Termins "lingvistiskā apziņa". Valodas un runas parādību apzināšanās. Sievietes ir matemātiķes hipātijas

Sākums > Grāmata Likums

Vai drīkst adoptēt bāreņus un, ja ģimene adoptējusi puiku, vai sievai viņa klātbūtnē, sasniedzot pubertāti, ir jāaizsedz galva?

Sievietes darba tirgū: mīti un realitāte

Dokuments

Var teikt, ka nodarbinātība ēnu ekonomikā ir kļuvusi par sava veida "sieviešu" nišu mūsdienu darba tirgū. Turklāt neformālajā sektorā netiek ievēroti ne Krievijas Federācijas darba, ne finanšu likumi, nav sociālo garantiju.

Sievietes politikā: Pasaules aptauja

Ziņot

(Pielāgots no Pētniecības institūta ziņojuma par sociālā attīstība ANO: "redzamās rokas": atbildība par sociālo attīstību - Maskava,

Sievietes ir matemātiķes hipātijas

Dokuments

Hipatija (Hipatija) (370. gads pēc mūsu ēras - 415. gads) - matemātiķis, astronoms, filozofs. Viņas vārds un darbi ir droši noskaidroti, un tāpēc tiek uzskatīts, ka Hipatija ir pirmā sieviete zinātniece cilvēces vēsturē.

Tveras kņaza sievietes sniedz īsu Tveras Firstistes vēsturi

Dokuments

Tveras Firstiste ir jaunāka par lielāko daļu seno krievu zemju. Vēsturnieki tās veidošanos ar centru Tveras pilsētā saista ar 1247. gadu. Šogad Lielhercogs Vladimirskis Svjatoslavs Vsevolodovičs, kurš guva panākumus uz lielā kņaza galda

Sievietes rakstnieku darbos spēlē lielu lomu. Var teikt milzīgs. Jo neviens darbs nav pilnīgs bez mīlestības. Sievietes vienmēr ir saistītas ar mīlestību.

Dokuments

Sievietes rakstnieku darbos spēlē lielu lomu. Var teikt milzīgs. Jo neviens darbs nav pilnīgs bez mīlestības. Un sievietes vienmēr ir saistītas ar mīlestību.

TERMINS "VALODAS APZIŅA"

T.I. GORBUNOVA
S.V. Hvorostovs

Dārgais draugs, vai tu neredzi
Tas viss, ko mēs redzam
Tikai atspulgi, tikai ēnas
No neredzamām acīm?
Vl. Solovjovs

Rūnu valodas izpēte, tās lingvistiskā aspekta un fenomenoloģiskā komponenta izpēte konsekventi pievērš pētnieka uzmanību tēmām, kuru izskatīšana veicina izpratni par rūnu valodas kā lingvistiskas sistēmas, kas var kļūt par jaunu, nozīmi. pamats komunikācijas stratēģijas veidošanai gan cilvēku kopienā, gan saziņai starp Cilvēci un Augstākajiem dimensijām ar tās Radītāju.

No šī viedokļa pētnieku interese par tādu parādību kā "lingvistiskā apziņa" ir pamatota. Par šo tēmu ir daudz literatūras. Mūsu uzdevums nav to detalizēti analizēt. Mēs arī nepretendējam uz šīs tēmas "pilnīgu atklāšanu", tomēr uzskatām, ka Skolā veiktais pētījums ļauj ieraudzīt tās attīstības perspektīvu no jauna rakursa.

Termins "valodas apziņa" bieži tiek lietots pētījumos filozofijā, valodniecībā, psiholoģijā, psiholingvistikā, literatūras kritikā un kultūras studijās. To aktīvi izmantoja 20. gadsimta vidū strukturālās lingvistikas darbos. Kopš tā laika jēdziens ir izmantots dažādās zinātnes jomās, iegūstot tā interpretāciju atkarībā no pētījuma plašuma un tēmas specifikas.

"Var redzēt, ka terminu "lingvistiskā apziņa" veido vārdi, kas attiecas uz tādiem jēdzieniem, kas pieder dažādām, kaut arī saplūstošām zināšanu jomām: psiholoģija un valodniecība..

Divi neatkarīgi jēdzieni - "apziņa" un "valoda" ir apvienoti vienā terminā, un, iespējams, izpratne par tās būtību zināmā mērā var būt balstīta uz divu to veidojošo jēdzienu interpretāciju, no kuriem katrs, savukārt, ietvaros. jaunizraudzītās parādības ietvaru var interpretēt patvaļīgi dziļi un plaši. Taču vienkārša šādu divu sarežģītu sistēmu un parādību savienošana tikai nelielā mērā veicina lingvistiskās apziņas kā integrālas parādības izpratni, jo zināms, ka veselums nerodas vienkāršas tā daļu pievienošanas rezultātā.

Šāda “vienotā veseluma” un līdz ar to jauna parādības rašanās vieta var būt tikai cilvēks pats, savukārt viņa apziņas iespējas tiek izmantotas, lai atspoguļotu parādību sevī, saskatītu tās būtību un piešķirtu tai jaunu lasījumu. . Tādējādi cilvēka apziņa un “lingvistiskā apziņa”, kuras iezīmes pēta zinātne, atrodas noteiktā proporcijā, kas pati par sevi paliek izpētes objekts dažādās zinātnes disciplīnās.

Tātad no noteikta viedokļa lingvistiskā apziņa ir cilvēka radošuma rezultāts apkārtējās realitātes izpratnē. Tā veidojas, apgūstot valodu kā zināšanu rīku. Un noteiktā posmā lingvistiskā apziņa, iespējams, var kļūt par “transpersonālu spēku” un sākt virzīt cilvēka izziņu, lielā mērā nosakot viņa skatījumu uz pasauli.

Apziņa

Kā zināms, valoda un apziņa ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas parādības, katrai no tām zinātniskajā izpratnē ir savs nozīmes lauks. No pētnieku viedokļa apziņas problēma, tās aktualitāte un nozīme argumentāciju neprasa. Šo problēmu jau ir sācis iekļaut skaitā globālās problēmas mūsdienīgums. “Evolūcija un apziņas izmaiņas ir saistītas ar cilvēces izdzīvošanu, ar pieaugošas antropoloģiskās katastrofas novēršanu. Arī daudzi zinātnieki, domājot par cilvēka un cilvēces likteni mainīgajā pasaulē, koncentrē savus spēkus uz apziņas problēmu. Īsāk sakot, cilvēcei ir pienācis laiks mosties. Viņam ir vajadzīgs modrs prāts, nevis tikai nomodā esošas smadzenes.".

Skaidrojošajā vārdnīcā termins "apziņa" saņem šādu interpretāciju. to “... spēja domāt, spriest un noteikt savu attieksmi pret realitāti kā augstākā īpašību nervu darbība cilvēks…» .

No filozofiskā viedokļa, "Apziņa ir augstākais objektīvās realitātes atspoguļojuma veids, kas ir raksturīgs tikai cilvēkam, viņa attiecību veids ar sevi, ko veicina cilvēku sociāli vēsturiskās darbības universālās formas" .

Kā redzat, svarīga apziņas iezīme ir spēja atspoguļot realitāti – tā izpaužas tās spoguļa īpašības, kas var veikts uz dažādi līmeņi un jāsaprot attiecīgi. Piemēram, kā ekvivalentu vai vingrojumu veidu cilvēkiem psiholoģiskie procesi: "... apziņa ir psiholoģisko procesu vienotība, kas aktīvi iesaistīta cilvēka izpratnē par objektīvo pasauli un savu būtni ..." .

Bet jebkurā gadījumā apziņas izpēte nav iespējama ārpus cilvēka runas kā tās produkta izpētes konkrēta darbība, valodas spēju īstenošana. Ar šādu pētījumu palīdzību tiek atklāts priekšstats par uztverto pasauli, situācijas izpratni, topošajām attiecībām. Saskaņā ar runu un izdotajiem tekstiem tiek izsekoti indivīda veidošanās posmi, uzvedības stereotipu pazīmes, kas norāda uz viņa iekšējo stāvokli un apziņas līmeni. Arī šajā var saskatīt apziņas un valodas saiknes pierādījumu.

Valoda

Lingvistikā un filozofijā ir sniegts daudz "valodas" definīciju. Vienkāršākais, iespējams, pieder Ferdinandam de Sosīram, kurš uzskatīja, ka valoda sastāv no "vārdu krājuma un gramatikas". Citos autoros dominē "sarežģītāka" šīs pašas parādības uztvere. paplašinātas parādības definīcijas. Piemēram, Yu.N. Karaulovs piedāvā 5 dažādas definīcijas valoda [Skat 24].

Krievu valodas vārdnīcā četri vārdnīcas ieraksti ir veltīti leksiskajai vienībai "valoda". Mūsu darbā, no mūsu viedokļa, ir ieteicams atsaukties uz otro pantu, kas arī sniedz vairākas interpretācijas:

1. Skaņu un leksikas-gramatisko līdzekļu sistēma, kas nostiprina domāšanas darba rezultātus un ir rīks cilvēku saziņai, domu apmaiņai un savstarpējai sapratnei sabiedrībā (valoda ir nacionālā);
2. Verbālās jaunrades izteiksmes līdzekļu kopums, kas balstās uz valsts mēroga vārdu krājumu un gramatikas sistēmu, zilbe (Puškina valoda);
3. Runa, spēja runāt (runāt valodā).

Šī darba ietvaros produktīvāk var izmantot pirmo un trešo definīciju. Katrs no viņiem spēj patstāvīgi veidot "savu" skatījumu uz "lingvistiskās apziņas" fenomenu un nodrošināt instrumentus tās izpētei. Un katrā gadījumā atklājas sava "lingvistiskās apziņas" fenomena telpa.

Jāpiebilst, ka no filozofijas viedokļa fenomena nozīme un jēdziens "valoda" tiek atklāts plašāk un plašākā mērogā. “Valoda ir jebkuras zīmju sistēma fiziskā daba, kas procesā veic kognitīvās un komunikatīvās funkcijas cilvēka darbība(formulu valoda, Dabas valoda). Valoda var būt dabiska vai mākslīga. Dabiskā valoda ir valoda Ikdiena, kas kalpo kā domu izpausmes veids un saziņas līdzeklis starp cilvēkiem. Mākslīgo valodu cilvēki rada dažām šaurām vajadzībām (matemātiskās simbolikas valoda, valoda fizikālās teorijas, dažādas signalizācijas sistēmas utt.). Valoda ir sociāla parādība. Tas rodas sociālās ražošanas attīstības gaitā un ir tās nepieciešamā puse - līdzeklis cilvēku un katra cilvēka darbības koordinēšanai ... " .

Tādējādi valodai ir divas galvenās funkcijas - zināšanas un domāšana, kas ir tieši saistīti ar cilvēka apziņu. Tajā pašā laikā norādītās parādības darbojas kā izpētes objekts savā kopsakarībā un vienotībā. Šī pieeja tiek īstenota vairākos pētījumos, kur domāšana, apziņa un valodu tiek definēti kā trīsvienību komplekss.

Darbs domāšana mērķis ir izprast cilvēka vietu un lomu Radībā, atklāt parādību ontoloģisko saikni Visumā. Un šajā procesā valoda ieņem īpašu vietu, jo no noteikta viedokļa domāšanas process ir noteiktu zināšanu lingvistiskās formulēšanas process, kas iegūts, pieskaņojot tēmu. Parasti šī procesa rezultāts ir teksts, kas izriet no iekšējās izrunas, dažos gadījumos ārēji izpaužas skaņas vai grafiskā formā.

Domāšana var rasties ne tikai procesu vai parādību novērošanas rezultātā, bet arī teksta formā jau esošo informācijas vienību apstrādes, pievienošanas vai analīzes veidā, ideālā gadījumā tas kļūst par rezultātu. jauns līmenis izpratne par tēmu un "jaunais teksts", kas iemieso šo jauno izpratni. Tas ir, izziņas, domāšanas procesa rezultāti tiek formalizēti, izmantojot tajā laikā pastāvošās un konkrēta indivīda lietotās lingvistiskās sistēmas līdzekļus, kā rezultātā zināšanas kļūst pieejamas pieredzes veidā citiem sabiedrības locekļiem. .

Šīs zināšanas tiek glabātas materiālā formā vai kā informācijas ieraksts, kas pastāv smalkā plānā, noteikta runas veseluma veidā vai citā formā. Uzkrātās zināšanas, ja nepieciešams, var pretendēt, atjaunot teksta formā, informāciju papildināt, un zināšanas tādējādi attīstās. Šāda izpratne par izziņas veidu un informācijas uzglabāšanas formu korelē ar apziņas “verbālistisko pieeju”, saskaņā ar kuru apziņa "vienmēr notiek verbālās formās, pat ja tas sasniedz augstu abstrakcijas līmeni"(E.M. Vereščagins, V.G. Kostomarovs).

Termins "valodas apziņa"

Tādējādi termini "valoda" un "apziņa" tiek apvienoti jaunajā terminā "lingvistiskā apziņa", apzīmējot jaunu parādību, veidojot jaunu nozīmes lauku un iegūstot jaunu būtību. Lai gan, pēc A.A. Zaļevska, darbojoties ar šo terminu, mēs iekrītam “vārdu burvju slazdā”, jo tas (jēdziens) savieno lingvistiskās parādības un psiholoģiska parādība(apziņa), un, ja mēs novērojam “... kaut kas lingvistisks, tas ir adekvāti jāpārraida ar lingvistiskiem līdzekļiem, kas šķiet pašpietiekami, pilnībā analizējami un aprakstāmi no attiecīgās zinātnes - valodniecības viedokļa; ja mēs runājam par apziņu, šķiet, ir pašsaprotami, ka nekas neapzināts (un turklāt ne verbalizēts!) sākotnēji nav atļauts” .

It kā attīstot šo ideju, cits pētnieks atzīmē: Termins "lingvistiskā apziņa" apvieno divas dažādas būtības: apziņu - nemateriālas dabas garīgo fenomenu (to nevar izmērīt pēc telpiskām pazīmēm, tā ir netelpiska, to nevar dzirdēt, neskatīties) - un materiālo fenomenu. runātas vai ierakstītas runas, kā arī verbālās valodas savienojumu veidošanās fizioloģiskais process" .

Tas ir, no pētnieka viedokļa termins "lingvistiskā apziņa" apvieno divas parādības, kas pēc būtības ir atšķirīgas. Zinātnē apziņa visbiežāk tiek uzskatīts par nemateriālas (nefiziskas) dabas fenomenu, kurā netieši ir klātesošs telpa un laiks. AT valodu materiālā puse skaidrāk izpaužas runātās un ierakstītās runas formā, kā arī verbālās valodas savienojumu veidošanās fizioloģiskais process. Lai gan valodā ir kāda netverama un neizpausta daļa, kas, piemēram, attiecas uz noteiktu informācijas glabāšanas jomu, kas veidota ar valodas/valodu palīdzību, informācija par valodu un lielākoties neatklāti valodas mehānismi un likumi. runas īstenošanas fizioloģiskā (un ne tikai) puse .

Tas ir, piedāvātā atšķirība starp divām parādībām pēc kritērijiem - būtiskuma / nematerialitātes, telpiskuma / netelpiskuma utt. - nedod iespēju saskatīt jaunās parādības būtību, un ir jāmeklē cits kritērijs, kas tos apvieno jaunās parādības "vienotā telpā", ļaujot noteikt tās galvenos parametrus, kā arī izpētīt tās īpašības. Šeit mēs varam tikai pieņemt šāda kritērija esamību un tā pazīmes, lai gan mums ir acīmredzams, ka tas ir jāsaista ar pašu parādību sakrālo dabu un to Noslēpuma saglabāšanu izziņas procesā.

Tēmas attīstīšanai pievērsīsimies valodniecībā formulētajai definīcijai, kas reprezentē valodniecībā vispāratzīto pieeju fenomenam. Vārdnīca lingvistiskie termini atklāj "lingvistisko apziņu" kā "konkrētas cilvēku kolektīva kultūras un sociālās dzīves iezīmes, kas noteica tā garīgo oriģinalitāti un atspoguļojās konkrētās valodas specifiskajās iezīmēs". Pamatojoties uz to, varētu teikt, ka lingvistiskajā apziņā ir iespiedusies tautas mentālā oriģinalitāte, kas atspoguļojas gramatikas īpatnībās ( plašā nozīmē vārdi) par valodas sistēmu un tās funkcionēšanas īpašajiem nosacījumiem, kas nozīmē lingvistiskās apziņas sekundāro raksturu attiecībā pret cilvēku un sabiedrību. Tad, pamatojoties uz piedāvāto interpretāciju, terminu "lingvistiskā apziņa" var saprast kā valodā iespiestas iezīmes. pamata modeļi noteiktai cilvēku kopienai raksturīga apziņa.

Jāatzīmē, ka šī pieeja ir izplatīta mūsdienu pētījumos. Taču no mūsu viedokļa šajā gadījumā jēdziens "lingvistiskā apziņa" atklājas esošās mentalitātes ietvaros. Atzīmētais tēmas izskatīšanas aspekts, iespējams, ir pelnījis atsevišķu izpēti, jo tāds ir mentalitātes un valodas cieša saikne. « ... Mentalitāti nosaka tautas valoda. Tas palīdz ātri apgūt dzimto valodu"Kreisā puslode ir atbildīga par valodu apguvi, tā uztver arī mentalitāti". Šajā kontekstā mentalitāte lielā mērā ir valodas ietekmes rezultāts, taču skatījums uz tēmu no “mentalitātes pozīcijas” diez vai ļaus izzināt lingvistiskās apziņas būtību un var kļūt par būtisku ierobežojumu tās būtības izpratnē. .

« Mentalitātes shēma ir tuva datoram: arī informācijas apstrāde notiek pēc shēmas. “…Mentalitāte – sevī noslēgta nekustīga forma bez Vērotāja ir kā sazarots labirints, kurā tas izkārto lamatas, lai cilvēks no tā neizkļūtu” .

Noteiktā posmā jaunu impulsu "lingvistiskās apziņas" izpratnei deva "apziņas" fenomena aplūkošana no dabaszinātņu, jo īpaši kvantu fizikas, viedokļa. Patlaban teorētiskajā fizikā ir vismaz divas problēmas, kurās apziņas fenomens izpaužas vismaz apspriežamā formā. Tās ir viļņu funkcijas samazināšanas problēma (kvantu mērījumu problēma) (R.G.Džans, V.L.Bazhanovs) un antropiskais princips A.V.Moskovskis, I.V.Mirzalis).

Antropiskais princips tika atklāts pagājušā gadsimta 70. gados. divdesmitā gadsimta angļu astrofiziķis B. Kārters. Viņa interpretācija ir aptuveni šāda: fiziskā pasaule pastāv tādā mērā, kādā to nosaka cilvēks.

“Cilvēka jūtu un garīgās darbības pēcnācējiem (astrosomām un domu formām), kā liecina daudzas okultistu un teozofu paaudzes, ir neaizstājama tendence materializēties fiziskajā pasaulē. … Tomēr šai šķietami pilnīgi iluzorajai un cilvēku radītajai fiziskajai pasaulei ir diezgan ciets, inerts raksturs un neatkarīgi likumi. Tas iedarbojas uz cilvēku jau otro reizi kā viņa tālākās eksistences patiesais iemesls. Citiem vārdiem sakot, ne tikai cilvēks ietekmē pasauli, bet arī radītā pasaule kauzāli ietekmē tās radītāju..

Un, ja mēs pārvēršam “valodas” fenomenu šajā kontekstā kā vispilnīgāko apzinātās (nosauktās) pasaules ainu un ideālu instrumentu tās izpratnei, tad izrādās, ka valoda ne tikai veidojas un mainās apziņas ietekmē. cilvēks, bet, pateicoties uzkrātajiem spēkiem un spējām, savukārt ietekmē cilvēku (un sabiedrību), kļūst par svarīgu iemeslu viņa tālākai eksistencei. Citiem vārdiem sakot, pasauli ietekmē ne tikai cilvēks, bet arī cilvēku paaudžu radītā un saglabātā valoda kauzāli ietekmē tās lietotāju, lielā mērā nosakot cilvēka dzīvi un sabiedrības attīstību. Un ir pietiekami daudz eksperimentālu darbu, kas apstiprina šo tēzi.

Interesanti, ka, pētot apziņas fiziskos aspektus, bieži tiek lietoti eksaktajām zinātnēm netipiski izteicieni, piemēram, “Dievišķā vide”, “ideāla realitāte”, “apgaismība” u.c. Piekrītiet, ka ir neparasti un dīvaini redzēt šādus izteicienus fiziķu darbos. Lai gan V. Heizenbergs savā laikā atzīmēja, ka zinātāji, pa zinātnes ērkšķainajiem ceļiem paceļoties zināšanu virsotnē, tur sastopas ar teologiem, kuri jau sen ir apsvēruši šādas problēmas.

Filozofijas studijām šī nostāja ir tradicionālāka, tā var nozīmēt "kārtējo pagriezienu" no materiālisma uz ideālismu un nepārsteidz. Piemēram, apgalvojums, ka "apziņa ir organiski ieausta cilvēces garīgajā pieredzē", liecina par smalkas pasaules esamību, kurā notiek garīgais darbs un tiek fiksēta cilvēces garīgā pieredze.

Tas, iespējams, noved mūs pie definīcijas klasicisms un neklasisks zinātniskie pētījumi pieiet paši sev, jo īpaši, aplūkojot "lingvistisko apziņu" kā fenomenu. Ņemiet vērā, ka parasti jēdziens "klasiskais" korelē ar jēdzienu tā sauktais oficiālā zinātne, tās metodes zinātnisko pieņēmumu reģistrēšanai, iegūšanai un pierādīšanai. Savukārt "neklasiskā" definīcija parastajā apziņā bieži vien korelē ar visu, kas nav "svētīts" zinātniskajā skatījumā, tādējādi līdzās diletantu prātojumiem iekļaujot arī nopietnas teosofiskas un filozofiskas doktrīnas.

No mūsu viedokļa jēdziens "neklasicisms" nozīmē ne tikai pieprasījumu pēc dažām "netradicionālām" zināšanām, nevis alternatīvu tradicionālajām zinātnes jomām, bet arī klasiskās pieejas ierobežojumu pārsniegšanu, ko iegūst kanonizācija un ekskluzivitātes prezentācija, sava skatījuma uz Realitāti absolutizācija. Nav tā, ka "zinātniskais skatījums" ir nepareizs, vienkārši Realitāte ar to nebeidzas. To vienkārši nevar ievietot šajā sistēmā bez pieņēmuma par izkropļojumiem. Kā arī cilvēks pats neaprobežojas tikai ar saviem Realitātes vērošanas aktiem, bet faktiski kļūst par tās attīstības līdzdalībnieku un līdzveidotāju. Šī pieeja tiek īstenota neklasiskās kopējās zinātnes ietvaros kā jauns posms visas zinātniskās domas attīstībā.

« Neklasiskā Total Science (NTN) –zinātniskā pasaules skatījuma paštranscendence uz Totalitātes pamata, kas būvēta uz Kopradošuma principiem līdzbūšanā”.

No šīs pozīcijas iziešana ārpus "klasikas" nenozīmē metožu noliegšanu un "klasiskā zinātne", bet gan būtiska savu spēju paplašināšana, līdzdalība jaunā Realitātes izziņas formātā un tās kopradē. Tajā pašā laikā mēs iegūstam ne tikai jaunu definīciju, bet arī jaunu formātu fenomena atklāšanai, padarot to būtībā par “jaunu”. Šāds formāts neiedzen pētāmo fenomenu "lingvistiskajā slazdā" - neierobežo fenomena būtību ar lingvistisko formu, bet atklāj tās perspektīvu. tālākai attīstībai. Pamatojoties uz to, "apziņas" fenomena izpaušana notiek šādi.

« Apziņa ir cilvēka spēja ideāli reproducēt realitāti domāšanā, garīgā darbība kā realitātes atspoguļojums. Augsti organizētas matērijas īpašība realitātes parādīšanas un pārveidošanas ziņā. Esības sfēra un gara atklāsme " .

Starp citu, šīs pieejas iespējamību apstiprina jauns zinātniskie virzieni: piemēram, bioenergoinformātika pēta apziņas pasauli kā fizisko realitāti, balstoties uz enerģētiski informatīvo mijiedarbību izpēti dabā (t.sk. cilvēka mijiedarbību ar dabu un sabiedrību).

"Lingvistiskās apziņas" kvantu līmeņi

Saskaņā ar zinātnē (un ne tikai) pastāvošo viedokli, cilvēka iespējas pasaules izpratnē un notiekošo procesu ietekmēšanā ir neierobežotas. Taču tajā pašā laikā rodas dabisks jautājums, kas palīdz cilvēkam sasniegt tik augstu attīstības līmeni. Visticamāk, ka cilvēka loma pasaules attīstībā un viņa spējas sākotnēji tika ierakstītas cilvēka ģenētiskajā kodā. Turklāt tie tika nolikti un pēc tam apstākļu dēļ paslēpti valodā, tās pastāvēšanas un darbības apstākļos. Tas ir, Visuma likumi un cilvēka un pasaules mijiedarbības principi nav tikai aprakstīti un saglabāti rakstītos avotos, dažādu līmeņu attiecību īstenošanas pieredze ir iekodēta, fiksēta valodā un tās sistēmā. Un valodas izpratnes rezultātā cilvēks ne tikai iepazīst sev apkārtējo realitāti, bet asimilē pasaules kārtības cēloņsakarību, mijiedarbības ar realitāti pamatprincipus un attieksmi pret to.

Cilvēkam Valoda ir Pasaules un sevis izzināšanas veids šajā Pasaulē, kas kļūst par individuālu tās attīstības pieredzi. “Valoda ir zināšanu spogulis un radošuma prototips. Dieva sevis transcendences forma". Turklāt valoda kļūst par starpnieku cilvēka un Realitātes mijiedarbībā. Visi šie faktori ietekmē individuālās lingvistiskās apziņas īpašības.

Tad "lingvistisko apziņu" var uzskatīt par fenomenu, kas piemīt cilvēkam un cilvēcei un valodas īpašību dēļ, kas satur ne tikai visu cilvēku kopienas veidošanās pieredzi, bet arī tās attīstības programmu. Tik plašs skatījums uz fenomenu prasa dažas universālas tās izpētes un raksturlielumu metodes, kuru izstrāde iespējama, tikai pamatojoties uz filozofisku pieeju "īpašu problēmu" risināšanā dažādu zinātnes disciplīnu ietvaros.

Filozofijas valoda ir paradoksāla. Tas ir saistīts ar to, ko principā nevar zināt. Un tā kā tas nav iespējams, tā nav zināšanu, bet dzīves gudrības valoda..

Kā jau minēts, pētījumos tiek izmantotas dažādas pieejas lingvistiskās apziņas aplūkošanai, dažādas parādību klasifikācijas, atbilstoši katras konkrētās zinātnes iezīmēm un metodoloģijai. Tādējādi kognitīvām problēmām, izziņas jautājumiem veltītajos darbos tiek atzīmēts tās “daudzdimensionalitātes, daudzslāņainības, modularitātes” fakts un izteikti pieņēmumi par lingvistiskās apziņas “struktūru”. Piemēram, pēc atspoguļotās informācijas rakstura tās struktūrā izšķir četrus komponentus: maņu-receptīvu, loģiski-konceptuālu, emocionāli-vērtējošu, vērtību-morālu.

Psiholingvistikas ietvaros fenomena apsvēršana balstās uz indivīda lietoto valodu skaitu. Tātad, pamatojoties uz to, tiek izdalīta lingvistiskā apziņa vienvalodu, lingvistiskā apziņa bilingvāls un lingvistiskā apziņa polilingua. Katra no šiem "lingvistiskās apziņas" variantiem raksturojums neapšaubāmi ir pelnījis atsevišķu apsvērumu, taču tas ir ārpus šī raksta darbības jomas. Mēs tikai atzīmējam, ka jau ir pierādīts, ka vairāku valodu zināšanas veicina pilnīgāka izziņas veida veidošanos un apziņas paplašināšanos.

Tajā pašā laikā valodas izziņas process, apkārtējās pasaules izzināšana caur / caur valodu notiek pēc noteiktiem likumiem un var tikt atbilstoši organizēts, par ko liecina dažādu metodisko koncepciju attīstība un to dažādā efektivitāte. Visi šie jēdzieni ir balstīti uz cilvēka apziņas īpatnību un valodas spēju ņemšanu vērā.

Ir arī citi tēmas izskatīšanas aspekti, piemēram, kultūras lingvistikas robežās. Tātad T.Yu. Panteļejeva atzīmē:

“Ņemot vērā lingvokulturoloģiskos parametrus, var izdalīt individuālu lingvistisko apziņu, (kolektīvo) sociālo lingvistisko apziņu sistēmu, lingvokulturālās kopienas lingvistisko apziņu, cilvēcei kā noteiktam kopumam raksturīgu universālu lingvistisko apziņu. Pēdējā veida lingvistiskās apziņas klātbūtne ir diezgan nosacīta..

No mūsu viedokļa šāda pieeja var radīt zināmu interesi, jo palīdz saskatīt pētāmās parādības īstenošanas iespējas realitātē un izprast tās īstenošanas iezīmes. Pamatojoties uz piedāvāto klasifikāciju, šī darba ietvaros mēs piedāvājam izdalīt šādus lingvistiskās apziņas īstenošanas kvantu līmeņus:

- individuālā lingvistiskā apziņa;

- kolektīvā lingvistiskā apziņa;

- universālā lingvistiskā apziņa.

1. Individuālā lingvistiskā apziņa- cilvēka īpašība, viņa spēja atspoguļot realitāti, sakārtojot savus iespaidus lingvistiskā formā un saglabāt šo informāciju. Šī spēja veidojas ģenētiskā ieraksta, personības attīstības mentālo nianšu un tās mijiedarbības sabiedrībā ietekmē. Šo procesu ietekmē konkrētās valodas vispārējās lingvistiskās iezīmes, kas veidojas sabiedrības vēsturiskās attīstības gaitā. Turklāt tas nodrošina cilvēku komunikatīvās vajadzības, jo nodrošina spēju uztvert citas personas runu un iespēju tulkot “svešvalodas tekstus” dzimtajā jēdzienā.

1. rodas dažādu līmeņu kopienu kopīgas intelektuālās un fiziskās aktivitātes rezultātā, izmantojot vienu valodu kā saziņas un zināšanu līdzekli. Tā var būt noteikta etniskā grupa, tauta vai tautas, kas runā vienā valodā. Šajā gadījumā “lingvistiskā apziņa” pastāv kā “kopēja semantiskā telpa”, kā algoritms etnosa mijiedarbībai ar realitāti, kā arhīvs vai to cilvēku garīgās darbības rezultāts, kuri lieto noteiktu valodu visā tās pastāvēšanas vēsturē. funkcionēšanu.

Nav nekā tāda, par ko nebūtu domājuši, uztvēruši un redzējuši mūsdienu vai bijušie valodas lietotāji. Tātad dažās valodās dažu vārdu vispār nav, piemēram, vārda "sniegs" tropu valstu valodās. Kamēr ziemeļu tautām sniegam parasti ir liela vārdu grupa, un katra no leksiskās vienības atspoguļo tā īpašās īpašības un īpašības. Kā teica Sapirs: "Pasaules, kurās dzīvo dažādas sabiedrības, ir atsevišķas pasaules, nevis viena un tā pati pasaule ar dažādām etiķetēm.".

Vai arī mēs varam teikt, ka Pasaule ir viena, bet tautas un sabiedrības rada “savas” pasaules, kurām sākotnēji piemīt šī radīšanas spēja, apzinoties cilvēka radošo aspektu. . Tajā pašā laikā valoda kļūst it kā par noteiktas cilvēku kopienas fāzes robežu, saglabājot tās dalībnieku nacionālo identitāti. Taču, mūsuprāt, uz situāciju ir iespējams paskatīties no cita skatu punkta.

Piemēram, var pieņemt, ka, “pateicoties” valodai, cilvēks kaut kādā ierobežotā savas valodas kontinuumā noslēdzas no Pasaules. Tad aprakstītajā situācijā, ja netiek pāri “savas ierastās valodas” ierobežojumiem, cilvēku, izzinot Pasauli, var vai nu kaut kādā veidā ierobežot, no tās aizvērt, vai arī Pasauli “ievilkt” iekšā. noteiktas valodas ierobežotās iespējas.

Tas ir, attīstoties dzimtās valodas fāzes telpā, cilvēkam noteiktā veidošanās posmā ir “jāpāriet” šī robeža un it kā jāpārvietojas jaunā “fāzes telpā” - jāiegūst “jauns stāvoklis”. ”. Šeit rodas vairāki jautājumi.

Vai tā ir citas (sveš) valodas telpa? Vai arī tas ir kādas vienas universālas valodas līmenis? Vai varbūt mēs runājam par fāzes stāvokli, kas atveras, apgūstot pašu valodu, tās būtību, kas padara to jaunu?

Patiesībā vienkāršam cilvēkam ir vienkārši nereāli iemācīties "visas valodas" vai vismaz dažas. Protams, citu valodu zināšanas ir noderīga lieta, taču izvēlēties šo ceļu "valodas apziņas" attīstībai šķiet neproduktīvi.

Vēsturē jau sen ir zināmi mēģinājumi radīt "universālu valodu". Tomēr jāatzīmē, ka viņiem joprojām neizdevās veikt “deklarēto uzdevumu”. Lai gan šie darbi ir bagātinājuši attiecīgo zinātnes disciplīnās un kalpoja filozofisku uzskatu veidošanai par "valodas problēmu", tie joprojām rada lielu interesi.

Valodas būtības izzināšana noved pie tā, ka valodai tiek piešķirta Jauna būtība, un tas prasa cilvēka radošā potenciāla pielietošanu uz jau Kopradošuma nosacījumiem, jo ​​bez tā būtu iegūta “cita valoda”, arī nespēj pilnībā atspoguļot mūsu Radīšanas procesualitāti. Kā zināms, problēmu atrisināja rūnu valodas parādīšanās, kas principā “atbilst visām prasībām”: pirmkārt, tā ir “jauna valoda” cilvēkam, tāpat kā jebkurai “svešai”; otrkārt, viņš kļuva Vienots un Universāls; un, treškārt, tas nes Jaunā būtība un valoda, un pasaule!

Šī darba ietvaros tas viss var runāt par mūsu pieskārienu pie tāda jēdziena kā “universālā lingvistiskā apziņa” regularitāti.

1. raksturīgi cilvēcei kopumā. T.Yu. Panteļejeva uzskata, ka šāda veida lingvistiskās apziņas klātbūtne ir diezgan nosacīta. Varbūt tas ir cits fenomena apsvēršanas līmenis, filozofijas un teoloģijas līmenis. Šajā aspektā “lingvistisko apziņu” var uzskatīt par “kopējo lauku”, kā etnisko grupu mijiedarbības ar realitāti algoritmu, kā arhīvu vai visu cilvēku garīgās darbības rezultātu, izmantojot valodu kā saziņas veidu. , izziņa un domāšana visā cilvēces attīstības vēsturē.

Tātad cilvēks izzina pasauli un sevi, un šīs darbības produkts tiek kaut kā apstrādāts, strukturēts un glabāts, tā “glabāšanas” metode un šādas “noliktavas” pastāvēšanas forma paliek noslēpums. Tas ietver arī veidus, kā cilvēks ieiet šajā laukā, iegūstot no tā informāciju un zināšanas. Varbūt kaut kur uz šīm informācijas kustības pārejām var izsekot parādību “apziņas” un “lingvistiskās apziņas” fāzei.

Izrādās, ka katram noteiktas kopienas cilvēkam (ar retiem izņēmumiem) tiek dota iespēja pievienoties šai kopienai caur valodu. Šādas iniciācijas gaitā notiek zināma personības šķautne, kopīgas uztveres veidošanās par dažām smalkām “lietām”, kas eksistē pasaulē. Iespējams, tāpēc cilvēki ar fiziskiem dzirdes, runas traucējumiem, kuriem sākotnēji nav iespējas dabiski saprast savu dzimto valodu, ir nedaudz “citādi”, saziņu ar viņiem bieži pavada grūtības izprast informācijas un situāciju nianses. . Bet tajā pašā laikā, kam nav "garīgo ierobežojumu" šīs valodas lietošanas dēļ, viņi var sasniegt jaunu parādību izpratnes līmeni, parādot pārsteidzošus talantus, ģēniju zinātnē un mākslā.

Individuālā "valodas apziņa"

Tātad valodas zināšanas ir cilvēka noteikta “skata” uz pasauli iegūšana. Rezultātā cilvēkam, sabiedrībai no šī punkta paveras panorāma, kas definē konkrētu realitātes tēlu vai noteiktu cilvēku radītu, bet vienlaikus no Vienotās Pasaules “kaut kādā veidā” atdalītu pasauli. specifisks “radītās” pasaules veids. Iepazīšanās ar citām valodām var mainīt šo attēlu un realitātes izziņas iezīmes. Var arī pieņemt, ka individuālā lingvistiskā apziņa ir cilvēka apziņas neatņemama sastāvdaļa, caur kuru tiek realizēts tās radošais potenciāls.

Taču iespējama arī cita izpratne par cilvēka "apziņas" un viņa "lingvistiskās apziņas" attiecībām. Valoda izpaužas īpaša veida spēks - tas ir spēks, kas īpašā veidā strukturē, sakārto apziņu: valodas izpratne kvalitatīvi maina cilvēka apziņu, pārveidojot to vibrācijas ziņā. Tajā pašā laikā apziņa iegūst īpašas īpašības, lai parādītu, uztvertu un pārveidotu apkārtējo realitāti. Tādējādi pastāv pieņēmums, ka cilvēka lingvistiskās apziņas līmenī veidojas mehānismi un kanāli noteikta augstāka apziņas līmeņa sasniegšanai, kas tiecas apvienot etniskās, nacionālās, lingvistiskās cilvēku grupas un manifestēt cilvēka un cilvēka civilizācijas principus. esamību. Tas ir, cilvēks var sasniegt kolektīvās lingvistiskās apziņas līmeni un augstāk.

Plaši izplatīts ir priekšstats par apziņas veidošanos un izziņas mehānismiem - cilvēks piedzimst ar “tukšo lapas” apziņu, iepazīst pasauli un apgūst savu dzimto valodu. Tad, apzinoties valodas zināšanas, viņš iegūst zināšanas, kas veido pieredzi, un tad, paļaujoties uz šo pieredzi, viņš izzina realitāti, veidojot sev jaunas zināšanas lingvistiskā formā. Un citiem sabiedrības locekļiem viņa pieredze kļūst pieejama, lasot tekstus, kas apraksta šo pieredzi. Tomēr, kā mēs jau zinām, tas viss nav tik lineāri un viennozīmīgi.

Daži pētījumi liecina, ka apziņa pastāv kā kopīgu zināšanu "koncentrācija", kuras rašanās bija vēsturiski nosacīta. Ir zināms jēdziens "noosfēra" kā biosfēras attīstības posms. Zinātnē to ieviesa V.I. Vernadskis. Tomēr tas ir tikai visu planētas cilvēku un tās dabas kopīgu zināšanu līmenis, kas, no mūsu viedokļa, zināmā mērā ierobežo fenomena izpratni, neaptver “augstākos Esības līmeņus”.

Tiek pieņemts, ka šī ir vieta, kur ir ietverta milzīga apjoma neviendabīga informācija. Un, kā jau minēts, informācijas saņemšanas kanāli šajā repozitorijā, šī procesa laika limiti vēl prasa turpmāku izpēti. Tomēr mēs atzīmējam, ka cilvēka kognitīvā darbība, kuras rezultāti tiek reģistrēti lingvistiskā formā, iespējams, ir tikai viens no šiem kanāliem. Tātad zinātnē tiek aprakstīti fakti, kas netieši norāda, ka pastāv neparasts veids izziņa, kad ir ieslēgts "informācijas saņemšanas lauka kanāls". Ir ne mazums gadījumu, kad cilvēks, pārdzīvojis kādas stresa situācijas vai guvis savainojumus, sācis sniegt kādu sev līdz šim nezināmu informāciju vai arī sācis runāt modernā vai senā, viņam agrāk nepazīstamā valodā. Šādus gadījumus nosacīti sauc par "lingvistiskām metamorfozēm".

Šādi fakti ļauj pieņemt noteiktu apziņas un lingvistiskās apziņas "lauka fenomenu". Izrādās, ka “valodas laukā », “Kolektīvā/universālā lingvistiskā apziņa” saglabā ne tikai priekšstatus par lietām, procesiem un mijiedarbībām, bet arī visus iespējamos veidus, kā tajā iekļūt, pārnesot šīs idejas lingvistiskā formā ar noteiktas valodas/valodu palīdzību. Tad var apgalvot, ka gan pašas valodas, gan individuālās "lingvistiskās apziņas" iespējas nosaka valodas semantiskais lauks un tam atbilstošais apziņas līmenis, un šīs iespējas izpaužas kā zināms Realitātes atspoguļojuma rezultāts. .

Tādējādi kļūst iespējams runāt par individuāls« lingvistiskā apziņa" kā subjekta izpausmes līmenis un mērogs viņa domāšanā par "lingvistiskās apziņas" iespējām vairāk augsta kārtība. Tajā pašā laikā cilvēka “lingvistiskā apziņa” jeb “individuālā lingvistiskā apziņa” ir visplānākā valodas viela savu valodas spēju realizācijas līmenī. Tieši šeit notiek pirmais “apzinātais kontakts” ar apkārtējo realitāti un cilvēka radošā potenciāla atklāšana. Šo smalko procesu rezultāts ir cilvēka un cilvēces Esības realitāte.

Tālāk mēs varam pieņemt "individuālās lingvistiskās apziņas" sistēmisko dabu - par to liecina pati iespēja konkrētās valodas runātāju "lingvistiskajā apziņā" parādīt ekstralingvistisku, t.i. objektīvā realitāte. Objektīvā pasaule no noteikta skatupunkta arī ir noteikta sistēma, kuras darbība balstās uz universālajiem Dzīves Likumiem. Turklāt valoda pati par sevi ir noteikta lingvistiska sistēma un tādējādi nosaka fenomena "valodas apziņa" "sistemātisko raksturu".

Pēc analoģijas var pieņemt arī sistēmas klātbūtni "kolektīvās" un "universālās lingvistiskās apziņas" īpašībās, kuru izpēte varētu būt turpmākā darba tēma. Šeit mēs vienkārši atzīmējam, ka no noteikta viedokļa individuālā lingvistiskā apziņa ir "kolektīvās lingvistiskās apziņas" neatņemama sastāvdaļa un saskaras ar "universālās lingvistiskās apziņas" līmeni. Turklāt katrs līmenis nav slēgta sistēma, un šeit notiek pastāvīga informācijas kustība abos virzienos, nosacīti runājot, "no apakšas uz augšu" un "no augšas uz leju".

Tomēr pētniekam individuālā lingvistiskā apziņa ir “ērtāks” izpētes objekts, jo tā vairāk “izpaužas”. Tam ir veidošanās stadijas, kas atspoguļojas attīstības psiholoģijā un pedagoģijā. Un atsevišķs realitātes fragmenta apzināšanās elements var būt balstīts uz domas attīstības un dizaina principiem.

Tādējādi domu var "saglabāt" mapē " kopīgās valodas lauks»tikai pēc atbilstošas ​​reģistrācijas, veidlapas iegūšana. Pēc tam tā pastāv informācijas veidā, kuru šis indivīds vai citi domājošās kopienas locekļi var nodot un attīstīt. Ārpus formas doma neeksistē, bet ir noteikta parādība - vibrācija, kas tikai sāk ienākt cilvēka “apziņas telpā”. Cilvēka domas it kā apsteidz tās priekšnojautas, priekšnojautas, kas savu formu iegūst prātā (simbolisku vai lingvistisku), rīcības un attīstības iespēja - ierosina un sniedz savu enerģiju domāšanas procesam.

Šajā sakarā mēs varam atgādināt tēzi L.S. Vigotskis: "Filoģenēzē(šajā gadījumā filoģenēze - vēsturiskā attīstība, evolūcija - aut.) domāšanu un runu, mēs neapšaubāmi varam konstatēt pirmsrunas fāzi intelekta attīstībā un pirmsintelektuālo fāzi runas attīstībā.. Pētnieki uzskata, ka šis noteikums ir svarīgs, jo pirmsrunas fāžu atpazīšana intelekta attīstībā izskaidro līdzīgu fāžu esamību attīstītajā intelektā domas veidošanās laikā un "pārrauj" stingro saikni starp domu un runas izteikšanu.

Izstrādājot šo analoģiju, varam pieņemt, ka pastāv individuālās lingvistiskās apziņas veidošanās pirmsrunas fāze, ko aizstāj runas fāze, kad cilvēka lietotā lingvistiskā zīmju sistēma tiek pielāgota reālās pasaules parādībām. Nākamais posms ir augsta līmeņa lingvistiskās apziņas veidošanās, ar kuras palīdzību izziņas process norisinās abstraktās domāšanas līmenī. Šī procesa rezultāts parasti tiek lingvistiski formalizēts un fiksēts.

Bet vai doma var tikt izteikta citā - "ne-lingvistiskā" formā? Jā, kā piemērs var būt mūzika, glezniecība, arhitektūra, matemātika utt. Galu galā domu var nodot figurālā vai simboliskā formā. Turklāt zināms, ka cilvēks lielāko daļu savas garīgās darbības ārā neizpauž gatavā formā, nepublisko. "Dublikātu sistēmu" klātbūtnē valoda ir visizplatītākais un attīstītākais domu formulēšanas un pārraidīšanas veids, informācijas kustības kanāls, kas pārbaudīts tūkstošiem gadu. Tātad L.S. Vigotskis" doma notiek vārdā”, kas korelē ar V. Humbolta apgalvojumu: "Valoda ir orgāns, kas veido domu."

Iespējams, ka šis apgalvojums kļūst par šo tēžu attīstību. "Jebkura valoda ir garīga viela, kuras plazma ir Vārda lauks". Izmantojot šo pieeju, skatījums uz fenomenu mainās, un saskaņā ar to pētniekiem jaunā veidā paveras “lingvistiskās apziņas” aina.

"Lingvistiskās apziņas" sakrālais aspekts

Kā jau minēts, viena no "lingvistiskās apziņas" fenomena būtības izpētes jomām var būt kritērija atrašana, lai noteiktu telpu divu parādību - "valodas" un "apziņas" apvienošanai, izprotot to kopīgo būtību.

Kā jau atzīmējām, šāds kritērijs, iespējams, var būt pētāmo parādību sakrālā korelācija, kas tiek saprasta šī vārda augstajā nozīmē kā garīguma izpausme, kas pieder pie Dievišķās pasaules.

"Sakrāls–(lat.Sacralis - svēts)–garīgā pamatkategorija. Apzīmē Dievišķās sfēras parādības, kas satur slēptu nozīmi, svēti sargāta no nezinātājiem..

Šeit mēs varam iziet no Valodas dievišķās izcelsmes teorijas. Bībele ir zināma "Iesākumā bija Vārds..."(Jāņa 1:1). Un tad Valodas Avots ir Vārds. Valodas sākums ir Dievišķais Nodoms. Valodas būtība ir garīga vibrācija. BET " cilvēks valodas ir šīs Debesu valodas projekcija. Turklāt dažādām dabiskajām valodām šī īpašība ir atšķirīga.

Tas nozīmē, ka jebkura dabiskā valoda ir Providences rezultāts, Dievišķā Nodoma projekcija, iet savu attīstības ceļu, kura mērķis ir zināšanas par tās būtību (Dievišķais Nodoms) caur Valodas sakrālo īpašību izpratni. kā garīga parādība. "Valodas sakralitāti atklāj tās būtības zināšanas". Veicot šo uzdevumu - mēle atdzīvojas un saņem barību no savām Debesu saknēm…”. Tādējādi "lingvistiskā apziņa" dabiski izpaužas kā svēts raksturs.

Tas atkal mūs atgriež pie fakta, ka teorija par valodas rašanos dialektiskā materiālisma tradīcijās (no plkst. kopīgas aktivitātes cilvēku izskatu nodrošināšanas līdzekļiem kolektīvā darbība- valodas rašanās) un materiālistiskā izpratne par valodas nozīmi un funkcijām, kā arī izpratne par cilvēka apziņas būtību un iespējām tās iepriekšējā formā vairs neatbilst uzdevumiem. mūsdienu pētījumi, tāpēc ka vismodernākais zinātne un tās uzdevumi prasa sasniegt jaunu zināšanu līmeni, kas ir iespējams, paļaujoties uz jaunu zināšanu paradigmu, kas veidota NTN.

Tad no Debesīm sākas lingvistiskās apziņas kvantu līmeņi. Pirmais un augstākais "kvants" (būtībā - Sakrum) – Dievišķā līmeņa valodas apziņa (vai Universālā valodas apziņa), kurā ir visa sakrālā informācija par radīto un risināmo pasauli un valodām.

Kolektīvā valodas apziņa- šī ir telpa, kurā glabājas informācija par "cilvēka valodas" kā fenomena Dievišķo izcelsmi, par iespēju izprast tās būtību cilvēka ceļā uz gara atklāsmi. Un šī ceļa atvēršana ir atkarīga no cilvēka iekšējā stāvokļa. Iespējams, iespēja to iegūt ir "reģistrēta". individuālā lingvistiskā apziņa.

Pamatojoties uz to, mēs varam piedāvāt šādu "lingvistiskās apziņas" fenomena izpratni.

Lingvistiskā apziņa ir līdzzināšanas aspekts, kas izpaužas cilvēka apziņā. Tā ir iespēja, mehānisms un spēja nonākt saskarsmē ar Dievišķo Pasauli un izzināt Dievu Pasaulē un Sevī, apzinoties savu radošo Līdzību un Dzīves sakrālo jēgu un īstenojot Dievišķo Apgādību dzīvības saglabāšanā un vairošanā..

Cilvēks kļūst par "dzīvu spēku", kas realizē Dievišķo Providenci. Cilvēka apziņas metamorfozes procesā "... valoda pati iet cauri metamorfozēm, dzemdējot savā būtībā Jauna valoda un Vārds atgriežas pie Dieva» .

Un mēs varam uzminēt , ka individuālā lingvistiskā apziņa kļūst par cilvēka apziņas augstāko kvantu līmeni, uz kuru nolaižas Dievišķās Zināšanas, kur Patiesība ir ietverta parastam cilvēkam apslēptā formā. Cilvēks, kurš studē rūnu valodu, var kļūt par vietu un “mehānismu”, kas atklāj lingvistiskās apziņas dziļo būtību. Tā kā kontakts ar Jauno valodu palīdz pārveidot indivīda apziņu, ved viņu uz Transformāciju. Cilvēkam ir iespēja izprast Patiesību.

Iespējams, paļaujoties uz rūnu valodas iezīmēm un zināšanām par tās alfabēta un gramatikas organizāciju, pētniekiem izdosies atvērt jaunu lauku lingvistiskās apziņas sistēmas un tās izpausmes līmeņu izpētei.

Rezultāti

"Lingvistisko apziņu" var uzskatīt par fenomenu, kas piemīt cilvēkam un cilvēcei un valodas īpašību dēļ, kas satur ne tikai visu cilvēku kopienas veidošanās pieredzi, bet arī tās attīstības programmu. Tik plašs skatījums uz fenomenu prasa dažas universālas tās izpētes un raksturlielumu metodes, kuru izstrāde iespējama, tikai pamatojoties uz filozofisku pieeju "īpašu problēmu" risināšanā dažādu zinātnes disciplīnu ietvaros.

Izmantojot lingvokulturoloģijā izstrādāto pieeju, mēs uzskatām arī par lietderīgu noteiktā posmā apsvērt lingvistiskās apziņas izpausmes kvantu līmeņi- individuālā lingvistiskā apziņa, kolektīvā lingvistiskā apziņa un universālā lingvistiskā apziņa, kurām katrai ir pazīmes, ir atšķirīgas raksturīgās iezīmes un to var aprakstīt. "Universālo lingvistisko apziņu" var uzskatīt par fenomena izpētes filozofisku līmeni, kā cilvēces un Augstākā saskarsmes telpu. Tāpat tiek pieņemts, ka šī ir vieta, kur glabājas universāla rakstura un bezgalīga apjoma informācija. Turklāt tā iegūšanas metodes un šī procesa laika ierobežojumi daudzējādā ziņā joprojām ir noslēpums.

"Universālās lingvistiskās apziņas" neatņemama sastāvdaļa ir "kolektīvā lingvistiskā apziņa". Šis termins attiecas uz noteiktiem parādība un telpa, kas ir specifisks valodas semantiskā lauka mijiedarbības rezultāts, no vienas puses, un tās runātāju apziņas, no otras puses.

Var pieņemt, ka "lingvistiskās apziņas" līmeni nosaka pašas valodas iespējas konkrētā posmā un uzkrātās sociālās un individuālās apziņas līmenis. Tas dod mums iespēju apzīmēt fenomenu kā telpu, ko strukturē konkrētas valodas semantiskais lauks, un šī lauka mijiedarbības rezultātā ar cilvēka apziņu, kas nosaka šīs valodas "lingvistiskās apziņas" līmeni. persona. Šajā gadījumā mēs runājam par "individuālo lingvistisko apziņu".

Tādējādi konkrētas valodas spēja atspoguļot objektīvo realitāti subjekta "lingvistiskajā apziņā" tieši veido cilvēka eksistences virzienu. Turklāt, visticamāk, atbilstošā “lingvistiskā apziņa” ir telpa, kurā var iet cilvēka garīgais ceļš, tas ir viens no mehānismiem cilvēka apziņas paplašināšanai līdz līdzzināšanās līmenim.

Pamatojoties uz NTN pamatnoteikumiem, mēs esam formulējuši šādu fenomena izpratni. Lingvistiskā apziņa ir līdzzināšanas aspekts, kas izpaužas cilvēka apziņā. Šī ir iespēja kā cilvēkam un cilvēcei piemītošā potenciāla), mehānisms un spēja nonākt saskarsmē ar Dievišķo pasauli un iepazīt Dievu pasaulē un sevī, apzinoties savu radošo līdzību un Dzīves sakrālo jēgu un īstenojot Dievišķo Apgādību. Dzīvības saglabāšana un palielināšana.

No tā izriet, ka “individuālā lingvistiskā apziņa” kļūst par cilvēka apziņas kvantu līmeni, uz kuru nolaižas Dievišķās Zināšanas, jo tā satur Patiesības Zināšanas parastam cilvēkam slēptā formā.

Atzīmēsim Jaunās rūnu valodas īpašo lomu cilvēka transformācijā un viņa apziņas paplašināšanā. Kustoties tās izziņā, varam atklāt ne tikai savas garīgās izcelsmes liecības, bet tās atslēgas, mūsu Garīgās Dzimtenes vārtu atslēgas.

Un cilvēka lingvistiskā apziņa, rūnu valodas gaismas izgaismota, atklāj īpašu Garīgās pasaules telpu, kurā tiek izdzēstas individuālās, kolektīvās un universālās "lingvistiskās apziņas" robežas. Apziņa izpaužas kā daudzdimensionāla parādība. Šis ir jauns esības un realitātes apziņas līmenis, kur cilvēkam un cilvēcei atklājas Dzīves Patiesība un Esības Skaistums.

Literatūra:

1. Akhmanova O.A. Valodniecības terminu vārdnīca. – M.: Sov. Enciklopēdija, 1966. gads.
2. Bobrovs A.V. Apziņas mehānisma lauka koncepcija / Apziņa un fiziskā realitāte. 1999, 4.sējums, 3.nr.
3. Volčenko V.N. Apziņas informācijas modelis nomoģenēzē: filozofiskie, dabaszinātņu un sociālpsiholoģiskie aspekti / Consciousness andphysical reality, 1999, v.4, Nr. 3
4. Vigotskis L.S. Domāšana un runa. - Kolekcija. Op. - M .: Pedagoģija, 1982.
5. Vjatkins A.D. Cēloņsakarība. – Apziņa un fiziskā realitāte, 2004, Nr.1.
6. Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Cēloņsakarība un valoda. / Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Rūnu valoda. Esejas par teoriju un metodoloģiju. - Baku: ELM, 2013.
7. Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Rūnu valoda interlingvistikas vēstures kontekstā. / Goch V.P., Gorbunova T.I.. Rūnu valoda rūnu valodā. I grāmata - Baku: CBS-PP, 2011.
8. Gočs V.P., Kuļiņičenko V.P. Totalitātes maksimumi. - Rostova pie Donas: Elinho, 2008.
9. Gotch V.P. SĀKUMS. - Sevastopols: izdevējs Karpin A.V., 2013.
10. Sanāca. V.P., Kuļiņičenko V.L. Kopums. - Sevastopole: izdevējs Karpin A.V., 2014.
11. Gočs V.P., Dvorcovs V.D. Tao tēmas. - Sanktpēterburga: SIA "ITsDOM" Aizorel ", 2015.
12. Gočs V.P., Šenšakovs, A.G. Mentalitātes metafiziskie aspekti. - M.: EL'IN'O, 2009.
13. Gotch V.P. Ceļa īstenošana. - M.: EL'IN'O, 2013. gads.
14. Gurevičs P.S. Filozofija. Mācību grāmata vidusskolām. – M.: Projekts, 2003.
15. Džons Lions. Ievads ar teorētiskā valodniecība. – M.: Progress, 1978.
16. Zaļevska A.A. Individuālā apziņa: darbības specifika un principi: Monogrāfija. - Tvera: Tvera. Valsts. un-t, 1992. gads.
17. Zinčenko V.P. Apziņas pasaules un apziņas struktūra. .
18. Korņilovs O.A. Lingvistiskie pasaules attēli kā nacionālo mentalitāšu atvasinājumi / O.A. Korņilovs. - 2. izdevums, Rev. Un papildus. – M.: CheRo, 2003.
19. Mamardašvili M.K. Sevis nepieciešamība // Lekcijas, raksti. Filozofiskās piezīmes. – M.: Labirints, 1996. gads.
20. Morkovkins V.V., Morkovkina A.V. Valoda kā diriģents un zināšanu nesējs. - Krievu valoda ārzemēs, Nr.1-2, 1997.g.
21. Ožegovs S.I. Krievu valodas vārdnīca. - M .: Valsts ārzemju un nacionālo vārdnīcu izdevniecība, 1952.
22. Panteļejeva T.Ju. Lingvistiskā apziņa kā humanitārās paradigmas izpētes objekts.
23. Ušakova T.N. Lingvistiskā apziņa un tās izpētes principi.
24. Ušakova T.N. Lingvistiskās apziņas jēdziens un runas-domas-valodas sistēmas uzbūve / Lingvistiskā apziņa: teorētiskie un lietišķie aspekti. - M. - Barnaula, 2004. gads.
25. Filozofiskā vārdnīca. – M.: Politizdāts, 1980. gads.
26. Filozofiskā vārdnīca. - M.: Respublika, 2001. gads.

Ir zināms, ka apziņa ir augstākais garīgās refleksijas un pašregulācijas līmenis, cilvēks kā sociāli vēsturiska būtne. Tas empīriski darbojas kā nepārtraukti mainīgs sensoro un mentālo tēlu kopums, kas tieši parādās subjekta priekšā viņa “iekšējā pieredzē” un paredz viņa praktisko darbību – stāvokļu mozaīka, kam ir vairāk vai mazāk nozīmīga loma gan ārējā, gan iekšienē. indivīda iekšējais līdzsvars. Apziņu raksturo aktivitāte; intencionalitāte-orientācija uz objektu: apziņa, vienmēr - kaut kā apziņa; spēja reflektēt, sevis novērošana - pašas apziņas apzināšanās; motivējošs un vērtību raksturs; dažādas skaidrības pakāpes (līmeņi).

No kopīgās darbības struktūras veidojas apziņas struktūra, kas nosaka attiecīgi šādas galvenās īpašības: 1) sociālais raksturs, tai skaitā starpniecība ar zīmju (t.sk. verbālo) un simbolisko struktūru palīdzību; 2) spēja reflektēt un iekšējais dialogisms; 3) objektivitāte.

Ievērojamu interesi rada A.N.Ļeontjeva paustie uzskati par apziņu. Katrs cilvēks individuālās attīstības gaitā, apgūstot valodu, ir piesaistīts apziņai – kopīgām zināšanām, un tikai pateicoties tam veidojas viņa individuālā apziņa. Tātad galvenās apziņas sastāvdaļas ir semantiskās un lingvistiskās nozīmes.

Psiholoģijā apziņa tiek pasniegta 1) kā process, kas iedalīts divās klasēs: piespiedu procesi, kas notiek paši par sevi; procesi ir patvaļīgi, tos organizē un vada pats subjekts; 2) kā stāvoklis: miegs kā atpūta un nomods vai aktīvs stāvoklis; 3) kā parasts: ideju, zināšanu, attieksmju un stereotipu kopums, kas balstīts uz cilvēku pieredzi un dominē sociālajā sabiedrībā; 4) kā virspusēja vai ekstraverta: ārējās pasaules un vienlaikus iekšējās pasaules apziņa, kas mainās visas dienas garumā; 5) kā politiska, saistīta ar personas attieksmi pret valsts institūcijām; galvenokārt varas institūcijām; 6) kā reliģiozs no materiālisma viedokļa - bailes no neaptveramajiem dabas spēkiem, bezspēcības sajūta slimības priekšā; dabas katastrofas, bads utt.

Psiholoģijā (XIX - XX gadsimta sākums) ilgu laiku dominēja ideālistiskā "apziņas psiholoģijas" versija, ieskaitot "apziņas elementu" teoriju. V. Vundta darbos indivīda apziņa tika aplūkota izolēti no objektīvās pasaules un cilvēka darbības un tika reducēta līdz vienkāršākajiem "atomiem" - elementiem (sajūtām, attēliem un afektiem). Pēc V. Vunda domām, apziņa (viņš identificēja ar psihi, noliedzot bezsamaņas klātbūtni garīgie procesi) sastāv no atsevišķiem elementiem, kas, savienojoties savā starpā saskaņā ar asociācijas likumiem, veido priekšstatus, kas atspoguļo objektīvo realitāti. Sajūtām (t.i., apziņas elementiem) ir tādas īpašības kā modalitāte un intensitāte. Jūtas ir arī galvenie apziņas elementi. Šie elementi ir savstarpēji saistīti, izmantojot asociatīvās un apperceptīvās saites. Tādējādi galvenā V. Vunda apziņas teorijā bija mācība par apziņas elementiem, kas ir tās sastāvdaļas (sajūtas, jūtas, afekti), kā arī doktrīna par asociatīvajām un apperceptīvajām saiknēm starp apziņas elementiem. apziņa.

E. Tičeners, kurš atbalstīja V. Vundta koncepciju, apziņu saprata kā cilvēka pieredzi tās atkarībā no piedzīvotā subjekta. Pati šī pieredze (apziņa) sastāv no vienkāršākajiem elementiem – sajūtām, tēliem un sajūtām, kas atklātas, pateicoties īpaši organizētai introspekcijai.

No psiholoģiskā viedokļa apziņa nav gatavs veidojums. Tas, reālistiski runājot, kā cilvēka apkārtējās pasaules un sevis apzināšanās process ir cilvēka garīgās darbības produkts.

Runas darbība ir atsevišķa cilvēka dzīves puse, kas ir lietderīga, ar realitāti korelēta, iekšēja vai ārēja darbība, ko rosina nepieciešamība pēc Partnera darbības un savas darbības zīmju koordinācijas, kas tiek veikta verbālu garīgu darbību un operāciju veidā. izmantojot valodas tēmas resursus. Runas darbībā valoda (viela) tiek realizēta runā (darbības - funkcijas), parādot atributīvas īpašības. Runas komunikācija notiek ar valodas zīmju starpniecību. Runas aktivitātes procesā starp runātāju un klausītāju veidojas valodas materiāls (teksts).

Apziņa ir nesaraujami saistīta ar cilvēku un viņa darba aktivitātēm. Tas attīstās cilvēka kā sociālas būtnes attīstības filoģenēzes un ontoģenēzes procesā. S.L.Rubinšteins uzsvēra, ka psihes, cilvēka apziņas vēsturiskās attīstības pamatlikums ir tāds, ka cilvēks attīstās, strādājot: mainot dabu, viņš maina sevi, ģenerējot savā darbībā – gan praktiskajā, gan teorētiskajā – humanizētās dabas, kultūras objektīvo eksistenci. cilvēks tajā pašā laikā mainās, veidojas, attīsta savu garīgo dabu.

Cilvēka apziņa ir starppsihiska parādība, kas eksistē ārpus indivīda zīmju un nozīmju veidā. Apziņas kultūras attīstība sākas no bērna piedzimšanas brīža un notiek nevis saskaņā ar bioloģiskiem likumiem, bet gan vēsturiski un kulturāli noteiktas izglītības sistēmas ietekmē.

Apziņa tiek identificēta ar pasaules ainu, kas paveras cilvēkam, kurā iekļauts viņš pats, viņa darbības un stāvokļi. Nozīmes tiek atzītas par svarīgākajām apziņas sastāvdaļām, jo ​​tās ir ideāla objektīvās pasaules eksistences forma, tās īpašības, sakari un attiecības, kas pārveidotas un salocītas valodas matērijā.

Kļūstot par ideālu objektīvās pasaules eksistences formu un iegūstot gandrīz neatkarīgu eksistenci, nozīmes nav vienīgās cilvēka apziņas sastāvdaļas, individuālajā apziņā notiek nozīmju un nozīmju diferenciācija - tās dzīvo dubulto dzīvi: vienā. no otras puses, tās pieder sabiedrībai, savukārt darbības un apziņas procesos attīstās konkrēts indivīds, iegūstot personisku nozīmi, t.i. individualizēts un subjektīvs. Cilvēka apziņa, pēc A.N.Ļeontjeva domām, ir tās sastāvdaļu iekšējā kustība, un apziņas viela ir cilvēka darbība. Cilvēka individuālās apziņas struktūrā A.N. Ļeontjevs izdalīja trīs “veidojošās” apziņas: uztveres (vai attēla), jēgas un nozīmes juteklisko audumu.

Pēc V.P.Zinčenko domām, šie trīs “ģeneratori” pilnībā nenodrošina apziņas saikni ar būtni. . Lai novērstu šo trūkumu, viņš ievieš kustības un darbības biodinamiskā auduma "veidošanas" skaitā. Jaunajā apziņas struktūras shēmā izšķir divus slāņus: refleksīvo (jeb refleksīvi-kontemplatīvo) un eksistenciālo slāni.

Pēdējo gadu desmitu valodniecībai raksturīgs izšķirošs pavērsiens uz valodas cilvēciskā faktora izpēti, "runātājs – homo de paroles", t.i. uz valodu ne tikai un ne tik daudz kā par zīmju sistēmu cilvēka prātā. Pēc A. N. Ļeontjeva teiktā, "apziņa savā tiešumā ir pasaules attēls, kas paveras subjektam un kurā ir iekļauts viņš pats, viņa darbības un stāvokļi".

Tādējādi apziņu mēs saprotam kā ideāli-objektīvu sociālu vienību, ko nosaka esība, atspoguļojas cilvēka smadzenēs glabātu attēlu un reprezentāciju veidā, kas nav pieejama tiešai novērošanai, bet tajā pašā laikā ir nesaraujami saistīta ar realitāti tās īstenošanas dēļ. runas mehānismu palīdzība.

Lingvistiskā apziņa ir pārveidota cilvēka dzīves aktivitātes forma, cilvēka sociokulturālās pieredzes un tās nacionālās un kultūras apziņas verbalizācijas veids, kas ietver materiālo (lingvistiskās zināšanas kā apziņas materiāls substrāts), ideālo ( garīgie stāvokļi, semantika), sociokulturālā pieredze (zināšanas par pasauli), kas tiek aktualizēta garīgās darbības procesā.

Lingvistiskā apziņa tiek definēta kā "apziņas attēlu kopums, kas veidots un eksternalizēts ar lingvistisko līdzekļu palīdzību - asociatīvie lauki". Šādu definīciju var pieņemt kā funkcionālu, ņemot vērā, ka "termins" lingvistiskā apziņa "apvieno divas dažādas vienības: apziņu - nemateriāla rakstura mentālu parādību - un runātas vai ierakstītas runas materiālo fenomenu, kā arī kā verbālās valodas savienojumu veidošanās fizioloģiskais process" .

Jāatzīmē, ka pastāv terminoloģiskas grūtības definēt lingvistisko apziņu. Saskaņā ar I.N. Gorelova, “valodas apziņa zinātniskos tekstos funkcionē nevis kā viennozīmīga terminu kombinācija, bet gan kā intuitīvi atrasts apzīmējums dažādām “skaidri neskaidrām” idejām par apzīmēto, bieži vien sinonīmu “lingvistiskajai domāšanai”. Tiek atzīmēta darbība ar sinonīmiem terminiem "lingvistiskā domāšana" un "runas domāšana" un "runas domāšana" ...

Zinātnieki runā arī par "lingvistisko domāšanu", "lingvistisko kompetenci", "lingvistisko kompetenci" utt., kas rada vēl lielāku neskaidrību.

Lingvistiskā apziņa, pirmkārt, ir indivīda iegūšana darbības procesā. Lingvistiskās apziņas līmenis izpaužas runas darbībās, kas nosaka valodas spēju stāvokli. Psiholingvistikas zinātnieki nenoliedz dabisko faktoru lomu valodas spēju veidošanā un norāda divus faktorus, kas ietekmē valodas spēju attīstību: pareizu runu un kognitīvo.

Ir nepieciešams atšķirt vispārējs jēdziens"universālā" vai "globālā" apziņa/domāšana, kas funkcionē kopā ar jēdzieniem zīmju apziņa, kognitīvā apziņa, metalingvistiskā apziņa, nelingvistiskā apziņa utt.

Daži psiholingvisti neatšķir jēdzienus "apziņa" un "lingvistiskā apziņa". Tātad, V.V. Krasnykh: atzīmē: "Runājot par lingvistisko apziņu, mēs domājam to apziņas "hipostāzi", kas saistīta ar indivīda runas darbību".

Grūtības izskaidrot lingvistiskās apziņas jēdzienu ir saistītas ar aplūkojamā objekta sarežģītību un atšķirībām tā izpētes pieejās.

Ir vairāki apziņas aspekti, kas dažādos veidos ir saistīti ar valodu. Lingvistiskā un runas apziņa ir saistīta ar nozīmju un operāciju hierarhiju valodā, ar apgalvojumu, tekstu konstruēšanas un izpratnes mehānismiem, ar semantikas, sintaktikas un pragmatikas kā galvenajām semiotiskajām dimensijām refleksijas. A.A.Ļeontjevs lingvistisko apziņu interpretē netieši no “pasaules tēla” viedokļa. Šāda interpretācija izriet no valodas izpratnes kā komunikācijas un vispārinājuma vienotības (pēc L. S. Vigotska domām) un no nozīmju esamības atzīšanas gan objektīvā, gan verbālā formā.

A.P. Stetsenko apgalvo, ka lingvistiskā apziņa ir jāpēta kā viens no struktūras līmeņiem pilnīgs attēls cilvēku pasaules, kā vienu no iespējām iespējamām pasaules apgūšanas shēmām, kas pielāgotas komunikācijas mērķiem.

Lingvistiskā apziņa ir līdzeklis lingvistisko zīmju veidošanai, glabāšanai un apstrādei kopā ar to izteiktajām nozīmēm, to kombinēšanas un lietošanas noteikumiem, kā arī cilvēka attieksmi pret tām, uzskatiem un attieksmi pret valodu un tās elementiem. Šajā gadījumā metalingvistiskās zināšanas tiek traktētas kā daļa no lingvistiskās apziņas struktūras.

Psiholingvisti lingvistisko apziņu saista ar lingvistiskās normas jēdzienu un ar izteikta vērtības elementa klātbūtni tajā, izšķir termina “valodas apziņa” “plašo” un “šauru” nozīmi.

Tiek uzsvērtas noteiktas lingvistiskās apziņas raksturīgās iezīmes: 1) ar lingvistiskajām zīmēm saistīto apziņas struktūru veidošanās sociālais raksturs; 2) apziņas lingvistiskās/runas formas daudzslāņu apziņa un augstākais alosteritātes mērs (t.i., spēja novērtēt ietekmi kā simbolus un vēstījumus); vērtīgs brīdis; 3) lingvistiskās apziņas spontānas vai kontrolētas transformācijas loma apgūšanas procesā svešvaloda, kas noved pie "starpvalodu apziņas" attīstības; 4) lingvistiskās apziņas izpausmes nosacījumi u.c. .

Lingvistiskā apziņa ir viens no ikdienas apziņas veidiem, tas "ir runas aktivitātes kontroles mehānisms un veido, glabā un pārveido lingvistiskās zīmes, to kombinēšanas un lietošanas noteikumus, kā arī uzskatus un attieksmi pret valodu un tās elementiem". . Izšķir šādas lingvistiskās apziņas funkcijas: atstarojošs funkcija, kas veido "pasaules lingvistisko ainu" un realizē lingvistiskās nozīmes, lingvistiskās formas un vārdu savienojumu veidus; orientējošā-selektīvā funkcija, kas nodrošina orientāciju situācijā valodas līdzekļu izvēlei atbilstoši komunikatīvajam uzdevumam runas veidošanā vai orientāciju ziņojuma struktūrā pārejai no virsmas struktūrām uz dziļajām (t.i., uz izteikuma nolūku) runas uztveres laikā; interpretācijas funkcija, kam ir divi aspekti: lingvistiskā un interlingvālā; citiem vārdiem sakot, tajā tiek lietota valoda metalingvistiskā funkcija; regulēšanas un kontroles funkcija, darbojas kā atgriezeniskās saites mehānisms ar diviem kanāliem: kontroli un vadību (kontrole pār runas operācijām) un novērtējošo-regulējošo (paziņojuma novērtējums attiecībā uz atbilstību piemērojamiem standartiem).

Ģ.V.Eigers definē apgalvojuma lingvistiskās pareizības mehānismu: “tas ir mehānisms, kas normālos apstākļos darbojas neapzinātā līmenī, lai atklātu neatbilstību starp lingvistiskā elementa formu, nozīmi vai saderību ar standartu cilvēka lingvistiskajā atmiņā vai nodoms”.

A.A. Zaļevska uzskata, ka lingvistiskā apziņa ir indivīda īpašums. Šajā sakarā jāuzdod jautājumi par cilvēka lingvistisko personību un valodas/runas spējām. D.B.Gudkovs izšķir lingvistisko un kognitīvo apziņu, atkarībā no realitātes parādību uztveres, kategorizācijas un novērtējuma pakāpes dažādu kopienu pārstāvju vidū lingvistiskā apziņa izrādās tāds apziņas līmenis, kurā iegūst tēlus, idejas, mentālās struktūras. valodas dizains. Lingvistiskā apziņa nav identiska kognitīvajai apziņai, jo kognitīvā apziņa nodarbojas ar kognitīvām vienībām un struktūrām, kas saistītas ar bezapziņas līmeni, tā ir netieša. Kognitīvās struktūras iegūst izteiktu formu, kad kognitīvās struktūras nonāk apziņas gaismas zonā, t.i. kodēts valodas līmenī. Lingvistiskās un kognitīvās apziņas neidentitāte, pēc D. N. Šmeļeva domām, izpaužas faktā, ka “valoda nekad nenodibina pilnīgu identitāti starp individuālās apziņas kognitīvajām vienībām un “zināmajām lingvistiskajām nozīmēm”. Apziņa tās izteiktajā, eksteriorizētajā formā darbojas kā sociāla pieredze, kā cilvēka kultūras izpausmes forma. L. S. Vigotska skolā nozīme tiek uzskatīta par galveno jēgpilno sociālās pieredzes vispārināšanas un nodošanas vienību. Taču šī nozīme ne vienmēr ir tāda pati kā lingvistiskā nozīme. A. A. Ļeontjevs, izstrādājot L. S. Vigotska un A. N. Ļeontjeva mācības, apgalvo, ka, ja valodu saprot kā komunikācijas un vispārināšanas vienotību, kā nozīmju sistēmu, kas darbojas gan objektīvā, gan verbālā esamības formā, tad “ lingvistiskā apziņa. ”, kā nozīmju mediēta apziņa, izrādās tuvs jēdzienam “pasaules lingvistiskais attēls”. L. S. Vigotskis, A. N. Ļeontjevs, A. A. Ļeontjevs vienmēr koncentrējās uz apziņas lingvistisko un runas raksturu. Tātad, A.A. Ļeontjevs uzsvēra: “būt apziņai nozīmē apgūt valodu”. Pārvaldīt valodu nozīmē apgūt nozīmes. Nozīme ir apziņas vienība (nozīmē lingvistiskā verbālā nozīme). Apziņa šajā izpratnē ir lingvistiska.

Paši valodnieki lingvistisko apziņu izprot dažādi: pirmkārt, kā “zināšanu, priekšstatu, spriedumu kopumu par valodu, tās struktūras elementiem, to funkcionālajām iezīmēm par izrunas normām, vārdu lietojumu u.c.”. ; otrkārt, kā konkrēta cilvēku kolektīva kultūras un sociālās dzīves iezīmes, kas noteica tā garīgo oriģinalitāti un atspoguļojās konkrētās valodas specifiskajās iezīmēs; treškārt, kā etnosa pielāgošanās mehānisms apkārtējai pasaulei un pasaules tēlam, ko nosaka noteiktas sociālās saites, “būtiska nacionālās sabiedriskās apziņas sastāvdaļa; pasaules tēls, ko nosaka telpiskās, cēloņsakarības, emocionālās un citas saiknes, kas raksturīgas noteiktas tautas valodai un kultūrai. S.E.Ņikitina jēdzienu "lingvistiskā apziņa" tuvina tādām indivīda runas uzvedības iezīmēm, kuras nosaka komunikatīvās situācijas, indivīda lingvistiskais, kultūras statuss, viņa sociālā piederība, dzimums, vecums, garīgais tips, pasaules uzskats, biogrāfija. pazīmes un citi pastāvīgi un mainīgi parametri personība, atvasina personības "lingvistiskās pašapziņas" jēdzienu. Tajā pašā laikā lingvistiskā pašapziņa darbojas kā lingvistiskās apziņas sastāvdaļa. Ja apziņas objekts ir viss Visums, tad lingvistiskās pašapziņas objekts ir valoda kopumā un tās atsevišķie elementi, lingvistiskā uzvedība un tās produkts – teksti. Lingvistiskā apziņa tiek realizēta verbālā uzvedībā.

Savukārt lingvistiskā apziņa ir kultūras pašapziņas sastāvdaļa, jo nav skaidri noteiktas robežas starp valodas elementu un kultūras elementu apzināšanos.

Kā redzat, lingvistiskā apziņa ir identiska kognitīvajai, ja to saprot jēdziena izpratnē, kas ir tuvu jēdzienam "valodas priekšstats par pasauli", un tiek uzskatīta par etnosa pielāgošanas mehānismu apkārtējai realitātei, kā Mehānisms cilvēka runas uzvedības regulēšanai dažādās komunikācijas situācijās, nevis identiski, tāpēc kognitīvās struktūras ne vienmēr var verbalizēt un atspoguļot lingvistiskajā nozīmē.

Lingvistiskās un kognitīvās apziņas saikne izpaužas faktā, ka apziņa (sociālā pieredze, mentālā parādība) ir objektivizēta ar valodas palīdzību, tai ir lingvistisks dizains, lai gan ne vienmēr garīgās struktūras var verbalizēt. Šie veidojumi ir būtiski atšķirīgi, tāpēc attiecība "valoda - apziņa" jāskata atsevišķi. Valoda - apziņa nedrīkst būt tieši saistīta ar domāšanu, tāpat kā nav iespējams pētīt "valodu un runu" ar vienu nediferencētu "domāšanas" jēdzienu. Ir nepieciešams nošķirt "domāšanu" divos savstarpēji saistītos jēdzienos "apziņa - domāšana", pamatojoties uz desauriešu binoma "valoda - runa" pazīmēm. Pēc viņa domām, valoda un runa ir saistītas ar dažādām parādībām, kas veido ideāla sfēru. Viens no tiem atbilst valodas dabai, bet otrs runas dabai. Tāpēc viens no tiem ir statika un sistēma, bet otrs ir šīs sistēmas process un ieviešana, uzskata M.M.Kopiļenko.

A.E.Karlinskis uzskata, ka, lai labāk izprastu mentālos objektus un procesus (apziņu un domāšanu) valodā un runā, ir jāņem vērā valoda un apziņa tetraedrā “valoda, apziņa, runa, domāšana”.

V.V.Krasnihs arī uzsver, ka apziņai (lingvistiskajai apziņai) ir lingvistisks raksturs, tā “izpaužas valodā” un valoda, pēc Leibnica domām, ir labākais cilvēka domas atspoguļojums.

Izziņas procesā, pirmkārt, objekta galvenās pazīmes un būtību subjekts nolasa un atspoguļo idealizētās formās; otrkārt, apziņas struktūra ietver ne tikai objektīvo pasauli, kas atspoguļota ideālā formā, bet arī psihes pasauli un zināšanu pasauli. Apziņai ir trīs svarīgākās psiholoģiskās īpašības, kas, pēc RS Nemova domām, ietver: 1) sajūtu, ka esi izzinošs subjekts, t.i. spēja mentāli reprezentēt esošo un iedomāto realitāti, kontrolēt savus garīgos un uzvedības stāvokļus, vadīt tos, spēja redzēt un uztvert apkārtējo realitāti attēlu veidā; 2) realitātes garīgais attēlojums un iztēle; 3) spēja komunicēt.

Mūsuprāt, valodas un apziņas attiecību izpēte no to aktualizācijas viedokļa cilvēka kognitīvi-komunikatīvajā sistēmā šķiet piemērota, jo tā, pirmkārt, ļaus izvairīties no tādām kļūdām kā valodas un apziņas identificēšana; apziņa un domāšana, otrkārt, vizuāli attēlo cilvēka kognitīvi-komunikatīvo sistēmu vizuālā formā; treškārt, tas ļaus saprast mijiedarbības procesu starp valodu un apziņu kā ideālām vienībām, kā cilvēka runas un domāšanas darbības produktiem, viņa individuālās un kolektīvās darbības substrātiem.

Lai labāk izprastu šo entītiju mijiedarbību cilvēka kognitīvi-komunikatīvajā sistēmā, aplūkosim to savstarpējās attiecības mijiedarbības procesā. Tādējādi valodas un apziņas mijiedarbība ontoloģiskā aspektā parāda, ka valoda un apziņa ir būtības, kas ir cieši savstarpēji saistītas tādā nozīmē, ka apziņa ir semantisks substrāts valodas vienībām, to funkcionēšanas noteikumiem, kas pārstāv organizētu zināšanu kopumu par valodu. lietu un attiecību pasaule.

Pēc L. V. Ščerbas domām, valoda un runa ir savstarpēji saistītas, jo runāšana (fizioloģisks process), izpratne (psiholoģiskā) kļūst par valodas elementiem tikai sociālās runas darbībā. Valodas sistēma un valodas materiāls ir vienīgās pieredzē sniegtās runas aktivitātes dažādi aspekti. Pēc L.V.Ščerbas domām, starp valodu un runu nav naidīgas pretstatīšanas, bet valodas pastāvēšanas formās notiek konsekventa pāreja: valoda rada runas parādīšanās iespēju. Runa veicina valodas materializāciju. Runāšanas un izpratnes procesā uzkrājas runas materiāls. Ontoloģiski runājot, valoda – apziņa – ir mentālas parādības, un runa ir fizioloģiska. Viņu attiecības ar runu izpaužas faktā, ka valoda (lingvistiskās zīmes kā apziņas forma), pati apziņa kā zināšanu sistēma par pasauli, objektivizēta vārdā, izpaužas runā, runātāju īstenošanas procesā un valodas komunikatīvās funkcijas klausītāji. Tieši par tādiem gadījumiem G.V.Koļšanskis runā kā par iztiku komunikācijas aktivitātes kad komunikatīvajā funkcijā atklājas visi valodas līmeņi: vārds, teikums, teksts, kas runā pildot savas privātās funkcijas. Ja vārds apzīmē (nominācija), teikums nosaka (priekšlikums), tad teksts informē (informācija). Tieši teksta līmenī visas vienības saplūst kopā ar savām pakārtotajām funkcijām un izpaužas vienotā funkcijā un līdz ar to arī pašā valodas būtībā - komunikācijā. Teksts būtībā reprezentē valodu kā saziņas līdzekli un tāpēc tajā organiski tiek apvienotas valodas ontoloģiskās, epistemoloģiskās un komunikatīvās īpašības, t.i. tādas īpašības, kas ir saistītas, no vienas puses, ar ideālu entītiju izpausmi, no otras puses, ar zināšanām par noteiktu parādību, kas izteikta attiecīgajā paziņojumā (priekšlikumā), ar trešo, ar šīs informācijas nodošanu ( zināšanas) runātāju un klausītāju verbālās mijiedarbības procesā. Kā redzams, valodas mijiedarbība (atribūtīvās īpašības), valodas līmeņi (vārds, teikums), informācija (prātā uzkrātās zināšanas) materializējas runas darbībā, kuras laikā tiek vākts valodas materiāls.

Pašai apziņai ir komponenti, kas to saista ar valodu un runu. Lingvistiskā apziņa ir no mentālajām struktūrām atdalītu mentālo shēmu klātbūtne tajā, saskaņā ar kurām cilvēks uztver, apstrādā un glabā informāciju par apkārtējo pasauli un par sevi. Shēmas ietver noteikumus, jēdzienus, loģiskās darbības, ko cilvēki izmanto, lai sakārtotu viņu rīcībā esošo informāciju, ieskaitot informācijas atlasi, klasificēšanu, iedalīšanu vienā vai citā kategorijā. Savstarpēji apmainoties ar dažādu informāciju, cilvēki izceļ tajā galveno un fokusē savu apziņu uz būtiskām iezīmēm. Un tas ir galvenais - objektu jēdziens, kas rodas, pamatojoties uz domas objekta vai parādības būtisku pazīmju izvēli, kļūst par cilvēka individuālās apziņas īpašumu. Tas ir vispārināts realitātes atspoguļojums, kas veido individuālās apziņas saturu.

Līdz ar to lingvistiskais slānis apziņas struktūrā ir mentāla struktūra un vispārināta informācija, kas objektivizēta vārdu nozīmēs par domāšanas objektiem. Verbālo nozīmju sistēma veido sociālās apziņas slāni, kas valodas zīmju sistēmās pastāv neatkarīgi no individuālās apziņas. Un tā ir klātbūtne kopīgu valodu, noteiktas valodas vārdu vispārējā nozīmju sistēma kā sociālās apziņas forma ļauj valodai būt par saziņas līdzekli. Apziņas spēja sazināties norāda uz tās lingvistiskā slāņa potenciālo gatavību komunikatīvās funkcijas īstenošanai.

Runa ir ar valodu savstarpēji saistīts apziņas slānis, kas ļauj apziņu objektivizēt un materializēt novērojumā vai diskursā sniegtu parādību vai faktu veidā. Runas skaņas, kas tiek realizētas runas darbībā, pētnieki uzskata par matēriju. Apziņa, viņuprāt, jau no paša sākuma nebija tīra, jo “gars” jau no paša sākuma ir nolādēts būt apgrūtināts ar matēriju, kas šeit parādās kustīgu gaisa slāņu, skaņu, vārdu sakot, veidā. valodas forma.

Apziņa sevi objektizē runā nevis kādas vielas, bet lingvistiskās skaņas formā. Kā tiek veikta apziņas, valodas, domāšanas un runas savstarpējā saikne? Fakts ir tāds, ka apziņa tiek saprasta nevis kā objekts, bet gan kā tā atspulgs, kas lokalizēts apziņā. Skaņa ir materiāla parādība un kā tāda ir lokalizēta ārpus apziņas. Kā skaņa un nozīme saplūst vienotībā? Saskaņā ar A.P. Komarovs, ideālu var lokalizēt ne tikai apziņā, bet arī skaņu izteikumā, t.i. ārpus apziņas doma pārgāja skaņas formā un tādējādi iznāca. Lingvistiskā skanēšana satur divus momentus: skaņas matēriju un tās formu (akustisko attēlu). Ideāla klātbūtne lingvistiskajā skanējumā ir atrodama skaņu tīrībā, skaidrā diferenciācijā, skalas artikulitātē (s-t-o-l), skaņu kompleksu līnijorganizācijā (dzīvības koks mūžam zaļš). Šāds dizains norāda, ka skaņa pieder valodai. Skanēšanas formu veido ideāls, līdz ar to ideāls tika fiksēts skanējuma formā, nodots tajā. Skaņas forma ir ideāla pārveidotā forma.

Veidotās skaņas apmaiņa vienlaikus ir arī domu apmaiņa. Šāda apmaiņa notiek runas darbībā. Līdz ar to saikne starp valodu, apziņu, ko izsaka doma un runa, izpaužas tajā, ka apziņa (ideāls) radās no cilvēku nepieciešamības kaut ko pateikt vienam otram, t.i. izcelt, atklāt domu. Ja atceramies Marksa apgalvojumu, tad priekšmetā doma veidojas, pirmkārt, citiem cilvēkiem - saziņai - un tikai līdz ar to "sev".

Kā redzat, saikne starp valodu, apziņu, domāšanu un runu izpaužas faktā, ka indivīda doma kā attiecību raksturs ar ārpasauli konkrētu dzīves situāciju apstākļos tiek veidota un izpildīta runā. ar valodas palīdzību - apziņa. Runas elementārā vienība ir teikums, kas veidots no valodas vienībām un modeļiem. Tas izpaužas paziņojuma formā. Teikuma (paziņojuma) semantiskais substrāts ir spriedums un secinājums (S - P). Turklāt abstraktā domāšana ietver darbību ar jēdzieniem (konceptuālā domāšana).

Apziņas, valodas, domāšanas, runas saikne izpaužas, pirmkārt, tajā, ka runa ir domas tiešā realitāte, un doma tiek veidota ar valodas un apziņas palīdzību - ideāls, kas izteikts materiāli formulētas formā. apgalvojums), otrkārt, valoda ir apziņa, domāšana - runa korelē ideāli-materiālās būtības ziņā, kas izpaužas uzvedības (verbālās un neverbālās) darbībās. Spriedumam (domai) vienmēr ir predikativitāte, t.i. korelē apgalvojumu, teikumu ar runātāja personību un situāciju.

Kā redzam, valodas un apziņas saiknes problēmas risinājums būs vienpusējs un šaurs ārpus to apsvērumiem runātāja runas-kogitatīvā darbībā. Tāpēc tie jāuzskata par savstarpēji saistītiem cilvēka un kolektīva (sabiedrības), kurai viņš pieder, kognitīvi-komunikatīvās sistēmas elementiem. Šajā sakarā mēs uzskatām, ka ir lietderīgi tos pētīt to savstarpējā saiknē un savstarpējā atkarībā cilvēka kognitīvi-komunikatīvajā sistēmā, neskatoties uz to pretrunīgajām īpašībām ontoloģiskā, epistemoloģiskā un pragmatiskā aspektā.

Pēc I. A. Sternina domām, lingvistiskā apziņa ir kognitīvās apziņas sastāvdaļa. Šis ir viens no kognitīvās apziņas veidiem, kas nodrošina tādu darbību kā operēšana ar runu. Cilvēka runas darbība ir arī plašāka jēdziena - cilvēka komunikatīvās darbības - sastāvdaļa. Tāpēc ir jānošķir lingvistiskā un komunikatīvā apziņa.

Komunikatīvā apziņa ir zināšanu un mehānismu kopums, kas nodrošina cilvēka komunikatīvās darbības kompleksu: apziņas komunikatīvās attieksmes, garīgās komunikācijas normu un komunikācijas vadīšanas noteikumu kopumu. Krievu valodas apziņa satur zināšanu slāni par to, kā sazināties Krievijā. Komunikatīvās kategorijas ir vispārīgākie komunikatīvie jēdzieni, kas racionalizē personas zināšanas par komunikāciju un tās īstenošanas normām. Viena komunikatīvo kategoriju daļa atspoguļo cilvēka vispārīgos priekšstatus par komunikāciju, otra daļa - par viņa runu. Krievu komunikatīvo apziņu raksturo komunikatīvās kategorijas:

pieklājības, rupjības, sabiedriskuma, komunikatīvā godīguma, komunikatīvā novērtējuma, komunikatīvā uzticēšanās, komunikatīvā spiediena, strīda, konflikta, komunikatīvā nopietnības, komunikācijas efektivitātes, klusēšanas, komunikatīvā optimisma/pesimisma, glābjošas sejas kategorijas,

Var izdalīt arī dažas specifiskākas kategorijas: dialogs, monologs, oficiālā runa, neformālā runa, publiskā runa, klausīšanās, runāšana utt.

strukturālie elementi komunikatīvā kategorija ir garīgās (kognitīvās) vienības: 1) stratēģija- piemēram, kāds kopīgs mērķis komunikācijā pieeja, attālums ; 2)recepte- vispārējs, vispārināts komunikatīvās uzvedības priekšraksts, ņemot vērā jēdziena (kategorijas) būtību; 3) uzstādīšana- konkrētāka komunikatīvās uzvedības recepte, kas izriet no viena vai otra vispārīga priekšraksta 4) komunikatīvais likums– konkrēts ieteikums instalācijas īstenošanai.

Šīs komunikatīvās kategorijas tiek realizētas komunikācijā komunikācijās - gatavās komunikācijas vienībās, kas izstrādātas noteiktā komunikatīvā kultūrā, lai īstenotu vienu vai otru komunikatīvo likumu: runas, etiķetes formulas, standarta komunikācijas scenāriji.

Atbilstoši funkcionālajam aspektam jānošķir 1) konceptuālā apziņa, kas orientē cilvēku materiālajā un. garīgā pasaule, un tā dažādība – aktīva konceptuālā apziņa ir domāšanas process. Šāda apziņa rada pasaules ainu, kas mūsu priekšā parādās kā holistisks, globāls pasaules tēls, kas ir visas cilvēka garīgās darbības rezultāts; 2) lingvistiskā apziņa, kas sistematizē vai vispārina lingvistisko realitāti, aktīva lingvistiskā apziņa ir runas domāšana; 3) koordinatīvā apziņa, kas integrē konceptuālo un lingvistisko apziņu. Tas nodrošina konceptuālās apziņas pāreju uz lingvistisko un veic lingvistiski radošo funkciju, kas veicina valodas sistēmas pamatu radīšanu, savukārt loģiskie un mentālie pamatjēdzieni tiek noglabāti un fiksēti valodā aiz noteiktām formām un struktūrām, un komunikatīvi-reprezentatīvā funkcija, kas izpaužas, valodai kļūstot par izteiksmes, kodēšanas un pārraides, kā arī faktiski iesaistītās konceptuālās apziņas atkodēšanas un uztveres līdzekli, t.i. domāšana konceptuālu sintagmu veidā ar noteiktu struktūru un satura saturu.

Tādējādi “valoda” un “apziņa” ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas cilvēka kognitīvi-komunikatīvajā sistēmā. Šī savstarpējās atkarības un savstarpējās sakarības saikne izpaužas tajā, ka indivīda doma kā attiecību ar ārpasauli būtība konkrētu dzīves situāciju apstākļos tiek veidota un aktualizēta runā ar valodas un apziņas palīdzību.

Tika apskatīta runas izpratnes problēma un lingvistiskās realitātes parādībasno dažādiem skatu punktiemvalodnieki, psihologi un psiholingvisti. Šajā rakstā mēs mēģinājām noskaidrot, kādā vecumā tas viss notiek? Un pats galvenais, kā!

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

Vai bērni spēj skolas vecums saprast lingvistiskās parādības?

Kolosova Irina Pavlovna

Valodnieki, psihologi, psiholingvisti (Baudins de Kurtenē, V. Humbolts, N. Kh. Švačkins, N. A. Menčinskaja u.c.) savas runas un lingvistiskās realitātes parādību izpratnes problēmu aplūkoja no dažādiem skatu punktiem.

Līdz vecākajam pirmsskolas vecumam praktiskās valodas zināšanas sasniedz diezgan augstu līmeni, un valodas apguve ietver ne tikai praktisko runas prasmju veidošanos, bet arī elementāru valodas un runas lingvistisko parādību apzināšanos (A. N. Gvozdevs, S. F. Žuikovs, D. B. Elkoņins , F. A. Sokhins).

Pētījumi, kas veikti F.A. vadībā. Sokhina parādīja, ka pirmsskolas vecuma bērni spēj realizēt lingvistiskās realitātes parādības gan vārda skaņu puses izpratnē, gan darbā pie vārda semantiskās puses.

Bērni, sākot no agra pirmsskolas vecuma, arī bez speciālās izglītības izrāda lielu interesi par lingvistisko realitāti, "eksperimentē" ar vārdiem, veido jaunus, pievēršoties gan valodas semantiskajai, gan gramatikai. Tas ir nepieciešams nosacījums viņu lingvistiskajai attīstībai, pakāpeniskai lingvistisko parādību apziņai. Ar spontānu runas attīstību tikai daži bērni sasniedz pietiekami augstu līmeni, tāpēc ir nepieciešama īpaša apmācība, kuras mērķis ir bērna valodas apguve. Šādas apmācības galvenais uzdevums ir valodas vispārinājumu veidošana un valodas un runas parādību elementāra izpratne.

Tas bērnam rada interesi dzimtā valoda un nodrošina runas radošo raksturu, tieksmi uz pašattīstību. Pamatojot teoriju par valodas apguvi pirmsskolas bērnībā, F.A. Sokhins uzsvēra šīs apziņas saistību ar bērnu runas funkciju attīstību, runas prasmju veidošanos un valodas spēju attīstību kopumā.

Līdz ar runas realitātes apzināšanos pētnieki šādu parādību bērnu runas attīstības procesā uzskata arī par "valodas izjūtu". Šī spēja tiek definēta kā "vārda dāvana" (F. I. Buslajevs, K. D. Ušinskis), "lingvistiskā nojauta" (D. N. Bogojavļenskis), "valodas izjūta" (L. I. Božoviča, L. I. Aidarova).

Par pirmsskolas vecuma bērna ievērojamās jutības izpausmi pret vārdu kopumā un jo īpaši pret vārdu veidošanas pusi liecina K. I. Čukovska un A. N. Gvozdeva veiktie bērnu runas pētījumi.

A. A. Smaga, pamatojoties uz asociatīvo eksperimentu ar pirmsskolas vecuma bērniem, secināja, ka arī bez speciālās izglītības bērniem ir elementāra izpratne par vārda semantisko pusi.

Daudziem pirmsskolas vecuma bērniem ir adekvāts priekšstats par tēmu kopumā aiz vārda. Taču bērni nepievērš uzmanību būtiskām pazīmēm, faktiem, kas saistīti ar personīgo pieredzi. Tas norāda, ka vārda struktūrā vēl nav izveidojies significat, vārds ir saistīts ar stabilu tēlu.

Lai attīstītos spēja izvēlēties valodas līdzekļus, bērnam ir jābūt no kā izvēlēties. Taču tas nenozīmē, ka vispirms tiek doti nepieciešamie lingvistiskie līdzekļi un pēc tam uz šī pamata veidojas atlases spēja.

Ir svarīgi apmācību veidot tā, lai bērns vispirms saskartos ar pašu uzdevumu izvēlēties, piemēram, visprecīzāko vārdu. Pieaugušie parāda bērnam, ka šis vārds nav gluži piemērots, lai aprakstītu kādu objektu vai parādību, un palīdz viņam atrast precīzāku vārdu (piemēram, nevis "staigāt", bet "staigāt" vai "staigāt" utt.).

Bērni pirmsskolas vecumā viegli apgūst vienvērtīgus vārdus, polisemantiskos vārdus iegūst vienā nozīmē. Vārds, kas ņemts atsevišķi, visbiežāk tiek uztverts tā galvenajā nozīmē. Atvasinātās nozīmes atklājas tikai savienojumā ar citiem vārdiem.

Bērniem ir neskaitāmi jautājumi, kāpēc šo objektu sauc tā, nevis citādi (Vāvere tika nepareizi nosaukta, vajadzēja to nosaukt par Rižku). Jautājumi par nezināmu vārdu nozīmēm ir saistīti ar mēģinājumiem šo nozīmi noskaidrot pašiem, balstoties uz to skanējumu: “Gaimotājs ir tas, kurš vāc lapas”, “parodists ir tas, kurš kaut ko paziņo pa radio”. Dažos gadījumos bērnam izdodas patstāvīgi atklāt vārda īsto etimoloģiju, citos gadījumos viņš pieļauj kļūdas, taču šajās kļūdās ir loģika un loģika. veselais saprāts jo viņš ir uz pareizā ceļa.

Bērns spēj saprast, ka vienam un tam pašam vārdam var būt dažādas nozīmes. Apzinoties šo faktu, viņš dažkārt kritizē dažus, viņaprāt, neveiksmīgos vārdu pārnesumus, kas pastāv pieaugušo valodā. Tā, piemēram, četrgadīgajai Petijai (Beļska dienasgrāmatas ierakstu piemērs) nepatīk vārds “nazis” saistībā ar griešanas ierīci – gaļasmašīnas daļu: “Nesauc viņu par nazi, bet zvani. zvaigznīte” – jautā pieaugušie.

Tādējādi redzam, ka interese par vārdu bērnos izpaužas jau no agra pirmsskolas vecuma, bērns cenšas visam atrast jēgu, realizēt viņam nesaprotamus vārdus un izteicienus. Tāpēc daudz kas būs atkarīgs no vecākiem, no viņu uzmanības runas attīstība bērniem.

Saskaņā ar S.N. Zeitlina: “Domīgo skolotāju un vecāku novērojumi liecina, ka pastiprināta uzmanība lingvistiskiem faktiem ir raksturīga ļoti daudziem pirmsskolas vecuma bērniem, un šajā ziņā viņi ir labvēlīgi salīdzināmi ar skolas vecuma bērniem, kuros šī interese bieži ir jāattīsta un mākslīgi atbalstīts."

Bibliogrāfiskais saraksts

1. Boduins de Kurtenē I. A. “Atlasītie darbi tālāk vispārējā valodniecība"-M., 1963 - T. 2
2. Vigotskis L.S. "Domāšana un runa" - M., 1996
3. Gvozdevs A. N. "Bērnu runas izpētes jautājumi" - M., 1961
4. Menčinskaja N. A. "Bērna psihes attīstība: mātes dienasgrāmata." - M., 1957. gads
5. Smaga A. A. “Bērnu izpratnes īpatnības polisemantiski vārdi"- kolekcija zinātniskie raksti- M., 1994. gads
6. Ušakova O.S., Strūniņa E.M. "Pirmsskolas vecuma bērnu runas attīstības metodes": Proc.– metodi. rokasgrāmata pirmsskolas skolotājiem. izglītot. iestādēm. - M.: Humanit. ed. centrs VLADOS, 2004. - 288 lpp.
7. Harčenko V.K. "Bērnu runas vārdnīca". – Belgoroda, 1994. gads
8. Tseitlin S. N. "Valoda un bērns": Bērnu runas valodniecība: Apmācība augstskolu studentiem izglītības iestādēm. – M.: Vlados, 2000. gads
9. Elkonins D. B. "Runas attīstība pirmsskolas vecumā." - M., 1958. gads

I. Apziņa

Lekcija 5. Apziņa un izziņa

testa jautājumi

1. Kā filozofiskās idejas (teorijas) par kustību, telpu un laiku atšķiras no dabaszinātņu uzskatiem?

2. Kas ir kustība, tās galvenie veidi un formas?

3. Kā kustība, pārmaiņas, attīstība, veidošanās ir savstarpēji saistītas?

4. Vai kustība var pastāvēt pati par sevi, bez nesēja?

5. Kā filozofiskās domas vēsturē mainījās priekšstati par kustību?

6. Kas ir telpa un laiks?

7. Kādi ir telpas un laika filozofiskie jēdzieni?

8. Kā filozofiskajā domā mainījās priekšstati par telpu un laiku?

9. Kādas ir telpas īpašības un īpašības?

10. Kādas ir laika īpašības un īpašības?

11. Kas ir simetrija un asimetrija?

12. Kāpēc laiks ir neatgriezenisks?

13. Kas ir ierobežots un bezgalīgs, nepārtraukts un diskrēts, un kā tie ir saistīti ar telpu un laiku?

14. Kādi ir mūsdienu priekšstati par telpu un laiku?

15. Kā materiālie objekti, kustība, telpa un laiks ir saistīti viens ar otru?

16. Kas ir "bioloģiskais pulkstenis"?

17. Kādas ir sociālā un individuālā laika iezīmes?

18. Kas ir mākslinieciskā telpa un laiks?

Plāns:

I. Apziņa

1. Apziņa kā ideāls realitātes atspoguļojums, apziņas funkcijas

2. Pašapziņas problēma.

3. Apziņas struktūra. Apzināts un bezsamaņā.

II Zināšanas

1. Izziņas process, tā formas un pazīmes.

2. Patiesības problēma.

3. Racionālais un neracionālais izziņā.

4. Zinātniskās zināšanas.

Atslēgvārdi: refleksija, ideālisms, subjektivitāte, bezapziņa, pašapziņa, refleksija, mērķu noteikšana, valoda.

Apziņas problēma visos laikmetos ir piesaistījusi filozofu uzmanību, jo tā tiek uzskatīta par vienu no nozīmīgākajiem un specifiskākajiem cilvēka dzīves aspektiem. Apziņa ir cilvēka specifiska īpašība, kas piemīt tikai viņam. Daudzi filozofi ir mēģinājuši analizēt apziņas būtību un šajā sakarā formulējuši vairākus jēdzienus.

Pirmais no tiem identificē apziņu ar zināšanām. Saskaņā ar šo izpratni viss, ko mēs zinām, ir apziņas fenomens, un viss, ko mēs apzināmies, ir zināšanas. Lielākā daļa klasiskās filozofijas pārstāvju piekrita šim viedoklim, pastiprinot to ar atsauci uz vārda etimoloģiju: apziņas latīņu nosaukums cēlies no vārdiem cum un sciare, kas nozīmē " dalījās zināšanās” (tas pats krievu val.), t.i., zināšanas, kas radītas un pieņemtas kopīgi ar citiem cilvēkiem. Patiesībā viss, kas tiek realizēts, ir viena vai otra veida zināšanas. Tas jo īpaši attiecas uz nepazīstama objekta uztveri. Subjekta apzināšanās par savām emocijām, vēlmēm, gribas impulsiem arī ir zināšanas. Protams, pašas emocijas, vēlmes, gribas impulsus nevar reducēt uz zināšanām, lai gan tie paredz pēdējo. Bet viņu apziņa nav nekas cits kā zināšanas par viņu klātbūtni.

Secinājums par apziņas un zināšanu identitāti nemaz neizriet no teiktā. Mūsdienu filozofija, psiholoģija un citas humanitārās zinātnes saskaras ar neapzinātu zināšanu faktu. Tas ir ne tikai tas, ko es zinu, bet arī tas, par ko es šobrīd nedomāju un tāpēc neapzinos, bet gan tas, ko es viegli varu padarīt par savas apziņas īpašību: piemēram, manas zināšanas par Pitagora teorēmu, manas biogrāfijas fakti utt. Tās ir arī tādas zināšanas, kuras man ir un kuras izmantoju, bet kuras var realizēt ar lielām grūtībām, ja vispār. Tās ir individuālas netiešas zināšanas, ko izmanto, piemēram, eksperti, taču tās ir arī kolektīvo zināšanu netiešās sastāvdaļas: visu priekšnoteikumu un seku apzināšanās. zinātniskās teorijas iespējams tikai noteiktos apstākļos un nekad nav pabeigts. Parasti kādas emocijas un vēlmes, kādas dziļas personības attieksmes netiek realizētas. Tādējādi zināšanas ir nepieciešams nosacījums apziņai, bet nosacījums, kas nebūt nav pietiekams.

Vairāki filozofi (galvenokārt tie, kuriem ir kopīgas pozīcijas fenomenoloģija vai viņai tuvi: F. Brentano, E. Huserls, J.-P. Sartre et al.) kā galveno apziņas zīmi viņi izceļ nevis zināšanas, bet gan nodomu: fokusēties uz konkrētu priekšmetu, objektu. No šī viedokļa šāda zīme ir visiem apziņas veidiem: ne tikai uztverēm un domām, bet arī priekšstatiem, emocijām, vēlmēm, nodomiem, gribas impulsiem. Saskaņā ar šo uzskatu es varu neko nezināt par objektu, bet, ja es to izceļu ar savu nodomu, tas kļūst par manas apziņas objektu. Apziņa šajā izpratnē ir ne tikai nodomu kopums, bet arī to avots.

Izvērtējot šo koncepciju, jāatzīmē, ka tīšas pieredzes var būt ārpus apziņas sfēras: neapzinātas domas, emocijas, nodomi utt. Fenomenoloģijā faktiski tiek identificēta psihe un apziņa, subjekts tiek interpretēts kā sev absolūti caurspīdīgs. Es nevaru rast izskaidrojumu, pielīdzinot apziņu ar intencionalitāti, nepilnīgās pašpierādīšanas fakti. Tādējādi intencionalitāte ir arī nepieciešams, bet ne pietiekams apziņas nosacījums.

Cits apziņas jēdziens nāk no apziņas identifikācijas ar uzmanību. Šai nostājai piekrīt vairāki filozofi, taču to īpaši iecienījuši daži psihologi, tostarp mūsdienu psihologi, kuri no kognitīvās zinātnes viedokļa mēģina apziņu (t.i., uzmanību šajā izpratnē) interpretēt kā sava veida filtru informācijas veids, ko apstrādā nervu sistēma. Apziņai ar šādu interpretāciju ir sava veida ierobežoto nervu sistēmas resursu izplatītāja loma. Tikmēr vairāki garīgās dzīves fakti nav izskaidrojami no šī viedokļa. Zināmi, piemēram, neuzmanības apziņas fakti, kas jo īpaši rodas automašīnas vadītājam, kurš runā, apzinās, kas notiek viņa maršrutā, bet ne visu rūpīgi seko līdzi. Var runāt par apziņas lauka centru un perifēriju. Uzmanība tiek vērsta tikai uz šī lauka centru. Bet tas, kas atrodas perifērijā, arī tiek realizēts, kaut arī neskaidri. Mēs varam runāt par dažādiem grādiem apziņa. Guļošais cilvēks neapzinās, kas notiek apkārt, bet sapņu laikā ir zināma apziņas pakāpe. Daļa vides (lai gan nekādā gadījumā ne visa) tiek realizēta somnambulismā.

Ietekmīgākā apziņas izpratne filozofijā un psiholoģijā ir saistīta ar tās interpretāciju kā pašapziņu, kā pašziņojumu par Es savā darbībā. Šādu izpratni var apvienot ar apziņas interpretāciju kā zināšanas (šajā gadījumā tiek uzskatīts, ka zināšanas notiek tikai tad, kad subjekts reflektīvi apzinās to iegūšanas veidus) vai kā intencionalitāti (šajā gadījumā tiek uzskatīts ka subjekts apzinās ne tikai intencionālu objektu, bet arī nodoma aktu un sevi kā tā avotu).

Klasiskā izpratne par apziņu kā pašapziņu ir saistīta ar J. Loka teoriju par diviem zināšanu avotiem: sajūtām, kas saistītas ar ārējo pasauli, un refleksiju kā prāta savas darbības novērojumu. Pēdējā, pēc Loka domām, ir apziņa. No tā izriet izpratne par apziņu kā konkrētu realitāti, kā īpašu "iekšējo pasauli", dots cilvēkam tieši. Attiecīgi apziņas izzināšanas veids ir sevis uztvere, kas apmācības rezultātā var izpausties kā sevis novērošana (introspekcija). Pēdējais tika plaši izmantots zinātnēs, kas nodarbojas ar apziņas parādībām, jo ​​īpaši psiholoģijā.

Tātad, jāatzīmē, ka apziņa ir daļa psihi, jo tajā (psihē) notiek ne tikai apzināti, bet arī zemapziņas un neapzināti procesi. Bet psihes klātbūtne (piemēram, dzīvniekiem) nenozīmē apziņas klātbūtni. Apzinātas ir tādas cilvēka psihiskas parādības un darbības, kas iziet caur viņa prātu un gribu, ir ar to starpniecību, tāpēc tiek veiktas, zinot, ko viņš dara, domā vai jūt. Apziņa ir indivīda garīgās dzīves stāvoklis, kas izpaužas, pirmkārt, subjektīvā pieredzeārējās pasaules notikumi un paša indivīda dzīve, otrkārt, iekšā Ziņot par šiem notikumiem.

Kopumā apziņa ir trīs momentu vienotība: 1) cilvēka sajūta par savu esamību, 2) klātbūtnes sajūta noteiktā vietā un laikā un 3) sevis identificēšana pasaulē (paša un pasaules atšķiršana). ). Apziņa ir mūsu pieredzes pamatā, tā ir praktiskas un kognitīvas attieksmes pret realitāti aktīvs princips.

Apziņa kā realitātes garīgās atspoguļošanas augstākā forma ir funkcija cilvēka smadzenes, kuras būtība slēpjas adekvātā, vispārinātā, mērķtiecīgā un runas (vai vispār simboliskā) formā īstenotā, aktīvā refleksijā un konstruktīvā un radošā ārējās pasaules pārveidošanā, sasaistot jaunus iespaidus ar iepriekšējo pieredzi, nošķirt sevi no vides un pretstatīt sevi viņai kā objekta subjektam. Mūsdienās refleksijas teorijas kritika balstās uz to, ka, ja refleksiju saprot kā spoguļatspīdumu, t.i. mehānisks process, tad ir grūtības izskaidrot aktivitāte apziņa. Ja apziņa tikai kopētu objektus, kas ieskauj cilvēku, tad mums nebūtu iespējas veidot plānus, izstrādāt mērķus. Tikmēr refleksija jāsaprot kā spēja vairoties atstarojoša objekta struktūrā(piemēram, cilvēka smadzenes), atspoguļotā objekta struktūra. Pārdomas nav tikai atkārtojums atspoguļots: atspoguļots tajā izmaiņas vai tiek pārveidots atkarībā no parādības vai notikuma īpašībām, kurā notiek atspoguļojums. Lasot grāmatu, mēs ne tikai atkārtojam vārdu kopu, bet izceļam informāciju, kas mūs interesē.

Apziņa slēpjas realitātes emocionālajā novērtēšanā, mērķu izvirzīšanas aktivitātes nodrošināšanā - saprātīgi motivētu darbību sākotnējā garīgajā konstruēšanā un to personisko un sociālo seku paredzēšanā, indivīda spējā apzināties gan apkārt notiekošo. materiālajā pasaulē un savā pasaulē.garīgā. Tādējādi apziņa nav tikai tēls, bet ideāla (mentāla) darbības forma, kas vērsta uz realitātes atspoguļošanu un transformāciju.

Šīs apziņas īpašības padara to par izziņas, komunikācijas instrumentu, praktiskās aktivitātes, un tie paplašinās apziņas funkcijas:

Apziņas galvenā funkcija ir izziņas, kas ir dzīvo organismu psihes informācijas un orientācijas funkciju attīstības sekas.

Radošs funkcija balstās uz to, ka apziņa nodibina cilvēka attiecības ar pasauli, ar objektīvo realitāti. Šī funkcija izsaka apziņas aktivitāti: mēs ne tikai savā prātā atveidojam objekta attēlu, bet arī atrodam veidus un iespējas, kā šo objektu mainīt sev vēlamā virzienā.

Aptuvenais funkcija ir balstīta uz spēju izdarīt izvēli no tā, kas rada zināšanas. Ietver gan racionālus, gan maņu vērtējumus.

Regulējošā un vadības funkcija - nosaka cilvēka praktisko rīcību.

Mūsdienu krievu filozofijā apziņas izpratne kā ideāla darbības forma vērsta uz realitātes atspoguļošanu un pārveidošanu.. Ar apziņu saprot spēju ideāli (mentāli) atspoguļot realitāti, objekta objektīvā satura pārtapšanu subjektīvā saturā. garīgā dzīve personas, kā arī specifiski sociāli psiholoģiskie mehānismi un šādas refleksijas formas dažādos tās līmeņos. Subjektīvajā apziņas pasaulē tiek veikta objektīvās realitātes reproducēšana un garīgā sagatavošanās transformējošai praktiskai darbībai, tās plānošanai, izvēles darbībai un mērķu noteikšanai.

Idealitāte slēpjas faktā, ka tēliem, kas veido apziņu, nav tajā atspoguļoto īpašību. preces, ne arī nervu īpašības procesi no kā tie radušies.

Pirmkārt, ja materiālās pasaules objektiem ir paplašinājums, tad mentālās parādības un procesi, kas notiek mūsu apziņā, nepagarināts. Otrkārt, ja materiālie procesi notiek vienlaicīgi, sinhroni (attiecībā pret cilvēku), tad apziņas parādībām ir stingrs temporāls secība. Treškārt, apziņas parādības nav pieejamas ārējai novērošanai.

Iekšzemes literatūrā ir formulēti divi galvenie ideāla izpratnes jēdzieni. Pirmais ir jēdziens E.V. Iljenkovs: ideāls nav identisks subjektīvajai realitātei, visam, kas pastāv individuālajā apziņā. Tā nav tik daudz individuālās apziņas sastāvdaļa, bet drīzāk sabiedrības apziņas sastāvdaļa, kam indivīds ir pievienojies, tie ir tādi sociālās kultūras elementi, kas ir tieši saistīti ar indivīda darbību. Ideāls ir attēli, kas ir pakļauti objektivizācijai vai garīgai objektivizācijai. Ideāls ir plaši pārstāvēts darba praksē. Tas atšķiras no prakses ar to, ka nesatur nevienu veidojamā objekta vielas atomu. Ārpus cilvēka un neatkarīgi no cilvēka nav neviena “ideāla”.

Vēl vienu pieeju ideāla problēmai piedāvā D.I. Dubrovskis. Viņš uzskata par nepareizu nostāju, ka ideāls ir principiāli bezpersoniskas un transpersonālas attiecības, kas realizētas nevis cilvēka galvā, bet gan pašā sociālajā objektivitātē. Epistemoloģiskajā aspektā ideālā, subjektīvā realitāte ir:

1) atspulgs pašreizējā objektīvā realitāte un nākotnes objektīvās realitātes projekts,

2) refleksija un projekts pati.

Ideāls ir garīga parādība; tas vienmēr ir attēlots tikai indivīdu apzinātajos stāvokļos; frāzi, kas ierakstīta uz papīra vai lentē, var uzskatīt par garīgās darbības produktu, taču šāds produkts nesatur ideālu. Ideāls ir ekskluzīvi subjektīva realitāte un pastāv tikai sociāla indivīda galvā, nepārsniedzot to, lai gan šī īpašība ir saistīta ar ārējās pasaules ietekmi, ar enerģiska darbība personas organiskas iesaistīšanās dēļ sociālās sistēmas funkcionēšanā. Ideāla kategorija apzīmē personai raksturīgu displeju un darbību subjektīvā plānā, atšķirībā no objektīvām darbībām, kas tieši rada izmaiņas materiālie objekti. Šī kategorija apzīmē tādu mūsu smadzeņu darbības īpašību, pateicoties kurai mums tieši tiek dots objekta saturs, objekta dinamisks modelis, kas ir brīvs no visām objekta reālajām fiziskajām īpašībām, no tā materiālā “svara” , un tādējādi ļaujot laikus ar to brīvi darboties.

Izprotot apziņu kā ideālu pasaules atspulgu, rodas jautājumi, kas nav saņēmuši viennozīmīgu risinājumu: kā radās domāšanas matērija nedzīvās, nemanāmās dabas evolūcijas procesā? Kāds ir materiāla transformācijas mehānisms, bioloģiska stimulācija dzīvo organismu centrālajā nervu sistēmā ideālā atspulgā, apziņas aktā? Šie jautājumi ir tieši saistīti ar vispārējo filozofisko un zinātnisko cilvēka rašanās problēmu, kuras risinājumu piedāvā antroposocioģenēzes jēdziens. Šīs hipotēzes ietvaros ir formulētas vairākas idejas, jo īpaši refleksijas jēdziens un cilvēka izcelsmes evolucionārā-darba rakstura jēdziens.

Apziņas rašanās - ilgtermiņa sociālās attīstības rezultāts - ir cieši saistīta ar augsti organizētas matērijas - smadzeņu veidošanos, kas funkcionāli īsteno augstāka forma realitātes atspoguļojums, kas ir cilvēka domāšanas orgāns. Tomēr būtu nepareizi teikt, ka apziņa ir tikai smadzeņu funkcija. Cilvēkam ir apziņa, nevis smadzenes. Cilvēks savukārt ir iekļauts sarežģītā sociālo saikņu un dabisko saikņu sistēmā, tāpēc apziņa tiek noteikta (definēta) kompleksi. Apziņas rašanai bija jāveidojas bioloģiskais fons un tajos ietilpst: 1) komplekss garīgā darbība dzīvnieki, kas saistīti ar centrālās nervu sistēmas un smadzeņu darbību; 2) darbarīku darbības aizsākumi, humanoīdu senču instinktīvais darbs, kas prasīja priekškāju atbrīvošanu kombinācijā ar staigāšanu stāvus, un 3) dzīvnieku apmešanās bara forma un skaņas signālu rašanās informācijas pārraidei. Šie priekšnoteikumi ir nepieciešami, bet nav pietiekami, lai rašanās cilvēka apziņa.

Šeit ir nepieciešams pievērsties cilvēku sabiedrības veidošanās vēsturei. Pašmāju zinātnieki, izprotot antroposocioģenēzes procesu un balstoties uz arheoloģiskajiem datiem, radīja divu lēcienu teorija kas atbilst antroposocioģenēzes sākumam un beigām.

Pirmais lēciens saistīts ar instrumentu ražošanas sākumu, kas bija pagrieziena punkts dzīvo būtņu evolūcijā. No šī brīža savu vēsturi sāk cilvēka kā īpašas biosociālas sugas veidošanās process un sociālo attiecību rašanās. Bioloģiskā evolūcija, kas prasa sugas pielāgošanos pārmaiņām ārējā vide, tiek aizstāts ar ārējās dabas pasaules pielāgošanos cilvēka mainīgajām vajadzībām caur darba aktivitāti. Pitekantropu tiešie priekšteči bija habilis (Homo habilis - prasmīgs cilvēks), kas izgatavoja instrumentus, bet pēc morfofizioloģiskās organizācijas palika dzīvnieki.

Otrais lēciens beidzās ar to, ka cilvēks mainīja neoantropu Homo sapiens (saprātīgs cilvēks). moderns izskats, kā arī sociālo modeļu iedibināšana un dominēšana.

Saistībā ar cilvēka pāreju uz instrumentu ražošanu var runāt par trim savstarpēji saistītām šī procesa sekām.

Pirmkārt, fundamentāli jauna cilvēka dzīves kvalitāte neizbēgami izraisa izmaiņas ķermeņa fizioloģiskajās funkcijās un attiecīgi arī tā būtisko biofizioloģisko īpašību izmaiņas. Cilvēks pāriet uz sistemātisku taisna poza, tiek pārdalītas ekstremitāšu lomas, tiek atjaunināts asinsrites princips utt. Šīs organisma fizioloģisko funkciju izmaiņas rada bioloģiski labvēlīgus apstākļus smadzeņu aktivizēšanai un attīstībai. Smadzenes primitīvs cilvēks apjoma un svara ziņā jau ievērojami pārsniedz pērtiķa smadzenes un izceļas ar daudz sarežģītāku uzbūvi.

Otrkārt, pats darba instrumentu izgatavošanas process, miljardiem reižu no paaudzes paaudzē atkārtotas ražošanas darbības ar instrumentu palīdzību, uzkrāj cilvēka pieredzi. Loģika kļūst sarežģītāka praktiska darbība pakāpeniski nostiprinājās loģikā domāšana, trenējot un attīstot smadzenes, paplašinot informācijas iespējas.

Treškārt, pilnveidošanās ražošanas process vienlaikus sarežģī visu indivīdu dzīves izpausmju loku. Kļūstiet daudzpusīgāki un sarežģījiet viņu attiecības savā starpā. Viņu komunikācija paplašinās un kļūst sarežģītāka, kurā parādās jauni, sociāli motīvi: komunikācija par darba instrumentiem un rezultātiem, pakļautības un koordinācijas attiecībām utt., paplašinās sociālo lomu loks un to regulējums.

Tas viss radīja jaunu saziņas līdzekli, arvien sarežģītākas informācijas pārraidīšanas līdzekli. Papildus pirmajai signalizācijas sistēmai, kas raksturīga dzīvniekiem, īpaša cilvēka sistēma sakari - otrā signalizācijas sistēma - runa, valoda. Ārpus valodas apziņa zaudē savu realitāti, savas īpašās eksistences faktu.

Tādējādi mēs varam runāt par apziņas biopsihosociālo determināciju. Daba rada to anatomisko un fizioloģisko sistēmu, bez kuras apziņa nav iespējama. Piemēram, cilvēka redzes orgānu iezīme ļauj koncentrēt uzmanību; roka patīk nepieciešamais nosacījums apziņas un objektīvās pasaules atgriezeniskā saite, lai izveidotu reālu objekta vai darbības tēlu; smadzeņu labās un kreisās puslodes atšķirības loma. Apziņa ir atkarīga arī no iekšējās, garīgās organizācijas (strīdi par sievietes un vīrieša psihes fundamentālo atšķirību, iedzimto spēju jautājums - kreiļa problēma bērna audzināšanas procesā).

Apziņa ir sociāla. Tas nevar rasties cilvēkā, kurš ir izslēgts no cilvēciskām attiecībām (Maugli efekts). Apziņas socialitāte parādās galvenokārt vārds (valoda). Vārda loma ir tāda aizstāj objekts, atdala priekšmeta ideju no paša objekta. Tas ļauj izveidot savienojumus starp idejām par objektiem, kas dabā neeksistē. Apziņa darbojas nevis ar fizisku objektu, bet gan ar tā attēlu. Bez vārdiem domāšana nav iespējama, un domāšana ir vissvarīgākā apziņas īpašība.

Arī ārpus vārda nav iespējams komunikācija, kas tiek saprasts kā komunikācija starp cilvēkiem, kuras laikā notiek ne tikai informācijas apmaiņa, bet arī veidojas vispārējs pasaules priekšstats (pasaules skatījums). Atšķirt valodu kā cilvēku kopīgu spēju pārsūtīt un apmainīties ar informāciju un runa kā individuālu valodu darbības veikšanas veidu katram cilvēkam.

No dažiem psihofizioloģiskiem eksperimentiem izriet, ka reakcijas cilvēku daudziem būtiskiem ārējiem stimuliem lēnāk apmēram 1 sekundi līdzīgas dzīvnieku reakcijas. Iespējams, ka šīs fundamentālās kavēšanās vai pauzes iemesls ir slēptās runas darbība .

Iepriekš minētajā sekundes spraugā šajā pagaidu "plaisā" dzimst cilvēka vēsturiskums . Šeit it kā ir salocīta visa cilvēka vēsture, taču tā ir salocīta nevis tās predestinācijas nozīmē, bet gan kā sava veida varbūtību lauks , iespējamo stāvokļu kopums, starp kuriem var izdarīt vēsturisku izvēli.

Valoda ir kā piespiež mums jāapstājas un jāizdara izvēle tur, kur "pirms" to darīja "instinkts" bez vilcināšanās.

Mūsdienu filozofijā pastāv "lingvistiskās relativitātes teorija", saskaņā ar kuru valodu nosaka nevis apziņa, bet, gluži pretēji, valoda nosaka apziņas saturu un darbu (ja nav vārda objektam vai notikumam). valodā, tad to nenosaka apziņa). Aptaujai par valodas būtību, izcelsmi viennozīmīgas atbildes nav.

Apziņas sociālā būtība slēpjas arī tajā, ka apziņas veidošanās un attīstība nav iespējama ārpusē darba aktivitāte. Darbam neizbēgami nepieciešams domāšanas aparāts, ar kura palīdzību būtu iespējams pasniegt vēlamo rezultātu ideālā formā, t.i. uzstādiet mērķi un atrodiet līdzekļus tā sasniegšanai. Cilvēka prāts attīstās atkarībā no tā, cik daudz viņš ir iemācījies mainīties vidi. Ar darba līdzekļu palīdzību, kas vienlaikus darbojās kā izziņas līdzeklis, viņš izprata objektīvās pasaules īpašības. padarot instrumenti, kurā tika fiksētas atklātās objektu īpašības, cilvēks iemācījās tās savās domās izcelt, vispārināt, abstrahēt. Sensoriski objektīvās darbības loģika tika fiksēta galvā un pārvērsta par domāšanas loģika.

Darba aktivitātes procesā, kam jau no paša sākuma ir sociāls raksturs, cilvēki noslēdzas vienā vai citā attiecību formā, komunikācija. Darbam, jo ​​tam jau no paša sākuma ir sociāls raksturs, rodas nepieciešamība nodot citiem cilvēkiem izvirzīto uzdevumu. mērķis un iespējamie līdzekļi, lai to panāktu, ir nepieciešama valoda. Tas ir mērķa noteikšana, kas atšķir darbu kā jēgpilnu darbību no darba kā fiziskas darbības. Spilgts piemērs: zirgs nes miltu maisus, šoferis sēž ratos un snauž. Atbilde uz jautājumu – kurš no viņiem strādā, un kurš strādā? - ir diezgan skaidrs.

Atzīstot marksisma neapšaubāmo ieguldījumu gan darba būtības izpratnē, gan tā lomas cilvēka apziņas attīstībā (skat. Engelsa klasisko darbu “Darba loma pērtiķu pārveidošanā cilvēkos”), jāatzīmē, ka mūsdienās arvien vairāk tiek apspriests galvenais temats intelektuāls darbaspēka un ar to saistītās ļoti dažāda rakstura problēmas (piemēram, intelektuālais īpašums). Tas ir, runājot par darbu, jāatceras, ka tas nav tikai fizisks darbs ( vidusskola- "darbs").

Kopumā darba aktivitāte ir izšķirošs faktors domāšanas, apziņas, valodas kā saziņas un savstarpējās sapratnes attīstībā. Šīs darbības laikā cilvēks rada līdzekļus, kas ļauj “atsavināt” garīgos attēlus, saglabāt un nodot to saturu citiem cilvēkiem pieejamā veidā (runa, rakstīšana, mākslas darbi).

Sociālās pieredzes nodošana. Apziņas attīstībai ir nepieciešama sociālās pieredzes asimilācija, un, pateicoties vārdam, apziņas saturs kļūst pieejams citiem cilvēkiem un kļūst par sociālās pieredzes elementu.

Indivīda apziņa sublimētā formā ietver daudzu paaudžu uzkrāto pieredzi: pluss un mīnuss. Pluss - cilvēks tiek atbrīvots no nepieciešamības pašam atklāt visvienkāršākās lietas, mīnuss - pagātnes pieredze cilvēku sažņaudz, saista pie tradicionālajiem apstākļiem.