Personības jēdziens nozīmē iegūtu sistēmisku sociālo kvalitāti. Personība ir indivīda sistēmiska sociālā kvalitāte, kas veidojas kopīgās darbībās un saskarsmē. Personības jēdziens. Personības pamatteorijas

Cilvēks, kurš ar darbu izcēlies no dzīvnieku pasaules un attīstās sabiedrībā, veic kopīgas darbības ar citiem cilvēkiem un komunicē ar tiem, kļūst par cilvēku, materiālās pasaules, sabiedrības un sevis zināšanu un aktīvas transformācijas subjektu.

Cilvēks jau ir dzimis kā vīrietis. Šis apgalvojums tikai no pirmā acu uzmetiena šķiet patiesība, kas neprasa pierādījumus. Fakts ir tāds, ka cilvēka embrijā gēni satur dabiskus priekšnoteikumus atbilstošu cilvēka īpašību un īpašību attīstībai. Jaundzimušā ķermeņa konfigurācija paredz iespēju pārvietoties uz diviem kājām, smadzeņu struktūra nodrošina iespēju attīstīt intelektu, plaukstas uzbūve - iespēju izmantot instrumentus utt., un tādā veidā zīdainis jau ir. cilvēks savu spēju summā - atšķiras no dzīvnieka mazuļa. Tādējādi tiek pierādīts zīdaiņa piederības fakts cilvēku rasei, kas fiksēts indivīda jēdzienā (atšķirībā no dzīvnieka mazuļa, kuru tūlīt pēc piedzimšanas un līdz mūža beigām sauc par indivīdu) . Jēdziens "indivīds" iemieso personas vispārīgo piederību. Indivīdu var uzskatīt par jaundzimušo un pieaugušo mežonīguma stadijā un augsti izglītotu civilizētas valsts iedzīvotāju.

Tāpēc, kad mēs sakām par konkrētu personu, ka viņš ir indivīds, mēs būtībā sakām, ka viņš potenciāli ir persona. Piedzimstot kā indivīdam, cilvēks pamazām iegūst īpašu sociālo kvalitāti, kļūst par personību. Pat bērnībā indivīds tiek iekļauts vēsturiski izveidotajā sociālo attiecību sistēmā, kuru viņš atrod jau gatavu. Cilvēka tālākā attīstība sabiedrībā veido tādu attiecību savijumu, kas veido viņu kā personību, t.i. kā īsts cilvēks, ne tikai ne kā citi, bet arī ne kā viņi, rīkojoties, domājot, ciešot, iekļauts sociālajās saitēs kā sabiedrības loceklis, līdzdalībnieks vēsturiskajā procesā.

Personība psiholoģijā apzīmē sistēmisku (sociālu) kvalitāti, ko indivīds iegūst objektīvās darbībās un saskarsmē un raksturo sociālo attiecību reprezentācijas pakāpi indivīdā.

Tātad personību var saprast tikai stabilu starppersonu attiecību sistēmā, kuras starpniecību nosaka kopīgu darbību saturs, vērtības un nozīme katram dalībniekam. Šīs starppersonu saiknes izpaužas konkrētās cilvēku individuālajās īpašībās un rīcībā, veidojot īpašu pašas grupas darbības kvalitāti.

Katras personas personība ir apveltīta tikai ar tai raksturīgo psiholoģisko īpašību un īpašību kombināciju, kas veido tās individualitāti, veidojot cilvēka oriģinalitāti, atšķirību no citiem cilvēkiem. Individualitāte izpaužas temperamenta īpašībās, raksturā, ieradumos, valdošajās interesēs, īpašībās kognitīvie procesi(uztvere, atmiņa, domāšana, iztēle), spējās, individuālajā darbības stilā utt. Nav divu identisku cilvēku ar vienādu šo psiholoģisko īpašību kombināciju – cilvēka personība ir unikāla savā individualitātē.

Tāpat kā jēdzieni "indivīds" un "personība" nav identiski, personība un individualitāte, savukārt, veido vienotību, bet ne identitāti. Spēja ļoti ātri “prātā” saskaitīt un reizināt lielus skaitļus, pārdomātība, ieradums grauzt nagus un citas cilvēka iezīmes darbojas kā viņa personības iezīmes, taču ne vienmēr iekļaujas viņa personības raksturojumā, ja nu vienīgi. jo tie var nebūt pārstāvēti formās.aktivitātēs un saziņā, kas ir būtiskas grupai, kurā iekļauts indivīds, kuram piemīt šīs īpašības. Ja sistēmā nav pārstāvētas personības iezīmes starppersonu attiecības, tad tie izrādās nenozīmīgi indivīda personības raksturošanai un nesaņem nosacījumus attīstībai. Cilvēka individuālās iezīmes “klusē” līdz noteiktam laikam, līdz kļūst nepieciešamas starppersonu attiecību sistēmā, kuras subjekts būs šī persona kā personība.

Bioloģisko (dabisko) un sociālo principu korelācijas problēma cilvēka personības struktūrā ir viena no sarežģītākajām un apspriežamākajām mūsdienu psiholoģijā. Ievērojamu vietu ieņem teorijas, kas cilvēka personībā izdala divas galvenās apakšstruktūras, kas veidojas divu faktoru – bioloģisko un sociālo – ietekmē. Tika izvirzīta ideja, ka visa cilvēka personība sadalās “endopsihiskā” un “eksopsihiskā” organizācijā. "Endopsihe" kā personības apakšstruktūra pauž cilvēka personības iekšējo mehānismu, kas identificēts ar cilvēka neiropsihisko organizāciju. "Eksopsihisku" nosaka cilvēka attieksme pret ārējo vidi. “Endopsihija” ietver tādas pazīmes kā uzņēmība, atmiņas, domāšanas un iztēles iezīmes, spēja piepūlēties, impulsivitāte utt., Un “eksopsihija” - cilvēku attiecību un viņa pieredzes sistēma, t.i. intereses, tieksmes, ideāli, valdošās jūtas, veidotās zināšanas utt.

Kā būtu jāizturas pret šo divu faktoru koncepciju? Cilvēka personības individualitātes struktūrā pastāv dabiskās organiskās puses un iezīmes kā tās sociāli nosacītie elementi. Dabiskās (anatomiskās, fizioloģiskās un citas īpašības) un sociālā veido vienotību, un tās nevar mehāniski pretstatīt viena otrai kā neatkarīgas personības apakšstruktūras. Tātad, apzinoties dabiskā, bioloģiskā un sociālā lomu individualitātes struktūrā, cilvēka personībā nav iespējams izdalīt bioloģiskās apakšstruktūras, kurās tās jau eksistē pārveidotā veidā.

Atgriežoties pie jautājuma par personības būtības izpratni, ir jāpakavējas pie personības struktūras, kad tā tiek uzskatīta par indivīda “supersensoru” sistēmisku kvalitāti. Ņemot vērā personību subjektīvo attiecību sistēmā, ir trīs veidu indivīda personiskās eksistences apakšsistēmas (jeb trīs personības interpretācijas aspekti). Pirmais apskates aspekts ir iekšindividuālā apakšsistēma: personība tiek interpretēta kā īpašība, kas raksturīga pašam subjektam; personīgais izrādās iegrimis indivīda būtības iekšējā telpā. Otrs aspekts ir interindividuālā personiskā apakšsistēma, kad “starpindividuālo savienojumu telpa” kļūst par tās definīcijas un pastāvēšanas sfēru. Trešais apskates aspekts ir meta-individuālā personiskā apakšsistēma. Šeit uzmanība tiek pievērsta ietekmei, ko indivīds brīvprātīgi vai neapzināti atstāj uz citiem cilvēkiem. Personība jau tiek uztverta no jauna rakursa: tās svarīgākās īpašības, kuras mēģināts saskatīt indivīda īpašībās, tiek ierosināts meklēt ne tikai sevī, bet arī citos cilvēkos. Turpinot citos cilvēkos, līdz ar indivīda nāvi personība pilnībā neizmirst. Indivīds kā personības nesējs iet prom, bet, personalizējies citos cilvēkos, turpina dzīvot. Vārdos “viņš dzīvo mūsos arī pēc nāves” nav ne mistikas, ne tīras metaforas, tas ir indivīda ideālas reprezentācijas fakta konstatācija.

pēc viņa materiālās pazušanas.

Protams, personību var raksturot tikai visu trīs piedāvāto apsvērumu aspektu vienotībā: tās individualitāte, pārstāvība starppersonu attiecību sistēmā un, visbeidzot, citos cilvēkos.

Ja, lemjot, kāpēc cilvēks kļūst aktīvāks, mēs analizējam vajadzību būtību, kurā izpaužas nepieciešamības stāvoklis pēc kaut kā vai kāda, kas noved pie aktivitātes, tad, lai noteiktu, kāda darbība rezultēsies, ir nepieciešams analizēt, kas nosaka tās virzienu, kur un uz ko šī darbība ir vērsta.

Stabilu motīvu kopumu, kas virza indivīda darbību un ir relatīvi neatkarīgi no pašreizējām situācijām, sauc par personas personības orientāciju. Personības orientācijas galvenā loma pieder apzinātiem motīviem.

Interese ir motīvs, kas veicina orientēšanos jebkurā jomā, iepazīšanos ar jauniem faktiem, pilnīgāku un dziļāku realitātes atspoguļojumu. Subjektīvi - indivīdam - interese rodama pozitīvā emocionālā tonī, kas iegūst izziņas procesu, vēlmē objektu iepazīt dziļāk, uzzināt par to vairāk, izprast.

Tādējādi intereses darbojas kā pastāvīgs izziņas stimulēšanas mehānisms.

Intereses ir svarīgs cilvēka darbības motivācijas aspekts, taču ne vienīgais. Uzskati ir būtisks uzvedības motīvs.

Uzskati ir cilvēka motīvu sistēma, kas mudina viņu rīkoties saskaņā ar saviem uzskatiem, principiem, pasaules uzskatu. Vajadzību saturs, darbojoties uzskatu formā, ir zināšanas par apkārtējo dabas un sabiedrības pasauli, to noteiktā izpratne. Kad šīs zināšanas veido sakārtotu un iekšēji sakārtotu uzskatu sistēmu (filozofisko, estētisko, ētisko, dabaszinātņu u.c.), tās var uzskatīt par pasaules uzskatu.

Pārliecību klātbūtne, kas aptver plašu jautājumu loku literatūras, mākslas, sabiedriskās dzīves, ražošanas darbības jomā, liecina par augstu cilvēka personības aktivitātes līmeni.

Mijiedarbojoties un sazinoties ar cilvēkiem, cilvēks izceļas no vide, jūtas kā savu fizisko un garīgo stāvokļu, darbību un procesu subjekts, darbojas kā “es”, iebilstot pret “citiem” un tajā pašā laikā nesaraujami saistīts ar to.

"Es" pieredze ir ilgstoša personības attīstības procesa rezultāts, kas sākas zīdaiņa vecumā un tiek saukts par "es" atklāšanu. Vienu gadu vecs bērns sāk apzināties atšķirības starp sava ķermeņa sajūtām un sajūtām, kuras izraisa ārpusē esošie priekšmeti. Tad 2-3 gadu vecumā bērns atdala viņam prieku sagādājošo procesu un viņa paša darbību ar priekšmetiem rezultātu no pieaugušo objektīvās rīcības, izvirzot pēdējiem prasības: "Es pats!" Pirmo reizi viņš sāk apzināties sevi kā savu darbību un darbu subjektu (bērna runā parādās personiskais vietniekvārds), ne tikai atšķiroties no apkārtējās vides, bet arī pretstatā visiem citiem (“Tas ir mans , tas nav tavs!”).

Ir zināms, ka pusaudža gados un pusaudža gados pastiprinās tieksme pēc sevis uztveres, apzināties savu vietu dzīvē un sevi kā attiecību ar apkārtējiem subjektu. Tas ir saistīts ar pašapziņas attīstību. Vecāko klašu skolēni veido priekšstatu par savu "es". “Es” tēls ir samērā stabils, ne vienmēr apzināts, piedzīvots kā unikāla indivīda priekšstatu sistēma par sevi, uz kuras pamata viņš veido savu mijiedarbību ar citiem. Tādējādi “es” tēls iekļaujas personības struktūrā. Tas darbojas kā uzstādījums attiecībā pret sevi. Tāpat kā jebkura attieksme, “es” tēls ietver trīs sastāvdaļas.

Pirmkārt, kognitīvā sastāvdaļa: priekšstats par savām spējām, izskatu, sociālo nozīmi utt.

Otrkārt, emocionāli vērtējošā sastāvdaļa: pašcieņa, paškritika, egoisms, sevis pazemošana utt.

Treškārt, uzvedības (gribas): vēlme tikt saprastam, iemantot simpātijas, uzlabot savu statusu vai vēlme palikt nepamanītam, izvairīties no novērtējuma un kritikas, slēpt savus trūkumus utt.

“Es” tēls ir stabils, ne vienmēr apzināts, piedzīvots kā unikāla indivīda priekšstatu sistēma par sevi, uz kuras pamata viņš veido savu mijiedarbību ar citiem.

“Es” tēls un premisa un sekas sociālā mijiedarbība. Patiesībā psihologi cilvēkā fiksē nevis vienu viņa “es” tēlu, bet gan daudzus “es-tēlus”, kas viens otru aizstāj, pārmaiņus nonākot pašapziņas priekšplānā, pēc tam zaudējot savu nozīmi konkrētajā sociālā situācijā. mijiedarbība. “Es-tēls” nav statisks, bet gan dinamisks indivīda personības veidojums.

“Es-tēlu” var piedzīvot kā sevis attēlojumu paša pieredzes brīdī, ko psiholoģijā parasti dēvē par “īsto Es”, taču, iespējams, pareizāk to būtu saukt par mirkļa vai “pašreizējo es”. ” no tēmas.

“Es-tēls” vienlaikus ir arī subjekta “ideālais Es” – par ko viņam, viņaprāt, būtu jākļūst, lai izpildītu iekšējos veiksmes kritērijus.

Norādīsim uz vēl vienu “es-tēla” rašanās variantu – “fantastiskā es” – par ko subjekts vēlētos kļūt, ja viņam tas izrādītos iespējams, kādu viņš vēlētos sevi redzēt. Sava fantastiskā “es” uzbūve ir raksturīga ne tikai jauniem vīriešiem, bet arī pieaugušajiem. Izvērtējot šī “es-tēla” motivējošo nozīmi, ir svarīgi zināt, vai indivīda objektīvo izpratni par savu stāvokli un vietu dzīvē nav nomainījusi viņa “fantastiskā es”. Fantastisku priekšstatu par sevi pārsvars personības struktūrā, ko nepavada darbības, kas veicinātu vēlamā realizāciju, izjauc cilvēka darbību un pašapziņu un galu galā var viņu smagi ievainot acīmredzamā dēļ. neatbilstība starp vēlamo un faktisko.

"Es-tēla" atbilstības pakāpe tiek noskaidrota, pētot vienu no tā svarīgākajiem aspektiem - indivīda pašcieņu.

Pašnovērtējums ir cilvēka novērtējums par sevi, savām spējām, īpašībām un vietu citu cilvēku vidū. Šī ir vissvarīgākā un visvairāk izpētītā indivīda pašapziņas puse psiholoģijā. Ar pašcieņas palīdzību tiek regulēta indivīda uzvedība.

Kā cilvēks veic pašcieņu? K. Marksam pieder godīga ideja: cilvēks vispirms skatās kā spogulī citā cilvēkā. Tikai izturoties pret vīrieti Pāvilu kā pret sev līdzīgu, vīrietis Pēteris sāk izturēties pret sevi kā pret vīrieti. Citiem vārdiem sakot, zinot citas personas īpašības, cilvēks saņem nepieciešamo informāciju, kas ļauj viņam attīstīties pašu vērtējumu. Citiem vārdiem sakot, cilvēku vada noteikta atsauces grupa (reāla vai ideāla), kuras ideāli ir viņa ideāli, intereses - viņa intereses utt. e. Komunikācijas procesā viņa pastāvīgi pārbauda sevi pret standartu un atkarībā no pārbaudes rezultātiem izrādās ar sevi apmierināta vai neapmierināta. Pārāk augsts vai pārāk zems pašvērtējums var kļūt par iekšēju personības konfliktu avotu. Protams, šis konflikts var izpausties dažādi.

Uzpūsta pašcieņa noved pie tā, ka cilvēks mēdz sevi pārvērtēt situācijās, kas tam nedod iemeslu. Rezultātā viņš bieži sastopas ar pretestību no apkārtējo puses, kuri noraida viņa apgalvojumus, kļūst sarūgtināts, izrāda aizdomīgumu, aizdomīgumu un apzinātu augstprātību, agresiju un beigās var zaudēt nepieciešamos starppersonu kontaktus, izolēties.

Pārmērīgi zems pašvērtējums var liecināt par mazvērtības kompleksa attīstību, pastāvīgām šaubām par sevi, iniciatīvas atteikšanos, vienaldzību, sevis vainošanu un trauksmi.

Lai izprastu cilvēku, ir skaidri jāiedomājas, kā darbojas neapzināti attīstošās personas uzvedības kontroles formas, jāpievērš uzmanība visai vērtējumu sistēmai, ar kuru cilvēks raksturo sevi un citus, un jāredz izmaiņu dinamika tajās. novērtējumiem.

Atpakaļ uz sadaļu

“Zīmīgi, ka līdz 30. gadu otrajai pusei psiholoģijas grāmatu priekšmetu rādītājos termina “personība” parasti nebija vispār.

Uz pašreizējais posms sociālistiskās sabiedrības pilnveidošanā tika izvirzīts uzdevums veidot harmoniski attīstītu, sabiedriski aktīvu personību, apvienojot garīgo bagātību, morālo tīrību un fizisko pilnību. Līdz ar to personības filozofiskā, psiholoģiskā, socioloģiskā izpēte iegūst prioritāru raksturu un piesaista īpašu sabiedrības uzmanību savas ne tikai teorētiskās, bet arī praktiskās nozīmes dēļ. […]

Viens no mēģinājumiem atrisināt šo problēmu ir mūsu piedāvātā koncepcija par indivīda personalizāciju aktivitāšu starpniecības attiecību sistēmā ar citiem cilvēkiem. Šī koncepcija ir tālāka attīstība psiholoģiskā teorija komanda. Tas rada priekšstatu par personības psiholoģisko struktūru, tās veidošanās un attīstības likumiem, piedāvā jaunu metodisko instrumentu kopumu tās izpētei.

Indivīda personalizācijas jēdziena konstruēšanas sākumpunkts ir vienotības ideja, bet ne jēdzienu "personība" un "indivīda" identitāte. […]

Personība ir sistēmiska sociālā kvalitāte, ko indivīds iegūst objektīvā darbībā un saskarsmē, kā arī raksturo indivīdā atspoguļoto sociālo attiecību līmeni un kvalitāti.

Ja atzīstam, ka personība ir indivīda īpašība, tad ar to apliecinām indivīda un personības vienotību un vienlaikus noliedzam šo jēdzienu identitāti (piemēram, fotosensitivitāte ir fotofilmas kvalitāte, bet nevar. sakiet, ka fotofilma ir fotosensitivitāte vai ka fotosensitivitāte ir tā filma).

Jēdzienu "personība" un "indivīds" identitāti noliedz visi vadošie padomju psihologi - B. G. Anaņjevs, A. N. Ļeontjevs, B. F. Lomovs, S. L. Rubinšteins un citi. , ko indivīds iegūst sabiedrībā, attiecību kopumā. , pēc būtības publisks, kurā iesaistīts indivīds ... Personība ir sistēmiska un līdz ar to “supersensora” īpašība, lai gan šīs kvalitātes nesējs ir pilnīgi juteklisks, ķermenisks indivīds ar visām viņa iedzimtajām un iegūtajām īpašībām » (Leontiev A.N. Izvēlētie psiholoģiskie darbi, M., 1983, 1. sējums, 335. lpp.).

Pirmkārt, jātiek skaidrībā, kāpēc par cilvēku var teikt, ka tā ir indivīda “supersensorā” īpašība. Ir acīmredzams, ka indivīdam ir pilnīgi jutekliskas (tas ir, uztverei ar maņu palīdzību pieejamas) īpašības: miesīgums, individuālās uzvedības, runas, mīmikas u.c. īpašības. Kā tad cilvēkā ir atrodamas īpašības, kuras nevar redzēt to tiešajā jutekliskajā formā?

Tāpat kā virsvērtība K. Markss to parādīja ar vislielāko skaidrību - ir kaut kāda "pārjūtīga" īpašība, ko nevar saskatīt ražotā objektā caur mikroskopu, bet kurā izrādās iemiesojies kapitālista neapmaksātais strādnieka darbs, personība personificē sociālo attiecību sistēmu. kas veido indivīda būtības sfēru kā viņa sistēmiskā (iekšējā izdalītā, kompleksā) kvalitāte. Tikai zinātniskā analīze var tos atvērt; tie ir nepieejami maņu uztverei.

Iemiesot sociālo attiecību sistēmu nozīmē būt viņu subjektam. Bērns, kas iekļauts attiecībās ar pieaugušajiem, sākotnēji darbojas kā viņu darbības objekts, bet, apgūstot darbības sastāvu, ko viņi viņam piedāvā kā vadošu viņa attīstībā, piemēram, mācīšanos, kļūst par šo tēmu. attiecības. Sociālās attiecības nav kaut kas ārējs to subjektam, tās ir personības kā indivīda sociālās kvalitātes daļa, puse, aspekts.

K. Markss rakstīja: “... cilvēka būtība nav abstrakts, kas piemīt atsevišķam indivīdam. Savā realitātē tas ir visu sociālo attiecību kopums. (Markss K., Tēzes par Feuerbahu // Markss K., Engelss F. Soch. - 2. izd., 42. sējums, 265. lpp.). Ja cilvēka vispārīgā būtība, atšķirībā no citām dzīvām būtnēm, ir sociālo attiecību kopums, tad katras konkrētās personas būtība, tas ir, abstraktais, kas piemīt atsevišķam indivīdam kā personai, ir specifisku sociālo saikņu kopums un attiecības, kurās viņš ir iekļauts kā subjekts. Viņi, šīs saiknes un attiecības atrodas ārpus tā, tas ir, sociālajā būtnē, un tāpēc bezpersoniski, objektīvi (vergs ir pilnībā atkarīgs no verga īpašnieka), un tajā pašā laikā tie atrodas iekšā, viņā kā personā. , un tāpēc subjektīvs (vergs ienīst vergu īpašnieku, pakļauj viņu vai saceļas pret viņu, stājas ar viņu sociāli nosacītās attiecībās). […]

Lai raksturotu personību, ir jāizpēta sociālo attiecību sistēma, kurā, kā minēts iepriekš, tā ir iekļauta. Personība nepārprotami atrodas cieši indivīda "zem ādas", un tā pārsniedz viņa ķermeniskuma robežas jaunās "telpās".

Kas ir šīs "telpas", kurās var saskatīt personības izpausmes, saprast un novērtēt to?

Pirmā ir indivīda psihes "telpa" (individuālā telpa), viņa iekšējā pasaule: viņa intereses, uzskati, viedokļi, uzskati, ideāli, gaume, tieksmes, vaļasprieki. Tas viss veido viņa personības orientāciju, selektīvu attieksmi pret vidi. Šeit var iekļaut arī citas cilvēka personības izpausmes: viņa atmiņas, domāšanas, fantāzijas iezīmes, bet tās, kas kaut kā atbalsojas viņa sociālajā dzīvē.

Otrā "telpa" ir starpindividuālo savienojumu zona (starpindividuālā telpa). Šeit par katra personības izpausmēm tiek uzskatīts nevis indivīds pats par sevi, bet procesi, kuros tiek iekļauti vismaz divi indivīdi vai grupa (kolektīvs). Norādes uz "Personības struktūru" slēpjas telpā ārpus indivīda organiskā ķermeņa, viena cilvēka attiecību sistēmā ar otru cilvēku.

Trešā “telpa”, kurā indivīds var realizēt savas kā personas spējas, atrodas ne tikai ārpus viņa iekšējās pasaules, bet arī ārpus faktisko, mirkļa (šeit un tagad) saikņu robežas ar citiem cilvēkiem (meta-individuālā telpa). Darbojoties un aktīvi darbojoties, cilvēks izraisa izmaiņas citu cilvēku iekšējā pasaulē. Tātad, komunikācija ar viedajiem un interesants cilvēks ietekmē cilvēku uzskatus, attieksmi, jūtas, vēlmes. Citiem vārdiem sakot, šī ir subjekta ideāla reprezentācijas (personalizācijas) "telpa" citos cilvēkos, ko veido, summējot izmaiņas, ko viņš kopīgu darbību un komunikācijas rezultātā radījis citu cilvēku psihē, apziņā. ar viņiem.

Var pieņemt, ka, ja mēs spētu fiksēt visas būtiskās izmaiņas, ko šis indivīds radīja viņa reālā darbība un komunikācija citos indivīdos, tad mēs iegūtu vispilnīgāko viņa kā personas aprakstu.

Indivīds var sasniegt rangu vēsturiska personība noteiktā sociāli vēsturiskā situācijā tikai tad, ja šīs pārmaiņas skar pietiekami plašu cilvēku loku, saņemot vērtējumu ne tikai par laikabiedriem, bet arī par vēsturi, kurai ir iespēja precīzi izsvērt šos personiskos ieguldījumus, kas galu galā izrādās pienesumi. sociālajai praksei.

Personību var metaforiski interpretēt kā sava veida starojuma avotu, kas pārveido ar šo personību saistītos cilvēkus (radiācija, kā zināms, var būt labvēlīga un kaitīga, var dziedēt un kropļot, paātrināt un palēnināt attīstību, izraisīt dažādas mutācijas, utt.).

Indivīdu, kuram ir atņemtas personiskās īpašības, var pielīdzināt neitrīnam, hipotētiskai daļiņai, kas caurstrāvo blīvu vidi bez pēdām, neizdarot tajā nekādas izmaiņas; “Bezpersoniskums” ir tāda indivīda īpašība, kurš ir vienaldzīgs pret citiem cilvēkiem, kura klātbūtne neko nemaina viņu dzīvē, nepārveido viņu uzvedību un tādējādi atņem viņam savu personību.

Trīs "telpas", kurās atrodas cilvēks, nepastāv izolēti, bet veido vienotību. Viena un tā pati personības iezīme katrā no šīm trim dimensijām parādās atšķirīgi. […]

Tātad tiek ielikts jauns personības interpretācijas veids - tā darbojas kā ideāls indivīda atveidojums citos cilvēkos, kā viņa "cita būtne" viņos (un arī sevī kā "draugs"), kā viņa personalizācija. Šī ideālā attēlojuma būtība, šie "ieguldījumi" slēpjas tajās reālajās semantiskās transformācijās, efektīvās pārmaiņās citas personas intelektuālajā un emocionālajā sfērā, ko rada indivīda darbība un viņa līdzdalība kopīgās aktivitātēs. Indivīda “cita būtne” citos cilvēkos nav statisks nospiedums. Runa ir par aktīvu procesu, par sava veida "seva turpinājumu citā", par indivīda svarīgāko vajadzību – atrast otro dzīvi citos cilvēkos, veikt viņos paliekošas pārmaiņas.

Personalizācijas fenomens paver iespēju noskaidrot personības nemirstības problēmu, kas cilvēci vienmēr ir satraukusi. Ja cilvēka personība netiek reducēta līdz tās reprezentācijai ķermeniskā subjektā, bet turpinās citos cilvēkos, tad līdz ar indivīda nāvi personība "pilnībā" nenomirst. “Nē, es viss nemiršu... kamēr zemmēness pasaulē būs dzīvs vismaz viens pīts” (A. S. Puškins). Indivīds kā personības nesējs iet prom, bet, personalizējies citos cilvēkos, viņš turpina, radot viņos smagus pārdzīvojumus, ko izskaidro plaisa starp ideālo indivīda atveidojumu un tā materiālo izzušanu.

Vārdos "viņš dzīvo mūsos arī pēc nāves" nav ne mistikas, ne tīras metaforas - tas ir integrāļa iznīcināšanas fakta paziņojums. psiholoģiskā struktūra vienlaikus saglabājot vienu no tās saitēm. Var pieņemt, ka noteiktā sociālās attīstības stadijā personība kā indivīda sistēmiskā kvalitāte sāk darboties kā īpaša sociāla vērtība, sava veida attīstības un ieviešanas modelis cilvēku individuālajās darbībās.

Petrovskis A., Petrovskis V., "Es" "Citi" un "Citi" "Es", Lasītājā: Populārā psiholoģija / Sast. V.V. Miroņenko, M., "Apgaismība", 1990, 124.-128.lpp.

2. lapa

psiholoģijā tiek apzīmēta sistēmiskā sociālā kvalitāte, ko indivīds iegūst objektīvā darbībā un saskarsmē un raksturo sociālo attiecību reprezentācijas līmeni un kvalitāti indivīdā.

A.V. Petrovskis savā attīstībā balstās uz faktu, ka jēdzieni "indivīds" un "personība" nav identiski. Personība ir īpaša īpašība, ko indivīds iegūst sabiedrībā, iesaistoties sabiedriskajās attiecībās no dabas. Lai saprastu, uz kādiem pamatiem veidojas noteiktas personības iezīmes, ir jāņem vērā cilvēka dzīve sabiedrībā. Indivīda iekļaušana sociālo attiecību sistēmā nosaka viņa veikto darbību saturu un raksturu, saziņas ar citiem cilvēkiem diapazonu un metodes, t.i., viņa sociālās dzīves iezīmes, dzīvesveidu. Bet atsevišķu indivīdu, atsevišķu cilvēku kopienu, kā arī visas sabiedrības dzīvesveidu nosaka vēsturiski veidojusies sociālo attiecību sistēma. Un tas nozīmē, ka cilvēku var saprast vai pētīt tikai konkrētu sociālo apstākļu, konkrēta vēstures laikmeta kontekstā. Turklāt jāatzīmē, ka indivīdam sabiedrība nav tikai ārējā vide. Personība pastāvīgi tiek iekļauta sociālo attiecību sistēmā, ko veicina daudzi faktori.

Petrovskis uzskata, ka konkrētā cilvēka personība var turpināties citos cilvēkos, un līdz ar indivīda nāvi tā pilnībā neizmirst. Un vārdos "viņš dzīvo mūsos arī pēc nāves" nav ne mistikas, ne tīras metaforas, tas ir indivīda ideālās reprezentācijas fakta konstatācija pēc tā materiālās izzušanas.

Apsverot tālāk Maskavas pārstāvju viedokli psiholoģiskā skola runājot par personības problēmu, jāatzīmē, ka personības jēdzienā vairumā gadījumu autori ietver noteiktas īpašības, kas pieder indivīdam, un ar tām tiek domātas arī tās īpašības, kas nosaka indivīda oriģinalitāti, viņa individualitāti. Taču jēdzieni "indivīds", "personība" un "individualitāte" pēc satura nav identiski – katrs no tiem atklāj kādu konkrētu cilvēka individuālās būtības aspektu. Personību var izprast tikai stabilu starppersonu attiecību sistēmā, ko veicina katra dalībnieka kopīgās darbības saturs, vērtības un nozīme. Šīs starppersonu attiecības ir reālas, taču pēc būtības ir pārjūtīgas. Tie izpaužas to cilvēku īpašās individuālās īpašībās un darbībās, kuri ir daļa no kolektīva, bet netiek līdz tiem reducēti.

Tāpat kā jēdzieni "indivīds" un "personība" nav identiski, personība un individualitāte, savukārt, veido vienotību, bet ne identitāti.

Ja personības iezīmes nav pārstāvētas starppersonu attiecību sistēmā, tās izrādās nenozīmīgas personības novērtēšanai un nesaņem nosacījumus attīstībai, tāpat kā tikai individuālās iezīmes, kas visvairāk tiek "ievilktas" vadošajā darbībā konkrētai sabiedrībai. kopiena darbojas kā personiskās iezīmes. Tāpēc, pēc Maskavas psiholoģiskās skolas pārstāvju domām, individualitāte ir tikai viens no cilvēka personības aspektiem.

Tādējādi Maskavas psiholoģiskās skolas pārstāvju pozīcijā var izsekot diviem galvenajiem punktiem. Pirmkārt, personība un tās īpašības tiek salīdzinātas ar cilvēka īpašību un īpašību sociālās izpausmes līmeni. Otrkārt, personība tiek uzskatīta par sociālu produktu, kas nekādā veidā nav saistīts ar bioloģiskiem determinantiem, un līdz ar to var secināt, ka sociālais lielākā mērā ietekmē garīgo attīstību individuāls.

Atpūta un cilvēka personiskās īpašības
Atpūta ir neatņemama cilvēka dzīves telpas sastāvdaļa, kas ir daudzveidīga gan izpausmes formās, gan tajā realizētajos motīvos. Mēs uzskatām, ka cilvēka personības iezīmes ietekmē konkrētas...

Morālās pašapziņas attīstības iezīmes pusaudža gados
Morāle ir “morālās uzvedības normas, attiecības ar cilvēkiem, kā arī pati morāle”. Kopumā lielākajā daļā mācību morāle tiek identificēta ar morāli. Ārzemju morāles psiholoģijā jautājums par "morālās...

Psiholoģija kā akadēmiska disciplīna. psiholoģiskās zināšanas cilvēku dzīvē
Izglītība bija viena no pirmajām jomām, kur psiholoģiskās zināšanas sāka apzināti un mērķtiecīgi pielietot. Tā nav nejaušība, ka tā ir psiholoģija akadēmiskā disciplīna jau sen kļuvis par obligātu izglītības...

Tēma 2.7. Personība un tās socializācija.

Plānot

1. Personības jēdziens. Personības pamatteorijas.

2. Personības struktūra. Indivīda pašapziņa. Personības veidošanās.

3. Socializācija un tās galvenās īpašības.

4. Koncepcija sociālā uzvedība. Prosociāla un antisociāla uzvedība. Agresija un sociālās uzvedības regulēšana

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Darbības un personības psiholoģija. –– M.: Nauka, 1980.–– S. 113-185, 210-259.

2. Averins V.A. Personības psiholoģija: Apmācība. - Sanktpēterburga: Mihailova V.A. izdevniecība, 1999. - 89 lpp.

3. Asmolovs A.G. Personības psiholoģija: vispārējās psiholoģiskās analīzes principi: mācību grāmata. –– M.: MSU Izdevniecība, 1990. –– S. 7-363.

4. Bodalev A.A. Personība un komunikācija: atlasīti psiholoģiskie darbi. –– 2. izdevums, pārstrādāts. –– M.: Starptautiskā pedagoģijas akadēmija, 1995. – S. 5.-20.

5. Bodalev A.A. Psiholoģija par personību. –– M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1988. –– S. 5-11, 37-59.

6. Božovičs L.I. Personība un tās veidošanās bērnībā. –– M.: Apgaismība, 1982. –– S. 39-123.

7. Zeigarnik B.V. Personības teorija ārvalstu psiholoģijā. –– M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1982.–– S. 6-97.

8. Ļeontjevs A.N. Aktivitāte. Apziņa. Personība. –– M.: Nauka, 1982. –– S. 86-135.

9. Merlin V.S. Personības struktūra. Raksturs, spējas, sevis apzināšanās. Mācību grāmata speciālajam kursam. - Perma: Universitātes izdevniecība, 1990. - 81.-108. lpp.

10. Orlovs A.B. Personība un būtība: cilvēka ārējais un iekšējais "es". //Psiholoģijas jautājumi. –– 1995. –– Nr.2. –– C. 5 - 19.

11. Individuālo atšķirību psiholoģija. Teksti.–– M: Pedagoģija, 1982.–– S. 179-218.

12. Personības psiholoģija. Teksti. –– M: Pedagoģija, 1982.–– S. 11-19, 39-41.

13. Attīstošas ​​personības psiholoģija / Red. A.V. Petrovskis. –– M.: Pedagoģija, 1987.–– S. 10-105.

Personības jēdziens. Personības pamatteorijas.

Cilvēks kā sociālo attiecību subjekts, sociāli nozīmīgu īpašību nesējs ir personība.

Personība ir indivīda sistēmiska sociālā kvalitāte, kas veidojas kopīgās darbībās un saskarsmē.

Līdzās personības jēdzienam mēs lietojam arī tādus terminus kā persona, indivīds un individualitāte. Visiem šiem jēdzieniem ir specifika, taču tie ir savstarpēji saistīti:

Cilvēks ir visvispārīgākais, integrējošākais jēdziens. Tas nozīmē būtni, kas iemieso augstāko dzīves attīstības pakāpi, sociālo un darba procesu produktu, nesaraujamu dabiskā un sociālā vienotību. Bet, ņemot vērā sociālo un vispārīgo būtību, katrs cilvēks ir viena dabas būtne, indivīds;

Indivīds ir konkrēta persona kā Homo sapiens ģints pārstāvis, cilvēka attīstības priekšnoteikumu (tieksmju) nesējs;

Individualitāte ir konkrētas personas unikālā oriģinalitāte, viņa dabiskās un sociāli iegūtās īpašības.

Personības jēdzienā priekšplānā izvirzās cilvēka sociāli nozīmīgu īpašību sistēma.

Personībai ir daudzlīmeņu organizācija. Personības psiholoģiskās organizācijas augstākais un vadošais līmenis - tās vajadzību-motivācijas sfēra - ir - orientācija personības, viņas attieksme pret sabiedrību, pret indivīdiem, pret sevi un saviem sociālajiem pienākumiem.

Cilvēks nepiedzimst ar gatavām spējām, raksturu utt.. Šīs īpašības veidojas dzīves laikā, bet uz noteikta dabiska pamata. iedzimtais pamats cilvēka ķermenis(genotips) nosaka tā anatomiskās un fizioloģiskās īpatnības, pamatkvalitātes nervu sistēma, nervu procesu dinamika. Dabiskajā bioloģiskā organizācija Cilvēkam ir savas garīgās attīstības iespējas.

Cilvēks kļūst par cilvēku, tikai apgūstot iepriekšējo paaudžu pieredzi, kas nostiprināta zināšanās, tradīcijās, materiālās un garīgās kultūras priekšmetos.

Indivīda kā personības veidošanā procesi ir būtiski personas identifikācija (indivīda identifikācijas veidošanās ar citiem cilvēkiem un cilvēku sabiedrību kopumā) un personalizācija (indivīda izpratne par vajadzību pēc noteiktas savas personības reprezentācijas citu cilvēku dzīvē, personiskā pašrealizācija noteiktā sociālajā kopienā).

Persona mijiedarbojas ar citiem cilvēkiem, pamatojoties uz " Es-jēdzieni ", personīgās refleksijas - viņu priekšstati par sevi, savām iespējām, nozīmi.

Cilvēks piedzimst ar noteiktām iedzimtām tieksmēm. Vairums no tiem ir neviennozīmīgi: uz to pamata var veidoties dažādas personības iezīmes. Šajā gadījumā izglītības procesam ir izšķiroša loma.

Taču izglītības iespējas ir saistītas arī ar indivīda iedzimtajām īpašībām. iedzimtais pamats Cilvēka ķermenis nosaka savas anatomiskās un fizioloģiskās īpatnības, nervu sistēmas galvenās īpašības, nervu procesu dinamiku. Cilvēka bioloģiskā organizācija, viņa daba satur viņa turpmākās garīgās attīstības iespējas.

Mūsdienu zinātniskie dati liecina, ka atsevišķi bioloģiskie faktori var darboties kā apstākļi, kas apgrūtina vai atvieglo noteiktu cilvēka garīgo īpašību veidošanos.

Otrajā stāvā. 20. gadsimtā ir izveidojušās daudzas personības pieejas un teorijas.

Personības strukturālās teorijas Mērķis ir identificēt personības struktūru, tās tipoloģiju, veidojošos elementus, personības iezīmes. Personības strukturālo teoriju lielākie pārstāvji ir G. Allports, K. Rodžerss, D. Kattels, Dž. Eizenks.

Gordons Vilards Olports(1897 - 1967), amerikāņu psihologs, viens no mūsdienu sistemātiskās pieejas personības psiholoģijas izpētei pamatlicējiem, uzskatīja, ka jebkurai personībai ir stabils iezīmju kopums. (Viņa teorija tiek saukta par "personības iezīmju teoriju".) Olports pētīja personības vērtību orientāciju hierarhiju un, pamatojoties uz to, tipologizēja personību ("Personalitāte: psiholoģiska interpretācija", 1938).

Vēl viens amerikāņu psihologs Kārlis Ransoms Rodžerss (1902 - 1987), viens no tā sauktās humānistiskās psiholoģijas līderiem, uzskatīja, ka personības kodols ir tās pašapziņa. Veidojas iekšā sociālā vide, tas ir galvenais integrējošais personības pašregulācijas mehānisms. Paškoncepcija tiek pastāvīgi salīdzināta ar ideālo es, izraisot mēģinājumus pasargāt sevis koncepciju no sairšanas: indivīds pastāvīgi cenšas pašattaisnot savu uzvedību, izmanto dažādus psiholoģiskās aizsardzības mehānismus (līdz uztveres kropļojumiem - uztveres kropļojumiem). un ignorējot nevēlamus objektus). Rodžerss izstrādāja īpašu (interaktīvu) psihoterapijas sistēmu, kuras pamatā ir uzticamas attiecības ar pacientu ("Client-Centered Therapy", 1954).

XX gadsimtā personības psiholoģijas izpētē sāk plaši izmantot eksperimentālās matemātiskās metodes. Amerikāņu psihologs Džeimss Makīns Kettels (1860 - 1944) bija testoloģiskās kustības aizsācējs psiholoģijā. Viņš bija pirmais, kurš personības psiholoģiskajā izpētē izmantoja sarežģītu mūsdienu statistikas metodi - faktoru analīzi, kas samazina daudzus dažādus rādītājus un personības novērtējumus un ļauj identificēt 16 personības pamatiezīmes (16 faktoru Cattell Personality Questionnaire).

Cattell anketa atklāj tādas personības pamatīpašības kā saprātīgums, slepenība, emocionālā stabilitāte, dominēšana, nopietnība (vieglprātība), apzinīgums, piesardzība, jūtīgums, lētticība (aizdomīgums), konservatīvisms, atbilstība, vadāmība, spriedze.

Cattell anketā ir vairāk nekā 100 jautājumi, uz kuriem atbildes (apstiprinošas vai noraidošas) tiek sagrupētas atbilstoši "atslēgai" - noteiktam rezultātu apstrādes veidam, pēc kura tiek noteikts konkrētā faktora smagums.

Metodes matemātiskā analīze tika izstrādāti arī novērojumu un aptauju rezultāti, dokumentārie dati G. Eysenkom . Viņa personības īpašību jēdziens ir saistīts ar divām savstarpēji saistītām pamatīpašībām: 1) ekstraversija-introversija; 2) stabilitāte-nestabilitāte (neirotisms, trauksme).

kognitīvā psiholoģija

Strukturālo personības teoriju trūkums bija tāds, ka nav iespējams paredzēt cilvēka uzvedību, pamatojoties uz zināšanām par personības iezīmēm, jo. tas arī atkarīgs no situācijas.

Kā alternatīva šai teorijai radās sociālās mācīšanās teorija. Galvenā psiholoģiskā īpašība personība šajā teorijā ir darbība vai darbību virkne. Ietekmi uz cilvēka uzvedību sniedz citi cilvēki, atbalsts vai rīcības nosodījums no viņu puses. Cilvēks rīkojas tā vai citādi, balstoties uz savu dzīves pieredzi, kas iegūta mijiedarbības ar citiem cilvēkiem rezultātā. Uzvedības formas tiek apgūtas imitējot (vikariālā mācīšanās). cilvēka uzvedība un personiskās īpašības ir atkarīgi no to pašu "stimulsituāciju" rašanās biežuma un no citiem cilvēkiem saņemtajiem uzvedības novērtējumiem šajās situācijās.

Viens no galvenajiem mūsdienu ārzemju psiholoģijas virzieniem ir kognitīvā psiholoģija(no latīņu cognitio — zināšanas), kas atšķirībā no biheiviorisma postulē zināšanas kā uzvedības pamatu. Kognitīvās psiholoģijas ietvaros tiek pētīti kognitīvās darbības likumi (J. Bruner), individuālo atšķirību psiholoģija (M. Eizenks), personības psiholoģija (J. Kellijs). Saistībā ar kibernētikas attīstību un sarežģītu sistēmu pārvaldīšanas problēmas aktualizāciju, pieaug interese par cilvēka uzbūvi.

Personības psiholoģijas piekritēji piedāvāja arī savu pieeju personības psiholoģijai humānistiskā psiholoģija(Maslovs, Rodžerss). Šī virziena pārstāvju galvenā uzmanība tika pievērsta indivīda iekšējās pasaules aprakstam. Cilvēka pamatvajadzība saskaņā ar šo teoriju ir pašaktualizācija, vēlme pēc sevis pilnveidošanas un pašizpausmes.

Vissvarīgākais priekšnoteikums menedžmenta teorijas pamatošanai ir sociāli psiholoģiskās menedžmenta vadības objektu, cilvēku kā cilvēku sabiedrības locekļu reprezentācija. Tas nozīmē, ka atsevišķa persona ir jāuzskata par personu.

Personība psiholoģijā apzīmē sistēmisku sociālo kvalitāti, ko indivīds iegūst objektīvā darbībā un saskarsmē un kas raksturo sociālo attiecību reprezentācijas līmeni un kvalitāti indivīdā.

Kā izriet no jēdzienu "individuāls" un "personība" nesakritības, neidentitātes fakta, pēdējo var saprast tikai stabilu starppersonu attiecību sistēmā, kuras starpniecību nodrošina jēdzienu "indivīds" un "personība" saturs, vērtības un nozīme. kopīgas aktivitātes katram dalībniekam. Šīs starppersonu attiecības ir reālas, bet pēc būtības ir "pārjutekliskas". Tās izpaužas kolektīvā ietilpstošu cilvēku īpašās individuālajās īpašībās un rīcībā, taču tās nav viņiem reducējamas. Tie veido īpašu pašas grupas darbības kvalitāti, kas mediē šīs personiskās izpausmes, kas nosaka katra indivīda īpašo stāvokli starpindividuālo attiecību sistēmā un plašāk – sociālo attiecību sistēmā.

Katras personas personība ir apveltīta tikai ar tai raksturīgo pazīmju un īpašību kombināciju, kas veido tās individualitāti. Individualitāte ir cilvēka psiholoģisko īpašību kombinācija, kas veido viņa oriģinalitāti, atšķirību no citiem cilvēkiem. Individualitāte izpaužas temperamenta īpašībās, raksturā, ieradumos, valdošajās interesēs, izziņas procesu īpašībās (uztvere, atmiņa, domāšana, iztēle), spējās, individuālajā darbības stilā utt. Nav divu vienādu cilvēku. šo psiholoģisko īpašību kombinācija - cilvēka personība, kas ir unikāla savā individualitātē.

Tāpat kā jēdzieni "indivīds" un "personība" nav identiski, personība un individualitāte, savukārt, veido vienotību, bet ne identitāti. Spēja ļoti ātri “prātā” saskaitīt un reizināt lielus skaitļus, veiklība un mērķtiecība, pārdomātība, ieradums grauzt nagus, smiekli un citas cilvēka iezīmes darbojas kā viņa personības iezīmes, bet ne vienmēr iekļaujas raksturojumā. viņa personību, kaut vai tāpēc, ka tās var būt un nevar tikt pārstāvētas tajās darbības un komunikācijas formās, kas ir būtiskas grupai, kurā iekļauts indivīds, kuram piemīt šīs īpašības. Ja personības iezīmes nav pārstāvētas starppersonu attiecību sistēmā, tad tās izrādās nenozīmīgas indivīda personības novērtēšanai un nesaņem nosacījumus attīstībai. Kā strikti personiskas parādās tikai tās individuālās īpašības, kuras vislielākajā mērā tiek "ievilktas" noteiktās sociālās kopienas vadošajā darbībā. Cilvēka individuālās iezīmes “klusē” līdz noteiktam laikam, līdz kļūst nepieciešamas starppersonu attiecību sistēmā, kuras subjekts būs šī persona kā personība.

Cilvēka personības individualitātes struktūrā pastāv dabiski, organiski aspekti un iezīmes kā tās sociāli nosacītie elementi. Dabiskās (anatomiskās, fizioloģiskās un citas īpašības) un sociālā veido vienotību, un tās nevar mehāniski pretstatīt viena otrai kā neatkarīgas personības apakšstruktūras.

Tādējādi personības struktūra, pirmkārt, ietver tās individualitātes sistēmisku organizāciju, kas atspoguļota cilvēka temperamenta, rakstura, spēju struktūrā, kas ir nepieciešama, bet nav pietiekama personības psiholoģijas izpratnei. Tādējādi tiek izdalīta pirmā personības struktūras sastāvdaļa - tās intraindividuālā (individuālā) apakšsistēma.

Personība, būdama reālu attiecību sistēmas subjekts ar sabiedrību, ar grupām, kurās tā ir integrēta, nevar tikt iekļauta tikai kaut kādā slēgtā telpā indivīda organiskajā ķermenī, bet atklājas starpindivīdu telpā. attiecības. Par katra šīs mijiedarbības dalībnieka personības izpausmēm var uzskatīt nevis indivīdu pats par sevi, bet gan starppersonu mijiedarbības procesus, kas ietver vismaz divus indivīdus (un faktiski kopienu, grupu, kolektīvu).

No tā izriet, ka cilvēks savu "faktisko attiecību sistēmā it kā iegūst savu īpašo būtni, kas atšķiras no indivīda ķermeniskās būtnes. Cilvēka īstā eksistence ir atrodama mērķa kopumā indivīdu attiecības, ko mediē viņu darbība, un tāpēc viena no personības struktūras pazīmēm ir jāmeklē "telpā" ārpus indivīda organiskā ķermeņa, kas veido personības interindividuālo apakšsistēmu.

Zīmīgi, ka, pārvēršot personības apsvēršanu interindividuālā "telpā", mēs iegūstam iespēju atbildēt uz jautājumu, kas ir kolektīva parādības: kolektīvistiskā pašnoteikšanās, kolektīvistiskā identifikācija utt. Kas tas ir: pareizi grupas vai personiskas izpausmes? Kad personības īpašības un pati eksistence netiek slēgta indivīdam "zem ādas", bet tiek izvadīta starpindividuālā "telpā", viltus alternatīva rodas, identificējot jēdzienus "indivīds" un " personība" (personiskā vai grupas) tiek pārvarēta. Personība darbojas kā grupas attiecību izpausme, grupa darbojas konkrētā personības izpausmju formā.

Pētījumi par sistēmu pieeju zinātnē to ir parādījuši vissvarīgākā īpašība Katrai sistēmai ir tās struktūra. Struktūra - "stabilu saišu kopums starp daudzām objekta sastāvdaļām, kas nodrošina tā integritāti." Personības struktūras zinātniskās izpratnes attīstība ir priekšnoteikums holistiskas teorijas radīšanai, kas spēj atklāt cilvēka sociālo būtību visās tās izpausmju daudzveidībās. Sociālo zinātnieku vidū (galvenokārt psihologu vidū) ir izveidojusies vispārpieņemta izpratne par personības sociāli psiholoģisko struktūru. Jo īpaši var uzskatīt pieeju, kas saistīta ar orientācijas, rakstura, temperamenta un spēju sadalījumu personībā, kā labi iedibināta psiholoģijā. Zinātnieki tās uzskata par sarežģītām īpašību struktūrām, kuras kopā veido kopējā sistēma raksturojošs vesels cilvēks. Tajā pašā laikā viņi apzīmē orientāciju kā vajadzību, interešu un ideālu sistēmu; temperaments - kā dabisko īpašību sistēma; spējas - kā intelektuālo, gribas un emocionālo īpašību kopums un, visbeidzot, raksturs - kā attieksmju un uzvedības veidu sintēze.

Iepriekšminētais ļauj shematiski attēlot personības uzvedības sociāli psiholoģisko struktūru sekojošā veidā.

Cilvēku individuālajās psiholoģiskajās atšķirībās nozīmīgu vietu ieņem tā sauktās psihes dinamiskās iezīmes. Pirmkārt, prātā ir psihisko procesu un stāvokļu intensitātes pakāpe, kā arī viens vai otrs to norises ātrums. Kā zināms, ar relatīvu uzvedības un darbības motīvu vienlīdzību, ar vienādām ārējām ietekmēm cilvēki ievērojami atšķiras viens no otra iespaidojamības, impulsivitātes un parādītās enerģijas ziņā. Tātad vienam ir nosliece uz lēnīgumu, otrs uz steigu, vienam raksturīga jūtu pamošanās vieglums, bet otram nosvērtība, viens izceļas ar asiem žestiem, izteiksmīgām sejas izteiksmēm, otrs ar kustību atturību, ļoti maz sejas mobilitāte. Atšķirības dinamiskajās pazīmēs parādās – pārējām lietām līdzvērtīgām – indivīda vispārējā darbībā, viņa kontinentālajā daļā un viņa emocionalitātē.

Protams, cilvēka dinamiskās izpausmes lielā mērā var būt atkarīgas no izglītotām attieksmēm un ieradumiem, no situācijas prasībām utt. Taču nav šaubu, ka attiecīgajām individuālajām atšķirībām ir savs iedzimts pamats. To apliecina fakts, ka šādas atšķirības ir sastopamas jau bērnībā, parādās visdažādākajās uzvedības un darbības sfērās un izceļas ar īpašu noturību.

Indivīdam raksturīgās dinamiskās iezīmes ir iekšēji savstarpēji saistītas un veido savdabīgu struktūru. Individuāli unikāls, dabiski nosacīts psihes dinamisko izpausmju kopums tiek saukts par cilvēka temperamentu.

Priekšstats par to, kāds cilvēka temperaments parasti veidojas, pamatojoties uz dažām konkrētai personai raksturīgām psiholoģiskām īpašībām. Cilvēks ar pamanāmu garīgo aktivitāti, ātri reaģē uz apkārtējiem notikumiem, tiecas pēc biežas iespaidu maiņas, salīdzinoši viegli piedzīvo neveiksmes un nepatikšanas, dzīvs, kustīgs ar izteiksmīgām sejas izteiksmēm un kustībām, tiek saukts par sangviniķi. Cilvēku, kurš ir nemierīgs, ar stabiliem centieniem un garastāvokli, ar jūtu noturību un dziļumu, ar viendabīgu rīcību un runu, ar vāju garīgo stāvokļu ārējo izpausmi, sauc par flegmatisku cilvēku. Cilvēku, kurš ir ļoti enerģisks, spējīgs ar īpašu aizrautību nodoties darbam, ātrs un enerģisks, ar noslieci uz vardarbīgiem emocionāliem uzliesmojumiem un pēkšņām garastāvokļa svārstībām, ar straujām kustībām sauc par holeriķi. Iespaidāmu cilvēku, ar dziļām jūtām, viegli ievainojamu, bet ārēji vāji reaģējošu uz vidi, ar atturīgām kustībām un apslāpētu runu sauc par melanholiķi.Katram temperamenta veidam ir sava garīgās, pirmkārt dažādas aktivitātes pakāpes un emocionalitātes attiecība. kā arī noteiktas motorisko prasmju iezīmes. Noteikta dinamisku izpausmju struktūra raksturo temperamenta veidu.

Skaidrs, ka ne visus cilvēkus var iedalīt četros veidos. Jautājums par temperamentu daudzveidību zinātnē vēl nav galīgi atrisināts. Bet šie veidi tiek uzskatīti par galvenajiem. Dzīvē diezgan bieži ir cilvēki, kurus var attiecināt uz vienu vai otru no šiem tipiem.

Tulkojumā no grieķu valodas “raksturs” ir “dzenāšana, “zīme”. Patiešām, raksturs ir tās īpašās pazīmes, ko cilvēks iegūst, dzīvojot sabiedrībā. iztēle, atjautība u.c.) un temperamenta īpašībās tas atklājas rakstura iezīmes.

Raksturs ir stabilu cilvēka individuālo īpašību kopums, kas attīstās un izpaužas darbībā un saskarsmē, izraisot indivīdam tipisku uzvedību.

Cilvēka personību raksturo ne tikai tas, ko viņš dara, bet arī tas, kā viņš to dara. Rīkojoties uz kopīgām interesēm un visiem kopīgiem uzskatiem, tiecoties pēc kopīgiem dzīves mērķiem, cilvēki savā sociālajā uzvedībā, darbībās un darbos var atklāt ne vienādas, dažkārt pretējas individuālās īpašības. Jūs varat kopā ar citiem cilvēkiem piedzīvot tādas pašas grūtības, ar vienādiem panākumiem pildīt savus pienākumus, mīlēt vai nemīlēt vienu un to pašu, bet tajā pašā laikā būt maigs, paklausīgs. , draudzīgs uzņēmums, darba vai izglītības kolektīvs, asociāla asociācija utt.). Atkarībā no tā, kā tai atsauces grupā tiek veikta personības individualizācija un kāds tajā ir starppersonu attiecību attīstības līmenis, pusaudzim, piemēram, var būt atvērtība, tiešums, drosme, integritāte, rakstura stingrība. veidojas vienā gadījumā, citā gadījumā - slēptā - nēsāšana, viltība, gļēvums, atbilstība, vājš raksturs. Komandā kā augsta attīstības līmeņa grupā tiek radītas vislabvēlīgākās iespējas attīstībai un labāko rakstura īpašību nostiprināšanai. Šis process veicina indivīda optimālu integrāciju komandā un pašas komandas tālāku attīstību.

Spējas ir tādas cilvēka psiholoģiskās īpašības, no kurām ir atkarīgi zināšanu, prasmju, prasmju apguves panākumi, bet kuras pašas nevar reducēt līdz šo zināšanu, prasmju un iemaņu esamībai. Citādi eksāmena vērtējums, atbilde pie tāfeles, sekmīgi vai nesekmīgi nokārtota pārbaudeļautu izdarīt galīgo secinājumu par cilvēka spējām. Tikmēr psiholoģisko pētījumu un pedagoģiskās pieredzes dati liecina, ka dažkārt cilvēks, kurš sākotnēji kaut ko nemācēja darīt un tādējādi nelabvēlīgi atšķīrās no apkārtējiem, treniņu rezultātā nespējas prasmes sāk apgūt ārkārtīgi ātri un drīz. apdzen visus ceļā uz meistarību. Svētlaime izpaužas lielākas spējas nekā citi. Izpaužas zināšanu, prasmju un iemaņu apguvē, tajā pašā laikā spējas neaprobežojas tikai ar zināšanām un prasmēm. Spējas un zināšanas, spējas un prasmes, spējas un prasmes nav identiskas viena otrai. Saistībā ar prasmēm, spējām un zināšanām cilvēka spējas darbojas kā sava veida iespēja. Cilvēka spējas ir tikai iespēja apgūt prasmes un iemaņas.

Tātad spējas ir cilvēka individuālās psiholoģiskās īpašības, kas ir nosacījumi šīs darbības veiksmīgai īstenošanai un atklāj atšķirības tai nepieciešamo zināšanu, prasmju un iemaņu apgūšanas dinamikā. Ja noteikta personības īpašību kopa atbilst darbības prasībām, kuras cilvēks apgūst tās attīstībai pedagoģiski pamatoti atvēlētajā laikā, tad tas dod pamatu secināt, ka viņam ir spējas šai darbībai. Un, ja cita persona, ceteris paribus, netiek galā ar prasībām, ko darbība viņam uzliek, tad tas dod pamatu pieņemt, ka viņam nav atbilstošu psiholoģisko īpašību, citiem vārdiem sakot, spēju trūkums. Pēdējais, protams, nenozīmē, ka cilvēks nemaz nevar apgūt nepieciešamās prasmes un zināšanas, bet tikai to, ka asimilācijas process aizkavēsies, prasīs ievērojamas skolotāju pūles un laiku, ārkārtīgu spēku piepūli ar salīdzinoši pieticīgu. rezultātus. Tas neizslēdz iespēju, ka spējas laika gaitā var attīstīties.

Tā kā spējas ir individuālas psiholoģiskas īpašības, tās nevar pretstatīt citām īpašībām un personības iezīmēm - prāta īpašībām, atmiņas īpašībām, rakstura īpašībām, emocionālajām īpašībām utt., bet tās ir jānostāda vienā līmenī ar tām. Ja kāda no šīm īpašībām vai to kombinācija atbilst darbības prasībām vai veidojas šo prasību ietekmē, tad tas dod pamatu šo personības individuālo psiholoģisko iezīmi uzskatīt par spēju.

Starp daudzajām cilvēka īpašībām, kas veido viņas individualitāti, būtiskas ir intelekta (prāta) īpašības. Tās izpaužas cilvēka garīgās darbības iezīmēs, viņa prāta spēju specifikā. Garīgās spējas ir noteiktu īpašību kopums, kas raksturo konkrētā cilvēka domāšanu. Šādas prāta īpašības ir: zinātkāre, zinātkāre, domas dziļums, prāta elastība un mobilitāte, loģiskums, pierādījumi, kritiskā domāšana utt.

Zinātkāre tiek saprasta kā cilvēka vēlme uzzināt kaut ko jaunu, ar ko viņš saskaras dzīvē, darbā un mācībās. Par zinātkāru sauc cilvēku, kurš cenšas noskaidrot jebkuru objektu, notikumu, vispusīgi izprast galvenās viņam iepriekš nezināmas parādības un cēloņus.

Prāta dziļums. Šī intelekta kvalitāte izpaužas cilvēka spējā atklāt konkrētas parādības būtību, spējā izveidot pamata, būtiskas sakarības starp parādībām un to iekšienē.

Prāta elastība un mobilitāte. Šīs īpašības raksturo cilvēka spēju notikumu analīzē ātri atslēgties no vecajām saitēm un ātri nodibināt jaunas attiecības un sakarības, vienlaikus spējot aplūkot parādību, faktu no neierasta skatpunkta.

Loģika. Šī prāta kvalitāte raksturo domāšanas procesa gaitu, un to nosaka analīzes-sintēzes attiecības, skaidrais domāšanas procesa virziens, konsekvence, atbilstība uzdotajam jautājumam, pareizs vispārējo un konkrēto problēmu salīdzinājums.

Prāta pierādījumi un kritiskums atspoguļo cilvēka spēju pamatot savu lēmumu. Cilvēka domāšana iegūst pierādījumus un pārliecinošu spēku, kad viņš spēj sniegt neapgāžamus argumentus un faktus, lai pamatotu savu lēmumu.

Personības sociāli psiholoģiskās struktūras svarīgākais elements ir griba. Griba ir apziņas regulējošā puse, kas izpaužas cilvēka spējā veikt mērķtiecīgas darbības un darbus, kas prasa pārvarēt grūtības.

Kā zināms, gribas darbība tiek veikta noteiktas fiziskas un psiholoģiskais stress, t.i. gribas piepūle, ko raksturo atbilstošs enerģijas daudzums, kas tiek iztērēts, neveicot mērķtiecīgu darbību vai, gluži pretēji, atturoties no tās. kā izrāde psiholoģiskā izpēte, indivīda gribas piepūles intensitāte, viņa spēks un izturība ir atkarīga no pasaules uzskata, mērķa nozīmīguma, atbildības līmeņa un rakstura spēka (ieskaitot temperamenta veidu).

Gribas attīstības līmenis izpaužas šādās personības gribas pamatīpašībās: mērķtiecība, mērķtiecība, neatlaidība, izturība, neatkarība.

Mērķtiecība ir cilvēka spēja izvirzīt un sasniegt sabiedriski nozīmīgus mērķus. Mērķtiecīgam cilvēkam dzīvē (darbā, mācībās) ir skaidri un skaidri noteikti mērķi. Bieži vien tas ir ar darbu apsēsts cilvēks, kurš strādā 12-16 stundas dienā (piemēram, slavenais fiziķis Edisons uzskatīja, ka ģenialitāte ir 1% iedvesma un 99% "svīšana").

Izlēmība ir cilvēka spēja ātri un pārdomāti izvēlēties mērķi un noteikt, kā to sasniegt. Izlēmīgs cilvēks spēj īstajā brīdī atmest visas vilcināšanās un šaubas un stingri apstāties pie konkrēta mērķa vai izvēlēties līdzekli tā īstenošanai.

Noturība. Šī indivīda gribas īpašība izpaužas spējā ilgstoši vadīt un kontrolēt uzvedību atbilstoši paredzētajam mērķim. Neatlaidīgs cilvēks neapstājas pie neveiksmēm, nepakļaujas uzliesmojošajai šaubu sajūtai, pārmetumiem, bet atkal un atkal mobilizē savu fizisko un psihiskie spēki lai izpildītu izvirzīto mērķi.

Izturība (vai paškontrole) tiek saprasta kā cilvēka gribas īpašība, kas izpaužas spējā savaldīt fiziskās un garīgās izpausmes (darbības, emocijas), kas traucē sasniegt mērķi. Izturība ir īpaši nepieciešama grūtos, ekstremāli apstākļi kas apdraud cilvēka veselību un dzīvību, viņa godu, cieņu utt.

Neatkarība ir indivīda brīvprātīga īpašība, kas izpaužas spējā pēc savas iniciatīvas izvirzīt mērķus, atrast līdzekļus to sasniegšanai. Neatkarīgs cilvēks negaida norādījumus no citiem cilvēkiem, nepaļaujas uz mājienu, bet pats pieņem lēmumus un tos realizē praksē.

Nākamais sociāli psiholoģiskās struktūras elements, kam ir stimulējoša loma indivīda darbībā, ir emocijas un jūtas. Jūtas ir sarežģītas, stabilas personības iezīmes, kas izpaužas jebkādu ietekmju ietekmē. Personīgā pieredze, kas atspoguļo noteiktas ietekmes, ir emocijas. Emocijas ir garīgi procesi, uz kuru pamata jūtas veidojas kā personības iezīmes.

Psiholoģijā izšķir šādas cilvēka jūtas: morālās (morālās), intelektuālās (kognitīvās), estētiskās.

Morālo sajūtu sauc par emocionālo; indivīda attieksme pret cilvēku un savu uzvedību. Šādas sajūtas rodas un attīstās cilvēku kopīgās darbības procesā un atspoguļo sabiedrībā, konkrētā kolektīvā pieņemtās morāles normas. Šie pārdzīvojumi ir rīcības, to atbilstības vai neatbilstības morāles standartiem novērtējuma rezultāts, ko cilvēks uzskata par obligātu sev un citiem. Morālās jūtas ietver simpātijas un antipātijas, cieņu un nicinājumu, pateicību un nepateicību, mīlestību un naidu. Augstākās morālās jūtas, ko nosaka indivīda pasaules uzskats (uzskatu un uzskatu sistēma), ir Intelektuālās jūtas ir pieredze, kas rodas garīgās darbības procesā. Galvenās intelektuālās (kognitīvās) jūtas ir: zinātkāre, prieks un apbrīna, lepnums saistībā ar problēmas risinājumu, šaubas un vilšanās neveiksmes gadījumā, iedvesma utt. Cilvēka attīstība ir īpaši svarīga (pirmām kārtām kontekstā ar ekonomikas pāreja uz tirgus attiecības jaunā izjūta kā motīvs jaunu metožu un darba metožu meklēšanai, cīņa par inovāciju (inovāciju) un prakšu ieviešanu, tirgus domāšanas veidošanās. Intelektuālās jūtas ir ļoti cieši saistītas ar morālajām jūtām. Tādējādi vēlmi uzzināt patiesību nosaka ne tikai intelektuāla sajūta, bet arī cilvēka morālais pienākums.

Estētiskās sajūtas rodas un attīstās, kad cilvēks uztver un rada skaistumu. Uztverot skaisto (piemēram, mākslas šedevrus), cilvēks piedzīvo estētisku skaistuma izjūtu, kas izraisa vēlmi to apbrīnot, rosina arvien jaunas tikšanās ar to.

Personības sistēmiskās īpašības ietver visu īpašību kopumu, kas atspoguļo tās sabiedriskumu, piederību cilvēcei. Šīs īpašības ietver tādas vispārinātas īpašības kā pasaules uzskats, uzskati, patriotisms, pilsoniskā atbildība utt.

Indivīda sociālā uzvedība lielā mērā ir saistīta ar tās lomu. Jēdziens "loma" in sociālā psiholoģija nozīmē indivīda sociālo funkciju, pieņemtiem standartiem atbilstošu uzvedības veidu, atkarībā no tā statusa (pozīcijām) starppersonu attiecību sistēmā. Šāda izpratne izriet no tā, ka līdzīgos apstākļos (piemēram, vienā uzņēmumā) darbinieki, ieņemot vienādus amatus, darba procesā atbilstoši ražošanas prasībām uzvedas vienādi, t.i. viņu darba uzvedību regulē attiecīgie dokumenti (nolikumi, amatu apraksti utt.). Citiem vārdiem sakot, loma ir stabils uzvedības modelis, ko atveido cilvēki, kuriem ir tāds pats statuss (amats) sociālā sistēma. Tāpēc loma atspoguļo sociāli tipiskos uzvedības aspektus.

Pamatojoties uz iepriekš minēto definīciju, sociālā loma veic divas funkcijas:

1) stāsta personai, kā uzvesties šajā amatā (students, pircējs veikalā, pasažieris autobusā, dēls ģimenē utt.);

2) no tā izpildītāja uzvedības veido noteiktas partnera gaidas, kas, savukārt, nosaka partnera atbildes uzvedību. Tiek noteikta katra darba kolektīva dalībnieka funkcionālā loma; amata apraksti (pārdevējs, meistars u.c.), kuros atspoguļoti darbinieka pienākumi, tiesības, atbildība, viņa dienesta attiecības ar citiem kolektīva dalībniekiem, kā arī viņa profesionālajām īpašībām izvirzītās pamatprasības. Detalizēts un skaidrs darba apraksts ir pamats adekvātai izpratnei) un funkcionālās lomas asimilācijai. Taču, kā liecina socioloģisko pētījumu rezultāti, darbinieka funkcionālās darbības detalizēts regulējums ne vienmēr ir pamatots; instrukcijai jārada zināma darbinieka neatkarības pakāpe, iespēja izpausties iniciatīvai un radošumam.

Iepriekš minētais ļauj mums atklāt struktūru ( iekšējā struktūra) sociālā loma. Tas ietver šādus elementus:

1) lomu priekšraksti (sociālās un grupu uzvedības normas, prasības konkrētai profesijai, amatam utt.);

2) lomu gaidas;

3) lomu uzvedība (t.i. lomu izpilde);

4) lomu uzvedības novērtējums;

5) sankcijas (lomas nepildīšanas gadījumā). Struktūras centrālais elements, kas ļauj izskaidrot, kāpēc tāda pati loma, piemēram, tiešajam vadītājam (vadītājam) uzņēmumā, dažādi cilvēki veikt savādāk, ir jēdziens "lomas uzvedība".

Iepriekš minētās indivīda sociālās uzvedības iezīmes skaidri izpaužas grupās.

Grupa ir reālās dzīves veidojums, kurā cilvēki tiek savesti kopā, vienoti ar kādu kopīgu pazīmi, kopīgas darbības veids vai ievietoti kādos identiskos apstākļos, apstākļos, noteiktā veidā apzinās savu piederību šim veidojumam.

Jebkuras grupas elementārie parametri ietver: grupas sastāvu (vai tās sastāvu), grupas struktūru, grupas procesus, grupas normas un vērtības, sankciju sistēmu Katrs no šiem parametriem var iegūt pilnīgi dažādas nozīmes atkarībā no pētāmās grupas veids. Piemēram, grupas sastāvu var raksturot dažādi atkarībā no tā, vai, piemēram, katrā konkrētajā gadījumā grupas dalībnieku vecums, profesionālās vai sociālās īpašības ir nozīmīgas. Vienotu recepti grupas sastāva aprakstīšanai nevar dot reālo grupu daudzveidības dēļ, katrā konkrētā gadījumā jāsāk ar to, kura reālā grupa ir izvēlēta par mācību objektu: skolas klase, sporta komanda vai ražošanas komanda. Citiem vārdiem sakot, mēs nekavējoties iestatām noteiktu parametru kopu, lai raksturotu grupas sastāvu atkarībā no darbības veida, ar kuru šī grupa ir saistīta. Likumsakarīgi, ka īpaši stipri atšķiras lielo un mazo sociālo grupu raksturojums, kas jāpēta atsevišķi.

To pašu var teikt par grupas struktūru. Grupu struktūrai ir vairākas diezgan formālas iezīmes, kas tomēr galvenokārt atklājas mazo grupu izpētē: preferenču struktūra, "varas" struktūra, komunikāciju struktūra.

Taču, ja grupu konsekventi uzskatām par darbības subjektu, tad attiecīgi jāpieiet arī tās struktūrai. Acīmredzot šajā gadījumā vissvarīgākā ir grupas darbības struktūras analīze, kas ietver katra grupas dalībnieka funkciju aprakstu šajā kopīgajā aktivitātē. Tajā pašā laikā ļoti nozīmīga īpašība ir grupas emocionālā struktūra - starppersonu attiecību struktūra, kā arī tās saistība ar grupas darbības funkcionālo struktūru. Sociālajā psiholoģijā attiecības starp šīm divām struktūrām bieži tiek uzskatītas par attiecībām starp "neformālajām" un "formālajām" attiecībām.

Svarīga sastāvdaļa, kas raksturo indivīda stāvokli grupā, ir "grupas gaidu" sistēma. Šis termins apzīmē vienkāršu faktu, ka katrs grupas dalībnieks tajā ne tikai veic savas funkcijas, bet arī obligāti tiek uztverts, novērtēts no citiem. Jo īpaši tas attiecas uz to, ka katram amatam, kā arī katrai lomai ir jāpilda noteiktas funkcijas, un ne tikai vienkāršs to saraksts, bet arī šo funkciju izpildes kvalitāte. Grupa, izmantojot paredzamo uzvedības modeļu sistēmu, kas atbilst katrai lomai, noteiktā veidā kontrolē savu dalībnieku aktivitātes. Dažos gadījumos var būt neatbilstība starp cerībām, kas grupai ir attiecībā uz kādu no tās dalībniekiem, un viņa faktisko uzvedību, īstā veidā pildot savu lomu. Lai šī gaidu sistēma būtu kaut kā definēta, ir vēl divas ārkārtīgi svarīga izglītība: grupu normas un grupu sankcijas.

Visas grupu normas ir sociālās normas; ir "iestādījumi, modeļi, atbilstības standarti no visas sabiedrības un sociālo grupu un to locekļu viedokļa. Uzvedību."

Vairāk šaurā nozīmē grupas normas ir noteikti noteikumi, kurus grupa izstrādā, pieņem un kuriem ir jāpakļaujas tās dalībnieku uzvedībai, lai būtu iespējama viņu kopīgā darbība. Tādējādi normas pilda regulējošu funkciju saistībā ar šo darbību. Grupas normas ir saistītas ar vērtībām, jo ​​jebkurus noteikumus var formulēt tikai uz dažu sociāli nozīmīgu parādību pieņemšanas vai noraidīšanas pamata. Katras grupas vērtības veidojas, pamatojoties uz noteiktas attieksmes veidošanos pret sociālajām parādībām, ko nosaka šīs grupas vieta sociālo attiecību sistēmā, tās pieredze noteiktu darbību organizēšanā.

Lai gan socioloģijā vērtību problēma tiek pētīta pilnībā, sociālajai psiholoģijai ir ārkārtīgi svarīgi vadīties pēc noteiktiem socioloģijā noteiktajiem faktiem. Vissvarīgākais no tiem ir dažāda veida Nastjas cenu atšķirīgā nozīme grupas dzīvē, to atšķirīgā korelācija ar sabiedrības vērtībām. Kad mēs runājam par salīdzinoši izplatītām un abstrakti jēdzieni, piemēram, par labo, ļauno, laimi utt., tad varam teikt, ka šajā līmenī vērtības ir kopīgas visām sociālajām grupām un tās var uzskatīt par sabiedrības vērtībām. Taču, pārejot uz specifiskāku sociālo parādību, piemēram, darbaspēka, izglītības, kultūras, novērtēšanu, grupām sāk atšķirties pieņemtie vērtējumi. Dažādu sociālo grupu vērtības var nesakrist viena ar otru, un šajā gadījumā ir grūti runāt par sabiedrības vērtībām. Attieksmes specifiku pret katru no šīm vērtībām nosaka sociālās grupas vieta sociālo attiecību sistēmā. Normas kā noteikumi, kas regulē grupas dalībnieku uzvedību un aktivitātes, protams, ir balstīti tieši uz grupas vērtībām, lai gan ikdienas uzvedības likumiem var nebūt nekādas īpašas grupas specifikas, tādējādi grupas normas ietver gan vispārēji spēkā esošās normas, gan specifiskās, ko izstrādājusi šī grupa. Tie visi kopā darbojas kā nozīmīgs faktors sociālās uzvedības regulēšanā, nodrošinot dažādu grupu pozīciju sakārtošanu sociālā struktūra sabiedrību. Analīzes specifiku var nodrošināt tikai tad, ja tiek atklāta šo divu veidu normu attiecība katras grupas dzīvē un konkrētajā sabiedrības tipā.

Formāla pieeja grupu normu analīzei, kad eksperimentālie pētījumi atklāj tikai indivīda grupas normu pieņemšanas vai noraidīšanas mehānismu, bet ne to saturu, ko nosaka darbības specifika, ir nepārprotami nepietiekama. Izprast indivīda attiecības ar grupu iespējams tikai tad, ja tiek atklāts, kuras grupas normas pieņem un kuras noraida, un kāpēc viņš to dara. Tas viss iegūst īpaša nozīme kad pastāv neatbilstība starp grupas un sabiedrības normām un vērtībām, kad grupa sāk koncentrēties uz vērtībām, kas nesakrīt ar sabiedrības normām.

Būtiska problēma ir katra grupas dalībnieka normu pieņemšanas mērs: kā indivīds veic grupas normu pieņemšanu, cik ļoti katrs no tiem novirzās no šo normu ievērošanas, cik sociāli un "personiski" normas ir savstarpēji saistītas. Viena no sociālo (tostarp grupu) normu funkcijām slēpjas tieši tajā, ka caur tām sabiedrības prasības "tiek adresētas un pasniegtas cilvēkam kā indivīdam un noteiktas grupas, kopienas, sabiedrības dalībniekam". Vienlaikus jāanalizē arī sankcijas – mehānismi, ar kuriem grupa "atgriež" savu biedru uz normu ievērošanas ceļa. Sankcijas var būt divu veidu: iedrošinošas un aizliedzošas, pozitīvas un negatīvas. Sankciju sistēma nav veidota, lai kompensētu neievērošanu, bet gan lai izpildītu. Sankciju izpētei ir jēga tikai tad, ja tiek analizētas konkrētas grupas, jo sankciju saturs korelē ar normu saturu, bet pēdējo nosaka grupas īpašības.

Tādējādi aplūkotais jēdzienu kopums, ar kura palīdzību tiek veikts grupas sociāli psiholoģiskais apraksts, ir tikai noteikts konceptuāls tīkls, kas vēl ir jāaizpilda ar saturu.

Šāds režģis ir noderīgs un vajadzīgs, taču problēma ir skaidri izprast tā funkcijas, nevis reducēt to uz vienkāršu apgalvojumu, sava veida "pielāgošanos" šim reālo procesu režģim, kas notiek grupās. Lai spertu nākamo soli analīzes ceļā, tagad ir nepieciešams klasificēt grupas, kuras ir aplūkojamas sociālās psiholoģijas ietvaros.

Pirmkārt, sociālajai psiholoģijai nozīmīgs ir grupu dalījums nosacītajās un reālajās. Viņa koncentrējas uz savu pētījumu reālām grupām. Bet starp šiem īstajiem ir arī tādi, kas galvenokārt parādās vispārīgajos psiholoģiskajos pētījumos - reālas laboratorijas grupas. Pretstatā tiem pastāv reālas dabas grupas. Tomēr sociāli psiholoģiskā analīze ir iespējama attiecībā uz abām reālo grupu šķirnēm augstākā vērtība socioloģiskā analīzē ir identificētas reālas dabiskās grupas. Savukārt šīs dabiskās grupas tiek iedalītas tā saucamajās "lielajās" un "mazajās" grupās. Mazās grupas ir apdzīvojama sociālās psiholoģijas joma. Attiecībā uz lielām grupām jautājums par to izpēti ir daudz sarežģītāks un prasa īpašu uzmanību. Ir svarīgi uzsvērt, ka šīs lielās grupas ir nevienlīdzīgi pārstāvētas arī sociālajā psiholoģijā: dažām no tām ir stabilas pētniecības tradīcijas (tās galvenokārt ir lielas, neorganizētas, spontāni radušās trupas, pats termins "grupa" ir ļoti patvaļīgs attiecībā uz tās), savukārt citas ir organizētas, sen pastāvošas grupas - piemēram, šķiras, tautas, sociālajā psiholoģijā kā izpētes objekts ir daudz mazāk pārstāvētas. Iepriekšējo diskusiju par sociālās psiholoģijas tēmu būtība prasa šo grupu iekļaušanu analīzes tvērumā. Tādā pašā veidā mazās grupas var iedalīt divās šķirnēs: topošās trupās, kuras jau nosaka ārējās sociālās prasības, bet kuras vēl nav vienotas kopīgas darbības vārda pilnā nozīmē, un grupas ar augstāku attīstības līmeni, jau izveidotas. . Šo klasifikāciju var vizualizēt nākamajā diagrammā. Sociālās psiholoģijas izpētes objekts ir viss no virsraksta "īstas dabiskās grupas". Viss turpmākā prezentācija tiks veikta saskaņā ar šo shēmu. Iepriekš analizētie vispārīgie cilvēku komunikācijas un mijiedarbības likumi tagad ir jāaplūko to reālo grupu kontekstā, kur šie likumi iegūst savu īpašo saturu.

Līdz ar to otrā mezgla saturs: ko tieši sociālā psiholoģija pēta starpgrupu attiecību jomā? Būtiskā atšķirība starp sociāli psiholoģisko skatījumu uz problēmu slēpjas apstāklī, ka šeit uzmanības centrā (atšķirībā no socioloģijas) ir nevis starpgrupu procesi un parādības paši par sevi vai to noteikšana ar sociālajām attiecībām, bet gan. iekšējā refleksijašie procesi, t.i. kognitīvā sfēra, kas saistīta ar dažādiem starpgrupu mijiedarbības aspektiem. Sociāli psiholoģiskā analīze koncentrējas uz attiecību problēmu, kas rodas mijiedarbības laikā starp grupām, kā iekšēju, psiholoģisku kategoriju. Taču atšķirībā no kognitīvistiskās ievirzes šāda izpratne paredz ne tikai visciešāko saistību starp starpgrupu attiecību subjektīvo atspoguļojumu un pētāmo grupu faktisko darbību, bet arī visu kognitīvo procesu noteikšanu, kas pavada šīs attiecības. Tāpat kā pašas grupas interpretācijā, arī šeit cēloņsakarības, kognitīvās sfēras nosacītība pēc kopīgās grupas darbības parametriem ir galvenais visas jomas izpētes virziens. Šajā gadījumā ir piemērots spriešana pēc analoģijas: grupas pastāv objektīvi, un sociālajai psiholoģijai ir svarīgi, kādos apstākļos grupa pārvēršas par indivīda psiholoģisko realitāti; tāpat arī starpgrupu attiecības pastāv objektīvi (to izpēte no šī viedokļa ir socioloģijas jautājums), un sociālajai psiholoģijai ir svarīgi, kā šis fakts tiek atspoguļots grupas dalībnieku prātos un iepriekš nosaka viņu uztveri vienam par otru.

Starpgrupu uztveres būtība slēpjas apstāklī, ka šeit ir runa par atsevišķu kognitīvo struktūru sakārtošanu, sasaistot tās vienotā veselumā; tā nav vienkārša uztveres subjektam piederošu indivīdu svešas grupas uztveres summa, bet tieši pilnīgi jauna kvalitāte, grupas veidojums. Tam ir divas īpašības: uztveres subjektam grupai tā ir "integritāte", kas tiek definēta kā šīs grupas dalībnieku ideju sakritības pakāpe par citu grupu ("visi" un tas un tas vai " ne visi" domā par citu grupu tādā un tādā veidā). Attiecībā uz uztveres objektu grupu tā ir "vienveidība", kas parāda ideju sadalījuma pakāpi par citu grupu tās atsevišķiem dalībniekiem ("visi" citā grupā ir tādi vai "ne visi"). Integritāte un vienveidība ir īpašas starpgrupu uztveres strukturālās īpašības. Tā dinamiskās īpašības atšķiras arī no dinamiskajām īpašībām starppersonu uztvere: starpgrupu sociāli uztveres procesi ir stabilāki, konservatīvāki, stingrāki, jo to subjekts nav viena persona, bet gan grupa, un šādu procesu veidošanās ir ne tikai ilgāks, bet arī sarežģītāks process, kas ietver gan indivīdu. katra grupas dalībnieka dzīves pieredze un grupas "dzīves" pieredze. Iespējamo aspektu loks, no kura viedokļa tiek uztverta cita grupa, ir daudz šaurāks nekā tas, kas notiek starppersonu uztveres gadījumā: citas grupas tēls veidojas tieši atkarībā no kopīgās starpgrupu darbības situācijām.

Šī kopīgā starpgrupu darbība neaprobežojas tikai ar tiešu mijiedarbību (kā tas bija Šerifa eksperimentos). Starpgrupu attiecības un jo īpaši jēdzieni "citas grupas" var rasties arī tad, ja starp grupām nav tiešas mijiedarbības, kā, piemēram, attiecībās starp lielām grupām. Šeit kā starpnieks darbojas plašāka sociālo apstākļu sistēma, šo grupu sociāli vēsturiskā darbība. Tādējādi starpgrupu darbība var darboties gan tiešas mijiedarbības veidā starp dažādām grupām, gan tās ārkārtīgi netiešās bezpersoniskās formās, piemēram, apmainoties ar kultūras, folkloras u.c. vērtībām. Starptautiskās dzīves jomā ir ļoti daudz piemēru šādām attiecībām, kad priekšstats par “citu” (cita valsts, cita tauta) veidojas ne vienmēr tiešas mijiedarbības gaitā, bet gan uz iespaidiem, kas gūti no daiļliteratūra, mediji utt. Gan pati starpgrupu uztveres būtība, gan tās atkarība no kultūras būtības nosaka stereotipu īpaši nozīmīgo lomu šajā procesā. Svešas grupas uztvere caur stereotipu ir plaši izplatīta parādība. Tajā ir jānošķir divas puses: stereotips palīdz ātri un diezgan droši kategorizēt uztverto grupu, t.i. klasificēt to plašākā kategorijā. Šajā statusā stereotips ir nepieciešams un noderīgs, jo sniedz salīdzinoši ātras un shematiskas zināšanas. Tomēr, tiklīdz citas grupas stereotips ir piepildīts ar negatīvām īpašībām ("tie visi ir tādi un tādi"). tas sāk veicināt starpgrupu naidīguma veidošanos, jo notiek vērtību spriedumu polarizācija. Kā jau minēts, šī likumsakarība ir īpaši smaga starpetniskajās attiecībās.

Komandas sociāli psiholoģiskā struktūra beidzas ar līderu izvirzīšanu mazās grupās un komandā kopumā. Līderība ir dabiska sociāla psiholoģiskais process izveidotā grupā un personas personīgās autoritātes ietekme uz grupas dalībnieku uzvedību. 3. Freids vadīšanu saprata kā duālu psiholoģisku procesu: no vienas puses, grupu, no otras - individuālu. Šo procesu pamatā ir līderu spēja piesaistīt cilvēkus sev, neapzināti izraisīt apbrīnas, pielūgsmes, mīlestības sajūtu. Vienas personas cilvēku pielūgšana var padarīt šo personu par vadītāju. Psihoanalītiķi ir identificējuši desmit līderības veidus

1. "Suverēns" vai "patriarhālais valdnieks". Līderis stingra, bet mīļotā tēva formā, viņš spēj apspiest vai izspiest negatīvās emocijas un iedvesmot cilvēkos pārliecību par sevi. Viņš ir nominēts, pamatojoties uz mīlestību un cienīts.

2. "Vadonis". Tajā cilvēki redz izteiksmi, savu vēlmju koncentrāciju, kas atbilst noteiktam grupas standartam. Līdera personība ir šo standartu nesēja. Viņi cenšas viņu atdarināt grupā.

3. "Tirāns". Viņš kļūst par līderi, jo iedvesmo citus ar paklausības sajūtu un neuzskaitāmām bailēm, viņš tiek uzskatīts par spēcīgāko. Tirāna vadītājs ir dominējoša, autoritāra personība, un parasti no viņa baidās un viņam pakļaujas.

4. "Organizators". Grupas dalībniekiem tas darbojas kā spēks, lai uzturētu "es-koncepciju" un apmierinātu ikviena vajadzības, mazina vainas un trauksmes sajūtu. Šāds vadītājs vieno cilvēkus, viņu ciena.

5. "Pavedinātājs". Cilvēks kļūst par līderi, spēlējot uz citu vājībām. Tas darbojas kā "maģisks spēks", atbrīvojot citu cilvēku apspiestās emocijas, novērš konfliktus un mazina spriedzi. Šāds vadītājs tiek dievināts un bieži vien tiek ignorēts visu viņa trūkumu dēļ.

6. "Varonis". Upurēt sevi citu labā; šis tips īpaši izpaužas grupu protesta situācijās - pateicoties viņa drosmei, citi vadās pēc viņa, saskata viņā taisnīguma etalonu. Varonīgs vadītājs piesaista cilvēkus sev līdzi.

7. "Slikts piemērs." Darbojas kā lipīguma avots bezkonflikta personībai, emocionāli inficē citus.

8. "Elks". Tā pievelk, pievelk, pozitīvi inficē vidi, to mīl, dievina un idealizē.

9. "Izstumtais".

10. Gājiens.

Ir atšķirība starp "formālo" vadību, kur ietekme nāk no oficiāla amata organizācijā, un "neformālo" vadību, kur ietekme nāk no citiem, kas atzīst līdera personīgo pārākumu. Lielākajā daļā situāciju, protams, šie divi ietekmes veidi lielākā vai mazākā mērā ir savstarpēji saistīti.

Oficiāli ieceltajam vienības vadītājam ir priekšrocība iegūt vadošos amatus grupā, un tāpēc biežāk nekā jebkurš cits kļūst par atzītu vadītāju. Tomēr viņa statuss organizācijā un fakts, ka viņš ir iecelts "no ārpuses", nostāda viņu situācijā, kas nedaudz atšķiras no neformālo dabisko vadītāju stāvokļa. Pirmkārt, vēlme pacelties pa korporatīvajām kāpnēm mudina viņu identificēt ar lielākām organizācijas nodaļām nekā ar savu padoto grupu. Viņš var uzskatīt, ka emocionāla pieķeršanās nevienai darba grupai nedrīkst kalpot par bremzi šajā ceļā, un tāpēc sevis identificēšana ar organizācijas vadību ir gandarījuma avots par viņa personīgajām ambīcijām. Bet, ja viņš zina, ka nepacelsies augstāk, un uz to īpaši netiecas, bieži šāds vadītājs stingri identificējas ar saviem padotajiem un dara visu, kas ir viņa spēkos, lai aizsargātu viņu intereses.

Formālie vadītāji pirmām kārtām nosaka, kā, kādos veidos nepieciešams sasniegt citu cilvēku izvirzīto mērķi, organizēt un vadīt padoto darbu saskaņā ar detalizētiem plāniem, ieņemot pasīvu pozīciju. Savu mijiedarbību ar citiem viņi veido, pamatojoties uz skaidru tiesību un pienākumu regulējumu, cenšas tos nepārsniegt, redzot sevi un citus vienas organizācijas biedrus, kuros būtu jāvalda noteiktai kārtībai un disciplīnai.

Turpretim neformālie vadītāji nosaka, uz kādiem mērķiem tiekties, formulējot tos paši, neiedziļinoties liekās detaļās. Viņu sekotāji ir tie, kas dalās savos uzskatos un ir gatavi tiem sekot, neskatoties uz grūtībām, un vadītāji vienlaikus nonāk iedvesmotāju lomā, pretstatā vadītājiem, kuri ar atlīdzību vai sodu nodrošina mērķu sasniegšanu. Atšķirībā no formālajiem vadītājiem, neformālos vadītājus nekontrolē citi, bet viņi veido attiecības ar sekotājiem, pamatojoties uz uzticēšanos viņiem.

Apkopojot teikto, izmantosim tabulu, kuras pamatā ir O. Vihanska un A. Naumova materiāli.

Komandā, kuras kopējais līmenis ir zem vidējā, neformālais vadītājs visbiežāk darbojas kā eksperts jebkuros jautājumos vai emocionālais centrs, var uzmundrināt, just līdzi, palīdzēt. Komandā ar augstu attīstības līmeni viņš galvenokārt ir intelektuālais centrs, ideju avots, konsultants vissarežģītākajās problēmās. Un abos gadījumos viņš ir komandas integrators, tās aktīvās darbības iniciators un organizators, modelis, ar kuru pārējie salīdzina savas domas un rīcību.

Tā kā neformālais vadītājs atspoguļo kolektīva intereses, viņš ir sava veida kontrolieris, kas rūpējas, lai katra tās dalībnieka konkrētā rīcība nenonāktu pretrunā ar kopējām interesēm, negrautu grupas vienotību. Nepieciešamos gadījumos viņš saistībā ar to var nonākt konfliktā ar administrāciju, atļaujot pat ražošanas darbības jomā pieņemt tikai tādus lēmumus, kas nav pretrunā ar viņa pārstāvētās komandas interesēm. Cīnīties ar šo parādību praktiski nav iespējams, jo spiediens uz vadītāju tikai izraisa vēl lielāku komandas saliedētību un pretestību administrācijai.

Tiek uzskatīts, ka in konfliktsituācija ja iespējams, labāk iziet uz kompromisu ar neformālu vadītāju, vienlaikus piedāvājot viņam kādu oficiālu amatu, kura viņam parasti nav, bet tā ir pelnījusi.

Visvieglāk to izdarīt, ja šāda vadītāja vadītās formālās un neformālās komandas robežas sakrīt un tās dalībnieki vadās pēc korporatīvajām vērtībām. Šādos apstākļos oficiālas pilnvaras saņēmušam vadītājam būs daudz vieglāk vadīt kolektīvu un zināmā mērā viņš varēs atstāt novārtā kolektīva intereses oficiālās organizācijas interešu labā, kuriem cilvēki, viņam uzticoties, piekritīs. Taču tajā pašā laikā oficiālos lēmumus vēl nākas koriģēt, ņemot vērā kolektīva intereses, jo ļaunprātīgi izmantot uzticību ir bīstami.

Līderības izpēte ir veikta plašā mērogā un sistemātiski kopš 1930. gadu sākuma. Tad mērķis bija noteikt tās cilvēku personīgās īpašības, kas padara viņus par līderiem. Tās izrādījās šādas īpašības: zināšanu un inteliģences līmenis, iespaidīgs izskats, veselais saprāts, augsta pašapziņas pakāpe, godīgums utt., lielākā daļa no iepriekšminētajām prasībām.