PVL: izcelsme, saturs, pazīmes

Pirms tiešas prinča un komandas tiesību, pienākumu un attiecību analīzes saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem, šķiet, ir nepieciešams sniegt īsu izmantotā vēstures avota aprakstu.

Stāsts par pagājušajiem gadiem ir vecākā no hronikām, kas nonākušas līdz mums. Datēts ar XII gadsimtu. Tika sastādīts Kijevā. Vēsturiskajā literatūrā tai ir arī tādi nosaukumi kā "Ņesterova hronika" vai "Oriģinālā hronika". Tas ir avotu komplekss – izdevumi un saraksti, kuriem ir nelielas atkāpes vēlāko rakstu mācībspēku veidotajos sarakstos.

Vissvarīgāko pētījumu par stāstu par pagājušajiem gadiem sniedza akadēmiķis A. A. Šahmatovs, kura darbi atspoguļo klasisko skatījumu uz avotu. A. Šahmatova sekotāji un pretinieki vairākkārt kritizējuši atsevišķus viņa pētījuma nosacījumus, taču tā vietā nav piedāvājuši nekādu salīdzināmu jēdzienu. Tāpēc savā prezentācijā mēs, pirmkārt, paļausimies uz viņa darbiem.

Tātad, saskaņā ar mūsdienu vēstures zinātnes datiem, stāsts par pagājušajiem gadiem ir absorbējis lielu skaitu materiālu no leģendām, nostāstiem, leģendām, mutvārdu dzejas tradīcijām par dažādām vēsturiskām personām un notikumiem.

Saskaņā ar A. Šahmatova hipotēzi, ko vēlāk izstrādāja D. Ļihačovs, pirmais Hronikas komplekts (tā sauktais vecākais) tika sastādīts 1037. gadā Kijevā, pie metropoles sk. Galvenie hronikas avoti ir laikabiedru mutvārdu stāsti, leģendas, dziesmas un daži rakstiski dokumenti. Šo seno komplektu 1073. gadā turpināja cits mūks Nikons.

Pēc tam 1093. gadā Kijevas-Pečerskas klostera abats Jānis izveidoja primāro kodu, kurā tika izmantoti Novgorodas ieraksti un grieķu avoti: “Hronogrāfs saskaņā ar lielo prezentāciju”, “Antonija dzīve” utt. Primārais kods bija fragmentāri saglabājies Novgorodas Pirmās hronikas jaunākās versijas sākuma daļā.

1010.-1012. gadā Nestors pārskatīja sākotnējo kodeksu, paplašināja tā historiogrāfisko bāzi un sniedza aprakstu senkrievu vēsture tradicionālās kristīgās historiogrāfijas ietvaros. Tāpat viņa loma ir hronikas papildināšana ar Krievijas ar Bizantijas līgumu tekstiem un papildu mutvārdu tradīcijā saglabāto vēsturisko tradīciju ieviešana.

Tādējādi Nestors nevar tikt pārstāvēts kā vienīgais hronikas autors. Drīzāk viņš ir hronists.

Otro izdevumu Mihailovska klosterī izveidoja abats Silvestrs 1116. gadā. Tajā, salīdzinot ar Nestor versiju, pēdējā daļa tika pārstrādāta. 1118. gadā tika sastādīts trešais PVL izdevums (Novgorodas kņaza Mstislava Vladimiroviča vārdā).

Pasakā par pagājušajiem gadiem ir leģendas par slāvu izcelsmi, viņu apmešanos gar Dņepru un Ilmena ezeru, slāvu sadursmi ar hazāriem un varangiešiem, varangiešu aicināšanu no Novgorodas slāviem ar Ruriku priekšgalā. (Varangiešu aicinājums) un Krievijas valsts veidošanās.

PVL ierakstītās leģendas ir praktiski vienīgais informācijas avots par pirmās senkrievu valsts veidošanos un pirmajiem krievu kņaziem. Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, vārdi Pravietiskais Oļegs nav atrodami citos sinhronos avotos, lai gan tiek mēģināts identificēt dažus vēsturiskus personāžus ar uzskaitītajiem prinčiem.

Rakstot hroniku, tika izmantoti kņazu arhīva dokumenti, kas ļāva līdz mūsdienām saglabāt 911., 944. un 971. gada Krievijas un Bizantijas līgumu tekstus. Daļa informācijas tika ņemta no Bizantijas avotiem.

Pēc slavenā krievu filologa D. S. Ļihačova teiktā, PVL bija “ne tikai Krievijas vēstures faktu apkopojums un ne tikai vēsturisks un žurnālistisks darbs, kas saistīts ar Krievijas realitātes steidzamiem, bet pārejošiem uzdevumiem, bet gan vesela vēstures literāra ekspozīcija. no Krievijas."

Pāriesim pie pētītā vēstures avota iezīmēm. Tie, pirmkārt, ietver šajā avotā sniegto datu apstrīdamību.

Neskatoties uz plašiem pētījumiem, ko vispirms veica AA. Šahmatovs par hronikas koda izpēti, kas ir visas Krievijas historiogrāfijas pamatā, un pēc tam tādi kritiķi un sekotāji kā L. V. Čerepņins, D. S. Ļihačovs, M. Kh. Aleškovskis, M. N. Tihomirovs, B. A. Ribakovs, AG Kuzmins un daudzi citi vēsturnieki. par viņa informācijas ticamību, jo īpaši agrīnajām ziņām, kas aptver 9.-10. gadsimta notikumus, joprojām ir diskutablas.

Iemesls tam ir divos gadījumos:

Pirmais no tiem ir tāds, ka Šahmatova secinājumi, daudzos gadījumos ļoti pretrunīgi un minējumi, daudziem šķiet jau pierādīti, tāpēc tie netiek pakļauti pārbaudei, pārskatīšanai un tālākai izpētei;

No otras puses, lielākā daļa vēsturnieku atsaucas uz PVL kopumā vai tās atsevišķām ziņām no konkrēta jautājuma viedokļa, un viņu uzmanība lielākoties ir vērsta uz notikumiem 11. gada otrajā pusē vai sākumā. 12. gadsimts. Runājot par iepriekšējo periodu, izņemot jautājumu par Vladimira “Krievijas kristībām” un ar to saistītajiem apstākļiem vai jautājumu par princeses Olgas ceļojuma uz Konstantinopoli laiku un mērķi, PVL ziņas parasti ir. izmanto, lai ilustrētu un pamatotu vēsturnieka izvirzīto nostāju, bet ne kā analīzes objekts.

Vēl viena avota iezīme ir tāda, ka stāsts par pagājušajiem gadiem, pirmkārt, ir tā sauktais "oficiālais" (principālais) skatījums, uz kuru daudzi notikumi un dati tiek reducēti līdz sava veida kristiešu "kopsaucējam". viduslaiku historiogrāfija, kas, protams, atspoguļojas avota datu vispārējā tonalitātē.

Kopumā šajā prezentācijas daļā mēs varam izdarīt šādus secinājumus:

Stāsts par pagājušajiem gadiem ir vecākā no hronikām, kas nonākušas līdz mums. Datēts ar XII gadsimtu. Tika sastādīts Kijevā. Tas ir avotu komplekss - izdevumi un saraksti, kuriem ir nelielas atkāpes vēlāko rakstu rakstnieku veidotajos sarakstos;

Vissvarīgāko pētījumu par stāstu par pagājušajiem gadiem sniedza akadēmiķis A. A. Šahmatovs, kura darbi atspoguļo klasisko skatījumu uz avotu. A. Šahmatova sekotāji un pretinieki vairākkārt kritizējuši atsevišķus viņa pētījumu nosacījumus, taču tā vietā nav piedāvājuši nevienu salīdzināmu jēdzienu;

Hronika absorbēja lielu daudzumu materiālu no leģendām, nostāstiem, leģendām, mutvārdu dzejas tradīcijām par dažādām vēsturiskām personām un notikumiem;

Pētītā vēstures avota iezīmes, pirmkārt, ir šajā avotā sniegto datu apstrīdamība, kā arī tas, ka PVL, pirmkārt, ir tā sauktais "oficiālais" (princis) punkts. skatījums, kas, protams, atspoguļojas avota datu kopējā tonī.

PVL avotu analīze

Pāriesim pie tiešā avota izpētes analīzes par stāstu par pagājušajiem gadiem. Pirmā lieta, ko mēs darīsim, ir Pagājušo gadu pasakas teksta struktūra un hronoloģija.

Tas, kas tagad tiek atzīts par Pagājušo gadu pasakas tekstu, sastāv no to "ievada" bez datuma un ikgadējiem dažāda garuma, satura un izcelsmes rakstiem.

Šie raksti parasti ir:

Īsas piezīmes par konkrētu notikumu;

Neatkarīgs romāns;

Viena naratīva daļas, kas sadalītas dažādos gados;

Piezīmei pievienotie stāsti (“Stāsts par alu klostera sākumu”, pievienots piezīmei par Hilariona iecelšanu par metropolītu 6559./1051. gadā);

Raksti un pievienotie ziņojumi par notikumiem, kas notikuši konkrētajā kalendārajā gadā.

Šādu PVL struktūru sarežģī tas, ka tajā diezgan skaidri parādās vēlāki sižeta iestarpinājumi, kas lauž jau esošo tekstu, vai iekšteksta iestarpinājumi, papildinājumi un skaidrojumi un vienkārši stāsti par agrīnajiem notikumiem. Aplūkojamo struktūru gan var reducēt līdz divu veidu stāstījumam - laika reģistriem un hronikas stāstiem.

Laikapstākļu ierakstos ir ziņas par notikumiem, savukārt hronikas piedāvā to aprakstus. Hronikas stāstā autors cenšas atainot notikumu, ienest noteiktas konkrētas detaļas, reproducēt varoņu dialogus, vārdu sakot, palīdzēt lasītājam iztēloties notiekošo, rosināt viņa empātiju.

Īss “Pagājušo gadu pasakas” kompozīcijas apskats parāda tās kompozīcijas sarežģītību un sastāvdaļu daudzveidību gan izcelsmes, gan žanra ziņā. Pasakā bez īsajām laikapstākļu piezīmēm ir iekļauti dokumentu teksti, folkloras leģendu pārstāsti un sižeti, kā arī fragmenti no tulkotās literatūras pieminekļiem. Tajā ir teoloģisks traktāts - “filozofa runa”, hagiogrāfisks stāsts par Borisu un Gļebu un paterikona leģendas par Kijevas-Pečerskas mūkiem, Baznīcas Alu Teodosija slavinājums un tā tālāk.

Svarīgi atzīmēt, ka lielākā daļa PVL rakstu tika rakstīti gadu desmitiem pēc notikumiem.

Avotu kompleksa struktūra, ko sauc par pagājušo gadu stāstu.

A. A. Šahmatova un viņa sekotāju darbi parādīja, ka pašam PVL bija agrāki annāļu komplekti, kas tagad ir pazaudēti. Pēc akadēmiķa pētījuma, PVL sākotnējais izdevums šobrīd ir zudis, un materiāli, kas nonākuši līdz mums, ir “pārveidoti” un “rediģēti” vēlākās versijas.

Hronikas autors ir Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors, kurš šobrīd tiek uzskatīts par vienu no pirmajiem zināmajiem krievu hronistiem. Mēs arī atzīmējam, ka autora vārds nav atrodams visos annāļu kodos. Viņa nozīmīgākā pieminēšana ir tā sauktajā "Hļebņikova sarakstā".

Svarīga loma PVL kā vēstures avota analīzē, kā jau minējām, bija A. A. Šahmatovam. Izmantosim dažus viņa analīzes nosacījumus.

Salīdzinot visus viņam pieejamos hroniku sarakstus, A. A. Šahmatovs atklāja neatbilstības un t.s. kopīgas vietas raksturīgs hronikām. Atrasto neatbilstību analīze, to klasifikācija ļāva identificēt sarakstus, kuros ir nesakritības. Pētnieks sagrupēja sarakstus pēc izdevumiem un izvirzīja vairākas papildu hipotēzes, kas izskaidro neatbilstību rašanos. Hipotētisko kodu salīdzinājums ļāva identificēt vairākas kopīgas iezīmes, kas raksturīgas dažiem no tiem. Tātad šķietamie avota teksti tika izveidoti no jauna. Tajā pašā laikā izrādījās, ka daudzi annalistiskā izklāsta fragmenti tika aizgūti no ļoti agrīniem komplektiem.

Tādējādi PVL pirmais izdevums šobrīd uzskatāms par zudušo. Otrais izdevums ir Laurentijas hronikā (14. gs. otrā puse), trešais ir Ipatijeva hronikā (Ipatijeva un Hļebņikova saraksti - attiecīgi XV-XVI gs.).

Avota gnozeoloģiskā analīze.

Stāsts par pagājušajiem gadiem stāsta par tādiem notikumiem kā slāvu izcelsme, varangiešu aicināšana un Krievijas valsts veidošanās. Tajā ierakstītās leģendas ir praktiski vienīgais hronikas avots par senās Krievijas valsts veidošanos un darbību kopumā un par tādu šīs valsts institūciju kā pulka un prinča attiecībām, tiesībām un pienākumiem.

Jāpiebilst, ka visi uz PVL pamata veidotie sociālo attiecību apraksti Veckrievijas valsts veidošanās laikā ir netieša rakstura. Kodeksu sastādītājiem, protams, nebija tiešs mērķis nodot pēcnācējiem valsts sociāli ekonomiskās attīstības iezīmes aprakstītajā periodā. Šī iemesla dēļ lielākā daļa datu, kas iegūti no šī avota, ir netieši.



Zināms no vairākiem izdevumiem un sarakstiem ar nelielām novirzēm rakstu mācītāju ieviestajos tekstos. Tika sastādīts Kijevā.

Aptvertais vēstures periods sākas ar Bībeles laikiem ievaddaļā un beidzas ar 1117. gadu (3. izdevumā). Senās Krievijas valsts vēstures datētā daļa sākas 6360. gada vasarā ar imperatora Mihaela (852. gadu).

No komplekta nosaukuma radās pirmā frāze "Pastāsts par pagājušajiem gadiem ..." vai daļa no sarakstiem "Redzi, stāsts par pagājušajiem gadiem ..."

Hronikas tapšanas vēsture

Hronikas autors Hļebņikova sarakstā iekļauts kā mūks Nestors, slavens hagiogrāfs 11.-12.gadsimta mijā, Kijevas-Pečerskas klostera mūks. Lai gan šis nosaukums agrākos sarakstos tika izlaists, 18.-19.gadsimta pētnieki uzskatīja Nestoru par pirmo krievu hronistu, bet Pagājušo gadu stāstu par pirmo krievu hroniku. Krievu valodnieka A. A. Šahmatova un viņa sekotāju hronikas izpēte parādīja, ka pirms "Pagājušo gadu pasakas" bija hronikas kodi. Šobrīd tiek atzīts, ka pirmais mūka Nestora pasakas par aizgājušajiem gadiem oriģinālizdevums ir pazaudēts, un pārveidotās versijas ir nonākušas līdz mūsdienām. Tajā pašā laikā nevienā no hronikām nav norādes, kur tieši beidzas stāsts par pagājušajiem gadiem.

Avotu problēmas un PVL struktūra visdetalizētāk tika izstrādāta 20. gadsimta sākumā akadēmiķa A. A. Šahmatova darbos. Viņa piedāvātā koncepcija joprojām spēlē “standarta modeļa” lomu, uz kuru paļaujas vai strīdas nākamie pētnieki. Lai gan daudzi no tā noteikumiem bieži ir tikuši pakļauti pamatotai kritikai, līdz šim nav izdevies izstrādāt nozīmīguma ziņā salīdzināmu koncepciju.

Otrais izdevums tiek lasīts kā daļa no Laurentian Chronicle (1377) un citiem sarakstiem. Trešais izdevums ir iekļauts Ipatijeva hronikā (vecākie saraksti: Ipatijevs (XV gadsimts) un Hļebņikovs (XVI gadsimts)). Vienā no otrā izdevuma annālēm, zem 1096. gada, neatkarīgs literārais darbs, "Vladimira Monomaha mācības", datēts ar 1117. gadu.

Nikon, Nestor, citi nezināmi, Public Domain

Saskaņā ar Šahmatova hipotēzi (to atbalsta D. S. Ļihačovs un Ja. S. Lurijs) pirmais annālistiskais kods, t.s. senākā, tika sastādīts Kijevas galvaspilsētā, dibināta 1037. gadā. Hronista avoti bija leģendas, tautasdziesmas, laikabiedru mutvārdu stāsti, daži rakstiski hagiogrāfiski dokumenti. Senāko komplektu 1073. gadā turpināja un papildināja mūks Nikons, viens no Kijevas alu klostera dibinātājiem. Tad 1093. gadā tika izveidots Kijevas-Pečerskas klostera Jāņa hegumens Sākotnējais kods, kurš izmantoja Novgorodas pierakstus un grieķu avotus: “Hronogrāfs pēc lielās ekspozīcijas”, “Antonija dzīve” uc Sākotnējais kods fragmentāri tika saglabāts Novgorodas pirmās hronikas jaunākās versijas sākuma daļā. Nestors pārskatīja Primāro kodeksu, paplašināja historiogrāfisko bāzi un iekļāva Krievijas vēsturi tradicionālās kristīgās historiogrāfijas ietvaros. Viņš papildināja hroniku ar Krievijas un Bizantijas līgumu tekstiem un ieviesa papildu vēsturiskās tradīcijas, kas saglabātas mutvārdu tradīcijā.

Pēc Šahmatova teiktā, Nestors 1110.–1112. gadā Kijevas alu klosterī uzrakstīja pirmo “Pastāstu par pagājušajiem gadiem” izdevumu. Otro izdevumu izveidoja hegumens Silvestrs Kijevas Vydubitsky Sv. Miķeļa klosterī 1116. gadā. Salīdzinot ar Nesora versiju, pēdējā daļa tika pārskatīta. 1118. gadā Novgorodas kņaza Mstislava Vladimiroviča uzdevumā tika sastādīts Trešais izdevums Pagājušajiem gadiem.

Krievu zemes vēsture aizsākās Noas laikā. Trīs no viņa dēliem sadalīja Zemi:

• Sims ieguva austrumus: Baktriju, Arābiju, Indiju, Mezopotāmiju, Persiju, Mediju, Sīriju un Feniķiju.
• Šķiņķis ieguva dienvidus: Ēģipti, Lībiju, Mauritāniju, Numidiju, Etiopiju, bet arī Bitīniju, Kilikiju, Troadu, Frīģiju, Pamfīliju, Kipru, Krētu, Sardīniju.
• Jafets (vecais slāvu Afets) ieguva ziemeļrietumus: Armēniju, Lielbritāniju, Ilīriju, Dalmāciju, Joniju, Maķedoniju, Mediju, Paflagoniju, Kapadokiju, Skitu un Tesāliju.

Jafeta pēcnācējus sauc par varangiešiem, vāciešiem, krieviem, zviedriem (sv. slāvu Svei). Sākumā cilvēce bija vienota tauta, bet pēc Babilonijas satraukuma no Jafeta cilts izcēlās “Noriki, kas ir slāvi”. Slāvu sākotnējās senču mājas ir Donavas upes krasti Ungārijas, Ilīrijas un Bulgārijas reģionā. Vlahu agresijas rezultātā daļa slāvu devās uz Vislu (poļi), bet otrs - uz Dņepru (Drevļani un Glade), uz Dvinu (Dregoviči) un Ilmenas ezeru (slovēņi). Slāvu pārvietošana aizsākās apustuļa Andreja laikā, kurš uzturējās kopā ar slāviem Ilmenā. Polāņi nodibināja Kijevu un nosauca to sava prinča Kyi vārdā. Citas senās slāvu pilsētas sauc par Slovēnijas Novgorodu un Kriviči Smoļensku. Pēc tam cara Heraklija vadībā Donavas slāvi piedzīvoja bulgāru, ugru, obrovu un pečenegu iebrukumu. Tomēr Dņepras slāvi kļuva atkarīgi no hazāriem.

Pirmo reizi annālēs minētais datums ir 852 (6360), kad sāka saukt krievu zemi, un rus pirmo reizi kuģoja uz Konstantinopoli. 859. gadā Austrumeiropa tika sadalīta starp varangiešiem un hazāriem. Pirmie saņēma cieņu no slovēņiem, Krivičiem, Vesi, Marijas un Čudiem, bet otrie - no pļavām, ziemeļniekiem un Vjatičiem.

Ziemeļslāvu mēģinājums atbrīvoties no aizjūras varangiešu varas 862. gadā izraisīja pilsoņu nesaskaņas un beidzās ar varangiešu aicināšanu. Krievu zemi nodibināja trīs brāļi Ruriks (Ladoga), Truvors (Izborska) un Sineuss (Beloozero). Drīz Rurik kļuva par vienīgo valsts valdnieku. Viņš nodibināja Novgorodu un iecēla savus vietniekus Muromā, Polockā un Rostovā. Kijevā izveidojās īpaša Varangijas valsts ar Askoldu un Diru priekšgalā, kas ar reidiem traucēja Bizantijai.

882. gadā Rurika pēctecis kņazs Oļegs ieņēma Smoļensku, Ļubeču un Kijevu, apvienojot abas Krievijas-Varangijas valstis. 883. gadā Oļegs iekaroja drevliešus, bet 884.-885. gadā iekaroja Radimiču un ziemeļnieku hazāru pietekas. 907. gadā Oļegs veica lielu jūras kampaņu ar laivām uz Bizantiju, kā rezultātā tika panākta vienošanās ar grieķiem.

Pēc Oļega nāves no čūskas koduma sāka valdīt Igors, kurš cīnījās ar drevļiešiem, pečeņegiem un grieķiem. Ruses sākotnēji bija aizjūras varangieši, bet pamazām saplūda ar laucēm, lai hronists varētu teikt, ka lauces tagad sauc par rusēm. Krievu nauda bija grivna, un viņi pielūdza Perunu.

Igoru nogalināja dumpīgie drevļieši, un viņa troni mantoja viņa sieva Olga, kura ar Varangijas gubernatoru Svenelda un Asmuda palīdzību brutāli atriebās, nogalinot vairāk nekā 5 tūkstošus Drevljanu. Olga valdīja kā reģente savam dēlam Svjatoslavam. Nobriedis, Svjatoslavs iekaroja Vjatičus, Jasus, Kasogus un Khazārus un pēc tam cīnījās Donavā pret grieķiem. Atgriežoties pēc vienas no kampaņām pret grieķiem, Svjatoslavu nokļuva pečenegi un viņš nomira.

No Svjatoslava kņaza tronis pārgāja Jaropolkā, kuras valdīšanu sarežģīja pilsoņu nesaskaņas. Jaropolks sakāva savu brāli un Drevļanskas Oļega valdnieku, bet nomira no cita brāļa Vladimira varangiešiem. Vladimirs vispirms izsūtīja varangiešus, apvienoja pagānu panteonu, bet pēc tam pievērsās kristietībai. Viņa valdīšanas gados notika kari ar poļiem, jotvingiem, Vjatičiem, Radimičiem un Volgas bulgāriem.

Pēc Vladimira nāves Kijevā sāka valdīt Svjatopolka. Par brutālo atriebību pret saviem brāļiem viņš tika nosaukts par nolādēto. Viņu gāza brālis Jaroslavs. Opozīcija jaunajam princim bija Tmutarakanska valdnieks Mstislavs. Pēc strīdu beigām Jaroslavs Kijevā uzcēla akmens sienas un Sv. Sofija. Pēc Jaroslava nāves krievu zeme atkal sabruka. Izjaslavs valdīja Kijevā, Svjatoslavs Čerņigovā, Igors Vladimirā, Vsevolods Perejaslavļā un Rostislavs Tmutarakanā. Strādā Vsevolods uzvarēja. Pēc Vsevoloda Kijevu pārvaldīja Svjatopolka, kuru nomainīja Vladimirs Monomahs.

Kristietība stāstā par pagājušajiem gadiem

Pasaka par pagājušajiem gadiem impregnēts Kristīgi motīvi un mājieni uz Bībeli, kas ir diezgan dabiski, ņemot vērā, ka tās autors bija mūks. Vienu no darba centrālajām vietām ieņem kņaza Vladimira veiktā ticības izvēle. Viņš izvēlējās grieķu stila kristietību, kas izcēlās ar kopību ar vīnu un maizi, nevis vafeles, kā vācieši. Kristīgās ticības pamatus (1. Mozus grāmatas un Vecās Derības vēstures pirms Izraēlas valstības sadalīšanas pārstāsta veidā) Vladimiram iepazīstina kāds filozofs, kurš cita starpā piemin vecākais eņģelis Sātanaēls 4. radīšanas dienā. Dievs Sātanaelu aizstāja ar Miķeli. Vecās Derības pravieši (Mal. 2:2, Jer. 15:1, Ecēc. 5:11) ir minēti, lai pierādītu izraēliešu misijas beigas (p. ebreju noraidīšana). 5500. gadā kopš pasaules radīšanas Nācaretē Gabriels parādījās Marijai un paziņoja par Dieva iemiesošanos, kurš dzimis kā Jēzus ķēniņa Hēroda gados (v. cars jidovesks), sasniedzot 30 gadu vecumu, un Jānis viņu kristīja Jordānas upē. Tad viņš sapulcināja 12 mācekļus un dziedināja slimos. Aiz skaudības viņš tika nodots krustā sistam, bet augšāmcēlies un augšāmcēlies. Inkarnācijas mērķis bija izpirkšana no Ādama grēka.

Dievs ir "trīs būtnes": Tēvs, Dēls un Svētais Gars ( viena dievība trīs sejās). Interesanti, ka attiecībā uz Trīsvienības personām, kuras atdalīties nevis atsevišķi, un kopulēties nedalīti, tiek lietots termins līdzīgi. Kopš 18. gadsimta vēsturniekus interesē jautājums par to, kāpēc saskaņā ar "Pagājušo gadu stāstu" kagans Vladimirs Svjatoslavovičs, kurš kristīja Krieviju, esot lasījis diezgan dīvainu ticības apliecību savās kristībās un kāpēc mūks Nestors atveidojis šo ticības apliecību. . Pēc viņa teiktā, Vladimirs teica: “Dēls pēc būtības un līdzsvars ir līdzīgs Tēvam...” Viņš pēc būtības ir līdzīgs, nevis pēc būtības, kā teikts pareizticīgo Nīkajas un Nikēnas-Tsaregradska ticības apliecībās. Tas varētu atspoguļot faktu, ka Krievijas ariāņi atšķirībā no kaimiņos esošās Hazārijas nepiegāja nestoriānismā, jūdaismā un pareizticībā līdz 988. gadam un joprojām bija ietekmīgs spēks, uz kuru Vladimirs vēlējās paļauties cīņā pret pagānismu. Bet tā varētu būt arī tikai apmelošana pret Vladimiru, lai nepieļautu viņa kanonizāciju. Dievam ir labprātīgi saglabāt radījums. Šim nolūkam Dievs ņem miesa un spoks un mirst patiesi nav sapnis) un arī patiesi augšāmcēlies un paceļas debesīs.

Arī pasakas kristietība nosaka ikonu, krusta, relikviju un svētie trauki, atbalsts baznīcas tradīcijām un septiņu koncilu pieņemšana: 1. Nīkajas koncils (pret Āriju), Konstantinopole (par konsubstanciālo Trīsvienību), Efeza (pret Nestoriju), Halkedona, Otrā Konstantinopole (pret Origenu, bet par Dievu- Kristus vīrišķība), 2. Nicea (par ikonu godināšanu).

Dievs ir debesīs, sēdies neizsakāmā Gaismā tronī, eņģeļu ieskauts, kuru daba ir neredzama. Viņam pretojas dēmoni mob, krilati, astes īpašums), kura mājvieta ir bezdibenis.

Krievijas kristību nozīme annālēs tiek atklāta kā atbrīvošana no elkdievības, neziņas un velna valdzinājuma. Pēc nāves taisnie uzreiz nonāk debesīs, kļūstot par savas tautas aizbildņiem.

Pēc kristībām Korsunā Vladimirs pavēlēja kristīt cilvēkus Dņeprā un uzcelt koka baznīcas. Viena no pirmajām bija Svētā Bazilika baznīca, kas tika uzcelta Perunas tempļa vietā. Bija arī Dievmātes, Svētās Sofijas, Sv. apustuļi, Sv. Pēteris, Sv. Andrejs, Sv. Nikolajs, Sv. Fjodors, Sv. Dmitrijs un Sv. Maikls. Baznīcās, kas dekorētas ar ikonām, traukiem un krustiem, tika veiktas liturģijas, lūgšanas un euangelija. Kristītajiem bija jānēsā krūšu krusti. Īpaši tika atzīmēta Pasludināšana, Debesbraukšana, Dievmātes debesīs uzņemšana un svēto mocekļu Borisa un Gļeba diena. Svarīgu lomu spēlēja 40 dienu gavēnis Kunga augšāmcelšanās priekšvakarā. Vienas baznīcas galva bija drēbēs tērpti priesteri, pār priesteriem stāvēja bīskapi, bet metropolīts bija krievu kristiešu garīgais galva. Pirmais klosteris uz Krievijas zemes bija Pečerskas klosteris, kas sastāvēja no černoriziešu brāļiem, kas dzīvoja kamerās, kuru vadīja abats.

Avoti un ievietoti stāsti

Saīsinājumi: N1L - Novgorodas pirmā hronika. N4L - Novgorodas ceturtā hronika. S1L — Sofijas pirmā hronika, VoskrL — augšāmcelšanās hronika. PSRL — pilnīga Krievijas hroniku kolekcija. PVL 1999 - Pagājušo gadu stāsts. / sagatavoties teksts, tulk., Art. un komentēt. D. S. Ļihačovs; ed. V. P. Adrianovs-Perecs. - Sanktpēterburga: Nauka, 1999.

Folkloras izcelsmes teksti

• Stāsts par Oļega nāvi no zirga (līdz 912. gadam). Nav N1L.
• Stāsts par Olgas atriebību drevļiešiem (līdz 945-946). Tikai daži vārdi Nikon hronikā.
• Stāsts par jaunekli un pečenegu zem 992. gada. Nav N1L.
• Pečenegu veiktais Belgorodas aplenkums 997. gadā. Nav N1L.

Dokumentālie avoti

• 912. gada līgums. Nav N1L.
• 945. gada līgums. Ne N1L un Nikon hronikā.
• 971. gada līgums. Nav N1L.

Īsi izvilkumi no Bizantijas un Bulgārijas vēstures

• 852 - 6360. gads, 15. norāde. "Maikls sāka valdīt...".
• 858. gads — Miķeļa karagājiens pret bulgāriem. Bulgārijas prinča un bojāru kristības. No "Amartola pēcteča", bet viņam nav datuma.
• 866. gads — Askolda un Dira kampaņa pret grieķiem Miķeļa 14. gadā.
• 868 - "Sāka valdīt Baziliks".
• 869 - "Visa Bulgārijas zeme tika kristīta."

Visa tālāk sniegtā informācija ir no "Amartol pēcteča". N1L viņi visi nav, N4L viņi visi ir klāt.

• 887 - "Leons, Bazilika dēls, kurš tika saukts par Lauvu, un viņa brālis Aleksandrs valdīja un valdīja 26 gadus." Nokavēts S1L.
• 902. gads — ungāru karš ar bulgāriem. Faktiski kampaņa notika 893. gadā.
• 907. gads — Oļega kampaņa pret Bizantiju.
• 911. gads — zvaigznes parādīšanās rietumos (Halija komēta).
• 913. gads - "Konstantīns, Leona dēls, sāka valdīt."
• 914. gads - Bulgārijas Simeona kampaņa uz Cargradu. Nav N4L, S1L.
• 915. — Simeons sagrāba Adrianopoli.
• 920 - “Grieķu vidū ir uzstādīts cars Romāns” (pilnīgāk N4L un S1L).
• 929. gads — Simeona kampaņa pret Cargradu. Miers ar Romānu.
• 934. gads — Ungārijas kampaņa pret Konstantinopoli. Miers.
• 942 — Simeons sakāva horvātus un nomira. Pēteris kļuva par princi. Ziņas par "Amartola pēcteci", zem 927. gada.
• 943. gads — Ungārijas kampaņa pret Konstantinopoli. Saskaņā ar 928. gadu (1 apsūdzība).

Daži svarīgi stāsti PVL sastāvā (norādot šo stāstu fiksāciju galvenajās annālēs)

• "Gorža Amartola hronika". Izvilkumi: tautu saraksts un stāsts par tautu paražām. Nav N1L.
• Stāsts par Andreja Pirmizsauktā Krievijas vizīti. Nav N1L.
• Stāsts par slāvu burta izcelsmi (līdz 898. gadam). Nav N1L.
• Stāsts par Apolloniju no Tjanas no Amartola (līdz 912. gadam). Nav N1L.
• Stāsts par Olgas ceļojumu uz Cargradu (zem 955. gada).
• Uzslava Olgai (zem 969).
• Stāsts par varangiešu un viņa dēlu (bez vārdiem, zem 983. gada).
• Strīdi par ticību: musulmaņu, ebreju un katoļu ierašanās (līdz 986. gadam).
• "Filozofa runa".
• Stāsts par kampaņu pret Korsunu.
• Ticības apliecība, Septiņas padomes un latīņu samaitātība.
• Stāsts par atgriešanos no Korsunas un Kijevas iedzīvotāju kristībām.
• Stāsti par Borisa slepkavību, Gļeba slepkavību, uzslavas Borisam un Gļebam.
• Slava par grāmatām zem 1037. gada. Nav N1L, N4L, S1L, svētdienā.
• Stāsts par Pečerskas klostera pirmsākumiem, zem 1051. gada. Nav N1L, N4L, S1L, svētdienā.
• Stāsts par zīmēm tagadnē un pagātnē, ar aizguvumiem no Hronogrāfa pēc lieliskā izklāsta, zem 1065. gada.
• Mācība par Dieva nāvessodu, saskaņā ar 1068. gadu. Nav N4L, S1L, svētdien.
• Spriedums par krustu, kas palīdzēja Vseslavam, zem 1068. gada.
• Stāsts par burvjiem un Janu 1071. gadā un stāsta par burvjiem turpinājums.
• Stāsts par Alu Teodosija un klostera mūku nāvi 1074. gadā. Nav N4L.
• Diskurss par Izjaslava nāvi un brālīgo mīlestību 1078. gadā. Nav N1L, N4L, S1L, svētdienā.
• Stāsts par Jaropolka Izjaslaviča nāvi 1086. gadā. Nav N1L, N4L.
• Stāsts par Alu Teodosija relikviju nodošanu, viņa pareģojumiem un uzslavām viņam, saskaņā ar 1091. gadu. Nav N1L, N4L, S1L.
• Mācība par Dieva nāvessodu, zem 1093. gada. Nav N1L, N4L, S1L, svētdienā.
• Stāsts par polovciešu iebrukumu Kijevā un klosterī, 1096. gadā. Nav N1L, N4L, S1L.
• Izvilkums par ciltīm no Pataras Metodija un stāsta par Gjurjatu Rogoviču. Nav N1L, N4L, S1L.
• Stāsts par Vasiļko apžilbināšanu un turpmākajiem notikumiem 1097. gadā. Nav N1L, N4L.
• Stāsts par karagājienu pret polovciešiem 1103. gadā. Nav N1L, N4L, S1L.

Stāsti no Ipatijeva hronikas izdevuma

• Diskurss par eņģeļiem ar Dāvida, Epifānija un Hipolita citātiem. Citās hronikās nav atrasts.
• 1111. gada kampaņa pret Polovci.
• Stāsts par ceļojumu uz Lādogu, slāvu un senajiem dieviem. Citās hronikās nav atrasts.
• Stāsts par Borisa un Gļeba relikviju nodošanu. Citās hronikās nav atrasts.

Citāti

Citāti no Ipatijeva grāmatas "Pagājušajiem gadiem" kopijas.

• Par slāvu apmešanos Krievijā pēc viņu aiziešanas no Donavas senos, nedatētos laikos:

... tas pats ir ar Slovēniju · kas atbrauca sodoša gar Dņepru · un narcoshasѧ Polina · un Derevlѧnes draugi · aiz sedošas mežā · un draugi sedoša starp Pripeti un Dvinu · un narkošasѧ Dregoviči · un citi apsēdās the Dvina · un narekshas rёra Polochka · . ꙗ ieplūst Dvinā · Polota vārds · ѿ seꙗ tika saukts par Poločanu. Slovēnis apsēdās kā Ilmera ezers · un sauca viņu vārdā · un izveidoja pilsētu · un sauca Novgorodu · un draugi apsēdās uz Desnas · un gar Septiņiem un gar Sulu · un narcoshasѧ Svero · un tako razidesѧ Slovenesk ꙗzyk . tumsa bija arī iesauka Slovenska ꙗ burts ...

• Par Rurika vadīto varangiešu aicinājumu 862. gadā:

In lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. t҃. o҃ ⁘ un trimdā Varygy pāri jūrai. un nedod viņiem cieņu. un biežāk savās rokās. un tajos nebūtu patiesības. un nostādiet stieni uz roⷣ. un bijušais ѹsociālais nevienāⷯ҇. un paši cīnies par bļodu. un mēs paši meklēsim rkosha savos prinčos. ilk būtu mūs vedis un rѧdil. pa labi. doties pāri jūrai uz Varѧgoⷨ҇. uz Krieviju. sіtse bo zvanu. tu Varⷽ҇gy Rus. ꙗko visus draugus sauc Svejs. draugi ir zhrmani. Angļu. ini un Gota. tacos un si rkosha. Krievija. Čuds. Slovēnija. Kriviči. un visa mūsu zeme ir liela. un sbilna. bet tajā nav neviena cilvēka. jā, ejiet prinčiⷮ҇ un valdiet pār mums. un izvēlēties. trīs brāļi. no viņu dzimšanas. un saviem spēkiem visa Krievija. un pirmais ieradās pie slovēņiem. un nocirta Lādogas pilsētu. un vecākie Ladozā Rurikā. un citi Sinesѹs uz Bѣlѡzerѣ. un trešais Truvors Izborskā. un ѿ tѣkh Varѧg. ar iesauku Ruskaꙗ no zemes.

Kritika

Šīs hronikas sākuma kritika ir atrodama Karamzina Krievijas valsts vēsturē. Jo īpaši viņš apšauba faktu, ka 862. gadā, saskaņā ar hroniku, slāvi vispirms padzina varangiešus no savām zemēm, bet pēc dažiem mēnešiem aicina savus prinčus pārvaldīt Novgorodu. Karamzins apgalvo, ka slāvi savas kareivīgās dabas dēļ to nevarēja izdarīt. Viņš arī šaubās par stāstījuma īsumu par prinča Rurika laikiem – Karamzins secina, ka Nestors hronikas sākumu pamato tikai ar apšaubāmām mutvārdu leģendām.

Austrumslāvu cilšu "vēsturiskā atmiņa" sniedzās vairākus gadsimtus dziļi: no paaudzes paaudzē tika nodotas leģendas un tradīcijas par slāvu cilšu apmešanos, par slāvu sadursmēm ar avariem ("rāmjiem"), apm. Kijevas dibināšana, par pirmo Kijevas kņazu krāšņajiem darbiem, par tālajām karagājieniem Kijā, par pravietiskā Oļega gudrību, par viltīgo un izlēmīgo Olgu, par kareivīgo un cēlo Svjatoslavu.

XI gadsimtā. blakus vēsturiskajam eposam ir hronikas rakstīšana. Tieši annālēm bija lemts vairākus gadsimtus, līdz pat Pētera Lielā laikam, kļūt ne tikai par mūsdienu notikumu meteoroloģisku ierakstu, bet gan par vienu no vadošajiem literatūras žanriem, kura dziļumos attīstījās krievu stāstu stāstīšana, un plkst. vienlaikus žurnālistikas žanrs, kas jūtīgi reaģē uz sava laika politiskajām prasībām.

XI-XII gadsimta hroniku izpēte. sagādā ievērojamas grūtības: vecākās no līdz mums nonākušajām hronikām ir datētas ar 13. gadu (vecākās versijas Novgorodas pirmās hronikas pirmā daļa) vai 14. gadsimta beigām. (Laurenca hronika). Bet, pateicoties AA Šahmatova, MD Priselkova un DS Ļihačova fundamentālajiem pētījumiem, par krievu hronikas rakstīšanas sākumposmu šobrīd ir izveidota diezgan pamatota hipotēze, kas laika gaitā neapšaubāmi tiks veikta ar dažiem papildinājumiem un precizējumiem, taču maz ticams, ka tās būtiski mainīsies.

Saskaņā ar šo hipotēzi hronikas izcelsme ir Jaroslava Gudrā laikā. Šajā laikā kristianizētā Krievija sāka apnikt bizantiešu aizbildnībā un centās attaisnot savas tiesības uz baznīcas neatkarību, kas vienmēr tika apvienota ar politisko neatkarību, jo Bizantija sliecās uzskatīt visas kristīgās valstis par Konstantinopoles patriarhāta garīgo ganāmpulku un kā sava veida Bizantijas impērijas vasaļi. Tieši pret to iebilst Jaroslava izlēmīgā rīcība: viņš cenšas nodibināt Kijevā metropolītu (kas paaugstina Krievijas baznīcas autoritāti), viņš meklē pirmo krievu svēto — kņazu Borisa un Gļeba — kanonizāciju. Šajā situācijā acīmredzot top pirmais vēsturiskais darbs, topošās hronikas priekštecis - stāstu kopums par kristietības izplatību Krievijā. Kijevas rakstu mācītāji apgalvoja, ka Krievijas vēsture atkārto citu lielvalstu vēsturi: "dievišķā žēlastība" nāca uz Krieviju tāpat kā kādreiz uz Romu un Bizantiju; Krievijā bija kristietības priekšteči - piemēram, princese Olga, kura tika kristīta Konstantinopolē pārliecinātā pagāna Svjatoslava laikā; bija savi mocekļi - kristietis varangietis, kurš nedeva savu dēlu "nokaušanai" elkiem, un prinči-brāļi Boriss un Gļebs, kuri nomira, bet nepārkāpa kristiešu brāļu mīlestības un paklausības priekšrakstus. vecākais". Krievijā bija arī tās "apustuļiem līdzvērtīgais" kņazs Vladimirs, kurš kristīja Krieviju un tādējādi pielīdzināja dižo Konstantīnu, kurš pasludināja kristietību par Bizantijas valsts reliģiju. Lai pamatotu šo ideju, pēc D. S. Ļihačova teiktā, tika sastādīts leģendu kopums par kristietības rašanos Krievijā. Tajā iekļauti stāsti par Olgas kristībām un nāvi, leģenda par pirmajiem krievu mocekļiem - Varangijas kristiešiem, leģenda par Krievijas kristībām (tostarp "Filozofa runa", kurā īsā forma tika izskaidrota kristīgā pasaules vēstures koncepcija), leģenda par kņaziem Borisu un Gļebu un plaša slavināšana Jaroslavam Gudrajam 1037. gadā. Visi šie seši darbi "atklāj savu piederību vienām rokām ... visciešākā savstarpējā saistība starp tiem: kompozīcijas , stilistiski un ideoloģiski.” Šis rakstu kopums (kuru D. S. Ļihačovs ierosināja nosacīti saukt par “Pastāstu par kristietības izplatību Krievijā”), pēc viņa domām, tika sastādīts 40. gadu pirmajā pusē. 11. gadsimts Kijevas metropoles rakstnieki.

Iespējams, tajā pašā laikā Kijevā tika izveidots pirmais krievu hronogrāfiskais kods - "Hronogrāfs pēc lielās ekspozīcijas". Viņš pārstāvēja kopsavilkums pasaules vēsture (ar skaidri izteiktu interesi par baznīcas vēsturi), kas sastādīta, balstoties uz Bizantijas hronikām - "Gorža Amartola hronikas" un "Jāņa Malalas hronikas"; iespējams, ka jau tajā laikā Krievijā kļuva zināmi citi tulkoti pieminekļi, kas iezīmē pasaules vēsturi vai satur pravietojumus par tuvojošos “pasaules galu”: “Pataras Metodija atklāsme”, Hipolita interpretācijas grāmatās. pravieša Daniēla stāsts “Stāsts par Epifāniju no Kipras par sešām radīšanas dienām utt.

Nākamais posms krievu hronikas rakstīšanas attīstībā iekrīt 60.-70. 11. gadsimts un ir saistīta ar Kijevas-Pečerskas klostera Nikona mūka darbību.

Tieši Nikons "Stāstam par kristietības izplatību Krievijā" pievienoja leģendas par pirmajiem krievu prinčiem un stāstus par viņu karagājieniem pret Konstantinopoli. Iespējams, ka Nikons hronikā ieviesa arī “Korsuna leģendu” (pēc kuras Vladimirs tika kristīts nevis Kijevā, bet Korsunā), un visbeidzot, hronika tam pašam Nikonam ir parādā par tā sauktās Varangijas leģendas iekļaušanu to. Šī leģenda vēstīja, ka Kijevas prinči, iespējams, cēlušies no Varangijas prinča Rurika, uzaicināti uz Krieviju, lai apturētu slāvu savstarpējos strīdus. Leģendas iekļaušanai hronikā bija sava nozīme: ar leģendas autoritāti Nikons centās pārliecināt savus laikabiedrus par savstarpējo karu nedabiskumu, par to, ka visiem prinčiem ir jāpakļaujas Kijevas lielkņazam - mantiniekam un pēcnācējam. no Rurika. Visbeidzot, pēc pētnieku domām, tieši Nikons piešķīra hronikai laikapstākļu ierakstu formu.

Sākotnējais kods. Ap 1095. gadu tika izveidots jauns gadskārtu kods, kuru A. A. Šahmatovs ierosināja saukt par "sākotnējo". No “Sākotnējā koda” izveidošanas brīža kļūst iespējams veikt pareizu senākās hronikas tekstuālu izpēti. A. A. Šahmatovs vērsa uzmanību uz to, ka notikumu apraksts līdz XII gadsimta sākumam. atšķiras Laurentiāna, Radzivilova, Maskavas akadēmiskajā un Ipatijeva hronikā, no vienas puses, un Pirmajā Novgorodas hronikā, no otras puses. Tas viņam deva iespēju konstatēt, ka Novgorodas Pirmā hronika atspoguļo iepriekšējo hronikas rakstīšanas posmu - "Sākotnējo kodeksu", un pārējās nosauktajās hronikās bija "Sākotnējā kodeksa" pārskatīšana, jauns hronikas piemineklis - "Sākotnējais kods". Pasaka par pagājušajiem gadiem".

“Sākotnējā kodeksa” sastādītājs turpināja annalistisko izklāstu ar 1073.-1095.gada notikumu aprakstu, piešķirot savam darbam, īpaši šajā viņa papildinātajā daļā, nepārprotami žurnālistisku raksturu: viņš pārmeta prinčiem savstarpējos karus, sūdzējās. ka viņiem nerūpēja krievu zemes aizsardzība, neklausa “gudro vīru” padomus.

Pasaka par pagājušajiem gadiem. XII gadsimta sākumā. “Sākotnējais kodekss” tika vēlreiz pārskatīts: Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors, rakstvedis ar plašu vēsturisku skatījumu un lielu literāro talantu (viņš arī uzrakstīja “Borisa un Gļeba dzīvi” un “Theodosius of the Theodosius Alas) izveido jaunu hronikas kodu - "Pagājušo gadu stāsts". Nestors izvirzīja sev nozīmīgu uzdevumu: ne tikai aprakstīt 11.-12.gadsimta mijas notikumus, kam viņš bija aculiecinieks, bet arī pilnībā pārstrādāt stāstu par Krievijas sākumu - “no kurienes radās krievu zeme. , kas Kijevā sākās pirms prinčiem”, kā viņš pats formulēja šo uzdevumu sava darba nosaukumā (PVL, 9. lpp.).

Nestors iepazīstina ar Krievijas vēsturi pasaules vēstures galvenajā virzienā. Viņš sāk savu hroniku, izklāstot Bībeles leģendu par zemes sadalīšanu starp Noasa dēliem, vienlaikus iekļaujot slāvus to tautu sarakstā, kuras paceļas uz Amartola hroniku Donavas krastos). Nestors lēnām un detalizēti stāsta par slāvu okupēto teritoriju, par slāvu ciltīm un to pagātni, pamazām pievēršot lasītāju uzmanību vienai no šīm ciltīm - klajumiem, uz kuru zemes radās Kijeva, pilsētai, kas kļuva par slāvu ciltīm. savu laiku "Krievijas pilsētu māte". Nestors precizē un attīsta varangiešu Krievijas vēstures koncepciju: Askolds un Dirs, kas "Sākotnējā kodeksā" minēti kā "daži" Varangas prinči, tagad tiek saukti par Rurika "bojāriem", viņiem tiek piedēvēta kampaņa pret Bizantiju laikā. imperatora Miķeļa laiks; Oļegs, kurš "Sākotnējā kodeksā" minēts kā Igora gubernators, "Pagājušo gadu stāstā" "atdeva" (saskaņā ar vēsturi) savu kņazisko cieņu, taču tiek uzsvērts, ka tieši Igors ir tiešais Igora mantinieks. Ruriks un Rurika radinieks Oļegs valdīja tikai Igora bērnības gados.

Nestors ir vēl vairāk vēsturnieks nekā viņa priekšgājēji. Viņš cenšas maksimāli sev zināmos notikumus sakārtot absolūtās hronoloģijas mērogā, smeļas stāstījuma dokumentus (līgumu ar Bizantiju tekstus), izmanto fragmentus no Georgija Amartola hronikas un krievu vēstures leģendām (piemēram, stāstu par Olgas ceturto atriebību, leģendu par "Belgorodas želeju" un par jauno vīrieti-kozhemjaku). "Varam droši teikt," par Nestora darbu raksta D. S. Ļihačovs, "ka nekad agrāk vai vēlāk, līdz 16. gadsimtam, krievu vēsturiskā doma nav pacēlusies līdz tik zinātniskās zinātkāres un literārās prasmes augstumam."

Ap 1116. gadu Vladimira Monomaha vārdā stāstu par pagājušajiem gadiem pārskatīja Vydubitsky klostera (netālu no Kijevas) abats Silvestrs. Šajā jaunajā (otrajā) pasakas izdevumā tika mainīta 1093.–1113. gada notikumu interpretācija: tagad tiem bija izteikta tendence slavināt Monomahas darbus. Jo īpaši stāsts par Vasiļko Terebovļska apžilbināšanu tika ieviests pasakas tekstā (1097. gada rakstā), jo Monomahs darbojās kā taisnīguma un brālīgās mīlestības čempions šo gadu starpprinču nesaskaņās.

Visbeidzot, 1118. gadā stāsts par pagājušajiem gadiem tika atkārtoti pārskatīts, ko veica princis Mstislavs, Vladimira Monomaha dēls. Stāstījums tika turpināts līdz 1117. gadam, atsevišķi raksti vairāk Pirmajos gados mainīts. Mēs šo “Pagājušo gadu pasakas” izdevumu saucam par trešo izdevumu. Tādi ir mūsdienu priekšstati par seno hroniku rakstīšanas vēsturi.

Kā jau minēts, saglabājušies tikai salīdzinoši vēlīni annāļu saraksti, kuros atspoguļoti minētie senie kodi. Tādējādi “Sākotnējais kods” tika saglabāts Novgorodas pirmajā hronikā (13.–14. un 15. gs. saraksti), otro “Pagājušo gadu pasakas” izdevumu vislabāk pārstāv Lavrentjevs (1377) un Radzivilovs (15. gadsimts). gadsimts) hronikas, bet trešais izdevums nonāca pie mums kā daļa no Ipatijeva hronikas. Caur "1305. gada Tveras velvi" - kopīgs Laurentijas un Trīsvienības hroniku avots - Otrā izdevuma stāsts par pagājušajiem gadiem kļuva par daļu no lielākās daļas Krievijas 15.-16. gadsimta hroniku.

Kopš XIX gadsimta vidus. pētnieki vairākkārt atzīmējuši krievu hronistu augsto literāro prasmi. Bet privātie novērojumi par hroniku stilu, dažreiz diezgan dziļi un godīgi, tikai salīdzinoši nesen tika aizstāti ar holistiskām idejām D. S. Lihačova un I. P. Eremina darbos.

Tā rakstā "Kijevas hronika kā literatūras piemineklis" I. P. Eremins vērš uzmanību uz hronikas teksta dažādu sastāvdaļu – laikapstākļu ierakstu, hronikas stāstu un hronikas stāstu – atšķirīgo literāro raksturu. Pēdējā, pēc pētnieka domām, hronists ķēries pie īpašas "hagiogrāfiskas", idealizējošas stāstīšanas manieres.

D. S. Ļihačovs parādīja, ka atšķirība stilistiskās ierīces ko atrodam annālēs, galvenokārt skaidro ar annālistikas žanra izcelsmi un specifiku: annālēs līdzās hronista veidotie raksti, kas stāsta par viņa mūsdienu politiskās dzīves notikumiem, sadzīvo ar episko tradīciju fragmentiem un leģendām, ir savs īpašs stils, īpašs stāstīšanas veids. Turklāt "laikmeta stilam" bija būtiska ietekme uz hronista stilistiskajām ierīcēm. Pie šīs pēdējās parādības ir jāpakavējas sīkāk.

Ir ārkārtīgi grūti raksturot "laikmeta stilu", t.i., dažas vispārīgas tendences pasaules skatījumā, literatūrā, mākslā, sabiedriskās dzīves normās utt. Tomēr XI-XIII gadsimta literatūrā. Parādība, ko D. S. Ļihačovs nosauca par “literāro etiķeti”, izpaužas diezgan pamatīgi. Literārā etiķete - tā ir "laikmeta stila", pasaules uzskatu un ideoloģijas īpatnību refrakcija literārajā darbā. Literārā etiķete it kā definē literatūras uzdevumus un jau tās tēmas, literāro sižetu konstruēšanas principus un, visbeidzot, pašus vizuālos līdzekļus, izceļot vēlamāko runas pagriezienu, tēlu, metaforu loku.

Literārās etiķetes jēdziens ir balstīts uz ideju par nesatricināmu un sakārtotu pasauli, kurā visi cilvēku darbi ir it kā iepriekš noteikti, kur katram cilvēkam ir īpašs viņa uzvedības standarts. No otras puses, literatūrai ir attiecīgi jāapliecina un jādemonstrē šī statiskā, “normatīvā” pasaule. Tas nozīmē, ka tās priekšmetam primāri vajadzētu būt "normatīvu" situāciju attēlojumam: ja tiek rakstīta hronika, tad uzmanība tiek pievērsta aprakstiem par prinča kāpšanu tronī, kaujām, diplomātiskajām darbībām, prinča nāvi un apbedīšanu; turklāt šajā pēdējā gadījumā savdabīgs viņa dzīves kopsavilkums ir apkopots nekrologa aprakstā. Tāpat hagiogrāfijām obligāti ir jāstāsta par svētā bērnību, par viņa ceļu uz askētismu, par viņa “tradicionālajiem” (precīzi tradicionālajiem, gandrīz katram svētajam obligātiem) tikumiem, par brīnumiem, ko viņš paveica dzīves laikā un pēc nāves utt.

Tajā pašā laikā katra no šīm situācijām (kurā hronikas vai dzīves varonis visskaidrāk parādās savā lomā - princis vai svētais) bija jāattēlo līdzīgos, tradicionālos runas pagriezienos: tā vienmēr tika teikts par vecākiem. par svēto, ka viņi bija dievbijīgi, par bērnu - topošo svēto, ka viņš izvairījās no spēlēm ar vienaudžiem, cīņa tika stāstīta tradicionālās formulās, piemēram: "un notika ļaunuma slaktiņš", "citi tika sagriezti un citi tika nogalināti” (tas ir, daži tika nocirsti ar zobeniem, citi tika sagūstīti) utt.

Šo hronikas stilu, kas visvairāk atbilda 11.-13.gadsimta literārajai etiķetei, D.S.Ļihačovs nosauca par “monumentālā historisma stilu”. Bet tajā pašā laikā nevar apgalvot, ka viss hronikas stāstījums tiek uzturēts šādā stilā. Ja saprotam stilu kā vispārīgās īpašības autora attieksme pret viņa stāstījuma priekšmetu, tad neapšaubāmi var runāt par šī stila visaptverošo raksturu annālēs - hronists patiešām atlasa savam stāstījumam tikai vissvarīgāko, valsts nozīme notikumi un darbi. Savukārt, ja to prasa stils un noteiktu valodas iezīmju (tas ir, stilistisko paņēmienu) obligāta ievērošana, tad izrādās, ka ne katra annāļu rinda būs monumentālā stila ilustrācija. historisms. Pirmkārt, tāpēc, ka dažādās realitātes parādības – un hronika ar to nevarēja vien korelēt – nevarēja iekļauties iepriekš izdomātajā "etiķetes situāciju" shēmā, un tāpēc šī stila visspilgtāko izpausmi mēs atrodam tikai aprakstā. tradicionālās situācijas: pagasta kņaza tēlā “uz galda”, kauju aprakstā, nekrologu raksturojumos uc Otrkārt, annālēs sadzīvo divi ģenētiski atšķirīgi stāstījuma slāņi: līdztekus hronista sastādītajiem rakstiem, atrodam arī hronista ievestus fragmentus tekstā. To vidū ievērojamu vietu ieņem tautas leģendas, teikas, kas daudzviet ir Pagājušo gadu pasakā un – kaut arī mazākā mērā – turpmākajās hronikās.

Ja faktiskie hronikas raksti bija sava laika izstrādājums, nesa "laikmeta stila" zīmogu, tika uzturēti monumentālā historisma stila tradīcijās, tad hronikā iekļautās mutvārdu leģendas atspoguļoja citu - episko tradīciju. un, protams, bija atšķirīgs stilistiskais raksturs. Hronikā iekļauto tautas leģendu stilu D. S. Lihačovs definēja kā “episko stilu”.

"Pagājušo gadu stāsts", kur mūsu laika notikumu stāstu ievada atmiņas par pagātnes gadsimtu krāšņo kņazu - Oļega Pravieša, Igora, Olgas, Svjatoslava, Vladimira - darbiem, apvieno abus šos stilus.

Monumentālā historisma stilā tiek vadīta, piemēram, Jaroslava Gudrā un viņa dēla Vsevoloda laika notikumu prezentācija. Pietiek atgādināt Altas kaujas aprakstu (PVL, 97.–98. lpp.), kas Jaroslavam atnesa uzvaru pār “nolādēto” Svjatopolku, Borisa un Gļeba slepkavu: Svjatopolks kaujas laukā ieradās “spēcīgs” Jaroslavs arī savāca “daudz gaudošanas un devās pret viņu uz Lto. Pirms kaujas Jaroslavs lūdz Dievu un savus nogalinātos brāļus, lūdzot viņu palīdzību "pret šo nejauko un lepno slepkavu". Un tagad karaspēks virzījās viens otram pretī, "un aizklājot Letskas tapešu lauku no daudzām gaudām". Rītausmā (“uzlecošā saule”) “notika ļaunuma slaktiņš, it kā Krievijā tā nebūtu bijis, un no tā rokām es biju sechahus un trīs reizes nokāpu, it kā ielejā [ielejās, iedobes] no vīramātes asinīm.” Līdz vakaram Jaroslavs uzvarēja, un Svjatopolks aizbēga. Jaroslavs kāpa Kijevas tronī, "slaucīja sviedrus ar savu svītu, parādot uzvaru un lielu darbu". Viss šajā stāstā ir domāts, lai uzsvērtu kaujas vēsturisko nozīmi: gan norāde uz lielo karaspēka skaitu, gan detaļas, kas liecina par kaujas niknumu, gan nožēlojams beigas - Jaroslavs triumfējoši kāpj Kijevas tronī, iegūts. viņš militārajā darbā un cīņā par "taisnīgu iemeslu".

Un tajā pašā laikā izrādās, ka mūsu priekšā ir ne tik daudz aculiecinieka iespaids par konkrētu kauju, bet gan tradicionālās formulas, kas aprakstīja citas kaujas tajā pašā Pagājušo gadu stāstā un turpmākajās hronikās: apgrozījums. Tradicionāls ir “sacirst ļaunumu”, nobeigums ir tradicionāls, norādot, kurš ir “pārvarēts” un kurš “skrien”, parasti annalistiskajam stāstījumam norāde uz lielo karaspēka skaitu un pat formula “it kā māte- vīra asinis” atrodams citu kauju aprakstos. Vārdu sakot, mūsu priekšā ir viens no kaujas "etiķes" tēla paraugiem.

Ar īpašu rūpību filmas "Pagājušo gadu pasaka" veidotāji pieraksta prinču nekrologu raksturlielumus. Piemēram, pēc hronista domām, kņazs Vsevolods Jaroslavičs bija “izsmejoši Dievu mīlošs, patiesību mīlošs, nožēlojamo pieskatījis [rūpējies par nelaimīgajiem un nabagiem], godājis bīskapu un presbiteru [priesterus], pārlieku mīlējis černoriciešus. , un izvirzot viņiem pieprasījumu” (PVL, ar .142). 12. un turpmāko gadsimtu hronisti izmantos šāda veida nekrologus. Literāro formulu izmantošana, ko noteica monumentālā historisma stils, piešķīra annalistiskajam tekstam īpašu māksliniecisku piegaršu: nevis pārsteiguma efektu, bet, gluži pretēji, gaidas uz tikšanos ar pazīstamo, pazīstamo, kas izteikts “ slīpēts”, tradīciju formas iesvētīts – lūk, kam bija estētiska ietekme uz lasītāju. Tas pats paņēmiens ir labi pazīstams folklorā - atcerēsimies tradicionālos eposu sižetus, trīs sižeta situāciju atkārtojumus, nemainīgus epitetus un līdzīgus mākslinieciskos līdzekļus. Līdz ar to monumentālā historisma stils neliecina par ierobežotām mākslinieciskajām iespējām, bet, gluži pretēji, liecina par poētiskā vārda lomas dziļu apzināšanos. Taču vienlaikus šis stils, protams, iegrožoja sižeta stāstījuma brīvību, jo tiecās vienot, izteikt dažādas dzīves situācijas vienās runas formulās un sižeta motīvos.

Sižetiskā stāstījuma attīstībā liela nozīme bija hronikas tekstā fiksētajām mutvārdu tautas leģendām, kas katru reizi atšķīrās ar sižeta neparastumu un “jautrību”. Plaši zināms stāsts par Oļega nāvi, kura sižeta pamatā bija slavenā A. S. Puškina balāde, stāsti par Olgas atriebību drevļiešiem utt. Tieši šādā leģendā figurēja ne tikai prinči, bet arī nenozīmīgi savā sociālajā statusā, varēja darboties kā varoņi cilvēki: vecs vīrs, kurš izglāba Belgorodas iedzīvotājus no nāves un pečeņegu gūsta, jauneklis-kozhemjaks, kurš uzvarēja Pečeņegu varoni. Taču galvenais, iespējams, ir kas cits: tieši šādos annalistiskajos stāstos, kas bija ģenētiski mutvārdu vēstures tradīcijas, hronists izmanto pavisam citu - salīdzinot ar monumentālā historisma stilā rakstītajiem stāstiem - notikumu attēlošanas un raksturošanas metodi. rakstzīmes.

Verbālās mākslas darbos ir divas pretējas metodes, kā estētiski ietekmēt lasītāju (klausītāju). Vienā gadījumā mākslas darbs tieši ar savu nelīdzību ietekmē ikdienu un, piebildīsim, “ikdienišķo” stāstu par to. Šāds darbs izceļas ar īpašu vārdu krājumu, runas ritmu, inversijām, īpašiem tēlainiem līdzekļiem (epitetiem, metaforām) un, visbeidzot, īpašo varoņu “neparasto” izturēšanos. Mēs zinām, ka cilvēki dzīvē tā nerunā, tā nerīkojas, bet tieši šī neparastība tiek uztverta kā māksla. Arī monumentālā historisma stila literatūra ir tādā pašā pozīcijā.

Citā gadījumā māksla it kā cenšas līdzināties dzīvei, un stāstījums cenšas radīt "īstuma ilūziju", maksimāli pietuvināt sevi aculiecinieka stāstam. Lasītāja ietekmēšanas līdzekļi šeit ir pavisam citi: šāda veida stāstījumā milzīgu lomu spēlē “sižeta detaļa”, labi atrodama ikdienas detaļa, kas it kā atmodina lasītājā viņa paša dzīves iespaidus, palīdz viņam. redzēt aprakstīto ar savām acīm un tādējādi ticēt stāsta patiesībai.

Šeit ir nepieciešams veikt svarīgu atrunu. Šādas detaļas bieži sauc par "reālisma elementiem", taču ir zīmīgi, ka, ja mūsdienu literatūrā šie reālistiskie elementi ir līdzeklis reproducēšanai īsta dzīve(un pats darbs domāts ne tikai realitātes attēlošanai, bet arī tās apjēgšanai), tad senatnē “sižeta detaļas” nav nekas vairāk kā līdzeklis “realitātes ilūzijas” radīšanai, jo pats stāsts var pastāstīt par leģendārs notikums, brīnums, vārdu sakot, par to, ko autors attēlo kā patiesi notikušu, bet kas var nebūt.

Stāstā par pagājušajiem gadiem šādā manierē iestudētajos stāstos plaši izmantota “ikdienišķa detaļa”: vai nu tās ir iemaņas kāda Kijevas zēna rokās, kurš, izliekoties, ka meklē zirgu, skrien cauri. ienaidnieku nometne ar to, tad pieminējums par to, kā, pārbaudot sevi pirms dueļa ar Pečeņegu varoni, jauns vīrietis-kozhemjaks izraujas (ar profesionāli stiprām rokām) no vērša sāna, kurš skrēja garām “ādai no gaļas, kā roku viņam”, tad detalizēts, detalizēts (un prasmīgi stāstu bremzējošs) apraksts par to, kā belgorodieši “ņem medus sīpolu”, ko atrada “medušu prinčos”, kā atšķaidīja medu, kā lēja dzēriens “kad” utt. Šīs detaļas lasītājā raisa spilgtus vizuālus tēlus, palīdz iztēloties aprakstīto, kļūt it kā par notikumu liecinieku.

Ja stāstos, kas izpildīti monumentālā historisma manierē, lasītājam viss ir zināms iepriekš, tad episkajās leģendās stāstītājs prasmīgi izmanto pārsteiguma efektu. Gudrā Olga it kā nopietni uztver Drevļanskas kņaza Maļa pieklājību, slepus gatavojot viņa vēstniekiem briesmīgu nāvi; nešķita, ka pravietim Oļegam dotais pareģojums piepildījās (zirgs, no kura princim bija jāmirst, jau pats bija nomiris), taču tomēr šī zirga kauli, no kuriem čūska izlīdīs, nesīs nāvi Oļegs. Uz dueli ar pečenegu varoni dodas nevis karotājs, bet gan puisis-kozhemjaka, turklāt “vidēja miesas būves”, un pečeņegs - “dižais un šausmīgs” – viņam smejas. Un, neskatoties uz šo “ekspozīciju”, tas ir zēns, kurš uzvar.

Ļoti zīmīgi ir atzīmēt, ka hronists ķeras pie "realitātes atveidošanas" metodes ne tikai episku leģendu atstāstīšanā, bet arī mūsdienu notikumu stāstā. Piemērs tam ir stāsts "Pagājušo gadu stāsts" 1097. gadā par Vasiļko Terebovļska apžilbināšanu (170.–180. lpp.). Nav nejaušība, ka tieši šajā piemērā pētnieki uzskatīja senkrievu stāstījuma "reālisma elementus", tieši tajā viņi atrada prasmīgu "spēcīgo detaļu" izmantošanu, tieši šeit viņi atklāja meistarīgo. "stāstījuma tiešās runas" izmantošana.

Stāsta kulminācijas epizode ir Vasiļko apžilbināšanas aina. Pa ceļam uz Terebovļas apgabalu, kas viņam bija iecelts Lubečas kņazu kongresā, Vasiļko apmetās pa nakti netālu no Vidobičas. Kijevas princis Svjatopolks, pakļaujoties Dāvida Igoreviča pārliecināšanai, nolemj pievilināt Vasiļko un padarīt viņu aklu. Pēc neatlaidīgiem aicinājumiem ("Neej no manas vārda dienas") Vasiļko ierodas "prinča pagalmā"; Dāvids un Svjatopolks ieved viesus "istobkā" (būdā). Svjatopolka pārliecina Vasiļko apmeklēt, un Dāvids, nobijies no paša ļaunprātības, “apsēžas kā stulbs”. Kad Svjatopolks izkļuva no spēku izsīkuma, Vasiļko mēģina turpināt sarunu ar Dāvidu, taču, kā stāsta hronists, “Dāvidā nebija ne balss, ne paklausības [dzirdes]”. Šis ir ļoti rets piemērs agrīnai hronikas rakstīšanai, kad tiek nodots sarunu biedru noskaņojums. Bet tad Dāvids iznāk (domājams, lai piezvanītu Svjatopolkam), un prinča kalpi ielauzās ventilācijas atverē, viņi steidzas pie Vasiļko, nogāza viņu uz grīdas. Un sekojošās cīņas šausmīgās detaļas: lai noturētu vareno un izmisīgi pretojošo Rudzupuķi, viņi noņem dēli no plīts, uzliek viņam uz krūtīm, apsēžas uz tāfeles un piespiež savu upuri pie grīdas tā, “kā perse [lāde] troskotati”, - un pieminējums, ka “ lāpas Berendi, kuram ar naža sitienu vajadzēja apžilbināt princi, palaida garām un nogrieza nelaimīgo seju – tās visas nav vienkāršas stāstījuma detaļas, bet gan precīzi mākslinieciski “spēcīgi detaļas”, kas palīdz lasītājam vizuāli iedomāties šausmīgo apžilbināšanas ainu. Saskaņā ar hronista plānu stāstam vajadzēja satraukt lasītāju, stāties pretī Svjatopolkam un Dāvidam, pārliecināt par taisnību Vladimiru Monomahu, kurš nosodīja nevainīgā Vasiļko brutālo slaktiņu un sodīja prinčus, kas liecināja par zvērestu.

"Pagājušo gadu pasakas" literārā ietekme ir skaidri jūtama jau vairākus gadsimtus: hronisti turpina pielietot vai variēt tās literārās formulas, kuras izmantojuši "Pagājušo gadu pasakas" veidotāji, atdarina tās raksturīgās iezīmes un dažreiz citē pasaku, ievadot fragmentus savā tekstā.no šī pieminekļa. Pagājušo gadu stāsts ir saglabājis savu estētisko šarmu līdz mūsdienām, daiļrunīgi liecinot par seno krievu hronistu literāro prasmi.

"Pagājušo gadu stāsts" ("Sākotnējā hronika", "Nestora hronika") ir viena no senākajām senkrievu hronikām, kas datēta ar 12. gadsimta sākumu. Pastāv vairākos izdevumos un sarakstos ar nelielām novirzēm no galvenā teksta. To Kijevas-Pečerskas lavrā uzrakstīja tās mūks Nestors. Aptver Krievijas vēstures periodu no Bībeles laikiem līdz 1114. gadam.

KIJEVA-PEČERSKAS LAVRA

Kijevas-Pečerskas lavra tiek uzskatīts par vienu no pirmajiem Vecās Krievijas valsts pareizticīgo klosteriem. Tā tika dibināta 1051. gadā kņaza Jaroslava Gudra vadībā. Lavras dibinātāji ir Lyubech mūks Entonijs un viņa māceklis Teodosijs.

11. gadsimtā topošās Lavras teritoriju klāja blīvs mežs, kurā labprāt lūdzās tuvējā Berestovas ciema iedzīvotājs priesteris Hilarions. Viņš šeit izraka sev nelielu alu, kur aizgāja no pasaulīgās dzīves. 1051. gadā Jaroslavs Gudrais iecēla Hilarionu par Kijevas metropolītu, un ala kļuva tukša. Aptuveni tajā pašā laikā no Athos šeit ieradās mūks Entonijs. Dzīve Kijevas klosteros viņam nebija piemērota, un viņš kopā ar savu studentu Teodosiju apmetās Hilariona alā. Pamazām ap Entonija alu sāka veidoties jauns pareizticīgo klosteris.

Jaroslava Gudrā dēls - kņazs Svjatoslavs Jaroslavičs - zemi, kas atradās virs alām, dāvināja jaunizveidotajam klosterim, un vēlāk šeit izauga skaistas mūra baznīcas,

Entonijs un Teodosijs - Kijevas-Pečerskas lavras dibinātāji

Kopš 1688. gada klosteris saņēma lavras statusu un kļuva par "Maskavas cara un Krievijas patriarha stavropegion". Lavras Krievijā ir lieli vīriešu pareizticīgo klosteri, kuriem ir īpaša vēsturiska un garīga nozīme visai valstij. Kopš 1786. gada Kijevas-Pechersk Lavra tika pārcelta uz Kijevas metropolītu, kas kļuva par tās svēto arhimandrītu. Zem Lavras zemes tempļiem atrodas milzīgs pazemes klostera komplekss, kas sastāv no Tuvajām un Tālajām alām.

Kijevas-Pečerskas Lavra

Pirmie kazemāti Vecās Krievijas valsts teritorijā parādījās 10. gadsimtā. Tās bija nelielas alas, kuras iedzīvotāji izmantoja kā noliktavas vai patvērumu no ienaidniekiem. Sākot ar 11. gadsimtu, cilvēki, kuri vēlējās izbēgt no pasaulīgiem kārdinājumiem, sāka plūst uz Kijevas-Pečerskas lavras teritoriju, un Entonijs viņiem parādīja vietas, kur būvēt pazemes šūnas.

Pamazām atsevišķas dzīvojamās kameras savienoja pazemes ejas, radās alas kopīgai lūgšanai, plašas noliktavas un citas saimniecības telpas. Tā radās Tālās alas, kuras citādi sauc par Teodosiju (mūka Teodosija piemiņai, kurš sastādīja alu klostera hartu).

Pazemes šūnas tika uzceltas piecu līdz piecpadsmit metru dziļumā poraina smilšakmens slānī, kas uzturēja normālu mitrumu un + 10 grādu temperatūru pēc Celsija.

Katakombu klimats ne tikai nodrošināja diezgan komfortablus apstākļus cilvēkiem dzīvot, bet arī novērsa organisko vielu sabrukšanu. Pateicoties tam, Lavras cietumos notika mirušo mūku mumifikācija (relikviju veidošanās), no kuriem daudzi novēlēja sevi apglabāt kamerās, kurās viņi dzīvoja un lūdza. Šie senie apbedījumi kļuva par pirmo posmu pazemes nekropoles izveidē.

Mūsdienās Kijevas-Pečerskas lavras apakšējos stāvos ir vairāk nekā 140 kapenes: 73 apbedījumi Tuvajās alās un 71 Tālajās alās. Šeit līdzās mūku kapiem atrodas arī laju apbedījumi. Tātad klostera pazemē tika apglabāts feldmaršals Pjotrs Aleksandrovičs Rumjancevs un valstsvīrs pēcreformas Krievija Pjotrs Arkadjevičs Stoļipins.

Ļoti ātri pazemes klosteris izauga tik daudz, ka tas bija jāpaplašina. Tad parādījās Tuvo alu labirints, kas sastāvēja no trim "ielām" ar daudziem strupceļa zariem. Kā tas bieži notiek, Kijevas-Pečerskas kazemāti ātri apauga ar mītiem. Viduslaiku autori rakstīja par to neticamo garumu: daži ziņoja par 100 jūdžu garu eju, citi apgalvoja, ka dažu labirintu garums pārsniedz tūkstošiem jūdžu. Un tagad atgriezīsimies tālajā 11. gadsimtā, laikā, kad Lavra tikko bija sākusies.

1073. gadā Kijevas pakalnos virs klostera alām mūki uzlika pirmo mūra baznīcu, kas tika pabeigta un iesvētīta 1089. gadā. Tās iekšējo apdari veidojuši Konstantinopoles mākslinieki, starp kuriem ir zināms vārds Alipia.

Septiņus gadus vēlāk klosteris, kas vēl nebija spēcīgs, pārdzīvoja briesmīgu polovcu uzbrukumu. Pareizticīgo svētnīcas tika izlaupītas un apgānītas. Bet jau 1108. gadā abata Teoktista vadībā klosteris tika atjaunots, un uz zemes izvietoto katedrāļu sienas rotāja jaunas freskas un ikonas.

Līdz tam laikam Lavra bija iežogota ar augstu palisādi. Pie tempļiem atradās viesmīlīga māja, ko uzcēla Sv. Teodosijs par patvērumu nabagiem un kropļiem. Katru sestdienu klosteris nosūtīja pajūgu maizes uz Kijevas cietumiem ieslodzītajiem. 11-12 gadsimtos no Lavras iznāca vairāk nekā 20 bīskapi, kuri kalpoja baznīcās visā Krievijā, bet tajā pašā laikā saglabāja spēcīgu saikni ar savu dzimto klosteri.

Kijevas-Pečerskas lavrā vairākkārt ir iebrukušas ienaidnieka armijas. 1151. gadā to izlaupīja turki, 1169. gadā Kijevas, Novgorodas, Sukhdalas un Čerņigovas apvienotais karaspēks kņazu nesaskaņu laikā pat mēģināja pilnībā iznīcināt klosteri. Bet vissmagākā Lavras drupa notika 1240. gadā, kad Batu bari ieņēma Kijevu un nostiprināja savu varu pār Dienvidkrieviju.

Zem tatāru-mongoļu karaspēka sitieniem Kijevas-Pečerskas lavras mūki vai nu nomira, vai aizbēga uz apkārtējiem ciemiem. Nav zināms, cik ilgi klostera postīšana ilga, taču līdz 14. gadsimta sākumam tas atkal tika pilnībā atjaunots un kļuva par Krievijas dižciltīgo kņazu ģimeņu svētnīcu.

16. gadsimtā Kijevas-Pečerskas klosteri mēģināja pakļaut Romas katoļu baznīcai, un mūkiem divas reizes nācās aizstāvēt pareizticīgo ticību ar ieročiem rokās. Pēc tam, saņēmis lavras statusu, Kijevas alu klosteris kļuva par pareizticības cietoksni Krievijas dienvidrietumos. Lai aizsargātos pret ienaidniekiem, Lavras virszemes daļu vispirms ieskauj zemes valnis, bet pēc tam pēc Pētera Lielā lūguma ar akmens sienu.

Lielais Lavras zvanu tornis

18. gadsimta vidū blakus galvenajam Lavras templim tika uzcelts Lielais Lavras zvanu tornis, kura augstums kopā ar krustu sasniedza 100 metrus. Pat tad Kijevas-Pečerskas klosteris kļuva par lielāko Krievijas reliģisko un kultūras centru. Šeit atradās brīnumainā Dievmātes debesīs uzņemšanas ikona, svētā Teodosija un pirmā Kijevas metropolīta Hilariona relikvijas. Mūki ir uzkrājuši lielu bibliotēku ar vērtīgiem reliģiskiem un laicīgiem retumiem, kā arī Krievijas dižo pareizticīgo un valstsvīru portretu kolekciju.

V Padomju laiks(1917-1990) Kijevas-Pechersk Lavra pārstāja darboties kā pareizticīgo baznīca. Šeit tika izveidoti vairāki vēstures un valsts muzeji. Fašistu okupācijas gados tika apgānītas Lavras pareizticīgo baznīcas, kurās vācieši organizēja noliktavas un administratīvās struktūras. 1943. gadā nacisti uzspridzināja klostera galveno baznīcu - Debesbraukšanas baznīcu. Viņi nofilmēja pareizticīgo svētnīcas iznīcināšanu un ievietoja šos kadrus oficiālajā Vācijas kinohronikā.

Šodien Bandera varas iestādes Kijevā mēģina sagrozīt šos vēsturiskos datus, apgalvojot, ka katedrāli uzspridzinājuši padomju partizāni, kas kaut kādā veidā ielauzās vācu okupētās Kijevas centrā. Taču fašistu ģenerāļu - Kārļa Rozenfeldera, Frīdriha Heijera, SS obergrupenfīrera Frīdriha Jekelna - memuāri liecina, ka Kijevas-Pečerskas lavras pareizticīgo svētnīcas sistemātiski iznīcināja vācu okupācijas varas iestādes un to kalpi no Ukrainas Banderas vidus.

Pēc Kijevas atbrīvošanas, ko veica padomju karaspēks 1943. gadā, Lavras teritorija tika atdota Ukrainas pareizticīgajai baznīcai. Un 1988. gadā saistībā ar Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām Lavras klosteru kopienai tika atdotas arī Tuvo un Tālo alu teritorijas. 1990. gadā sarakstā tika iekļauta Kijevas Pechersk Lavra pasaules mantojums UNESCO.

Šobrīd slavenais klosteris jau atrodas Kijevas centrā - labajā, augstajā, Dņepras krastā un aizņem divus paugurus, kurus atdala dziļa ieplaka, kas nolaižas līdz ūdenim. Apakšējā (pazemes) Lavra ir Ukrainas pareizticīgās baznīcas jurisdikcijā, bet augšējā (zeme) - Nacionālā Kijevas-Pečerskas vēsturiskā un kultūras rezervāta jurisdikcijā.

NESTORS HRONIZĒTĀJS

Nestors hronists (1056-1114) - senkrievu hronists, 11. gadsimta beigu - 12. gadsimta sākuma hagiogrāfs, Kijevas alu klostera mūks. Viņš ir viens no pagājušo gadu pasakas autoriem, kas līdzās Prāgas Kozmas čehu hronikai un Gala Anonymus Polijas prinču un valdnieku hronikai un darbiem tiek uzskatīts par vissvarīgāko seno laiku vēstures dokumentu. Slāvu valstiskums un kultūra. Tiek arī pieņemts, ka Nestors uzrakstīja "Lasījumus par Borisa un Gļeba dzīvi un nāvi".

"Pasakas" un "Lasījumu" autoru Krievijas pareizticīgā baznīca kanonizēja par mūku Nestoru hroniku, un 27. oktobris tiek uzskatīts par viņa piemiņas dienu. Ar tādu pašu vārdu viņš ir iekļauts Romas katoļu baznīcas svēto sarakstā. Nestora relikvijas atrodas Kijevas-Pečerskas lavras tuvējās alās.

Mūka Nestora hroniķa ordenis

Topošais Krievijas galvenās hronikas autors dzimis m. 1056 un jaunībā viņš ieradās Kijevas-Pečerskas klosterī, kur saņēma tonzūru. Klosterī viņš nesa hronista paklausību. Viņa dzīves lielais varoņdarbs bija grāmatas “Pagājušo gadu stāsts” kompilācija. Viņa galvenais mērķis Nestors apsvēra leģendas par to, ka "no kurienes radās krievu zeme, kurš Kijevā sāka valdīt un no kurienes sāka ēst krievu zeme" saglabāšanu pēcnācējiem.

Nestors hronists

Rekonstrukcija no galvaskausa S.A. Ņikitins

Slavenais krievu valodnieks A.A. Šahmatovs konstatēja, ka stāsts par pagājušajiem gadiem tika izveidots, pamatojoties uz senākām slāvu hronikām un annālēm. Sākotnējais "Pasakas" izdevums tika pazaudēts senatnē, taču ir saglabājušās tā vēlāk pārveidotās versijas, no kurām slavenākās atrodamas Laurentijas (14. gs.) un Ipatijeva (15. gs.) hronikās. Tajā pašā laikā neviens no tiem skaidri nenorāda, uz kuru vēsturisku notikumu Nestors hronists pārtrauca savu stāstījumu.

Saskaņā ar A.A. Šahmatova, vecāko stāstu par pagājušajiem gadiem hroniku, Nestors sastādīja Kijevas-Pečerskas lavrā 1110.-1112.gadā. Otro izdevumu rakstīja Hegumens Silvestrs, Vydubitsky klostera abats (1116). Un 1118. gadā Novgorodas kņaza Mstislava Vladimiroviča vārdā tika uzrakstīts trešais pasakas izdevums.

Nestors bija pirmais baznīcas vēsturnieks, kurš savā darbā sniedza teoloģisko pamatojumu Krievijas vēsturei, vienlaikus saglabājot daudzus vēstures faktus, raksturlielumus un dokumentus, kas vēlāk veidoja izglītojošās un populārzinātniskās vēstures literatūras pamatu. Dziļš garīgs piesātinājums, vēlme pareizi nodot valsts notikumus un kultūras dzīvi Krievija un augstais patriotisms “Pagājušo gadu stāstu” nostāda vienā līmenī ar pasaules literatūras augstākajiem darbiem.

"KUR IR KRIEVU ZEME..."

Krievijas vēsture no Noasa laikiem

F. Denbijs. Globālie plūdi.

Pirms 4500 gadiem “plūdu ūdeņi nāca uz zemi, visas lielās bezdibeņa avoti atvērās, un debesu logi atvērās, un lietus lija uz zemes četrdesmit dienas un četrdesmit naktis ... Katrs dzīvais radība, kas atradās uz zemes virsmas, tika iznīcināta; palika tikai Noa un tas, kas bija ar viņu šķirstā...” (Vecā Derība).

Piecus mēnešus ūdens klāja Zemi par 15 olektiem (ekti - 50 cm), tās dzīlēs slēpās augstākie kalni, un tikai pēc šī perioda ūdens norima. Šķirsts apstājās Ararata kalnos, Noa un tie, kas bija kopā ar viņu, atstāja šķirstu un izlaida visus dzīvniekus un putnus, lai tie vairotos uz Zemes.

I.K. Aivazovskis. Noa vada tos, kas izbēga no Ararata.

Pateicībā par pestīšanu Noa pienesa upuri Dievam un saņēma no Viņa svinīgu solījumu, ka turpmāk uz Zemes vairs nebūs tik šausmīgu plūdu. Šī solījuma zīme bija varavīksne, kas parādījās debesīs pēc lietus. Un tad cilvēki un dzīvnieki nokāpa no Ararata kalniem un sāka apmesties pamestajā zemē.

Lai viņa mantinieki nesastrīdētos, apmetoties pilsētās un zemēs, Noa sadalīja Zemi starp saviem trim dēliem: Šems ieguva austrumus (Baktriju, Arābiju, Indiju, Mezopotāmiju, Persiju, Mediju, Sīriju un Feniķiju); Šķiņķis pārņēma Āfriku; un ziemeļrietumu teritorijas devās uz Jafetu. Jafeta pēcnācēji Bībelē tiek saukti par varangiešiem, vāciešiem, slāviem un zviedriem.

Tā Nestors par šo cilšu priekšteci dēvē Noas vidējo dēlu Jafetu un uzsver Eiropas un slāvu tautu izcelsmi no viena senča. Pēc Babilonijas pandemonijas no vienas Jafeta cilts izcēlās daudzas tautas, kuras katra saņēma savu dialektu un savas zemes. Par slāvu (Noriku) senču mājvietu pasakā par pagājušajiem gadiem sauc Donavas upes krasti - Ilīrijas un Bulgārijas valstis.

Lielās tautu migrācijas laikā (4.-6.gs.) austrumu slāvi ģermāņu cilšu spiediena ietekmē pameta Donavu un apmetās Dņepras, Dvinas, Kamas, Okas krastos, kā arī ziemeļu ezeros. - Nevo, Ilmens un Ladoga.

Nestors austrumu slāvu pārcelšanos saista ar apustuļa Andreja Pirmā aicinājuma laikiem, kurš palika savās zemēs un pēc kura aiziešanas Dņepras augstajā krastā tika nodibināta Kijevas pilsēta.

Citas slāvu pilsētas annālēs ir Novgoroda (Slovēņu), Smoļenska (Kriviči), Debrianska (Vjatiči), Iskorosten (Drevļane). Tajā pašā laikā Senā Ladoga pirmo reizi tika pieminēta stāstā par pagājušajiem gadiem.

Olga Nagornaja. slāvu!

Varangiešu aicinājums uz Krieviju

Varangas karakuģis - drakkar

"Pasaka" sākuma datums ir 852. gads, kad Bizantijas hronikās pirmo reizi tika pieminēta krievu zeme. Tajā pašā laikā parādījās pirmie ziņojumi par varangiešiem - imigrantiem no Skandināvijas ("meklētāji no pāri jūrai"), kuri ar karakuģiem - drakkariem un knorriem - kuģoja Baltijas jūru, aplaupot Eiropas un slāvu tirdzniecības kuģus. Krievu hronikās varangiešus galvenokārt pārstāv profesionāli karotāji. Pats viņu nosaukums, pēc vairāku zinātnieku domām, cēlies no skandināvu vārda "vering" - "vilks", "laupītājs".

Nestors ziņo, ka varangieši nebija viena cilts. No “Varangas tautām” viņš min rusus (Rurika cilts), svejevus (zviedrus), normaņus (norvēģi), gotus (gotlandiešus), “danus” (dāņus) uc Krievu hronists varangiešu iebrukumu piedēvē eiropiešiem. un krievu zemes līdz 9. gadsimta vidum. Nedaudz vēlāk Konstantinopoles hronikās ir minēti skandināvi (XI gadsimta sākumā varangieši parādījās kā algotņi Bizantijas armijā), kā arī Horezmas zinātnieka Al-Biruni pieraksti, kas viņus sauc par "varanki".

Varangiešu sabiedrība tika sadalīta saitēs - dižciltīgos (pēc izcelsmes vai nopelniem valstij), brīvajos karogos un trilos (vergos). Viscienījamākās starp visām šķirām bija obligācijas – cilvēki, kuriem piederēja zeme. Bezzemes brīvie sabiedrības locekļi, kuri bija karaļa vai obligāciju dienestā, neizbaudīja īpašu cieņu un pat nebija balsstiesību skandināvu kopsapulcēs.

Brīvo, bet bezzemnieku varangiešu parādīšanās tika skaidrota ar tēva īpašuma mantošanas likumu: pēc nāves visa tēva manta tika nodota vecākajam dēlam, un jaunākajiem dēliem zeme bija jāiekaro sev vai jānopelna līdz plkst. uzticīga kalpošana karalim. Lai to izdarītu, jaunie bezzemnieku karotāji apvienojās vienībās un, meklējot veiksmi, devās jūras braucienos. Apbruņojušies līdz zobiem, viņi izgāja atklātā jūrā un aplaupīja tirdzniecības kuģus, vēlāk pat sāka uzbrukt Eiropas valstīm, kur sagrāba sev zemi.

Eiropā varangieši bija pazīstami ar dažādiem nosaukumiem, starp kuriem visizplatītākie bija vārdi - "Dan", "Norman" un "ziemeļnieki". Jūras laupītāji sevi dēvēja par "vikingiem", kas tulkojumā nozīmē "vīrs no fjordiem" ("fjords" - "šaurs dziļjūras līcis ar stāviem akmeņainiem krastiem"). Tajā pašā laikā par "vikingiem" Skandināvijā sauca ne visus iedzīvotājus, bet tikai tos, kas nodarbojās ar jūras laupīšanām. Pamazām vārds "vikings" Eiropas valodu ietekmē tika pārveidots par "vikingu".

Pirmie vikingu uzbrukumi Eiropas pilsētām sākās 8. gadsimta vidū. Kādā jaukā dienā pie Eiropas piekrastes parādījās karakuģi, izrotāts ar pūķu purniem, un nezināmi gaišmatainie mežonīgie karotāji sāka izlaupīt Vācijas, Anglijas, Francijas, Spānijas un citu valstu piekrastes apmetnes.

Vikingu kuģi savam laikam bija ļoti ātri. Tātad, burājošs drakkars varētu attīstīt ātrumu 12 mezgli. 20. gadsimtā pēc seniem rasējumiem būvēts kuģis diennaktī spēja veikt 420 kilometrus garu distanci. Ar šādu transportu jūras laupītāji nebaidījās, ka eiropieši spēs viņus panākt uz ūdens.

Turklāt, lai orientētos atklātā jūrā, skandināviem bija astrolabes, ar kurām viņi viegli noteica ceļu pēc zvaigznēm, kā arī neparasts “kompass” - kordierīta minerāla gabals, kas mainīja krāsu atkarībā no atrašanās vietas. no Saules un Mēness. Sāgās minēti arī īsti kompasi, kas sastāv no maziem magnētiem, kas piestiprināti pie koka gabala vai nolaisti ūdens bļodā.

Uzbrūkot tirdzniecības kuģim, vikingi vispirms apšaudīja to ar lokiem vai vienkārši meta ar akmeņiem, bet pēc tam uzkāpa. Ir zināms, ka barbaru loki varēja viegli trāpīt mērķī 250 līdz 400 metru attālumā. Taču vairumā gadījumu kaujas iznākums bija atkarīgs no uzbrucēju jūrniecības prasmēm un spējas vadīt tuvcīņas ieročus – cirvjus, šķēpus, dunčus un vairogus.

Sākot ar uzbrukumiem atsevišķiem tirdzniecības kuģiem, vikingi drīz pārgāja uz reidiem Eiropas piekrastes reģionos. Nelielā kuģu iegrime ļāva tiem pacelties pa kuģojamām upēm un izlaupīt pat pilsētas, kas atrodas tālu no jūras krasta. Barbari labi pārvaldīja savstarpējo cīņu un vienmēr viegli tika galā ar vietējo miliciju, kas centās aizsargāt viņu mājas.

Daudz bīstamāka skandināviem bija karaliskā kavalērija. Lai atturētu dzelžaino bruņinieku uzbrukumu, vikingi izveidoja blīvu veidojumu, kas atgādināja romiešu falangu: uz tiem steidzošās kavalērijas priekšā parādījās spēcīgu vairogu siena, kas pasargāja no bultām un zobeniem. Sākumā šī cīņas tehnika nesa panākumus, bet pēc tam bruņinieki iemācījās izlauzties cauri barbaru aizsardzībai ar smagās kavalērijas un kaujas ratu palīdzību, kas no sāniem pastiprināti ar resniem smailiem šķēpiem.

Sākumā vikingi izvairījās no lielām kaujām ar Eiropas armijām. Tiklīdz viņi ieraudzīja pie apvāršņa ienaidnieka armiju, viņi ātri iekraujās kuģos un devās uz atklātu jūru. Bet vēlāk barbari sāka būvēt labi nocietinātus cietokšņus uz uzbrukuma laikā sagrābtās zemes, kas kalpoja kā atbalsta punkts jauniem reidiem. Turklāt viņi savā karaspēkā izveidoja īpašus berserkeru triecienvienības.

Berserkeri no citiem karotājiem atšķīrās ar spēju nonākt nevaldāma niknuma stāvoklī, kas padarīja viņus par ļoti bīstamiem pretiniekiem. Eiropieši uzskatīja, ka berserkeri ir tik šausmīgs “ierocis”, ka daudzās valstīs šie dusmu pārņemtie karotāji tika aizliegti. Līdz šim nav precīzi noskaidrots, ar kuru palīdzību berserkeri nonākuši kaujas trakuma stāvoklī.

844. gadā vikingi pirmo reizi izkāpa krastā Spānijas dienvidos, kur viņi aplaupīja vairākas musulmaņu pilsētas, tostarp Seviļu. 859. gadā viņi ielauzās Vidusjūrā un izpostīja Marokas piekrasti. Tas nonāca tiktāl, ka Kordovas emīram bija jāiegādājas savs harēms no normaņiem.

Drīz visa Eiropa krita zem mežonīgu jūras laupītāju sitieniem. Baznīcu zvanu tocins brīdināja iedzīvotājus par briesmām, kas draud no jūras. Kad tuvojās skandināvu kuģi, cilvēki bariem pameta savas mājas, slēpās katakombās un aizbēga uz klosteriem. Taču klosteri drīz vien pārstāja kalpot par civiliedzīvotāju aizsardzību, jo vikingi sāka aplaupīt arī kristiešu svētnīcas.

793. gadā normāņi Ērika Bloodaksa vadībā atlaida klosteri vienā no Anglijas salām. Mūki, kuriem nebija laika aizbēgt, tika noslīcināti vai paverdzināti. Pēc šī reida klosteris nonāca postā.

860. gadā skandināvi veica vairākus reidus Provansā un pēc tam sagrāva Itālijas pilsētu Pizu. No citām Eiropas valstīm tolaik ļoti cieta Nīderlande, kas bija pilnīgi neaizsargāta no uzbrukumiem no jūras. Jūras laupītāju bandas cēlās arī gar Reinas un Mās upēm un uzbruka Vācijas zemēm.

865. gadā dāņu karaspēks ieņēma un izlaupīja Anglijas pilsētu Jorku, taču neatgriezās Skandināvijā, bet apmetās pilsētas apkārtnē un ķērās pie mierīgas saimniekošanas. Viņi aplika angļu iedzīvotājus ar nodokļiem un, pateicoties tam, klusi piepildīja savu naudu.

885. gadā vikingi aplenka Parīzi, tuvojoties tai ar kaujas drakkariem gar Sēnu. Normaņu armija atradās uz 700 kuģiem un veidoja 30 tūkstošus cilvēku. Visi Parīzes iedzīvotāji stājās pilsētas aizstāvībā, taču spēki bija nevienlīdzīgi. Un tikai piekrišana apkaunojošam un pazemojošam mieram izglāba Parīzi no pilnīgas iznīcināšanas. Vikingi par to izmantošanu saņēma lielus zemes gabalus Francijā un uzlika frančiem cieņu.

Līdz 9. gadsimta vidum viņi vadīja ne tikai Eiropas piekrastes teritorijas, bet arī veiksmīgi uzbruka pilsētām, kas atrodas lielos attālumos no Baltijas jūras krasta: Ķelnei (200 km no jūras), Bonnai (240 km), Koblenca (280 km), Mainca (340 km), Trīre (240 km). Tikai gadsimtu vēlāk Eiropa ar lielām grūtībām spēja apturēt barbaru uzbrukumus viņu zemēs.

Senā Novgoroda

V Austrumeiropa, slāvu zemēs vikingi parādījās 9. gadsimta vidū. Slāvi tos sauca par vikingiem. Eiropas hronikās ir aprakstīts, kā 852. gadā dāņi aplenca un sagrāva Zviedrijas galvaspilsētu Birkas pilsētu. Tomēr zviedru karalim Anundam izdevās atpirkt barbarus un nosūtīt tos uz slāvu zemēm. Dāņi uz 20 kuģiem (uz katra 50-70 cilvēki) steidzās uz Novgorodu.

Pirmā viņu triecienā nokļuva maza slāvu pilsētiņa, kuras iedzīvotāji nezināja par skandināvu iebrukumu un nevarēja cīnīties. Tajās pašās Eiropas hronikās ir aprakstīts, kā “negaidīti uzbrukuši tās iedzīvotājiem, kas dzīvoja mierā un klusumā, dāņi to sagrāba ar ieroču spēku un, paņēmuši lielu laupījumu un dārgumus, atgriezās mājās”. 850. gadu beigās visa Krievijas ziemeļi jau atradās Varangijas jūgā un tika pakļauti smagai nodevai.

Un tad mēs pārejam uz Novgorodas hroniku lapām: "Cilvēki, kuri cieta lielu varangiešu nastu, sūtīja uz Burivoju, lai lūgtu viņa dēlu Gostomislu valdīt Lielajā pilsētā." Slāvu princis Burivojs hronikās gandrīz nav minēts, bet par viņa dēlu Gostomislu krievu hronisti stāsta sīkāk.

I. Glazunovs. Gostomysl.

Domājams, ka Burivoja valdīja vienā no senākajām Krievijas pilsētām - Byarmā, ko novgorodieši sauca par Korelu, bet zviedri - par Keskholmu (šobrīd tā ir Ļeņingradas apgabala Priozerskas pilsēta).

Bīarma atradās Karēlijas zemes šaurumā un senos laikos tika uzskatīta par galveno tirdzniecības centru. No šejienes novgorodieši lūdza valdīt Burivoja dēlu princi Gostomislu, zinot viņu kā gudru cilvēku un drosmīgu karotāju. Gostomysl bez kavēšanās ienāca Novgorodā un pārņēma kņazu varu.

“Un, kad Gostomisls pārņēma varu, tūlīt varangieši, kas atradās krievu zemē, tika piekauti, daži tika padzīti un atteicās maksāt varangiešiem nodevas, un, stājies viņiem pretī, Gostomils sakāva un uzcēla pilsētu viņa Izvēles vecākā dēla vārds pie jūras, noslēdza mieru ar varangiešiem, un visā zemē valdīja klusums.

Šis Gostomisls bija cilvēks ar lielu drosmi, tādu pašu gudrību, visi viņa kaimiņi baidījās no viņa, un slovēņi viņu mīlēja tiesas un taisnības dēļ. Šī iemesla dēļ visas tuvie ļaudis viņu godināja un dāvāja dāvanas un nodevas, pērkot no viņa mieru. Daudzi prinči no tālām zemēm ieradās pa jūru un zemi, lai klausītos gudrībā un redzētu viņa spriedumu un lūgtu padomu un mācības, jo viņš ar to bija slavens visur.

Tātad princim Gostomyslam, kurš vadīja Novgorodas zemi, izdevās izraidīt dāņus. Somu līča piekrastē, par godu savam vecākajam dēlam, viņš uzcēla Viborgas pilsētu un ap to uzcēla nocietinātu apmetņu ķēdi, lai aizsargātos pret jūras laupītāju uzbrukumu. Saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem tas notika 862. gadā.

Bet pēc tam miers uz Krievijas zemes neturpinājās ilgi, jo sākās cīņa par varu starp slāvu klaniem: paaudze, un viņiem bija strīdi, un viņi sāka cīnīties savā starpā. Izceltais savstarpējais karš bija nežēlīgs un asiņains, un tā galvenie notikumi risinājās Volhovas upes krastos un Ilmena ezera apkārtnē.

Spilgtas liecības par šo karu ir nesen arheologu atklātās nodegušās apmetnes Novgorodas apgabala teritorijā. Uz to liecina arī liela ugunsgrēka pēdas, kas atklātas izrakumos Staraja Ladogā. Pilsētas ēkas gāja bojā pilnīgā ugunsgrēkā. Acīmredzot postījumi bija tik lieli, ka pilsēta bija jāatjauno.

Aptuveni tajā pašā laikā beidza pastāvēt Ļubšas cietoksnis Baltijas jūras krastā. Arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka cietoksni pēdējo reizi ieņēma nevis varangieši, jo visi atrastie bultu uzgaļi pieder slāviem.

Novgorodas hronikas liecina, ka šajā karā slāvi cieta smagus zaudējumus: strīdos gāja bojā visi četri kņaza Gostomila dēli, bet Staraja Ladogas iznīcināšana radīja lielu kaitējumu Novgorodas ekonomikai, jo šī pilsēta bija nozīmīgs Ziemeļkrievijas ekonomiskais centrs. kas tirdzniecības ceļš "no Varangian uz grieķiem.

Pēc tam, kad asiņainās nesaskaņās nomira visi tiešie Krievijas troņa mantinieki, radās jautājums, kam "pieder Ruskas zeme". Vecais Gostomisls tikās ar Novgorodas galvenajiem burvjiem un pēc ilgas sarunas ar viņiem nolēma izsaukt uz Krieviju savas vidējās meitas Rurikas dēlu, kura tēvs bija Varangijas karalis. "Joahima hronikā" šī epizode ir aprakstīta šādi:

“Gostomislam bija četri dēli un trīs meitas. Viņa dēli vai nu tika nogalināti karos, vai nomira mājā, un neviens viņa dēls nepalika, un viņa meitas tika atdotas Varangijas prinčiem par sievām. Un Gostomisls un cilvēki par to bija skumji, Gostomisls devās uz Kolmogardu, lai jautātu dieviem par mantojumu, un, uzkāpis augstā vietā, nesa daudz upurus un apdāvināja magiem. Gudrie viņam atbildēja, ka dievi apsolīja viņam dot mantojumu no viņa sievietes klēpī.

Bet Gostomisls tam neticēja, jo viņš bija vecs un viņa sievas nebija dzemdējušas, un tāpēc nosūtīja magus, lai viņi izlemj, kā mantot no viņa pēcnācējiem. Viņš, neticot tam visam, bija noskumis. Taču, guļot pēcpusdienā, viņš redzēja sapni, kā no viņa vidējās meitas Umilas klēpī izaug liels auglīgs koks un klāj visu Lielo pilsētu, no tā augļiem piesātinās visas zemes ļaudis.

Piecēlies no miega, Gostomisls piezvanīja magiem un pastāstīja viņiem šo sapni. Viņi nolēma: "Viņam vajadzētu mantot no viņas dēliem, un zeme tiks bagātināta ar viņa valdīšanu." Un visi priecājās, ka vecākās meitas dēls nemantos, jo viņš bija nevērtīgs. Gostomysls, gaidot savas dzīves beigas, piezvanīja visiem zemes vecākajiem no slāviem, Rus, Chud, Ves, Mers, Krivichi un Dryagovichi, pastāstīja viņiem sapni un nosūtīja izredzētos pie varangiešiem, lai tie lūgtu princi. Un pēc Gostomisla nāves Ruriks ieradās kopā ar diviem brāļiem un viņu radiniekiem.

Gostomyslas vēstnieki "sauc Ruriku un viņa brāļus uz Krieviju"

Par Ruriku (miris 872. g.) Novgorodas hronikas sniedz ļoti īsu un pretrunīgu informāciju. Jādomā, ka viņš bija Dānijas karaļa un Novgorodas princeses Umilas dēls, prinča Gostomila mazdēls. Līdz brīdim, kad viņu izsauca uz Krieviju, Ruriks ar varangiešu vienību bija pazīstams visā Eiropā: viņš paņēma Aktīva līdzdalība reidos Eiropas pilsētās, kur ieguva iesauku "kristietības čūlas".

Novgorodiešu izvēle nebija nejauša, jo Ruriks bija plaši pazīstams kā pieredzējis un drosmīgs karotājs, kas spēja aizstāvēt savus īpašumus no ienaidnieka. Krievijā viņš kļuva par pirmo apvienoto ziemeļslāvu cilšu princi un Rurikoviču karaliskās dinastijas dibinātāju.

M.V. Lomonosovs rakstīja, ka "Varangieši un Ruriks ar savu ģimeni, kas ieradās Novgorodā, bija slāvu ciltis, runāja slāvu valodā, nāca no senajiem krieviem un nekādā gadījumā nebija no Skandināvijas, bet dzīvoja Varangas austrumu-dienvidu krastos. Jūra, starp Vislas un Dvinas upēm.

Piemineklis Rurikam Veļikijnovgorodā

Ruriks ieradās Krievijā kopā ar saviem jaunākajiem brāļiem - Truvoru un Sineusu. Hronikā teikts: “Tad vecākais Ruriks apsēdās Novgorodā, otrs Sineuss uz Beloozero un trešais Truvors Izborskā. Pēc Gostomysla nāves brāļi uzticīgi kalpoja krievu zemei, atvairot jebkādu iejaukšanos tās zemēs gan no varangiešiem, gan no citām tautām. Divus gadus vēlāk abi Rurik brāļi gāja bojā cīņās ar ienaidniekiem, un viņš viens pats sāka valdīt Novgorodas zemē.

Savas valdīšanas laikā Ruriks ieviesa kārtību savās zemēs, ieviesa stingrus likumus un ievērojami paplašināja Novgorodas zemes teritoriju, pievienojoties kaimiņu ciltīm - Krivičiem (Polocka), somugru tautām un meri (Rostova), Muroms (Muroma). ) . Saskaņā ar 864. gadu Nikon Chronicle ziņo par mēģinājumu izcelt jaunu savstarpējo karu Novgorodas zemē, ko ierosināja Novgorodas bojāri Vadima Drosmīgā vadībā. Ruriks veiksmīgi apspieda viņu sniegumu un līdz 872. gadam viens pats pārvaldīja Veļikijnovgorodu un tās zemes.

Oļegs pravietis

Pagājušo gadu stāsts arī ziņo, ka 872. gadā Ruriks nomira, atstājot savu trīs gadus veco dēlu Igoru par troņmantnieku. Tēvocis Igors, viens no tuvākajiem viņa tēva, dižciltīgā kaujinieka Oļega (miris 912. g.) līdzgaitniekiem, kļuva par reģentu viņa pakļautībā. Turpinot Rurik politiku, Oļegs paplašināja un nostiprināja Ziemeļkrievijas teritoriju.

Viņam bija izcila komandiera talants, viņš bija drosmīgs un drosmīgs cīņā. Viņa spēja paredzēt nākotni un veiksme jebkurā biznesā pārsteidza viņa laikabiedrus. Princis-karotājs tika saukts par pravieti, un viņa cilts biedru vidū viņam bija liela cieņa.

Šajā laikā dienvidu slāvu zemēs tika izveidota un nostiprināta vēl viena valsts apvienība - Dienvidkrievija. Kijeva kļuva par tās galveno pilsētu. Vara šeit piederēja diviem varangiešu karotājiem, kuri bēga no Novgorodas un vadīja vietējās ciltis - Askoldu un Dir. Tradīcija vēsta, ka, neapmierināti ar Rurika politiku, šie varangieši lūguši viņu doties karagājienā uz Konstantinopoli, taču, ieraugot Kijevas pilsētu Dņepras krastā, palikuši tajā un sākuši savā īpašumā pļavu zemes.

Askolds un Dirs pastāvīgi cīnījās ar kaimiņu slāvu ciltīm (drevljaņiem un ugličiem), kā arī ar Donavas Bulgāriju. Sapulcinot ap sevi daudz aizbēgušu Varangijas karotāju, 866. gadā viņi pat uzsāka karagājienu pret Bizantiju uz 200 laivām, kas ir minētas Bizantijas hronikās. Kampaņa bija neveiksmīga: spēcīgas vētras laikā lielākā daļa kuģu gāja bojā, un varangiešiem bija jāatgriežas Kijevā.

Kijeviešiem, tāpat kā visām laucēm, nepatika Askolds un Dirs par augstprātību un nicinājumu pret slāvu paražām. Veles grāmatā ir vēstījums, ka, Bizantijas ietekmē pieņēmuši kristietību, abi prinči ar nicinājumu runāja par pagānu ticību un pazemoja slāvu dievus.

Senā Kijeva

Oļegs Novgorodā valdīja trīs gadus, pēc tam nolēma doties uz Dienvidkrieviju un pievienot to saviem īpašumiem. Savervējis lielu armiju no viņam pakļautajām ciltīm, viņš ievietoja viņu uz kuģiem un pārcēlās gar upēm uz dienvidiem. Drīz Smoļenska un Ļubeča pārgāja Novgorodas kņaza pakļautībā, un pēc kāda laika Oļegs tuvojās Kijevai.

Cenšoties izvairīties no nevajadzīgiem zaudējumiem, princis nolēma iekarot Kijevu ar viltību. Viņš paslēpa laivas ar karavīriem aiz augstā Dņepras krasta un, tuvojoties Kijevas vārtiem, nosauca sevi par tirgotāju, kas dodas uz Grieķiju. Askolds un Dirs uzsāka sarunas, taču viņus tūlīt aplenca novgorodieši.

I. Glazunovs. Oļegs un Igors

Paceļot rokās mazo Igoru, Oļegs viņiem teica: “Jūs neesat prinči un ne prinča ģimene. Šeit ir Rurika dēls! Pēc tam Askolds un Dirs tika nogalināti un apglabāti Dņepras kalnā. Un līdz šai dienai šo vietu sauc par Askolda kapu.

Tātad 882. gadā notika Ziemeļkrievijas un Dienvidkrievijas apvienošana vienā Veckrievijas valstī, kuras galvaspilsēta bija Kijeva.

Nostiprinoties Kijevas tronī, Oļegs turpināja Rurika darbu, lai paplašinātu Krievijas teritoriju. Viņš iekaroja Drevlyans, ziemeļnieku, Radimichi ciltis un uzlika viņiem cieņu. Viņa pakļautībā bija plaša teritorija, kurā viņš nodibināja daudzas pilsētas. Slavenais tirdzniecības ceļš "no slāviem līdz grieķiem" gāja caur Senās Krievijas zemēm. Uz tā krievu tirgotāju laivas kuģoja uz Bizantiju un Eiropu. Krievu kažokādas, medus, vaislas zirgi un daudzas citas krievu preces bija labi zināmas visā viduslaiku civilizētajā pasaulē.

Bizantija - viduslaiku pasaules lielvalsts - centās ierobežot Veckrievijas valsts tirdzniecības attiecības gan savā teritorijā, gan kaimiņvalstu zemēs. Grieķijas imperatori baidījās no slāvu nostiprināšanās un visos iespējamos veidos kavēja Krievijas ekonomiskās varas pieaugumu. Slāviem ļoti svarīga bija tirdzniecība ar Eiropu un pašu Bizantiju. Izsmēlis diplomātiskās cīņas metodes, Oļegs nolēma ar ieroču palīdzību izdarīt spiedienu uz Bizantiju.

907. gadā, aprīkojot divus tūkstošus karakuģu un savācot milzīgu kavalērijas armiju, viņš pārvietoja šos spēkus uz Konstantinopoli. Līdz Melnajai jūrai pa Dņepru kuģoja krievu laivas, gar krastu gāja kavalērijas vienības. Sasniedzot Melnās jūras piekrasti, kavalērija pārgāja uz kuģiem, un visa šī armija steidzās uz Bizantijas galvaspilsētu - Konstantinopoli, kuru slāvi sauca par Konstantinopoli.

“Pagājušo gadu stāsts par šo notikumu raksta šādi: “907. gadā Oļegs devās pie grieķiem, atstājot Igoru Kijevā; viņš paņēma sev līdzi daudzus varangiešus un slāvus, un čudus, un krivičus, un merju, un drevljaņus, un radimičus, un polianus, un severiešus, un vjatičus, un horvātus, un dulebus, un tivertsus, kas pazīstami kā tulki: tie visi bija grieķus sauca par "Lielo skitiju".

Saņēmis ziņojumu par Krievijas flotes tuvošanos Bizantijas krastiem, imperators Leo Filozofs pavēlēja steigšus slēgt ostu. No viena tās krasta līdz otram tika izstieptas spēcīgas dzelzs ķēdes, kas bloķēja ceļu krievu kuģiem. Tad Oļegs izsēdināja karaspēku krastā netālu no Konstantinopoles. Viņš pavēlēja saviem karavīriem izgatavot no koka riteņus un uzlikt tiem karakuģus.

Gaidījuši mierīgu vēju, karavīri pacēla buras mastos, un laivas steidzās uz pilsētu pa sauszemi, kā pa jūru: “Un Oļegs pavēlēja saviem karavīriem izgatavot riteņus un salikt kuģus uz riteņiem. Un, kad pūta labvēlīgs vējš, viņi pacēla buras laukā un devās uz pilsētu. Grieķi, to redzot, nobijās un teica, sūtot Oļegam: "Neiznīcini pilsētu, mēs tev dosim visu, ko tu vēlēsies." Un Oļegs apturēja karavīrus un atnesa viņam ēdienu un vīnu, bet nepieņēma to, jo tas bija saindēts. Un grieķi nobijās un sacīja: "Tas nav Oļegs, bet gan svētais Dmitrijs, ko mums sūtījis Dievs."

Un grieķi piekrita, un grieķi sāka lūgt mieru, lai grieķu zeme nekarotu. Oļegs, nedaudz attālinājies no galvaspilsētas, sāka sarunas par mieru ar grieķu karaļiem Leonu un Aleksandru un nosūtīja savus karotājus Kārli, Farlafu, Vermudu, Rulavu un Stemidu pie viņiem uz galvaspilsētu ar vārdiem: "Atdodiet man cieņu. " Un grieķi teica: "Ko jūs vēlaties, mēs jums dosim." Un Oļegs pavēlēja saviem karavīriem dot 12 grivnas par airu slēdzeni par 2000 kuģiem un pēc tam maksāt nodevas Krievijas pilsētām: vispirms Kijevai, pēc tam Čerņigovai, Perejaslavļai, Polockai, Rostovai, Ļubečai un citām pilsētām: saskaņā ar šīm pilsētām sēž Oļegam pakļautie lielie prinči.

Nobijušies grieķi, piekrītot visiem Oļega nosacījumiem, parakstīja līgumu par tirdzniecību un mieru. Šis līgums, kas sastādīts krievu un grieķu valodā, sniedza Krievijai lielas priekšrocības:

Oļegs pienaglo savu vairogu uz Konstantinopoles vārtiem. Gravīra F.A. Bruni, 1839. gads

Oļegs Krievijā valdīja 33 gadus. Ar viņa vārdu saistīti galvenie vēstures notikumi mūsu valsts vēsturē:

• viņš ievērojami palielināja valsts teritoriju; viņa autoritāti atzina polianu, severjanu, drevljaņu, slovēņu Ilmenu, kriviču, vjatiču, radimiču, uļiču un tivertsu ciltis;
• caur saviem gubernatoriem un vasaļiem Oļegs uzsāka valsts celtniecību – administratīvā aparāta un tiesu un nodokļu sistēmas izveidi; noslēdzot 907. gada līgumu ar Bizantiju, jau ir minēts slāvu juridiskais dokuments, kas līdz mums nav nonācis - "Krievijas tiesības"; ikgadējie Oļegam pakļauto zemju apvedceļi, lai iekasētu nodevas (polyudye), lika pamatus Krievijas kņazu nodokļu iestādei;
• Oļegs vadīja aktīvu ārpolitika; viņš deva spēcīgu triecienu Khazar Khaganate, kas, sagrābusi tirdzniecības ceļa dienvidu posmus "no varangiešiem uz grieķiem", divus gadsimtus iekasēja milzīgas nodevas no krievu tirgotājiem; kad ungāri parādījās pie Krievijas robežām, pārceļoties no Āzijas uz Eiropu, Oļegam izdevās nodibināt ar viņiem mierīgas attiecības, tādējādi pasargājot savu tautu no nevajadzīgām sadursmēm ar šīm kareivīgajām ciltīm; Oļega vadībā tika sakauta viduslaiku spēcīgākā vara Bizantijas impērija, kas atzina Krievijas varu un piekrita sev neizdevīgam tirdzniecības līgumam;
• Oļega vadībā tika ielikts Veckrievijas valsts kodols un nostiprināta starptautiskā autoritāte; Eiropas lielvaras atzina Krievijas valstisko statusu un veidoja attiecības ar to uz vienlīdzības un militārās paritātes pamata.

M.V. Lomonosovs uzskatīja kņazu Oļegu par lielisku komandieri, pirmo patiesi krievu valdnieku, par kuru A.S. Puškins raksta: “Jūsu vārdu slavina uzvara. Tavs vairogs ir uz Caregradas vārtiem! 912. gadā nomira princis Oļegs, ko sakoda indīga čūska, un viņa apbedīšanas vieta šodien nav zināma. Bet pie Staraja Ladogas Baltijas jūras piekrastē atrodas pilskalns, ko joprojām sauc par pravietiskā Oļega kapenēm. Saskaņā ar Novgorodas hronikām šeit atrodas leģendārais slāvu princis, Veckrievijas valsts dibinātājs.

Princis Igors un princese Olga

Igors Rurikovičs (878-945), saskaņā ar leģendu, bija Varangijas princeses Rurika un Efandas dēls un krievu prinča mīļotā sieva.

Pēc tēva nāves Igoru audzināja Oļegs Veščims un viņš saņēma kņaza troni tikai pēc viņa nāves. Valdīja Kijevā no 912. līdz 945. gadam.

Pat Oļega dzīves laikā Igors apprecējās ar skaisto Olgu, kura saskaņā ar pareizticīgo dzīvi bija skandināvu meita (“no varangiešu valodas”). Viņa dzimusi un augusi Vibuti ciemā, kas atrodas 12 kilometrus no Pleskavas Veļikajas upes krastā. Skandināvu valodās topošās krievu princeses vārds izklausās pēc Helgas.

V.N. ziņo arī savu versiju par princeses Olgas izcelsmi. Tatiščevs (1686-1750) - slavens krievu vēsturnieks un valstsvīrs, grāmatas "Krievijas vēsture no vissenākajiem laikiem" autors.

Viņš uzskata, ka princis Oļegs Olgu atvedis pie Igora sievas no Izborskas un ka jaunā 13 gadus vecā līgava piederējusi pie Gostomyslas dižciltīgās ģimenes. Meiteni sauca Prekrasa, bet Oļegs viņu pārdēvēja par Olgu.

Pēc tam Igoram bija citas sievas, jo pagānu ticība atzinīgi vērtēja daudzsievību, bet Olga Igoram vienmēr palika vienīgā asistente visās viņa valsts lietās. Saskaņā ar "Vēstures" V.N. Tatiščevam, Olgai un Igoram bija dēls Svjatoslavs, likumīgais Krievijas troņa mantinieks. Bet, saskaņā ar hronikām, Igoram bija arī dēls Gļebs, kuru slāvi sodīja ar nāvi par viņa ievērošanu kristietībā.

Kļuvis par Kijevas lielkņazu, Igors turpināja Oļega pravieša politiku. Viņš paplašināja savas valsts teritoriju un vadīja diezgan aktīvu ārpolitiku. 914. gadā, sācis karagājienu pret dumpīgajiem drevļiešiem, Igors apstiprināja savu varu slāvu zemēs un nepakļāvīgos Drevljanus aplika ar smagāku nodevu nekā Oļega laikā.

Gadu vēlāk Krievijas zemēs pirmo reizi parādījās nomadu pečenegu bari, kas devās palīgā Bizantijai pret barbariem, un Igors vairākas reizes cīnījās ar viņiem, pieprasot Kijevas varas atzīšanu. Bet viens no galvenajiem notikumiem šī prinča darbībā bija militārās kampaņas pret Konstantinopoli, kuru mērķis bija apstiprināt prinča Oļega noslēgtos tirdzniecības līgumus.

941. gada 11. jūnijā desmit tūkstoši krievu karakuģu tuvojās Konstantinopolei, draudot grieķiem ar aplenkumu. Bet līdz tam laikam Bizantijas imperatoru rīcībā jau bija jaunākais ierocis - grieķu uguns.

Grieķu uguns ("šķidrā uguns") bija degošs maisījums, ko Bizantijas armija izmantoja ienaidnieka karakuģu iznīcināšanai. Šī ieroča prototipu senie grieķi izmantoja jau 190. gadā pirms mūsu ēras, aizsargājot Rodas salu no Hannibāla karaspēka. Tomēr šis milzīgais ierocis tika izgudrots daudz agrāk. 424. gadā pirms mūsu ēras Delijas sauszemes kaujā senie grieķu karotāji uz persiešu armiju izšāva kaut kādu aizdedzinošu maisījumu, kas sastāvēja no jēlnaftas, sēra un eļļas no doba baļķa.

Oficiāli grieķu uguns izgudrojums tiek piedēvēts grieķu inženierim un arhitektam Kaļiņikam, kurš to pārbaudīja 673. gadā un, bēgot no arābu sagūstītās Heliopoles (mūsdienu Baalbeka Libānā), piedāvāja savu izgudrojumu Bizantijas imperatoram. Kaļiņiks izveidoja īpašu ierīci aizdedzinoša maisījuma izmešanai - "sifonu", kas bija vara caurule, kas ar plēšu palīdzību izgrūda degošu šķidruma strūklu.

Jādomā, ka šādu sifonu maksimālais darbības rādiuss bija 25-30 metri, tāpēc visbiežāk flotē grieķu uguns tika izmantota kuģu tuvošanās brīdī kaujas laikā. Pēc laikabiedru domām, grieķu uguns radīja nāvējošus draudus koka kuģiem. To neizdevās nodzēst, tas turpināja degt pat ūdenī. Tās izgatavošanas recepte tika turēta stingrā noslēpumā, un pēc Konstantinopoles krišanas tā tika pilnībā zaudēta.

Precīzs šī uzliesmojošā maisījuma sastāvs šodien nav zināms. Marko Greko savā “Uguns grāmatā” sniedz šādu aprakstu: “1 daļa kolofonija, 1 daļa sēra, 6 daļas smalki samalta salpetra, izšķīdina linsēklu vai lauru eļļā, tad ieliek pīpē vai koka stumbrā un gaisma. Lādiņš nekavējoties lido jebkurā virzienā un visu iznīcina ar uguni. Jāatzīmē, ka šis sastāvs kalpoja tikai ugunīga maisījuma izgrūšanai, kurā tika izmantota "nezināma sastāvdaļa".

Grieķu uguns cita starpā bija efektīvs psiholoģiskais ierocis: baidoties no tā, ienaidnieka kuģi centās turēt distanci no bizantiešu kuģiem. Kuģa priekšgalā parasti tika uzstādīts sifons ar grieķu uguni, un dažreiz uguns maisījums tika izmests uz ienaidnieka kuģiem mucās. Senās hronikas vēsta, ka neuzmanīgas apiešanās ar šiem ieročiem rezultātā Bizantijas kuģi bieži aizdegušies.

Tieši ar šo ieroci, par kuru austrumu slāviem nebija ne jausmas, kņazam Igoram 941. gadā nācās saskarties. Pirmajā jūras kaujā ar grieķiem Krievijas floti daļēji iznīcināja liesmojošs maisījums. Pametot Konstantinopoli, Igora karaspēks mēģināja atriebties sauszemes kaujās, taču tika padzīts atpakaļ uz krastu. 941. gada septembrī Krievijas armija atgriezās Kijevā. Krievu hronists nodod izdzīvojušo karotāju vārdus: “It kā grieķiem ir debesu zibens un, to atlaiduši, aizdedzina mūs; tāpēc viņi tos neuzvarēja."

944. gadā Igors savāca jaunu slāvu, varangiešu un pečenegu armiju un atkal devās uz Konstantinopoli. Kavalērija, tāpat kā Oļega vadībā, devās gar krastu, un tad karaspēks tika salikts laivās. Bizantijas imperators Romāns Lekapinuss, bulgāru brīdināts, nosūtīja dižciltīgos bojārus Igoram tikties ar vārdiem: "Neej, bet paņemiet nodevu, ko paņēma Oļegs, es pielikšu tai vēl vairāk."

Sarunas starp slāviem un grieķiem beidzās ar jauna militāri tirdzniecības līguma parakstīšanu (945), saskaņā ar kuru starp Krieviju un Bizantiju "tika nodibināts mūžīgais miers, kamēr saule spīd un visa pasaule stāv." Līgumā vispirms lietots termins - "krievu zeme", kā arī minēti Igora sievas vārdi - Olga, viņa brāļadēli un dēls Svjatoslavs. Bizantijas hronikas ziņo, ka šajā laikā daži Igora karotāji jau bija kristīti un, parakstot līgumu, zvērēja pie kristiešu Bībeles.

Polyudye Senajā Krievijā

945. gada rudenī, atgriežoties no karagājiena, Igora komanda, kā parasti, devās uz Drevļanskas zemi pēc poliudjē (nodevu vākšana). Saņēmuši vajadzīgās dāvanas, karavīri, neapmierināti ar saturu, pieprasīja, lai princis atgriežas pie Drevljaniem un paņem no viņiem vēl vienu nodevu. Drevlieši nepiedalījās kampaņā pret Bizantiju, iespējams, tāpēc Igors nolēma uz viņu rēķina uzlabot savu finansiālo stāvokli.

“Stāsts par pagājušajiem gadiem” ziņo: “Padomājot, princis teica savai komandai: “Ejiet mājās ar cieņu, un es atgriezīšos un izskatīšos vairāk. Un viņš sūtīja savu svītu mājās, un viņš pats atgriezās ar nelielu daļu no svītas, vēlēdamies vairāk bagātības. Drevlieši, uzzinājuši, ka viņš atkal ieradīsies, sarīkoja koncilu ar savu princi Malu: “Ja vilks ieradīsies pie aitām, viņš iznesīs visu ganāmpulku, līdz tie viņu nogalinās; tāpat ir šis: ja mēs viņu nenogalināsim, viņš iznīcinās mūs visus.

Dumpīgie drevļieši prinča Mala vadībā uzbruka Igoram, nogalināja viņa pavadoņus, un Igors tika piesiets pie divu koku galotnēm un saplēsts divās daļās. Šī bija pirmā tautas sacelšanās Krievijā pret kņazu varu, kas reģistrēta annālēs.

Olga, uzzinājusi par vīra nāvi, dusmās nežēlīgi atriebās drevliešiem. Saņēmusi vainīgos nodevas no katras drevliešu mājas, vienu balodi un vienu zvirbuli, viņa pavēlēja piesiet pakulas pie putnu ķepām un aizdedzināt. Baloži un zvirbuļi lidoja katrs uz savām mājām un izplatīja uguni visā Drevljanu galvaspilsētā Iskorostenas pilsētā. Pilsēta nodega līdz pamatiem.

Pēc tam Olga iznīcināja visu Drevlyan muižniecību un nogalināja daudzus vienkāršus cilvēkus Drevlyan zemē. Uzliekot lielu nodevu nepaklausīgajiem, viņai tomēr nācās sakārtot nodokļu iekasēšanu pakļautajās zemēs, lai izvairītos no šādām sacelšanās nākotnē. Pēc viņas pavēles tika noteiktas skaidras nodokļu summas un visā Krievijā izveidotas īpašas kapsētas to iekasēšanai. Pēc vīra nāves Olga kļuva par reģenti kopā ar savu mazo dēlu Svjatoslavu un viena pati vadīja valsti līdz pilngadības sasniegšanai.

955. gadā, saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem, princese Olga pret sava dēla Svjatoslava gribu tika kristīta Konstantinopolē ar vārdu Jeļena un kā kristiete atgriezās Krievijā. Taču visi viņas mēģinājumi pieradināt dēlu pie jaunās ticības saskārās ar viņa asu protestu. Tādējādi Olga kļuva par pirmo kristīto Krievijas valdnieku, lai gan komanda, dēls-mantinieks un visa krievu tauta palika pagāni.

969. gada 11. jūlijā Olga nomira, "un viņas dēls, un viņas mazbērni, un visi cilvēki raudāja par viņu ar lielām raudām". Saskaņā ar testamentu krievu princese tika apglabāta pēc kristiešu paražas, bez dzīrēm.

Un 1547. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca viņu pasludināja par svēto. Tikai piecas sievietes pasaulē, bez Olgas, tika pagodinātas ar šādu godu: Marija Magdalēna, pirmā moceklis Thekla, grieķu karaliene Elena, moceklis Afija un Gruzijas karaliene apgaismotāja Ņina.

24. jūlijā mēs atzīmējam šīs lieliskās krievu sievietes dienu, kura pēc vīra nāves saglabāja visus iepriekšējās kņazu varas sasniegumus, kas nostiprināja Krievijas valsts, kura izaudzināja savu dēlu-komandieri un viena no pirmajām, kas ienesa pareizticīgo ticību Krievijā.

Princis Svjatoslavs Igorevičs (942-972)

Formāli Svjatoslavs par Kijevas lielkņazu kļuva 945. gadā, uzreiz pēc tēva nāves, bet reāli viņa neatkarīgā valdīšana sākās ap 964. gadu, kad princis sasniedza pilngadību. Viņš bija pirmais krievu princis ar slāvu vārdu, un, pateicoties viņam, Eiropa pirmo reizi tuvplānā ieraudzīja krievu vienību spēku un drosmi.

Kopš bērnības Svjatoslavs tika audzināts kā karotājs. Viņa mentors militāro prasmju jautājumos bija Varangian Asmud. Viņš iemācīja mazajam princim vienmēr būt pirmajam - gan kaujā, gan medībās, stingri turēties seglos, prast vadīt kaujas laivu un labi peldēt, kā arī slēpties no ienaidniekiem mežā un stepē. . Un Svjatoslavs militāro mākslu apguva no cita varangieša - Kijevas gubernatora Svenelda.

Bērnībā Svjatoslavs piedalījās kaujā ar drevļiešiem, kad Olga vadīja savu karaspēku uz Drevļanas pilsētu Iskorostenu. Kijevas komandas priekšā mazais princis apsēdās zirgā, un, kad abi karaspēki saplūda kaujai, Svjatoslavs pirmais meta šķēpu ienaidniekam. Viņš vēl bija mazs, un šķēps, lidojot starp zirga ausīm, nokrita viņam pie kājām. Svenelds pagriezās pret draudzīgo un teica: "Princis jau sācis, sekosim, pulciņš, par princi!" Tā bija krievu paraža: kauju varēja sākt tikai princis un neatkarīgi no tā, kādā vecumā viņš tajā pašā laikā bija.

Pasaka par pagājušajiem gadiem stāsta par jaunā Svjatoslava pirmajiem patstāvīgajiem soļiem, sākot no 964. gada: “Kad Svjatoslavs uzauga un nobrieda, viņš sāka pulcēt daudz drosmīgu karotāju un bija ātrs kā parduss un daudz cīnījās. Kampaņās viņš nenesa līdzi ratus vai katlus, nevārīja gaļu, bet, smalki sagriežot zirga gaļu vai dzīvnieku gaļu, vai liellopu gaļu un cepot uz oglēm, viņš to tā ēda; viņam nebija telts, bet gulēja, galvā izklājot sporta kreklu ar segliem - tādi bija arī visi pārējie viņa karavīri. Un, dodoties karagājienā, viņš nosūtīja savu karotāju uz citām zemēm ar vārdiem: “Es došos pie tevis!”.

Pēc princeses Olgas nāves Svjatoslavs saskārās ar uzdevumu organizēt Krievijas valsts pārvaldi. Līdz tam laikam uz tās dienvidu robežām parādījās nomadu pečenegu ordas, kas saspieda visas pārējās nomadu ciltis zem tām un sāka uzbrukt Krievijas pierobežas reģioniem. Viņi izpostīja mierīgos slāvu ciematus, aplaupīja tuvējās pilsētas un aizveda cilvēkus verdzībā.

Vēl viena sāpīga problēma Krievijai tajā laikā bija Khazar Khaganate, kas okupēja Melnās jūras reģiona zemes un Volgas Lejas un Vidējās daļas reģionus.

Starptautiskais tirdzniecības ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem" gāja caur šīm teritorijām, un hazāri, to bloķējuši, sāka iekasēt smagus nodevas no visiem tirdzniecības kuģiem, kas devās caur Krieviju no Ziemeļeiropas uz Bizantiju. Tajā pašā laikā cieta arī krievu tirgotāji.

Līdz ar to pirms kņaza Svjatoslava bija divi galvenie ārpolitikas uzdevumi: atbrīvot tirdzniecības ceļus uz Konstantinopoli no izspiešanas un aizsargāt Krieviju no klejotāju - pečenegu un viņu sabiedroto - uzbrukumiem. Un jaunais princis ķērās pie savas valsts svarīgo problēmu risināšanas.

Svjatoslavs deva pirmo sitienu Hazārijai. Khazar Khaganate (650-969) radīja nomadu tautas, kas ieradās Eiropā no Āzijas stepēm Lielās migrācijas periodā (4.-6.gs.). Iegūstot plašas teritorijas Volgas lejteces un vidusdaļas reģionos, Krimā, Azovas jūrā, Aizkaukāzijā un Kazahstānas ziemeļrietumos, hazāri pakļāva vietējās ciltis un diktēja tām savu gribu.

Hazāri

965. gadā Krievijas karaspēks iebruka Hazārijas pierobežas reģionos. Pirms tam Svjatoslavs attīrīja Vjatiču slāvu zemes no daudziem hazāru priekšposteņiem un pievienoja tās Krievijai. Pēc tam, ātri vilkdami laivas no Desnas uz Oku, slāvi nokāpa pa Volgu līdz kaganāta robežām un sakāva no hazāriem atkarīgās Volgas bulgāru ciltis.

Tālāk stāsts par pagājušajiem gadiem ziņo: “965. gada vasarā Svjatoslavs devās pie hazāriem. To dzirdējuši, hazāri izgāja viņam pretī ar savu princi kaganu un piekrita cīnīties, un Svjatoslavs Khazārs viņu uzvarēja kaujā. Krieviem izdevās ieņemt abas kaganāta galvaspilsētas - Itilu un Semenderu, kā arī atbrīvot Tmutarakānu no hazāriem. Nomadiem nodarītais pērkons atbalsojās visā Eiropā un kļuva par Khazar Khaganate beigām.

Tajā pašā 965. gadā Svjatoslavs devās uz citu turku valsti, kas izveidojās Austrumeiropas teritorijā Lielās tautu migrācijas laikā, Volgu jeb Sudrabu Bulgārijā. Atrodas 10. - 13. gadsimtā mūsdienu Tatarstānas, Čuvašijas, Uļjanovskas, Samaras un Penzas reģioni, Volga Bulgārija pēc Khazar Khaganate krišanas kļuva neatkarīga valsts un sāka pieprasīt daļu tirdzniecības ceļa "no varangiešiem uz grieķiem".

Slāvi sagūstīja Semenderu

Uzvarējis Volgas bulgāru armiju, Svjatoslavs piespieda viņus noslēgt miera līgumu ar Krieviju un tādējādi nodrošināja Krievijas tirdzniecības kuģu virzību no Novgorodas un Kijevas uz Bizantiju. Līdz tam laikam Krievijas prinča uzvaru slava bija sasniegusi Konstantinopoli, un Bizantijas imperators Nikefors Tomass nolēma izmantot Svjatoslavu, lai cīnītos pret. Bulgārijas karaliste- pirmā Eiropas barbaru valsts 10. gadsimtā, kas iekaroja daļu savu zemju no Bizantijas un nodibināja uz tām savu varu. Savu ziedu laikos Bulgārija aptvēra lielāko daļu Balkānu pussalas un tai bija pieejamas trīs jūras.

Vēsturnieki šo valsti sauc par Pirmo Bulgārijas karalisti (681 - 1018). To dibināja bulgāru (protobulgāru) senči, kas apvienojās ar Balkānu pussalas slāvu ciltīm Khana Asparuha vadībā. Senās Bulgārijas galvaspilsēta bija Pliskas pilsēta, kas 893. gadā pēc kristietības pieņemšanas bulgāriem tika pārdēvēta par Preslavu. Bizantija vairākas reizes mēģināja atgūt bulgāru ieņemtās zemes, taču visi mēģinājumi beidzās ar neveiksmi.

Līdz 10. gadsimta vidum pēc vairākiem veiksmīgiem kariem ar kaimiņiem Bulgārijas karaliste bija nostiprinājusies, un tās nākamā valdnieka ambīcijas bija tik pieaugušas, ka viņš sāka gatavoties sagrābt Bizantiju un tās troni. Paralēli viņš centās atzīt savai karalistei impērijas statusu. Uz šī pamata 966. gadā atkal izcēlās konflikts starp Konstantinopoli un Bulgārijas karalisti.

Imperators Nicefors Tomass nosūtīja lielu vēstniecību Svjatoslavam, lūdzot palīdzību. Grieķi nodeva Krievijas princim 15 centārus zelta un lūgumu "atvest Krieviju, lai iekarotu Bulgāriju". Šīs apelācijas mērķis bija vēlme ar pilnvaru palīdzību atrisināt Bizantijas teritoriālās problēmas, kā arī pasargāt sevi no Krievijas draudiem, jo ​​līdz tam laikam princis Svjatoslavs jau bija sācis interesēties par Bizantijas nomaļajām provincēm.

967. gada vasarā Krievijas karaspēks Svjatoslava vadībā pārcēlās uz dienvidiem. Krievijas armiju atbalstīja Ungārijas karaspēks. Savukārt Bulgārija paļāvās uz krieviem naidīgiem jasiem un kasogiem, kā arī dažām hazāru ciltīm.

Pēc hronistu domām, abas puses cīnījās līdz nāvei. Svjatoslavam izdevās sakaut bulgārus un ieņemt aptuveni astoņdesmit Bulgārijas pilsētas Donavas krastos.

Svjatoslava kampaņa Balkānos tika pabeigta ļoti ātri. Būdams uzticīgs savam zibensātrās kaujas ieradumam, princis, izlaužoties cauri Bulgārijas priekšposteņiem, atklātā laukā sakāva Bulgārijas cara Pētera armiju. Ienaidniekam bija jānoslēdz piespiedu miers, saskaņā ar kuru Donavas lejtece ar ļoti spēcīgu Perejaslavecas cietokšņa pilsētu nonāca rus.

Pabeidzis Bulgārijas iekarošanu, Svjatoslavs nolēma Perejaslavecas pilsētu padarīt par Krievijas galvaspilsētu, pārceļot visas administratīvās struktūras uz šejieni no Kijevas. Tomēr tajā brīdī no tālās dzimtenes piesteidzās ziņnesis, kurš teica, ka Kijevu aplenkuši pečenegi un princese Olga lūdzot palīdzību. Svjatoslavs ar jātnieku komandu steidzās uz Kijevu un, pilnībā uzvarējis pečenegus, aizdzina tos atpakaļ uz stepēm. Šajā laikā viņa māte nomira, un pēc bērēm Svjatoslavs nolēma atgriezties Balkānos.

Bet pirms tam bija nepieciešams organizēt Krievijas pārvaldi, un princis ievietoja savus dēlus karaļvalstī: vecākais Jaropolks palika Kijevā; vidējo Oļegu tēvs nosūtīja uz Drevļanskas zemi, un Svjatoslavs pēc pašu novgorodiešu lūguma nodeva Novgorodai savu jaunāko dēlu kņazu Vladimiru, topošo Krievijas kristītāju.

Tas ir Svjatoslava lēmums, norāda padomju vēsturnieks B.A. Ribakovs iezīmēja sarežģīta "konkrēta perioda" sākumu Krievijas vēsturē: vairāk nekā 500 gadus krievu prinči sadalīs Firstistes starp saviem brāļiem, bērniem, brāļadēliem un mazbērniem.

Tikai XIV gadsimta beigās. Dmitrijs Donskojs pirmo reizi novēl savam dēlam Vasilijam Maskavas Lielhercogisti kā vienotu "tēvzemi". Bet konkrētas sadursmes turpināsies pēc Dmitrija Donskoja nāves. Vēl pusotru gadsimtu krievu zeme vaidēs zem kņazu pulku nagiem, cīnoties savā starpā par Lielo Kijevas troni. Pat 15. un 16. gadsimtā maskaviešu Krieviju turpinātu mocīt īsti “feodālie kari”: gan Ivans III, gan viņa mazdēls Ivans IV Bargais cīnījās pret konkrētiem prinčiem, bojāriem.

Pa to laiku, sadalījis savu īpašumu starp dēliem, Sjatoslavs sāka gatavoties turpmākai cīņai ar Bizantiju. Savācis papildināšanu savai armijai Krievijā, viņš atgriezās Bulgārijā. Izskaidrojot šo Svjatoslava lēmumu, stāsts par pagājušajiem gadiem mums saka viņa vārdus: "Man nepatīk sēdēt Kijevā, es gribu dzīvot Perejaslavecā pie Donavas - jo tur ir manas zemes vidus, visas svētības plūst. tur: no Grieķijas zemes - zelts, aizkari, vīns, dažādi augļi, no Čehijas un Ungārijas, sudrabs un zirgi, no Krievijas, kažokādas un vasks, medus un vergi.

Nobiedēts no Svjatoslava panākumiem, Bizantijas imperators Nicefors Foka steidzami noslēdza mieru ar bulgāriem un nolēma to nodrošināt ar dinastisku laulību. Līgava jau bija ieradusies no Konstantinopoles Preslavā, kad Bizantijā notika valsts apvērsums: tika nogalināts Nikefors Foka, un Grieķijas tronī sēdās Džons Cimiskes.

Kamēr jaunais Grieķijas imperators vilcinājās nodrošināt bulgāriem militārā palīdzība, viņi, nobijušies no Svjatoslava, noslēdza ar viņu aliansi un pēc tam cīnījās viņa pusē. Tzimiskes mēģināja pārliecināt krievu princi atstāt Bulgāriju, solot viņam bagātīgu cieņu, taču Svjatoslavs bija nelokāms: viņš nolēma stingri nostiprināties Donavā, tādējādi paplašinot Senās Krievijas teritoriju.

Pēc tam grieķi pārvietoja savu karaspēku uz Bulgārijas robežām, ievietojot tos nelielos robežcietokšņos. 970. gada pavasarī Svjatoslavs kopā ar pečenegu, bulgāru un ungāru algotņu vienībām uzbruka Bizantijas īpašumiem Trāķijā. Krievu karaspēka skaits saskaņā ar Grieķijas hronikām bija 30 tūkstoši cilvēku.

Pateicoties skaitliskajam pārākumam un talantīgai stratēģiskajai vadībai, Svjatoslavs salauza grieķu pretestību un sasniedza Arkadiopoles pilsētu, kas atradās tikai 120 kilometru attālumā no Bizantijas galvaspilsēta. Šeit notika vispārēja kauja starp krievu un grieķu karaspēku, kurā, pēc bizantiešu hronista Leo Diakona domām, Svjatoslavs tika sakauts. Krievu karaspēks, ko nogurdināja ilgi nepārtraukti gājieni un pārtikas trūkums, nešķita, ka izturēja grieķu leģionu uzbrukumu.

Taču Krievijas hronikas notikumus apraksta savādāk: Svjatoslavs pie Arcadeopoles sakāva grieķus un tuvojās pašas Konstantinopoles mūriem. Šeit saņēmis milzīgu cieņu, viņš atkāpās uz Bulgāriju. Svjatoslava armijā patiešām nebija pietiekami daudz pārtikas, un nebija neviena, kas papildinātu karaspēku. No Krievijas notika milzīga teritoriālā atdalīšana.

Ja lielākā Krievijas karaspēka daļa (20 tūkstoši karavīru) pie Arcadeopolis tiktu iznīcināta, bet pārējie izklīdināti, ir skaidrs, ka tad Bizanktijai nebūtu vajadzības meklēt miera sarunas un maksāt cieņu. Šādā situācijā imperatoram būtu jāorganizē ienaidnieka vajāšana, viņa karavīru sagrābšana, jāiet cauri Balkānu kalniem un uz Svjatoslava karavīru pleciem jāielaužas Veļikij Preslavā un pēc tam Perejaslavecā. Patiesībā grieķi lūdz Svjatoslavu mieru un velta viņam bagātīgu cieņu.

"Pasaules acs" – tā viduslaikos sauca Konstantinopoli

(mūsdienu rekonstrukcija)

Tātad pirmais kara posms ar Bizantijas impēriju beidzās ar Svjatoslava uzvaru. Bet princim nebija spēka turpināt kampaņu un iebrukt milzīgajā Konstantinopoli. Armija cieta lielus zaudējumus, un to vajadzēja papildināt un atpūsties. Tāpēc princis piekrita mieram. Konstantinopole bija spiesta maksāt cieņu un piekrist Svjatoslava konsolidācijai Donavā. Svjatoslavs "ar lielu uzslavu dodieties atpakaļ uz Perejaslavecu".

Tomēr Bizantija turpināja mēģinājumus izspiest krievus no Balkānu pussalas. 971. gada pavasarī imperators Tzimisces personīgi vadīja milzīgu armiju, kas devās pa sauszemi uz Bulgāriju. Pa Donavu kuģoja 300 grieķu karakuģi, kuru mērķis bija sakaut kaujās novājināto Svjatoslava floti.

21. jūlijā notika vēl viena vispārējā kauja, kurā tika ievainots Svjatoslavs. Pušu spēki bija līdzvērtīgi, un cīņa beidzās veltīgi. Sākās miera sarunas starp Svjatoslavu un Tzimiskes, kuri bez nosacījumiem pieņēma visus Krievijas prinča nosacījumus.

Sarunas notika Donavas krastos. Grieķijas imperators, stāvot, vēroja, kā Svjatoslavs ar laivu peld uz krastu. Vēlāk viņš par to raksta tā: “Parādījās arī Sfendoslavs, kuģojot pa upi ar skitu laivu; viņš sēdēja uz airiem un airēja kopā ar savu svītu, neatšķiroties no viņiem. Tāds bija viņa izskats: mērens augums, ne pārāk garš, ne pārāk īss, ar biezām uzacīm un gaiši zilām acīm, slaidu degunu, bez bārdas, ar bieziem, pārmērīgi gariem matiem virs augšlūpas. Viņa galva bija pilnīgi kaila, bet vienā pusē nokarājās matu kušķis - dzimtas cēluma zīme; spēcīgais pakaušs, platas krūtis un visas pārējās ķermeņa daļas ir diezgan proporcionālas, taču viņš izskatījās drūms un bargs. Viņam vienā ausī bija zelta auskars; to rotāja karbunkuls, ko ierāmēja divas pērles. Viņa tērps bija balts un no viņa domubiedru apģērba atšķīrās tikai ar manāmu tīrību.

Pēc miera noslēgšanas Svjatoslavs nolēma atgriezties dzimtenē, kur gatavojās izveidot jaunu armiju un turpināt iekarojumus Eiropā. Krievu vienību ceļš uz Kijevu veda caur Dņepras krācēm, kur laivas bija jāizvelk krastā un jāvelk pa sauszemi, lai apietu slazdus. Vojevoda Svenelds sacīja princim: "Ej apkārt, princi, sliekšņi zirga mugurā, jo pie sliekšņiem stāv pečenegi." Tomēr Svjatoslavs nevēlējās pamest savu floti.

Nobiedēts no slāvu varas, Tzimisces pierunāja klejotājus Dņepras krācēs par lielu samaksu satikt un sakaut novājinātos un nogurušos krievu pulkus. Turklāt pčenegi centās atriebties Svjatoslavam par viņu apkaunojošo bēgšanu no Kijevas mūriem.

Gaidāmais rudens neļāva Svjatoslava karavīriem pa aizsalušu upi pacelties līdz Krievijas robežām, tāpēc princis nolēma ziemu pavadīt Dņepras grīvā. 972. gada pavasarī viņš atkārtoja mēģinājumu izlauzties uz Krieviju, taču viņam uzbruka pečenegu vienības: “Kad pienāca pavasaris, Svjatoslavs devās uz krācēm. Un pečenegu princis Kurja uzbruka viņam, un viņi nogalināja Svjatoslavu, paņēma viņa galvu un izgatavoja no galvaskausa kausu, sasēja viņu un dzēra no viņa. Svenelds ieradās Kijevā uz Jaropolku.

Svjatoslava nāvi kaujā ar pečeņegiem apstiprina arī Leo diakons: “Sfendoslavs atstāja Doristoli, atdeva ieslodzītos saskaņā ar vienošanos un devās kopā ar atlikušajiem līdzgaitniekiem, virzot ceļu uz savu dzimteni. Pa ceļam viņus uzbruka Patsinaki — liela nomadu cilts, kas aprij utis, nēsā līdzi mājokļus un lielāko daļu dzīves pavada vagonos. Viņi nogalināja gandrīz visus Rosus, nogalināja Sfendoslavu kopā ar citiem, tā ka tikai daži no milzīgās Rosas armijas neskarti ielauzās savās dzimtajās vietās.

“Krievu princis Svjatoslavs dzīvoja īsu, bet gaišu dzīvi, kas piepildīta ar mīlestību pret savu dzimto zemi. Viņš nesa krievu karogus no Kaukāza uz Balkāniem, viņš sagrāva milzīgo Khazar Khaganate un šausminājās no varenās Konstantinopoli. Viņa uzvaras tika pagodinātas Krievu nosaukums un krievu ieroči cauri laikiem. Viņa valdīšana kļuva par svarīgu lappusi mūsu senajā vēsturē. Un viņa traģiskā nāve mazāk nekā trīsdesmit gadu laikā, drīzāk kā rituāls upuris, iezīmēja vesela laikmeta beigas. Un pat pečenegu slepkavas, paceļot no viņa galvaskausa bļodu, sludināja: "Lai mūsu bērni līdzinās viņam!"

Princis Vladimirs Sarkanā saule

Vladimirs Svjatoslavičs (ap 960 - 1015) - Novgorodas kņazs (970-988), Kijevas lielkņazs kopš 987, Svjatoslava dēls, Igora un princeses Olgas mazdēls.

Saskaņā ar leģendu, topošais krievu zemes valdnieks dzimis mazā ciematā netālu no Pleskavas, kur dusmīgā Olga nosūtīja savu māti, savu bijušo mājkalpotāju Malušu, kura uzdrošinājās atbildēt uz kņaza Svjatoslava mīlestību un dzemdēja viņa dēlu Vladimiru.

Starp citu, Vladimira māte Maluša bija verdzene nevis pēc dzimšanas, bet gan likteņa spēka: Drevļas prinča Malas meita tika sagūstīta Olgas militārās kampaņas laikā un paverdzināta.

Slāvu paražas ļāva verga un prinča dēlam mantot tēva troni, tāpēc, tiklīdz Vladimirs izauga, Olga viņu aizveda uz Kijevu. Zēna aizbildnis bija viņa tēvocis no mātes puses, kaujinieks Dobrinja. Viņš savu brāļadēlu audzināja par karotāju un topošo princi, mācīja cīņas mākslu, medības, pastāvīgi ņēma līdzi uz svītu sapulci, kur Vladimirs bija klāt, risinot svarīgus valsts jautājumus.

Kā jau minēts, pēc Svjatoslava nāves viņa vecākais dēls Jaropolks kļuva par Kijevas lielkņazu, otrais dēls Oļegs palika tēva piešķirtajā Drevļanskas zemē, bet Vladimirs mantoja Novgorodu. Vēstures zinātnē saistībā ar to radās hipotēze, ka pēc vecuma Vladimirs bija Svjatoslava otrais dēls: Novgorodas valdīšana tika uzskatīta par daudz prestižāku nekā Drevļjanskas zeme, kur valdīja Oļegs.

972. gadā starp brāļiem izcēlās savstarpējais karš: Vladimirs un Oļegs apvienoja karaspēku un pārcēlās uz Kijevu. Tomēr abi šoreiz cieta neveiksmi. Kaujas laikā Oļegs iekrita grāvī un viņu saspieda no augšas krītošs zirgs. Un Vladimirs ar savu karaspēka paliekām aizbēga uz Norvēģiju pie sava radinieka karaļa Hakona Varenā. Jaropolks pasludināja sevi par visas Krievijas lielkņazu.

Tomēr drīz, savervējis jaunu armiju Norvēģijā, Vladimirs un viņa uzticīgais palīgs Dobrinja atgriezās Krievijā. Viņš atkal valdīja Novgorodā un pēc tam iekaroja Polocku, kas atbalstīja Jaropolku. Atriebjoties sava brāļa Oļega slepkavām, Vladimirs nogalināja Polockas kņazu Rogvolodu un ar varu padarīja par sievu savu meitu Rognedu, kuru uzskatīja par Jaropolkas līgavu.

Pēc tam Vladimirs pārcēla savu karaspēku uz Kijevu. Cīņā par pilsētu gāja bojā viņa vecākais brālis Jaropolks, un Vladimirs palika vienīgais pretendents uz Krievijas troni. Viņš valdīja Kijevā un sāka reformēt valdību. Un viņa pirmā reforma bija mēģinājums stiprināt un mainīt pagānu reliģiju, piešķirot tai šķiru ideoloģijas iezīmes.

Līdz 10. gadsimta vidum Senajā Krievijā jau sen pastāvēja īpašuma nevienlīdzība, taču senā pagānu reliģija neatbalstīja cilšu muižniecības nostiprināšanos un tās pretenzijas uz valsts varu. Visi pagānu dievi tika uzskatīti par vienādiem savā vērtībā, un šī vienlīdzība attiecās uz cilvēku sabiedrību. Savukārt Vladimiram bija vajadzīga reliģija, kas svētītu viņa augstāko varu un bagāto kaujinieku un bojāru tiesības. Pirmais solis šāda ideoloģiskā atbalsta iegūšanai bija prinča mēģinājums reformēt veco pagānismu.

Saskaņā ar prinča pavēli Kijevas centrā tika uzcelts milzīgs templis, kura teritorijā atradās galveno pagānu dievu koka elki - Peruna, Stribog, Khors, Mokosh, Semargl un Dazhbog.

Senais slāvu templis. Mākslinieciskā skate.

Vladimira pagānu panteons liecināja par lielo darbu, ko paveica Kijevas magi paša prinča vadībā. Templis nebija vienkāršs veco svētnīcu atjaunošana, kas tika celta agrāk tālu no pilsētām, biržu un mežu dziļumos.

Kā jau minēts, Kijevas centrā, netālu no prinča torņa, tika novietoti jauni elki. Šeit uz svinīgajiem dievkalpojumiem tagad Kijevas iedzīvotāji ieradās kopā ar savām ģimenēm. “Pagājušo gadu stāsts” par to raksta šādi: “Kņaza Volodimera sākums Kijevā ir viens. Un novietojiet elkus kalnā ārpus torņa pagalma: Peruns ir koka, un viņa galva ir sudraba, un viņš ir zeltains, un Khars, un Dazhbog, un Stribog, un Semargl un Makosh.

Peruns ir prinča un komandas patrons.

Turklāt Kijevā izstrādātā jaunā politeisma sistēma apliecināja kņazu varas suverēnu raksturu. No bijušā pagānu panteona Vladimirs izslēdza visas dievības, kuras tika uzskatītas par zemnieku, tirgotāju un Krievijas pilsētu iedzīvotāju patroniem. Pat Veless, liellopu dievs un pazemes patrons, ko plaši cienīja slāvi, neiekļuva jaunajā panteonā.

Tagad slāvu dievu galva tika pasludināta par prinča un viņa komandas Peruna patronu - slāvu pērkona un kara dievu.

Prinča neapstrīdamo varu pār pavalstniekiem apstiprināja arī tas, ka Perunas elki tika novietoti Novgorodā un visi lielākās pilsētas Krievija un Vladimira vēstnieki vienu no viņiem atveda uz Konstantinopoli un uzstādīja to krievu kopienas teritorijā, netālu no imperatora pils.

Interesanta ir arī jaunajā panteonā iekļautā pagānu dievu izlase. Peruns personificēja spēcīgu prinča varu. Khors nodeva visu Visumu Krievijas prinča valdījumā, Stribogu - debesis, Dazhbog - sauli un balto gaismu, Makosh - auglīgo zemi. Simargls tika uzskatīts par starpnieku starp debesīm un zemi. Tādējādi jaunā svētnīca vairs personificēja nevis tautas varu, bet gan svītu-princi. Zemnieki un vienkāršie krievu zemes iedzīvotāji tika aicināti lūgt savus dievus uz lauka.

Kijevas svētnīcas veidotāji taktiski izslēdza no tās visus senos slāvu dievus, kuru godināšana bija saistīta ar pagānu orģijām. Jaunajai reliģiskajai sistēmai bija jāatspoguļo valsts varas diženums un morālā tīrība. Turklāt, cenšoties pretstatīt seno slāvu reliģiju kristietībai, Vladimirs tajā ieviesa sava veida “trīsvienību”: “Dievs Tēvs” (Stribog), “Dievs Dēls” (Dazhbog) un “Dievmāte” (Makošs). Tās bija idejas, ko Vladimirs izvirzīja 980. gada reliģiskajā reformā.

Līdz šim arheologi ir izveidojuši precīzu Vladimira tempļa izkārtojumu. 1975. gadā padomju zinātnieki tās atliekas atklāja Kijevas vecajā daļā - Starokievskaya Gorkā. Tur tika atklāts akmens pamats, uz kura skaidri iezīmēti seši pagānu elku cokoli: viens liels centrā (Perun), trīs mazāki sānos un aizmugurē (Stribog, Dazhbog un Khors) un divi ļoti mazi pie “. pēdas” citiem dieviem (Makosh un Semargl).

Tagad mazpazīstamā pagānu dievība Semargls nebaudīja plašu cieņu Kijevas muižniecības vidū un ātri pazuda no Vladimira tempļa teritorijas, uz kuras drīz vien bija palikuši tikai pieci elki.

Pats Semargla tēls ir neparasts slāvu mitoloģijai. Šī dievība ir saglabājusies senkrievu panteonā kopš senās indoeiropiešu cilšu kopienas laikiem, no kuras vēlāk radās slāvu atzars. Semargls tika attēlots kā spārnotais suņu lauva un tika uzskatīts par augu sēklu un sakņu, kā arī kultūraugu aizbildni. Pagānu reliģijā to izmantoja kā vēstnesi, kas savienoja debesis ar zemi. Jau 10. gadsimtā Semargla tēls krievu cilvēkiem bija neskaidrs, un līdz šī gadsimta beigām spārnotais suņu lauva vienkārši pārstāja izmantot slāvu reliģiskajos rituālos.

Astoņus gadus Vladimirs centās pielāgot seno pagānismu agrīnās feodālās monarhijas vajadzībām, kas veidojās Krievijā, taču viņam neizdevās padarīt brīvību mīlošos pagānu dievus par prinča varas patroniem. Tirdzniecības un ekonomiskās attiecības ar Eiropas un Tuvo Austrumu valstīm palīdzēja princim iepazīties ar to ideoloģisko bāzi - kristietību, islāmu un jūdaismu - un pārliecināties par tās priekšrocībām.

ebreju templis. Jeruzaleme.

Gandrīz divsimt gadus Senā Krievija bija pagānu vara, lai gan visas apkārtējās impērijas jau sen bija pieņēmušas kristietību. Bizantijā tā tiek uzskatīta par valsts reliģiju sešus gadsimtus, draudzīgajā Bulgārijā - vairāk nekā simts gadus. Ja daudzas pagānu dievības personificēja brīvību un vienlīdzību attiecībās starp princi un parastajiem krieviem, tad kristietība, islāms un jūdaisms līdz tam laikam bija kļuvuši par šķiru sabiedrības reliģijām, un viņu galvenā tēze bija prasība: "Lai vergi paklausa saviem kungiem. "

Galu galā kņazs Vladimirs nolēma aizstāt pagānismu ar monoteismu Krievijā un paziņoja par to savai komandai, kuras daudzi dižciltīgie karotāji jau sen bija pievērsušies pareizticībai. Radās jautājums par reliģijas izvēli. Saskaņā ar leģendu, pēc Kijevas galma uzaicinājuma Vladimirā ieradās priesteri, trīs pasaules monoteistisko reliģiju - kristietības, islāma un jūdaisma - pārstāvji. Katrs no vēstniekiem mēģināja pārliecināt Krievijas princi izvēlēties savu reliģiju.

Pēc musulmaņa uzklausīšanas Vladimirs noraidīja islāmu. Viņš nesaprata apgraizīšanas rituālu un uzskatīja aizliegumu dzert vīnu par neapdomīgu. "Krievijas prieks ir dzeršana, bez dzeršanas nav Krievijas," - šādi princis atbildēja uz musulmaņu kārdinājumiem.

A. Filatovs. Kņaza Vladimira ticības izvēle. 2007. gads

Vladimirs nepieņēma jūdaismu, jo ebrejiem nebija savas valsts, kā rezultātā viņi tika izkaisīti pa visu zemi.

Noklausījies rabīnu, Vladimirs viņam jautāja, kur ir ebreju tēvzeme? "Jeruzalemē," atbildēja sludinātāji, "bet Dievs savās dusmās mūs ir izniekojis svešās zemēs." Tad krievu princis iesaucās: “Un tu, Dieva sodīts, uzdrošinies mācīt citus? Mēs nevēlamies, tāpat kā jūs, zaudēt savu Tēvzemi.

Krievijas princis arī atteicās no pāvesta sūtņiem, atsaucoties uz to, ka viņa vecmāmiņa princese Olga neatzina katoļu Romu. Vācu katoļu vēstnieki ilgi runāja par katoļu pasaules spēku un žēlastību, kas nāk no pāvesta klostera, bet Vladimirs viņiem atbildēja: "Ejiet atpakaļ!"

katedrāle Sv. Sofija. Konstantinopole.

Un tikai priestera sprediķis, kurš ieradās no Bizantijas un pārstāvēja pareizticīgo ticību, radīja labvēlīgu iespaidu uz princi. Grieķu reliģiskais filozofs, kura vārdu vēsture nav saglabājusi, dažos vārdos atspēkoja visu citu reliģiju nopelnus un pēc tam krāsaini izklāstīja Vladimiram Bībeles un Evaņģēlija saturu. Viņš kompetenti un emocionāli runāja par pasaules radīšanu un pirmajiem cilvēkiem, par paradīzi, par Ādama krišanu un plūdiem, un noslēgumā parādīja princim uz Kijevu atvesto Pēdējā sprieduma attēlu. Elles moku skata pārņemts, Vladimirs iesaucās: “Svētī tikumīgos un bēdas ļaunajam!”. Grieķis pazemīgi teica: "Krānini, kristies, un tu būsi paradīzē kopā ar pirmo." Bet Vladimirs nesteidzās pieņemt lēmumu.

Nosūtījis visus vēstniekus uz viņu zemēm, viņš sūtīja savus dižciltīgos karotājus uz citām zemēm, lai vēlreiz apskatītu visus reliģiskos rituālus un novērtētu tos. Konstantinopolē Krievijas sūtņus ar lielu godu sagaidīja Sv. Sofija viņiem noturēja svinīgu dievkalpojumu skaistas ērģeļmūzikas pavadījumā un pēc tam uzaicināja uz imperatora svētkiem.

Vēstnieki, kas atgriezās no Bizantijas ar bagātīgām dāvanām, ar entuziasmu stāstīja Vladimiram par grieķu tempļu skaistumu un lielo pagodinājumu, ko tiem piešķīris pats imperators, kā arī Konstantinopoles patriarhs. Savu stāstu viņi noslēdza ar vārdiem: “Katram cilvēkam, saldo pagaršojis, jau rodas riebums pret rūgto; tāpēc mēs, apguvuši grieķu ticību, citu negribam.

Tad Vladimirs, sapulcējies prinča kamerā labākie cilvēki Kijeva - bojāri un vecākie, vēlējās vēlreiz dzirdēt viņu viedokli. "Ja Grieķijas likumi," viņi teica, "nebūtu labāki par citiem, tad jūsu vecmāmiņai Olgai, visgudrākā no visiem cilvēkiem, nebūtu prātā to pieņemt." Pēc tam savu izvēli izdarīja Kijevas lielkņazs.

To veicināja arī Krievijas ciešās ekonomiskās saites ar Bizantiju un lielas krievu pareizticīgo kopienas pastāvēšana Kijevā, kas šeit radās vēl princeses Olgas laikā.

Vladimira pareizticības pieņemšana tiek skaidrota arī ar starptautisko politisko situāciju. Līdz tam laikam pāvests centās pakļaut ne tikai reliģisko, bet arī laicīgo varu slāvu valstīs. Katoļu baznīca bija neiecietīga pret citiem reliģiskiem uzskatiem un vajāja disidentus.

Bizantijā pareizticīgā baznīca bija pakļauta imperatoram, kas atbilda austrumu tradīcijām, kur princis vienlaikus tika uzskatīts par reliģiskā kulta galvu. Tajā pašā laikā pareizticība pieļāva citus monoteisma un pat pagānisma veidus, kas bija svarīgi daudznacionālai valstij.

Bizantija 10. gadsimtā bija lielākā pasaules vara, Senās Romas pēctece. Tās autoritāti atzina visas Eiropas valstis, un jaunajai slāvu valstij bija liels gods pieņemt valsts reliģiju no Konstantinopoles. neviens Eiropas valsts Es neuzdrošinātos iebilst pret to.

Prinča Vladimira kristības

Saskaņā ar hroniku, 987. gadā Vladimirs bojāru padomē nolēma kristīties "saskaņā ar Grieķijas likumiem". Neilgi pēc tam Bizantijas imperatori Bazils un Konstantīns Porfirogenīti vērsās pie viņa pēc palīdzības: viens no viņu komandieriem Varda Foka sacēlās un, uzvarējis vairākus lielas uzvaras pār imperatora armiju, pieprasīja brāļu atteikšanos no varas.

Atvedis savas vienības uz Grieķijas pilsētu Hrizopoli, Vladimirs sakāva nemierniekus un, pateicībā par to, pieprasīja par sievu grieķu princesi Annu, Vasilija un Konstantīna māsu. Pēc grieķu mēģinājuma viņu maldināt ar fiktīvas līgavas palīdzību, Vladimirs vētra ieņēma Grieķijas pilsētu Korsunu un sāka apdraudēt Konstantinopoli. Galu galā grieķi piekrita Annas laulībām ar Vladimiru, taču pieprasīja, lai krievu princis tiktu kristīts un pieņemts pareizticīgajā ticībā.

Neatliekot jautājuma risināšanu uz nākotni, Vladimirs tajā pašā vietā, Korsunā, tika kristīts no Korsunas priestera rokām, pēc tam notika laulību ceremonija un princis ar savu jauno sievu atgriezās Kijevā.

Vladimira laulība ar grieķu princesi kļuva par lielu politisko panākumu Krievijai. Pirms tam daudzi Eiropas monarhi bildināja Annu, taču viņiem tika atteikts, un tagad princese ir kļuvusi par Krievijas prinča sievu. Tas būtiski nostiprināja Krievijas starptautisko prestižu un veicināja tās tuvināšanos Eiropas lielvarām.

Kristībā Vladimirs par godu Bizantijas imperatoram pieņēma Bazilika vārdu, kas atbilda tā laika politisko kristību praksei. Pēc atgriešanās Kijevā viņš sāka gatavot valsts mēroga reliģisko reformu, un tajā viņam uzticīgi palīdzēja princese Anna. Vladimira baznīcas hartā teikts, ka princis baznīcas lietās konsultējies ar sievu: "uzminējis ar manu princesi Annu".

Pati pirmā no Krievijas pilsētām tika kristīta Kijevā. Neilgi pēc atgriešanās no Korsunas Vladimirs pavēlēja visus viņa nesen izveidotos Kijevas panteona pagānu elkus aizvākt no galvaspilsētas un iemest Dņeprā. Pēc to iznīcināšanas princis sāka kristīt savu ģimeni: visi viņa divpadsmit dēli tika pievērsti pareizticīgajai ticībai.

Tagad, saskaņā ar kristiešu likumiem, princim varēja būt tikai viena sieva, tāpēc viņš atbrīvoja visas savas bijušās daudzās sievas un konkubīnes, kuru likteni mēs nezinām. Rogneda, kura tobrīd jau bija kristiete, Vladimirs piedāvāja izvēlēties jaunu vīru, taču princese atteicās. Viņa paņēma plīvuru kā mūķene ar vārdu Anastasija un devās uz klosteri.

Pēc tam grieķu priesteri, kas ieradās kopā ar Annu, devās pa pilsētu ar sprediķiem, un pats kņazs Vladimirs viņiem palīdzēja šajā jautājumā. Pēc sprediķiem un pamudinājumiem Vladimirs pavēlēja informēt Kijevas iedzīvotājus: "Kas nākamajā dienā nenāks pie upes, vai viņš ir bagāts, nabags vai nabags, vai strādnieks vai bojārs, tam būs riebums pret princi. " Nākamās dienas rītā Vladimirs, sekojot priesteriem, devās uz Dņepras pietekas - Počainas upes krastiem. Tur pulcējās daudz cilvēku.

“Pagājušo dienu stāsts” tālāk vēsta: “Kijevieši sāka iekāpt ūdenī un nostājās upē, daži līdz kaklam, citi līdz krūtīm; bērni stāvēja netālu no krasta; daudzi pieaugušie ienāca ūdenī ar mazuļiem rokās; un kristītie klīda gar upi, mācīdami kristītajiem, kas jādara svētbrīža izpildīšanas laikā, un uzreiz kļuva par viņu mantiniekiem. Priesteri no krasta lasīja lūgšanas. Tā visi Kijevas iedzīvotāji tika kristīti un katrs sāka izklīst uz savu māju. Vladimirs lūdzās un priecājās. Taču līdz mums ir nonākusi tautas leģenda, ka Kijevas magi un kvēlākie pagāni nepieņēma kristību Počainā un aizbēga no Kijevas uz mežiem un stepēm.

Novgorodas kristības. Magi - pret Dobrynya.

990.-991.gadā Vladimirs sāka kristīt Novgorodu. Tajā laikā Veļikijnovgoroda jau uzskatīta par vienu no nozīmīgākajām Krievijas pilsētu apmetnēm. Tas bija nozīmīgs amatniecības un tirdzniecības centrs Krievijas ziemeļos un senās slāvu pagānu reliģijas cietoksnis. Novgorodas zeme bija plašs reģions, bagāts ar kažokādām, mežiem, zivīm, dzelzsrūdas atradnēm. Tās iedzīvotāji regulāri izrādīja bagātīgu cieņu Kijevai un apgādāja lielos krievu prinčus ar karavīriem kampaņām.

Atbildīgo Novgorodas kristīšanas uzdevumu Vladimirs uzticēja savam skolotājam un tuvākajam padomniekam vojevodai Dobrinjai. Princis labi apzinājās grūtības, ar kurām nāksies saskarties Kijevas sūtņiem Novgorodas zemē, tāpēc, neskatoties uz draudiem, ka pečenegi varētu uzbrukt Krievijas dienvidu zemēm, Dobrinjas vienību pastiprināja visatvēlīgākie. Kijevas karotāji gubernatora Putjatas vadībā.

Saskaņā ar Joahima hroniku novgorodiešu pievēršana kristietībai notika trīs posmos:

• vispirms pilsētas Tirdzniecības pusē tika kristīti jaunajai ticībai uzticīgie iedzīvotāji; tās bija tā sauktās "mazās Novgorodas kristības";
• pēc Kijevas karaspēka šķērsošanas Volhovas kreisajā krastā notika pārējo Novgorodas iedzīvotāju masveida konvertācija;
• noslēgumā visi tie, kas mēģināja maldināt misionārus un pasludināja sevi par jau kristītiem, tika kristīti.

Novgorodieši jau iepriekš sāka gatavoties Kijevas karaspēka ierašanās brīdim. Pilsētas galvenajā laukumā sapulcējās tautas veče, kurā novgorodieši vienbalsīgi nolēma: nelaist pilsētā Dobrīnijas kristīgo armiju un "lai elkiem atspēkotu"! Tautas pretestību Kijevas prinča gribai vadīja Novgorodas tūkstotis Ugonai un reģiona galvenais burvis - Bogomils, saukts par Lakstīgalu par spēju skaisti runāt. Vienkāršos novgorodiešus pret Vladimiru atbalstīja daudzi bojāri, kuri baidījās no Kijevas varas nostiprināšanās.

Ierodoties Novgorodā, Dobrinja un Putjata apstājās tās slāvu galā un piedāvāja pagāniem kristīties, bet viņi atteicās. Tad misionāri gāja pa ”tirdzniecības pusi, staigāja pa tirgiem un ielām, mācīja cilvēkus, kristīja vairākus simtus”. Savukārt burvis Bogomils apstaigāja novgorodiešu mājas, liedzot viņiem pieņemt jauno ticību. Viņam sekoja tūkstotis Ugogonai jāja pa pilsētu un kliedza: "Labāk mums mirt, nekā mūsu dieviem dot pārmetumus."

Šo aicinājumu mudināti, pagāni pilsētā sacēla sacelšanos. Viņi "iznīcināja Dobrīnijas māju, izlaupīja īpašumu, tika piekauta viņa sieva un daži viņa radinieki".

Pēc tam dumpīgais pūlis pārrāva tiltu pār Volhovu un tā krastā novietoja divus akmeņu metējus, sakrājot lielu daudzumu akmeņu. Lielā spēku pārsvara dēļ novgorodieši varēja izraidīt no pilsētas misionārus, tāpēc Dobrinja nolēma nekavējoties uzbrukt nemierniekiem, līdz tie saņems palīdzību no citiem Novgorodas reģioniem.

Kijevas karotāji devās lejā pa Volhovu uz bariem, devās uz Novgorodu no otras puses un uzbruka nemierniekiem aizmugurē. Daļa karotāju Putjatas vadībā sagūstīja tūkstošo Ugoniju un burvi Bogomilu. Novgorodieši, palikuši bez vadītājiem, bija neizpratnē. Izmantojot to, Kijevas vienības uzbruka galvenajiem pagānu spēkiem un "pirms sagrieza ļaunumu starp tiem".

Kamēr dumpīgie novgorodieši sadauzīja kristiešu mājas pilsētā un aizdedzināja kristiešu baznīcu, Dobrinja, lai apturētu slaktiņu, lika aizdedzināt nemiernieku mājas. Lielākā daļa no viņiem steidzās glābt savu īpašumu, un jaunie nemiernieku vadītāji lūdza Kijevas gubernatoram mieru. Dobrinja apturēja ugunsgrēkus un lika sasaukt jaunu vechu, kurā tika nolemts nekavējoties kristīt pilsētniekus Volhovas ūdeņos. Tie, kas joprojām pretojās, tika piespiedu kārtā pievērsti jaunajai ticībai.

Visu rituālu beigās Dobrinja un Putjata pavēlēja iznīcināt Novgorodas pagānu templi, visus elkus iemetot Volhovā. Pasakā par pagājušajiem gadiem minēts, ka tādēļ “Novgorodā bija īstas sēras. Vīrieši un sievietes, kas to redzēja, ar lielu saucienu un asarām lūdza tos kā savus īstos dievus. Dobrinja, ņirgājoties, viņiem sacīja: "Ko, trakie, vai jūs nožēlojat tos, kuri nevar sevi aizstāvēt, kādu labumu jūs varat cerēt no viņiem iegūt?"

Perunas gāšana novgorodiešu atmiņā palika ilgu laiku. Ar šo notikumu ir saistītas daudzas leģendas, no kurām viena vēstīja, ka, kuģojot pa Volhovu jūrā, Perunas elks vaidēja un runāja, un pēc tam aicināja pilsētniekus viņu aizsargāt "ar kluba palīdzību".

Pēc kristību rituāla pabeigšanas Kijevas karotāji sāka staigāt pa pilsētnieku mājām, identificējot tos, kuriem nebija Pareizticīgo krusts. Beigās arī viņi visi bija spiesti ieiet Volhovas ūdeņos un kristīti. Tāpat kā Kijevā, daži pagāni, atmetuši jauno ticību, izdzīvojušo magu vadībā devās mežos.

Novgorodas bojāri

Vissvarīgākais šīs kristības rezultāts bija Novgorodas pilnīga pakļaušana Kijevas kņaza varai. Nestors vēsta, ka pēc pagāniskās Vladimira reformas viss Krievijas ziemeļu reģions atteicies pakļauties Kijevai, lai gan Vladimiram te izdevies izveidot jaunu elku panteonu.

Tagad Novgorodas bojāru pretestība tika salauzta, un lielkņaza kontrolē nonāca ne tikai Krievijas “Ziemeļu vārti”, bet arī viss tirdzniecības “ceļa no varangiešiem uz grieķiem” Novgorodas posms.

Atstājot Novgorodā spēcīgu kņazam Vladimiram veltītu karavīru garnizonu, Dobrinja un Putjata atgriezās Kijevā un pa ceļam kristīja mazās Novgorodas zemes pilsētas un ciematus. Viņiem bija arī nelieli militārie garnizoni, kurus vēlāk papildināja Kijevas iedzīvotāji.

Joahima hronika vēsta, ka Novgorodā pirms oficiālās kristīšanas jau pastāvējušas vairākas kristiešu baznīcas un pagāni mierīgi sadzīvojuši ar šejienes kristiešiem. Acīmredzot novgorodiešu sīvā pretestība kristībām bija politiska rakstura un nodeva Novgorodas bojāru elites vēlmi atbrīvoties no Lielā Kijevas prinča varas. Nav nejaušība, ka galvenais pretošanās centrs atradās pilsētas Sofijas pusē, kur atradās muižniecības nami un visas Novgorodas administratīvās struktūras.

Pēc kristībām visas Krievijas ziemeļu teritorijas pārvaldē notika lielas pārmaiņas: pagāni vairs nevarēja ieņemt nekādus vadošus amatus, un Novgorodas priekšgalā nostājās kristiešu kopiena, kuru vadīja no Kijevas atsūtītie cilvēki. Vēlāk Kijevas iedzīvotāji, kuri lepojās, ka viņu pilsētas kristības noritēja samērā mierīgi, novgorodiešiem ļaunprātīgi norādīja: "Putjata jūs kristīja ar zobenu, bet Dobrinja ar uguni."

Rostovas Lielā kristības

Abi lielie Senās Krievijas centri Kijeva un Novgoroda jau sen bija kristīti, savukārt Augšvolgas apgabala galvenā pilsēta Rostova joprojām bija pagāniska. Šeit dzīvoja nesen Krievijai pievienotās somugru meri ciltis, kas aktīvi pretojās kristietības ieviešanai. Kijeva vairākkārt mēģināja veikt reliģisko reformu Rostovas zemēs, taču līdz 11. gadsimta vidum visi šie mēģinājumi beidzās ar neveiksmi.

1060. gados šeit no Kijevas-Pečoras lavras ieradās grieķu priesteris Leontijs, kurš labi zināja krievu valodu un izcēlās ar lielu toleranci pret pagāniem. Viņa vadībā netālu no Rostovas tika uzcelta Erceņģeļa Miķeļa koka baznīca. Pirmajos misionāru darbības gados Leontijam nebija viegli. Vairākas reizes Meri cilšu vadoņi viņu izraidīja no savām zemēm, bet viņš atkal un atkal atgriezās savā templī. Leontijs pareizticīgo sprediķus galvenokārt adresēja Rostovas jauniešiem un bērniem, jo ​​pieaugušie rostovieši stingri iestājās pagānu ticībā.

1071. gadā pēc sausuma un tā izraisītās ražas neveiksmes Rostovas zemē sākās bads, ko reģiona iedzīvotāji saistīja ar kristiešu misionāru darbību. Tautas nemieru vidū Rostovā parādījās divi burvji, kuri sāka aicināt pilsētniekus uz sacelšanos. Kijevas gubernators Jans, kurš atradās Rostovas zemē, mēģināja apturēt gaidāmo sacelšanos. Tomēr nemiernieki burvju vadībā veica slaktiņu pret kristietības aizstāvjiem. Jādomā, ka sacelšanās laikā tika nogalināts arī Leoncijs.

Tikai pēc Jana draudiem “novest svītu uz Rostovu ikgadējai barošanai” (tas ir, piespiest pilsētniekus gadu uzturēt svītas un nodrošināt viņiem nodevas), dižciltīgie rostovieši abus magus nodeva Kijevas gubernatoram, un viņi tika izmesti atriebībai dusmīgajiem kaujiniekiem, kuri zaudēja savus līdzstrādniekus. Vairākas dienas sodītie magi karājās kokā, pēc tam viņu ķermeņus iedeva apēst lācis.

Bet pat pēc Rostovas sacelšanās apspiešanas pilsētas iedzīvotāji ilgu laiku pretojās jaunas ticības ieviešanai. 1091. gadā no meža atkal iznāca burvis, kurš aicināja pilsētniekus sacelties. Tomēr bailes no prinča represijām apturēja cilvēkus, un, kā ziņo The Tale of Pagājušais gads, burvis "ātri nomira". Un, iespējams, ne pats par sevi: bijušie pagāni beidzot saprata, ka labāk ir "ņemt krustu". Rostova tika kristīta, taču līdz 12. gadsimtam tās zemēs ik pa brīdim izcēlās protesti pret pareizticību.

Kad jau kņaza Andreja Bogoļubska valdīšanas laikā (12. gs.) Rostovā tika uzcelta mūra katedrāle, pagānu nogalinātā priestera Leontija relikvijas, kurš kopš tā laika tiek uzskatīts par Krievijas ziemeļrietumu garīgo patronu, esot atrastas. rakšana.

Gandrīz simts gadus pareizticīgā baznīca pacietīgi izplatīja kristīgo ticību Veckrievijas valsts pagānu cilšu vidū, un visur kristības pavadīja baznīcas hierarhijas izveidošana. Krievija kļuva par vienu no daudzajām Konstantinopoles metropolēm. Kristietības pieņemšana bija divējāda, tāpat kā jebkura cita parādība.

No vienas puses, jaunā ticība veicināja kņazu un bojāru varas nostiprināšanos un līdz ar to arī vienkāršo cilvēku ekspluatācijas pieaugumu. Prinču un bojāru zemes īpašums, kristīgās baznīcas iesvētīts un aizsargāts militārā organizācija sākuma feodālā valsts, arvien straujāk uzbruka brīvo zemnieku personīgajam un komunālajam zemes īpašumam.

To veicināja Krievijas birokrātiskais aparāts, kas sargāja muižniecības intereses. Arvien lielāks skaits zemnieku, zaudējot tiesības uz piešķīrumiem par parādiem, pārvērtās par bojāru zemes nomniekiem un tā vai citādi bija atkarīgi no muižniecības.

Bet, no otras puses, kristietības ieviešana Krievijā veicināja valsts sociāli ekonomiskās un kultūras attīstības paātrināšanos. Pareizticīgo baznīcai bija būtiska ietekme uz Krievijas prinču politiku stiprināšanas jomā centrālā valdība un ap to apvienojot visas Veckrievijas valstī iekļautās zemes un tautas. Tas nostiprināja valsti un nodrošināja tās starptautisko prestižu un ārējo drošību.

Kopā ar grieķu un bulgāru priesteriem Krievijā sāka parādīties grāmatas, tika izveidotas pirmās skolas, radās un strauji attīstījās nacionālā literatūra. Mūsdienu arheoloģiskie izrakumi liecina, ka ievērojama daļa Krievijas pilsētu iedzīvotāju ir apguvusi burtu.

Kristietība ietekmēja arī amatniecības attīstību. Kijevā un citās lielajās pilsētās radās ikonu un fresku gleznošana, paātrinājās grāmatu rakstīšana, radās pirmās bibliotēkas. Baznīca stiprināja un aizsargāja monogāmo ģimeni, cīnījās pret dažiem barbariskiem pagānu rituāliem. Pateicoties brāļu Kirila un Metodija aktivitātēm, Krievijā parādījās jauns alfabēts, kas bija pieejams visiem iedzīvotājiem - kirilicas alfabēts.

Veicināja kristietības pieņemšanu un arhitektūras attīstību: Kijevā un Novgorodā, Vladimirā un Pleskavā, Rjazaņā un Tverā tika uzceltas akmens un koka baznīcas, kā arī akmens pareizticīgo katedrāles.

989. gadā kņazs Vladimirs Kijevā sāka būvēt pirmo Veckrievijas valsts mūra baznīcu - Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcu jeb Desmitās tiesas baznīcu (celta uz desmitās tiesas no kņaza ienākumiem). Templis tika uzcelts kā katedrāle netālu no prinča torņa. Tās celtniecība tika pabeigta 996. gadā. Hronikās teikts, ka baznīca bijusi dekorēta ar ikonām, krustiem un dārgiem traukiem. Sienu apdarē izmantots marmors, par ko laikabiedri katedrāli dēvējuši par "marmoru". Diemžēl Desmitās tiesas baznīcu 1240. gadā iznīcināja tatāri.

Hagia Sophia Kijevā.

11. gadsimta sākumā kņazs Jaroslavs Gudrais uzvaras pār nomadiem vietā uzcēla Svēto Sofiju, kurā līdz mūsdienām saglabājušās oriģinālās 11. gadsimta mozaīkas un freskas.

Templi cēla grieķu amatnieki bizantiešu jauktā mūra tehnikā - no akmens un ķieģeļu blokiem, kas savienoti ar rozā javu, pārmaiņus. Ēka izskatījās kā skaists pils ansamblis, ko rotāja trīspadsmit kupoli. Tās greznajiem gaismas piepildītajiem koriem, kur dievkalpojuma laikā atradās lielkņazs, pasaulē nav analogu. Sv. Sofijas galvenais kupols simbolizēja Jēzu Kristu, pārējie divpadsmit mazāki kupoli – viņa apustuļus. Visa tempļa kupolveida telpa bija dekorēta ar skaistām mozaīkām un freskām. Viņu palete sastāvēja no 177 toņiem!

Kupola zenītā ir mozaīka, kurā attēlots Kristus Visvarenais (Pantokrator), ap Viņu ir četri erceņģeļi. No tiem mozaīkā saglabājusies tikai viena - zilās drēbēs, pārējos 19. gadsimtā pabeidzis M. A. Vrubels ar eļļas krāsām. Bungā starp logiem attēlotas divpadsmit apustuļu figūras, bet lejā uz kupola burām – evaņģēlisti.

Kijevas Dieva Gudrības Sofija

Kijevas Svētā Sofija, kas celta tālajā 11. gadsimtā, turpina pārsteigt cilvēkus ar savu varenību un skaistumu arī mūsdienās. Nav nejaušība, ka senais krievu rakstnieks Illarions par viņu teica: "Baznīca ir brīnišķīga un krāšņa visām apkārtējām valstīm ...".

Svētās Sofijas templis Novgorodā

Dažus gadus vēlāk Novgorodā tika nodibināta akmens Svētās Sofijas katedrāle (1046). Tas arī tika būvēts no akmens, taču pragmatiskākā Novgorodā atteicās izmantot marmoru, vēršoties pret templi, aizstājot to ar kaļķakmeni. Ārēji Novgorodas Sofijai bija tikai seši kupoli, tā izskatījās stingrāka un pieticīgāka nekā Kijevas katedrāles, bet interjers bija skaists.

Magdeburgas vārti

Katedrāles arhitektūrā tika atspoguļota gan Bizantijas arhitektūras, gan Eiropas viduslaiku tradīciju ietekme: rietumu portālā tika uzstādīti bronzas Magdeburgas vārti romānikas stilā ar lielu skaitu augstiem ciļņiem un skulptūrām, bet interjers un vispārējās proporcijas ēka atrodas tuvu Konstantinopoles kanoniem.

Tāpat kā Kijevas katedrāle, arī Novgorodas Sofija joprojām tiek uzskatīta par vienu no izcilākajiem pasaules nozīmes arhitektūras pieminekļiem. Tās celtniecība liecina par Novgorodas iedzīvotāju nodomu atkārtot Kijevas akmens arhitektūras krāšņumu. Bet, neskatoties uz ideju līdzību, Novgorodas tempļa dizains būtiski atšķiras no tā prototipa.

Novgorod Sofija atspoguļo pasaules uzskatu par tirgotāju buržuāziju, kas veidojās Krievijā, nav pieradusi ieguldīt milzīgas naudas summas pilsētas ārējā dizainā. Tāpēc baznīca Sv. Sofija šeit ir vienkāršāka, kodolīgāka un pieticīgāka. Novgorodieši, kā jau minēts, katedrāles celtniecības laikā atteicās no dārga marmora, šīfera un mozaīkas. Interjers ir dekorēts ar freskām.

Pirmās ikonas Sofijai no Novgorodas tika atvestas no Konstantinopoles. Tos bija vieglāk iegādāties nekā maksāt par grieķu meistaru darbu, kā to darīja Kijevā. Lielākā daļa ikonostāzes ikonu bija dekorētas ar sudraba, nevis zelta rīzu, bet tomēr ar ļoti augstu māksliniecisko darbu.

Fresco glezniecība jeb al fresco glezniecība bija veids, kā radīt gleznainus attēlus ar ūdens bāzes krāsām uz vēl mitra apmetuma. Freskas lieliski nodeva krāsu spilgtumu un nokrāsas, zīmējumi bija labi saglabājušies, tāpēc līdz mūsdienām ir saglabājušās daudzas ikonas un ainu attēli no Bībeles, kas rotāja Novgorodas katedrāles sienas.

Uz Novgorodas tempļa centrālā kupola krusta atrodas baloža svina figūra, kas simbolizē Svētā Gara tēlu. Saskaņā ar leģendu, reiz balodis apsēdās, lai atpūstos uz Novgorodas Sofijas kupolveida krusta. Kopš tā laika viņš ir rotājis katedrāles augšdaļu.

Vēlāk Dievmāte vienam no mūkiem atklāja, ka šis balodis ir sūtīts no augšas, lai pasargātu Novgorodu no svešu karaspēka iebrukuma, un, kamēr tas nenolidos no krusta, pilsētu nedraud neviens ienaidnieka iebrukums.

Lielā gados Tēvijas karš ikonostāzi kopā ar pārējo Novgorodas baznīcas interjeru nacisti aizveda uz Vāciju. Kara beigās, 1947. gadā, ikonas tika atgrieztas Novgorodā, taču tās tika ievērojami bojātas. Pēc daudzu gadu zinātnieku-restauratoru darba viņi atgriezās savās vietās. 20. gadsimta 70. gados Centrālā ikonostāze mūsdienu veidolā tika atgriezta Krievijas pareizticīgo baznīcai.

Pat neliels senkrievu kultūras apskats parāda, cik liela bija pareizticīgās baznīcas loma ne tikai senkrievu valsts stiprināšanā, bet arī krievu nacionālās kultūras attīstībā. Pazīstamais filologs V. N. Toporovs, vērtējot kristietības pieņemšanas nozīmi Krievijas civilizācijai, raksta: “Krietietības pieņemšana Krievijā ieviesa kristīgā pasaule visplašākā un visattālākā vienotās telpas daļa – Austrumeiropa... Un lai kāds būtu kristietības turpmākais liktenis Austrumeiropā, tās mantojums ir kļuvis par Krievijas garīgās kultūras neatņemamu sastāvdaļu.

Pareizticības pieņemšana bija liels politisks un ideoloģisks panākums kņazam Vladimiram, bet viņa iekšpolitika un ārpolitika bija ne mazāk svarīga Krievijai. Viņš sāka savu valdīšanu, atjaunojot kārtību uz valsts robežām. Liela problēma tajā laikā bija nomadu pečenegu cilšu reidi.

Pečenegi uz Krievijas dienvidu robežām parādījās 9. gadsimtā. Tās bija nomadu cilšu savienība, kas bija ieradušās Eiropā gadsimtu agrāk un okupēja Kaspijas jūras teritorijas, kas tolaik bija zināmas kā Lielā stepe. 988. gadā pečenegi aplenca Kijevu, bet tos sakāva kņaza Svjatoslava vienības, kas ieradās palīgā. No šī brīža sākas Krievijas-Pečenegu karu simtgadīgā vēsture.

A.S. Puškins dzejolī "Ruslans un Ludmila" krāsaini attēloja pečenegu hordu reidu uz Krievijas dienvidu pilsētām:

Tālumā ceļ melnus putekļus,
Pienāk soļojošie rati,
Kalnos deg ugunskuri.
Problēma: pečenegi sacēlās!

Pēdējais dokumentētais krievu un pečeņegu konflikts ir Kijevas aplenkums 1036. gadā, kad pilsētu aplenkušos klejotājus beidzot sakāva lielais Kijevas kņazs Jaroslavs Gudrais. Pēc tam pečenegi pārstāja spēlēt neatkarīgu lomu vēsturē un turpināja darboties kā daļa no jaunas klejotāju cilšu savienības, ko sauca par melnajām kapucēm. Bet pečenegu atmiņa bija dzīva daudz vēlāk: piemēram, senkrievu poēmā "Zadonščina" varonis Čelubejs, kurš iesaistījās duelī ar Aleksandru Peresvetu, tiek saukts par pečenegu.

Prinča Vladimira laikā klejotāju draudi joprojām bija ļoti spēcīgi. 990. un 992. gadā viņi izlaupīja un nodedzināja Perejaslavļu; 993. - 996. gadā krievu vienības neveiksmīgi cīnījās ar pečeņegiem pie Vasiļovas pilsētas; 997. gadā nomadi uzbruka Kijevai. Pēc tam, pateicoties vairākām labi sagatavotām militārām kampaņām, Vladimirs padzina pečenegu ordas uz dienvidiem, vienas dienas jāšanas marša attālumā līdz Krievijas robežām.

Pēc tam Krievijas dienvidu reģionu aizsardzībai princis pavēlēja būvēt nocietinātus cietokšņus gar visu valsts dienvidaustrumu robežu. Abos Dņepras krastos tika izraktas Zmijevas šahtas - dziļi un plati zemes grāvji un uzbērumi. 1006.-1007.gadā Itālijas vēstnieks, kas ceļoja pa krievu zemēm, rakstīja, ka Krievija no klejotājiem ir norobežota ar vaļņiem, kurus krievu princis no visām pusēm norobežojis ar spēcīgu palisādi, un šie vaļņi stiepjas līdz 800 attāluma. kilometri.

Pēc Vladimira pavēles tika uzbūvētas arī četras aizsardzības līnijas, kas sastāvēja no cietokšņu ķēdes 15-20 kilometru attālumā viens no otra, kā arī veselas signālu torņu sistēmas. Tagad, stundu pirms pečenegu tuvošanās Krievijai, Kijeva par to jau zināja un varēja sagatavoties pretdarbībai. Simtiem mazu un lielu ciematu un desmitiem Krievijas pilsētu tika izglābti no barbaru uzbrukumiem, par kuriem ļaudis savu princi ar mīlestību nodēvēja par Sarkano sauli.

Otrs svarīgais notikums valsts dzīvē bija varangiešu nomierināšana, kuri savulaik palīdzēja princim Oļegam ieņemt Kijevu un kopš tā laika pieprasīja ikgadēju cieņu no Kijevas iedzīvotājiem. Varangiešu vienības, kas apmetās uz dzīvi pilsētā, bija nopietns militārs spēks, taču pēc pečenegu sakāves Vladimirs spēja viņus uz visiem laikiem izraidīt no Kijevas.

Nodrošinot Krievijas robežu drošību, Vladimirs veica vairākas militāras kampaņas pret poļiem, atbrīvojot Cherven Rus no viņu okupācijas. Savienībā ar nomadiem viņš cīnījās pret Bulgāriju un noslēdza daudz Krievijai izdevīgu politisku un ekonomisku līgumu - ar Ungāriju, Poliju, Čehiju, Bizantiju un pāvestu Silvestru II.

Tajā pašā laikā Vladimirs beidzot anektēja Vjatičus un Baltijas jotvingus, tādējādi atverot Krieviju Baltijas jūrai.

Paralēli aktīvai ārpolitikai kņazs Vladimirs pastāvīgi iesaistījās valsts iekšējā struktūrā. Visus likumus viņš pieņēma, vienojoties ar bojāru un vecāko padomi, uz kuru tika aicināti arī lielo pilsētu pārstāvji.

Senās Krievijas pilsētas (Novgoroda - 11.gs.) būvkarte

Lielās apdzīvotās vietas Vladimira vadībā dzīvoja saskaņā ar militāro hartu: katra pilsēta bija neatņemams organizēts pulks, kuru vadīja tūkstotis, ko ievēlēja pilsētnieki un apstiprināja princis. Viņam bija pakļautas mazākas vienības - simti un desmiti (vadīja sots un desmit). Pilsētas pārvaldībā piedalījās arī veči, kas pārstāvēja zemstvo aristokrātiju. Vladimira laikā tika dibinātas arī jaunas pilsētas, starp kurām var nosaukt Vladimiru pie Kļazmas (990), Belgorodu (991), Perejaslavlu (992) un citas.

Balstoties uz "Veckrievu likumu", Vladimirs reformēja Krievijas tiesu sistēmu, atceļot nāvessodu, kas tika ieviests pēc vienošanās ar Bizantiju. Tā vietā, lai izpildītu nāvessodu noziedzniekiem, pēc senās paražas viņi tika sodīti ar naudas sodu - vira. Vladimiram piedēvēta "Baznīcas harta", kas noteica baznīcas tiesu tiesības un pienākumus.

Pirmo reizi Krievijā Vladimira laikā sākās nemitīga monētu kalšana - zelta monētas un sudraba gabali, kas radīti pēc Bizantijas metāla naudas parauga. Lielākajā daļā monētu bija attēlots princis sēžam tronī un uzraksts: "Vladimirs uz galda". Vienlaikus ar Krievijas monētām brīvā apgrozībā bija arābu dukāti, bizantiešu zelta kuloni un sudraba milparis.

Bulgāri kļuva par pirmajiem monētu meistariem Krievijā. Savas monētas kalšanu noteica nevis ekonomiskās vajadzības (Krievijai labi kalpoja bizantiešu un arābu banknotes), bet gan politiski mērķi: sava monēta kalpoja kā papildu zīme prinča varas suverenitātei.

Pēc kristietības ieviešanas Vladimirs valstī veica izglītības reformu, kas, tāpat kā visi pārējie, tika veikta ar varu. Princis pavēlēja atvērt skolas bērniem lielos klosteros un pilsētu pareizticīgo katedrālēs: “Viņš sūtīja savākt bērnus no labākajiem cilvēkiem un nosūtīt tos grāmatu izglītībai. Šo bērnu mātes par viņiem raudāja; jo viņi vēl nebija nostiprinājušies ticībā un raudāja par tiem, it kā viņi būtu miruši.”

Svētais Atona kalns - Jaunavas klosteris

Šajās skolās par skolotājiem strādāja bizantiešu un bulgāru priesteri, no kuriem daudzi tika apmācīti Atosā - Svētajā kalnā, kas atrodas tāda paša nosaukuma pussalā Austrumgrieķijā, kur tolaik jau pastāvēja autonoma klostera valsts, kas sastāvēja no 20 pareizticīgajiem. klosteri. Tas atradās Konstantinopoles patriarha jurisdikcijā un tika uzskatīts par lielāko pareizticības centru pasaulē.

Līdz mūsdienām Athos ir lielākais pareizticīgo klostera centrs uz planētas, viena no galvenajām pareizticīgās baznīcas svētvietām. Athos tiek cienīts kā Jaunavas partija, un tagad tas ir atzīts par svarīgu UNESCO Pasaules mantojuma vietu. Viena no slavenākajām klostera Svētā kalna paražām ir sieviešu un sieviešu kārtas dzīvnieku aizliegums tur iebraukt.

Pateicoties mācību aktivitātes Krievijā sāka veidoties Athos mūki, nacionālā inteliģence. Viens no Vladimira atvērto skolu absolventiem bija Kijevas metropolīts un rakstnieks Hilarions, pirmais slāvu izcelsmes metropolīts Veckrievijas valstī.

Viņam pieder "likuma un žēlastības vārds" - svinīga runa Kristus augšāmcelšanās dienā, kurā viņš dzied par patiesību, krievu zemi "caur Jēzu atklāja" un kņazu Vladimiru, kurš atnesa kristīgo ticību. Krievija. Runa tika teikta vienā no Kijevas pareizticīgo katedrālēm un pēc tam izplatīta ar roku rakstītā eksemplārā starp izglītotiem cilvēkiem.

Cilvēku atmiņā tika saglabāti stāsti par lielā Kijevas kņaza Vladimira dāsnumu, kurš katru svētdienu savā pagalmā sarīkoja dzīres, pulcējot bojārus, turīgus tirgotājus un kaujiniekus-varoņus. Kijevas nabagiem, visiem nabadzīgajiem un slimajiem princis, saskaņā ar leģendu, lika piegādāt ēdienu un dzērienus ratiņos. Nestors raksta: “Un viņš lika aprīkot ratus un, liekot uz tiem maizi, gaļu, zivis, dažādus dārzeņus, medu mucās un kvasu citos, piegādāt pa pilsētu, prasot: “Kur ir slimais vai ubags , nespēj staigāt? Izdaliet visu, kas viņiem vajadzīgs."

Kņazu svētki Kijevā

Būdams gudrs un tālredzīgs stratēģis, Vladimirs īpašu uzmanību pievērsa savai komandai, jo atcerējās līdzību, ka, ja valsts nevēlas pabarot savu armiju, tad tai drīz būs jāpabaro kāda cita armija. Princis bagātīgi prezentēja savus karavīrus un apspriedās ar viņiem, lemjot valsts lietas, sakot: “Es neatradīšu pulku ar sudrabu un zeltu, bet ar pulku es dabūšu sudrabu un zeltu, kā atrada mans vectēvs un mans tēvs ar pulku. zelts un sudrabs."

Savas dzīves pēdējos gados Vladimirs, domājams, grasījās mainīt troņa mantošanas principu, lai novēlētu varu savam mīļotajam dēlam Borisam, kuram viņš, apejot vecākos dēlus, uzticēja komandas vadību.

Divi viņa vecākie mantinieki - Svjatopolks un Jaroslavs - 1014. gadā sacēlās pret savu tēvu. Ieslodzījis Svjatopolku, Vladimirs gatavojās karam ar Jaroslavu, taču pēkšņi saslima un nomira 1015. gada 15. jūlijā savā lauku rezidencē Berestovā.

Viņš tika apglabāts Kijevas Desmitās tiesas baznīcā: prinča un viņa sievas marmora sarkofāgi stāvēja tempļa centrā, īpaši uzbūvētā kapā. 1240. gadā tatāru-mongoļu ordas pilsētu nodedzināja, un kņaza Vladimira apbedījums tika zaudēts. Bet 400 gadus vēlāk, 1632.-1636.gadā, demontējot Desmitās tiesas baznīcas drupas, tika atklāti sarkofāgi, kas it kā piederējuši Vladimiram un Annai. Tomēr līdz šim zinātnieki nav spējuši apstiprināt šo pieņēmumu. Šodien, 15. jūlijs, tiek uzskatīts par izcilā Kijevas kņaza Vladimira piemiņas dienu, kurš atnesa pareizticīgo ticību uz Krieviju.

Princis Jaroslavs Gudrais (ap 978-1054)

Jaroslavs Vladimirovičs (ap 978 - 1054) - Vladimira Sarkanās Saules un Polockas princeses Rognedas trešais dēls, Rostovas kņazs (987 - 1010), Novgorodas kņazs (1010 - 1034), Kijevas lielkņazs (1034 - 1054). ). Kristībā viņš saņēma vārdu Džordžs. Piemiņas diena – 20. februāris. Pirmo reizi tas minēts "Pagājušo gadu stāstā", aprakstot Vladimira laulību ar Rognedu un ziņojot par viņu kopīgajiem bērniem - Izjaslavu, Mstislavu, Jaroslavu un Vsevolodu.

N. K. Rērihs. Boriss un Gļebs

Tam seko ziņa par Vladimira nāvi un to, ka tolaik vecākais un vienīgais Kijevas troņa mantinieks bija Svjatopolka, Vladimira dēls no Jūlijas, viena no prinča pagānu sievām. Tēva mēģinājums mainīt troņa mantošanas likumu par labu jaunākajam dēlam Borisam, viņa dēlam no princeses Annas, izraisīja vecāko dēlu karu pret tēvu. Cīņā par Kijevas troni Svjatopolks nogalināja savu jaunākie brāļi- Gļebs, Boriss un Svjatoslavs, par ko viņš saņēma segvārdu "Nolādēts". Tomēr drīz viņu pārņēma nāve. Līdz 1034. gadam vienīgais likumīgais troņmantnieks Jaroslavs Vladimirovičs palika dzīvs.

987. - 1010. gadā Jaroslavs valdīja Rostovā un pēc tam pēc vecākā brāļa Višeslava nāves saņēma savu troni Novgorodā. Šeit viņš uzzināja par Svjatopolkas nelietību un viņa tēva troņa mantošanas likuma pārkāpumu. Savācis komandu, Jaroslavs devās uz Kijevu. Svjatopolkam, kurš aicināja varangiešus viņam palīdzēt, bija sagatavotāka un spēcīgāka armija, bet cilvēki nāca palīgā Novgorodas kņazam: novgorodieši un kijevieši atbalstīja Jaroslavu un palīdzēja viņam sakaut brāli.

Par novgorodiešu sniegto palīdzību Jaroslavs viņus dāsni atalgoja, katram karavīram piešķirot desmit zelta grivnas. Pēc tam, atstājot Novgorodu, princis atstāja pilsētu ar juridisku hartu rakstītie likumi pakļauts nāvessodam, lai izvairītos no nesaskaņām un sacelšanās. Šī harta vēlāk saņēma nosaukumu "Jaroslava vēstules" un dažus gadus vēlāk tika iekļauta nacionālās likumdošanas pamatā - "Krievijas patiesība".

Inģegerda un Jaroslavs Gudrais

Tālajā 1019. gadā Jaroslavs, jau būdams kristietis, apprecējās ar Zviedrijas karaļa Olafa Ščetkonunga meitu Ingegerdu, vārdā Irina Krievijā. Pirmo Jaroslava sievu – norvēģieti Annu – 1018. gadā sagūstīja Polijas karalis Boļeslavs Drosmīgais un uz visiem laikiem aizveda uz Poliju.

Tagad Krievijā ir ieradusies jauna princese - Ingegerda. Kā kāzu dāvanu viņa no vīra saņēma Aldeigaborgas (Ladoga) pilsētu ar blakus esošajām zemēm. No šejienes cēlies Ladogas teritoriju nosaukums - Ingermanlandia jeb Ingegerdas zeme.

1034. gadā kopā ar galmu, sievu un bērniem Jaroslavs pārcēlās uz Kijevu un ieņēma sava tēva troni, kļūstot par Kijevas lielkņazu. Jau no pirmajām valdīšanas dienām viņš veica nepieciešamos pasākumus, lai nodrošinātu Krievijas ciemu un pilsētu drošību no pečeņegiem, kuri atkal parādījās uz Krievijas robežām.

Divus gadus vēlāk (1036) princis izcīnīja galīgo uzvaru pār nomadiem, pilnībā sagraujot viņu cilšu aliansi. Par to atceroties, kaujas vietā ar pečeņegiem Jaroslavs pavēlēja uzcelt slaveno Hagia Sophia templi. Labākie mākslinieki tika uzaicināti no Konstantinopoles uz Krieviju par tās gleznošanu.

Savas valdīšanas 37 gadus Jaroslavs Vladimirovičs vadīja aktīvu ārpolitiku. Viņš beidzot pievienoja jamsu un citas baltu ciltis Krievijai, veiksmīgi cīnījās ar Bizantijas imperatoru Konstantīnu Monomahu, piedalījās cīņās par Polijas troni, noslēdza miera līgumus ar Franciju, Vāciju un citām Eiropas valstīm.

Princis savas ārpolitiskās aktivitātes nostiprināja ar dinastiskām laulībām. Viņa māsa Marija tika apprecēta Polijas karalis Kazimirs un kļuva par karalieni Dobronegu Polijā. Viens Jaroslava dēls, princis Izjaslavs, apprecējās ar poļu princesi Ģertrūdi. Cits - Vsevolods - par sievu saņēma Bizantijas imperatora Konstantīna Monomaha meitu. 1048. gadā Kijevā ieradās Francijas Henrija vēstnieki, lai lūgtu Jaroslava meitas princeses Annas roku, kura ar Krievijas Annas vārdu kļuva par Francijas karalieni.

Bez Annas Jaroslava ģimenē bija vēl divas meitas - Anastasija un Elizaveta. Annas māsa princese Elizabete kļuva par Norvēģijas karaļa Harolda Briesmīgā sievu, kura ilgu laiku bija Krievijas galmā kā algota karotāja. Nords vairākkārt lūdza Jaroslavam Anastasijas roku, taču tika atteikts. Par to viņš raksta savos skaistajos krievu princesei veltītajos dzejoļos.

Haroldam bija jāpaveic daudzi varoņdarbi, pirms Jaroslavs piekrita laulībai ar vidējo meitu. Jaunais karotājs ilgu laiku ceļoja pa pasauli, meklējot cienīgus pretiniekus. Viņš apmeklēja Bizantiju un Sicīliju, Āfriku un uz pirātu kuģiem un no visur sūtīja Elizabetei vēstules un dārgas dāvanas cerībā iekarot jaunās princeses sirdi.

Pēc tam, kad Kijevā beidzot tika nospēlētas viņa kāzas ar Elizabeti, Harolds savu jauno sievu aizveda uz dzimteni, kur uzreiz ieguva karaļa troni. Norvēģijas karalis piedalījās daudzās vikingu kampaņās, ko senās skandināvu sāgās sauca par Haroldu Drosmīgo vai Haroldu Briesmīgo. 1066. gadā gāja bojā vienā no kaujām. Elizabete palika atraitne un palika viena ar abām meitām rokās.

Meiteņu vārdi bija Ingerda un Marija. Viņas uzauga un kļuva par izglītotām sievietēm, jo ​​Elizabete pati bija iesaistīta viņu apmācībā un izglītošanā. Vēlāk Ingerda un Marija daudz darīja, lai uzturētu labas attiecības starp Norvēģiju un Kijevas Krieviju. Un viņu māte apprecējās ar Dānijas karali Svenu, un Kijevai bija vēl viens sabiedrotais - Dānija.

Jaroslavs Gudrais savu trešo meitu Anastasiju apprecēja ar Ungārijas karali Andreju Pirmo. Tas notika 1046. gadā. Pēc kāzām Ungārijas galma dokumentācijā parādījās karalienes Agmundas vārds (tā Anastasiju sāka saukt pēc katoļu ticības pieņemšanas).

Anastasijai paveicās mazāk nekā viņas māsām. Kad viņas vīrs nomira, viņa kādu laiku viena pati valdīja Ungārijā. Tad viņas dēls Šalamons uzauga un likumīgi ieņēma karaļa troni. Bet šajā laikā nelikumīgais pretendents uz Ungārijas karaļa vietu - Bela Pirmā - iestājās pret Šalamonu.

Sākās karš, un notikumi attīstījās ne par labu Elizabetes dēlam. Galu galā karalienei mātei bija jābēg uz kaimiņu Vāciju, un tur viņas pēdas tika pazaudētas. Un līdz šai dienai neviens nezina, kā Jaroslava Gudrā trešā meita dzīvoja un kur atrodas viņas kaps. Līdz tam laikam viņas tēvs Jaroslavs jau bija miris, un Kijevā vairs nebija neviena, kurš būtu gribējis atrast krievu princesi.

Bet visinteresantākais un neparastākais liktenis no augšas tika piešķirts jaunākajai krievu prinča meitai - skaistajai zeltainai Annai.

Anna Jaroslavna ir Jaroslava Gudrā jaunākā meita no viņa laulības ar zviedru Ingigerdu, Francijas karaļa Henrija Pirmā sievu. Saņemts laba izglītība, runāja svešvalodās - grieķu un latīņu valodā. 17. gadsimta vēsturnieks Fransuā de Mezerē rakstīja, ka Francijas karalis Henrijs "saņēma slavu par princeses, proti, Krievijas, tagadējā Maskavu karaļa, Džordža meitas Annas, slavu, un viņu fascinēja stāsts par viņas pilnību. "

Līdz tam laikam vecais Francijas monarhs bija atraitnis un cīnījās, lai noturētu valdības grožus. Laulība ar Annu kā jaunas un spēcīgas Krievijas valsts pārstāvi varētu palīdzēt stiprināt Henrija varu. Turklāt viņš nodrošināja uzticamas sabiedroto saites ar Krieviju, kas tika atzīta par sabiedroto pat Bizantijā.

Turklāt franču hronikas ziņo, ka karalis nosūtījis savu vēstniecību, kuru vadīja bīskaps Gotjē un viens no viņa vasaļiem Gaslins de Šonijs, uz "krievu zemi", kas atrodas "kaut kur netālu no Grieķijas robežām". Ierodoties Kijevā, ķēniņa sūtņi lūdza Jaroslavu viņa jaunākās meitas roku, un princis deva piekrišanu šai laulībai.

1051. gada 19. maijā notika Indriķa un Annas kāzas, kuri atnesa sev līdzi bagātu pūru naudā un dārglietās, kā arī lielu bibliotēku. 1052. gadā Anna dzemdēja Filipa ķēniņa mantinieku un pēc tam vēl trīs bērnus: Emmu, Robertu un Hugo.

Francijas galmā krievu princese bija vienīgā lasītprasme, vēstulē tēvam viņa sūdzējās: “Uz kādu barbaru zemi tu mani aizsūtīji; šeit mājokļi ir drūmi, baznīcas ir neglītas un manieres ir briesmīgas. Anna bija pārsteigta, ka Indriķa galminieki un pats ķēniņš svētku laikā ar rokām ņēma ēdienu no galda un nēsāja parūkas ar utīm. Līdz ar viņas ierašanos manieres franču galmā sāka mainīties.

Jaunās karalienes prāta, erudīcijas un skaistuma slava aizlidoja uz Romu. 1059. gadā pāvests Nikolass uzrakstīja vēstuli Annai: “Mūsu ausis ir sasniegušas baumas par jūsu tikumiem, apburošā jaunava, un mēs ar lielu prieku dzirdam, ka jūs pildāt savus karaliskos pienākumus šajā kristīgajā valstī ar slavējamu dedzību un brīnišķīgu spēku. prāts.”

Pēc Henrija nāves Anna palika franču galmā, un viņa tālākais liktenis līdzīgs bruņnieciskā romāna varones liktenim. Divus gadus pēc vīra nāves jauno karalieni nolaupīja Kārļa Lielā pēctecis - grāfs Rauls de Krepijs de Valuā.

Senlisas pils baznīcā pret Annas gribu viņus salaulāja katoļu priesteris. Tikmēr grāfs tajā laikā bija precējies. Viņa sieva Alinora vērsās pie pāvesta ar sūdzību par vīra uzvedību, un pāvests atzina Raula un Annas laulību par spēkā neesošu.

Tomēr grāfs ignorēja Vatikāna lēmumu un pat iepazīstināja ar savu jauno sievu tiesā. Anna izbaudīja sava dēla karaļa Filipa mīlestību, bieži ar viņu sazinājās un pavadīja viņu ceļojumos ar savu ārlaulības dzīvesbiedru. Šajos gados Anna vēl vairāk sāka interesēties par politiskajām aktivitātēm. Zem daudziem tā laika valsts dokumentiem blakus Filipa parakstam ir arī viņas paraksts: "Anna, karaļa Filipa māte."

Pēc grāfa Raula de Valuā nāves Anna atgriezās sava dēla galmā un iegrima sabiedriskajās lietās. Pēdējā harta, ko parakstījusi jau pusmūža bijusī karaliene, ir datēta ar 1075. gadu. Un viņas mīļotais dēls karalis Filips Pirmais ilgu laiku valdīja Francijas tronī.

Filips Pirmais (1052 - 1108) - Francijas karalis kopš 1060. gada, Henrija Pirmā un Krievijas Annas vecākais dēls, Jaroslava Gudrā mazdēls. Viņš bija Francijas karaliskās Kapetiešu dinastijas pārstāvis.

Pēc mātes teiktā, viņš bijis cieši saistīts ar Bizantijas imperatoriem, tāpēc saņēmis franču muižniecībai neraksturīgu grieķu vārdu. Kopš tā laika Filipa vārds ir kļuvis par vienu no visizplatītākajiem Kapetiešu dinastijā.

Tā kā princis bija vēls bērns (kad viņš piedzima, viņa tēvam jau bija 49 gadi), Henrijs jau 1059. gadā organizēja septiņgadīgā mantinieka kronēšanu. Tādējādi viņš nodrošināja savam dēlam automātisku, bez vēlēšanām, troņa pēctecību.

Filipa pirmā sieva bija Nīderlandes princese Berta. Kopā ar vīru viņa dzīvoja karaļa domēna teritorijā, kas ietvēra zemes ap Parīzi un Orleānu. Franču karaļa reālā vara tajos gados attiecās tikai uz šo teritoriju, jo viņš tika uzskatīts nevis par autokrātu, bet tikai par pirmo franču aristokrātu vidū, kas bija viņam līdzvērtīgi un kuri visos iespējamos veidos centās ierobežot karaļa ietekmi. par saviem piešķīrumiem.

Filips kļuva par pirmo Francijas karali, kuram izdevās paplašināt savu domēnu, anektējot kaimiņu zemes: viņš ieguva Gatinet, Korbija, Veksīna un Berija teritorijas. Atšķirībā no saviem priekšgājējiem, saskaņā ar franču hronikām, Filipam "nepiemita tāds pats spožums, bet viņš izrādīja stingrību, konsekvenci, pārvaldot savu senču mantojumu, kā arī alkatību, kurā pāvests apsūdzēja Filipu, jo viņš lika saviem kalpiem gūt maksimālu labumu no tirdzniecības."

Viduslaiku franču pils

Krasas pārmaiņas Filipa dzīvē notika 1090. gadu pirmajā pusē. Karalis negaidīti nosūtīja savu sievu Bertu uz virtuālo ieslodzījumu Montreuil-sur-Mer pilī. Un 1092. gada 15. maija naktī viņš nozaga no viena no saviem spēcīgajiem vasaļiem Fulkas Anžu savu skaisto sievu Bertradu de Monfortu (iespējams, ar viņas piekrišanu). Tad Filips noorganizēja oficiālu šķiršanos no Bertas ("izrādījās", ka laulātie bija pārāk cieši saistīti laulībām) un apprecējās ar Bertrādu.

Šis viņa akts izraisīja garīdznieku sašutumu: 1094. gadā Klermontas katedrāle, kuru vadīja pāvests Urbans II, izslēdza karali no baznīcas. Tomēr līdz 1104. gadam Filips turpināja uzturēt laulību ar Bertradu. Tikai četrus gadus pirms savas nāves viņš pārtrauca abu attiecības. Ekskomunikācija no baznīcas būtiski pasliktināja karaliskās varas stāvokli. Filips nevarēja piedalīties krusta karos, un viņa vasaļi saskaņā ar pāvesta gribu pārstāja paklausīt Francijas kronim.

Laulībā ar Holandes Bertu Filipam piedzima vienīgais dēls Luijs, kuru, sasniedzot pilngadību, karalis iecēla par savu līdzvaldnieku. Neskatoties uz Bertradas pamātes intrigām, kura centās Francijas tronī sēdināt savu ārlaulības dēlu, pēc tēva nāves Luiss kļuva par Francijas karali. Un Filips mierīgi nodzīvoja savu dzīvi Flerī abatijā, un šeit viņš nomira 1108. gada vasarā. Tajā pašā abatijā, netālu no Orleānas, Filips tika apglabāts.

Flerī abatija. Francija.

48 gadus ilgā Filipa Pirmā valdīšana Francijai bija rekordilga, un arī šī karaļa darbības vērtējums bija neviennozīmīgs. Savas dzīves pirmajā pusē viņš ievērojami paplašināja karalisko domēnu, veiksmīgi cīnījās pret opozīcijas muižniecību, izcīna vairākas stratēģiski svarīgas kaujas un novērsa anglonormāņu karaspēka iebrukumu Francijā. Taču skandalozās karaļa personīgās dzīves detaļas viņa dzīves otrajā pusē aptumšoja šos sasniegumus viņa laikabiedru acīs.

Šāds liktenis bija vienam no Jaroslava Gudrā mazdēliem, krievu prinča, kurš, pateicoties plašajām dinastiskajām saitēm, nostādīja Krievijas kņazu dinastiju vienā līmenī ar Eiropas vadošajiem karaļnamiem un iedibināja laulības līgumu tradīciju starp viņiem.

Pēdējos gadus Jaroslavs pavadīja Višgorodā, kur 1054. gada 20. februārī nomira sava jaunākā dēla Vsevoloda rokās. Viņi apglabāja Kijevas lielkņazu Hagia Sophia baznīcā. Viņa marmora sešstūra sarkofāgs joprojām stāv šeit, vienā no tempļa telpām.

1936., 1939. un 1964. gadā tika atklāts Jaroslava sarkofāgs. vēstures pētījumi. Saskaņā ar autopsijas rezultātiem 1939. gadā padomju antropologs Mihails Gerasimovs izveidoja skulpturālu prinča portretu, kura augums tika noteikts 175 centimetri. Tika konstatēts, ka Jaroslavs klibo pēc ievainojuma vienā no kaujām: kņaza labā kāja bija garāka par kreiso.

2009. gada 10. septembrī ukraiņu antropologi kārtējo reizi atvēra Jaroslava Gudrā sarkofāgu. Izrādījās, ka tajā ir tikai viens skelets - prinča Irinas sievas mirstīgās atliekas. Žurnālistu veiktās izmeklēšanas gaitā tika noskaidrots, ka 1943. gadā kņaza mirstīgās atliekas tika izvestas no Kijevas un šodien, iespējams, atrodas ASV Ukrainas pareizticīgās baznīcas rīcībā, kas atrodas Ukrainas jurisdikcijā. Konstantinopoles patriarhs.

Manam valsts darbība Jaroslavs tautā saņēma Gudro segvārdu. Princis bija augsti izglītots cilvēks, kurš runāja piecās svešvalodās. Viņš savāca bagātāko bibliotēku, kuru pirms nāves pārveda uz Svētās Sofijas katedrāli; organizēja Krievijā regulāru valsts hroniku; prinča galmā strādāja krievu un ārvalstu speciālistu grupa, kas nodarbojās ar Eiropas un Bizantijas grāmatu un mācību grāmatu tulkošanu krievu valodā.

Princis atvēra skolas visā valstī, pateicoties kurām lasītprasme ātri izplatījās vienkāršo cilvēku vidū. Novgorodā viņš nodibināja pirmo skolu zēniem, kuri šeit tika apmācīti valsts darbībai.

Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā Krievija sasniedza savu maksimumu, tika atzīta par līdzvērtīgu Bizantijas un Eiropas varā un kultūras un ekonomiskās attīstības līmenī, kā arī veiksmīgi atvairīja visus ārējās agresijas un politiskā spiediena mēģinājumus no kaimiņvalstīm.

Jaroslava Gudrā Krievu vadībā pareizticīgo baznīca pirmo reizi vadīja slāvu izcelsmes patriarhs - Hilarions. Tas nozīmēja Bizantijas baznīcas ietekmes beigas Veckrievijas valsts teritorijā. Pats princis jau tika saukts par "karali", par ko liecina svinīgais uzraksts uz viņa sarkofāga: "par mūsu karaļa atpūtu".

Liekot tuvu Peipusa ezers Jurjevas pilsēta (Tartu), Jaroslavs tādējādi nodrošināja Krievijas pozīcijas Baltijas valstīs, kas nodrošināja Krievijai piekļuvi Baltijas jūrai. 1035. gadā pēc brāļa Mstislava nāves, kuram piederēja Austrumkrievijas zemes, Jaroslavs beidzot kļuva par Veckrievijas valsts suverēnu valdnieku.

Kijevas Zelta vārti

Kijeva, kas tika uzcelta Jaroslava vadībā ar akmens kambariem un baznīcām, konkurēja ar Konstantinopoli skaistumā un starptautiskajā prestižā. Pilsētā bija ap 400 pareizticīgo baznīcu un 8 tirgi, un galveno ieeju Krievijas galvaspilsētā rotāja Zelta vārti, kas celti pēc Konstantinopoles parauga.

NORMANŅA TEORIJA - Eiropas vēsturnieku un politiķu radītā teorija, saskaņā ar kuru Krievijas valsts spēks un diženums tiek skaidrots ar to, ka tās dibinātāji ir uz Krieviju aicināti Eiropas (Skandināvijas) prinči, kas it kā likuši pamatus. Krievijas valsts pēc Eiropas modeļiem.

Šādu dažu ārzemju "teorētiķu" izteikumu mērķis ir vēlme pazemot mūsu valsti, piedēvējot sev tās radīšanu. Arī šodien Eiropa nevar saprast, ka Krievijas spēks slēpjas nevis carā, bet krievu tautā - viņu gudrībā, izturībā un ziedošanā dzimtajai zemei.

Pirmo reizi tēzi par varangiešu izcelsmi no Zviedrijas un viņu galveno lomu Krievijas valsts veidošanā sarakstē ar Ivanu Bargo izvirzīja Zviedrijas karalis Johans III. Šī apgalvojuma iemesls bija Zviedrijas sakāve Livonijas karā (1558-1583) un mēģinājums attaisnot šo kaunu, Krievijas armijas panākumus attiecinot uz vikingu iedzimto ietekmi.

Normāņu teorija kļuva plaši izplatīta Krievijā 18. gadsimta pirmajā pusē, pateicoties darbā uzaicināto personu aktivitātēm. Krievijas akadēmija vācu zinātnieku zinātnes - G.Z. Bayer, G.F. Millers, Strube de Pyrmont un A.L. Šlozers.

Šai teorijai nekavējoties iebilda lielais krievu enciklopēdists, rakstnieks un zinātnieks - Mihails Vasiļjevičs Lomonosovs (1711 - 1765). Jau toreiz viņš uzsvēra, ka uz Krieviju izsauktie varangieši - Ruriks, Truvors un Sineuss - ir Krievijas princeses dēli un Novgorodas kņaza Gostomisla mazbērni.

Tāpēc Gostomisls izvēlējās viņus par saviem mantiniekiem: viņi nesa sevī krievu asinis, viņus audzināja krieviete, labi zināja krievu valodu un slāvu paražas. Un, kā redzam, Novgorodas princis savā izvēlē nav kļūdījies. Ruriks un Oļegs, Igors un Svjatoslavs, kā arī visi viņu nākamie pēcnācēji uzticīgi kalpoja mūsu tautai.

Nejauši, vairākus gadsimtus vēlāk, O rakstot krievu prinču dzīvi, metropolīts Hilarions pareizi teica: "Viņi nebija valdnieki sliktā valstī, bet gan Krievijā, kuru pazīst un dzird visos zemes galos."

Lolosim savu lielo senču mantojumu - gaišo un skaisto Krievu zemi, kā to loloja Oļegs un Igors, Svjatoslavs un Vladimirs, kā Krievijas kņazs Jaroslavs Gudrais mīlēja mūsu Dzimteni un vairoja tās cieņu!

PASAKA PAR LAIKA GADU

Milzīgs skaits krievu hroniku interpretāciju un lasījumu liek mums visu uzreiz noraidīt, vākt tukšus faktus un uz to pamata no jauna veidot notikušo notikumu loģisku versiju. Lai izveidotu versiju uz cita pamata, mēs izmantojam pārbaudīto dedukcijas metodi, ar kuru Arturs Konans Doils tik ļoti aizrāva pasauli. Tās princips ir vienkāršs: satiekot cilvēku ar nepāra ziedu skaitu, nevar noteikt, vai viņš dodas uz randiņu, teātri vai ciemos. Bet, ja pamanīsi viņa rokās kūku, tad šaubas pazudīs. Citas detaļas var norādīt, kam, kur, cik ilgi un kādā gadījumā pētāmais objekts pārvietojas. Fakts, motivācija, cēloņsakarība - tas ir nepieciešamais komplekts, kas būs nepieciešams, lai atjaunotu mūsu apmākušo sākotnējo vēsturi. Mēs izpētīsim raksturīgās detaļas.

Kā galveno avotu mēs ņemsim, kā paredzēts, "Pagājušo gadu stāstu", ko veidojis Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors. Viņš izmantoja agrākās hronikas un velves, visu vispārināja un sasaistīja notikumus ar gada režģi. Pēc Nestora PVL rakstīja vēl divi hronisti, bet tik tālu netiksim - tur viss ir detalizēti, saprotami un loģiski. Ērtības labad mēs Nestoru sauksim par grāmatas “Pagājušo gadu pasaka” autoru. Ir saglabājušies vairāki annāļu saraksti - ņemsim vecāko - Lavrentijevski (1377), kas šo nosaukumu ieguvis ar rakstnieka vārdu. Mums pietiks ar D.S.Lihačova adaptēto versiju. Izmeklēšanas princips ir šāds: kur PVL apraksti apstiprinās vai nu citos avotos, vai arheoloģiskiem datiem, vai loģikas, ņemsim par pamatu. Taču vispirms mēģināsim izsekot politiskajiem un ekonomiskajiem motīviem, kas attaisno annālēs aprakstīto notikumu loģiku.

Pirms sāku, es vēlos norādīt uz dažām svarīgām detaļām. Tā kā tajos laikos nebija televīzijas, cilvēki domāja ar savu galvu un bija daudz tālredzīgāki nekā mūsdienu. Sarežģītie eksistences apstākļi nemitīgi stimulēja viņu smadzenes, un tas cilvēkus nepievīla – citādi mēs, pēcnācēji, vienkārši nepastāvētu. Tikai pateicoties mūsu senču saprātam un ieskatam, mēs mantojām viņu mantojumu. Attiecīgi izturēsimies pret viņiem – stulbu viņu vidū bija maz. Bet stulbie sanāca - kā gan bez viņiem!

Hronikas vēstījumi jāuzskata par līdzīgiem mūsdienu ziņu izlaidumu vēstījumiem - atbrauca valsts galva, nolēma, norādīja utt. Sīkāka informācija, kuras hronistam nav, mēģiniet iedomāties pats. Ja princis devās karā, tad sāka strādāt viss šis aparāts – no lopbarības sagādes, kuģu būvēšanas un no ieroču piegādātājiem līdz administratīvā centra izveidei iekarotajās teritorijās.

Slāvu teritorijā meža zonā ceļu (transporta artēriju) nebija - vēstījumi bija ūdens. Ceļojums ūdens transports bija mazāk energoietilpīgs un apgrūtinošs, salīdzinoši drošs, bet sezonāls. Ekonomiskās attīstības pamats, kā vienmēr, bija tirdzniecība. Jo tālāk tirgotāji kāpa, jo lielāka izrādījās viņu peļņa. Tirdzniecības karavāna varētu būt vairāk nekā tūkstotis cilvēku un vairāki desmiti kuģu. Tirgotāji patstāvīgi aizstāvēja savas preces no laupīšanas uzbrukumiem un apvienojās veselās daļās. Aktīvi tika izmantots vergu darbs. Pasaulē tirgotāju pārvadāto preču pamatā bija āda, vilna, paklāji un kokvilnas audumi, ar zeltu izšūti audumi, zīds, kosmētika, militārais aprīkojums, zelts un sudrabs, pusdārgakmeņi un stikla trauki, porcelāna un metāla trauki, lakas izstrādājumi. , tēja, rīsi, sāls. , garšvielas, zirgi, medību suņi un putni. Bija arī visdārgākā prece – vergi.

Ja neiebilstat, sāksim. Vispirms meklēsim senās Krievijas valsts rašanās motīvus. Mēģināsim meklēt kādā ģeogrāfiskā vietā. Un, kamēr zinātāji rakās arvien dziļāk arhīvos, mēs, gluži pretēji, centīsimies pacelties pēc iespējas augstāk un paskatīties uz Krievijas vēstures sākumu no putna lidojuma.

Paskatieties vērīgi kartē - tirgotāju karavānu ceļā pa Zīda ceļu no Vidusāzijas uz Eiropu 9. gadsimtā tas kļūst nemierīgs: kļuvušas biežākas laupīšanas un kari, kas nozīmē, ka pieaug nodokļi. Reģiona nemiera cēlonis ir ekonomiskie – tirdzniecības ceļi no Āzijas uz Eiropu un kontrole pār tiem. Arābu iekarojumus aizstāj nemitīgi strīdi starp šiītiem un sunnītiem, kas noved reģionu pie sadrumstalotības un pilsoņu nesaskaņām. Šajā cīņā savas ekonomiskās intereses aizstāv arī romiešu impērija (Bizantijas impērija).

Tirgotāji satraukumā: kā tirgoties, kā nepazaudēt preces un superpeļņu (transkontinentālā tirdzniecība atnesa līdz 1500% peļņu)? Vai jūs varat ietaupīt uz pieskaitāmajām izmaksām? Vēlreiz apskatiet karti un meklējiet alternatīvus maršrutus no Vidusāzijas uz Eiropu. Iesaku meklēt ūdensceļus - ceļot ar kuģi ir izdevīgāk, drošāk, ātrāk. Tirgotājiem ir tikai plusi: nav problēmu ar iepakotu dzīvniekiem, lielāka nestspēja, tiek ietaupīts laiks un nauda stāvvietās, vergi neizklīst, samazināts risks saslimt ar slimībām.

Rīsi. 1. Upju maršrutu un cilšu apmetņu karte

Ceru, ka jums izdevās redzēt pāris maršrutus, un mēs varam salīdzināt savus rezultātus. Maršruti sāksies no Kaspijas jūras dienvidaustrumu krasta un tālāk cauri Hazārijai gar Kumu, tad Kubanu līdz Melnajai jūrai, no turienes pa Donavu līdz Franku impērijai vai gar Dņestru līdz Rietumbugai, tad uz Visla un Baltija. Cits maršruts - atkal cauri Hazārijai, bet pa Volgu līdz Beloozero un tālāk uz Ladogu un Somu līci. Ir vēl viens ceļš no Kaspijas jūras uz Baltiju - pa Volgu līdz Rževai, tad uz Rietumu Dvinu un Baltiju. Kāpēc es tik sīki pakavējos pie ūdens tirdzniecības ceļiem? Jā, jo visa sākotnējā Krievijas vēsture ir cieši saistīta ar cīņu par kontroli pār šīm "zelta vēnām". Tas ir diezgan salīdzināms ar mūsdienu ogļūdeņražu karu. Viduslaiku tirdzniecības ceļi tāpat kā mūsdienu gāzes un naftas cauruļvadi piepildīja budžetus. No šī viedokļa mēs centīsimies izpētīt primāros avotus.

Vārds Kijevas-Pečerskas Lavras hronista Nestora mūkam:

« 6360. gadā (852), indekss 15, kad Mihaels sāka valdīt, sāka saukt krievu zemi. Mēs par to uzzinājām, jo ​​šī karaļa vadībā Krievija ieradās Konstantinopolē, kā par to rakstīts Grieķijas annālēs. Tāpēc no šī brīža mēs sāksim un liksim skaitļus. “No Ādama līdz 2242. gada plūdiem un no plūdiem līdz Ābrahāmam 1000 un 82 gadi, un no Ābrahāma līdz Mozus izceļošanai 430 gadi, un no Mozus izceļošanas līdz Dāvidam 600 un 1 gads, un no Dāvida un no Zālamana valdīšanas sākums līdz Jeruzalemes gūstam 448 gadi "un no gūsta līdz Aleksandram 318 gadi, un no Aleksandra līdz Kristus dzimšanai 333 gadi un no Kristus dzimšanas līdz Konstantīnam 318 gadi, no Konstantīna līdz Miķelim šis 542 gadi." Un no pirmā Miķeļa valdīšanas gada līdz krievu prinča Oļega pirmajam valdīšanas gadam 29 gadi un no pirmā Oļega valdīšanas gada, kopš viņš sēdēja Kijevā, līdz pirmajam Igora gadam. , 31 gads, un no Igora pirmā gada līdz Svjatoslava pirmajam gadam 33 gadi un no Svjatoslavova pirmā gada līdz Jaropolkova pirmajam gadam 28 gadi; un Jaropolks valdīja 8 gadus, un Vladimirs valdīja 37 gadus, un Jaroslavs valdīja 40 gadus. Tādējādi no Svjatoslava nāves līdz Jaroslava nāvei 85 gadi; no Jaroslava nāves līdz Svjatopolka nāvei 60 gadi.

Gadā 6366 (858). Cars Mihaels ar karavīriem devās pie bulgāriem gar krastu un jūru. Bulgāri, redzēdami, ka nevar viņiem pretoties, lūdza kristīties un apsolīja pakļauties grieķiem. Karalis kristīja viņu princi un visus bojārus un noslēdza mieru ar bulgāriem.

Gadā 6367 (859). Varangieši no aizjūras iekasēja nodevas no čudiem un slāviem, un no Marijas un no Krivichi. Un hazāri paņēma no lauka, no ziemeļniekiem un no Vjatičiem sudraba monētu un vāveri no dūmiem.

Gadā 6370 (862). Viņi izdzina varangiešus pāri jūrai un nedeva viņiem nodevas, un sāka valdīt paši, un starp viņiem nebija patiesības, un klans nostājās pret klanu, un viņiem bija strīds un sāka cīnīties viens ar otru. Un viņi teica pie sevis: "Meklēsim princi, kas valdītu pār mums un tiesātu pēc taisnības." Un viņi devās pāri jūrai pie varangiešiem, uz Krieviju. Tos varangiešus sauca par rusiem, kā citus sauc par zviedriem, un citi ir normaņi un angļi, un vēl citi ir gotlandieši - kā šie. Krievi teica Čuds, Slovēņi, Kriviči un visi: “Mūsu zeme ir liela un bagāta, bet tajā nav kārtības. Nāc, valdi un valdi pār mums." Un tika ievēlēti trīs brāļi ar saviem klaniem, un viņi paņēma sev līdzi visu Krieviju, un viņi ieradās, un vecākais, Ruriks, sēdēja Novgorodā, bet otrs, Sineus, uz Beloozero, un trešais, Truvors, Izborskā. Un no tiem varangiešiem krievu zeme bija iesauka. Novgorodieši ir tie cilvēki no varangiešu ģimenes, un pirms tam viņi bija slovēņi. Divus gadus vēlāk Sineuss un viņa brālis Truvors nomira. Un viens Ruriks paņēma visu varu un sāka dalīt pilsētas saviem vīriem - Polocku tai, Rostovu tai, Beloozero citam. Varangieši šajās pilsētās ir nakhodniki, un pamatiedzīvotāji Novgorodā ir slovēņi, Polockā - Kriviči, Rostovā - Merja, Beloozero - visi, Muromā - Muroma, un Ruriks valdīja pār tiem visiem. Un viņam bija divi vīri, nevis viņa radinieki, bet bojāri, un viņi lūdza atvaļinājumu uz Cargradu ar saviem suņiem. Un viņi devās ceļā gar Dņepru un, braucot garām, ieraudzīja kalnā mazu pilsētu. Viņi jautāja: "Kam šī pilsēta ir?". Viņi atbildēja: "Trīs brāļi Kyi, Shchek un Khoriv uzcēla šo pilsētu un pazuda, un mēs šeit sēžam, viņu pēcnācēji un maksājam cieņu hazāriem." Askolds un Dirs palika šajā pilsētā, pulcēja daudzus varangiešus un sāka iegūt pļavu zemi. Ruriks valdīja Novgorodā».

Padomājiet tikai par to, kam Nestors liek ticēt: tirdzniecības pilsētas meklē vadītāju! Turklāt simtiem kilometru attālumā viena no otras (no Novgorodas līdz Belozerskai taisnā līnijā 400 km!) Vairākām tautām ir jāievieš kārtība starp tām. Oligarhiem vajag premjeru! Un tad galu galā nav kam maksāt nodokļus! Novgoroda ir tāda pati tirgotāju pilsēta kā Venēcija un pēkšņi aicina varangiešus, kuri jau vairākus gadu desmitus tur bailēs visu Eiropu! Un Novgorodas tirgotāji sauc viņus pie sevis! Sakārtot...

No viduslaiku hronikām zinām, kā šie vikingi, ēduši mušmires (trankvilizatorus), sakārtoja lietas Eiropā - 820. gadā Sēnas grīvā iekļuva vikingu vienība un izpostīja tās krastus. 832. gadā dāņu kuģu flotile gar Reinas pieteku sasniedza lielo Dorestades tirdzniecības centru Frīzijā un izlaupīja to. Vikingi katru gadu izpostīja Dorestadu līdz 837. gadam. 841. gadā normāņi uzkāpa pa Sēnu un aplaupīja Saint-Vandril-de-Fontenelle klosteri. 842. gadā skandināvi ieņēma Nanti. 844. gadā vikingu flote 100 kuģu sastāvā uzbruka Spānijas ziemeļu krastam, Lisabonai, Kadisai un Marokas ziemeļu krastam. 845. gadā dāņu laupītāja Ragnera flote ieņēma un sagrāva Parīzi. Tajā pašā 845. gadā normāņi atlaida Hamburgu. 859. gadā Bjorns Ironsaids 62 kuģu flotes priekšgalā izgāja cauri Gibraltāra šaurumam, izpostīja Marokas ziemeļu zemes, Francijas dienvidus un ar viesuļvētru izpostīja Itālijas Pizu, Mēnesi un Fiesoli. Tad skandināvu kuģi sasniedza Bizantijas robežas ... Arī slāviem no tiem nebija dzīvības.

Kā izrādījās, ne tikai veiksme pavadīja normānus uzbrukumos Eiropas pilsētām. Viņiem bija līdzdalībnieki. Vairākas reizes izdzīvojušie uzbrukumu liecinieki ziņoja, ka vikingi ieradušies tirgojošo karavānu aizsegā. Pilsētu iedzīvotāji vienkārši nebija gaidījuši tik zemisku uzbrukumu. Par to, kas apgādāja ziemeļu laupītājus ar kuģiem, mēs runāsim nedaudz vēlāk.

Un tik nervozā situācijā, izdzinušas varangiešu laupītājus, slāvu tirgotāju pilsētas nolēma viņus atkal aicināt “attaisnoties”! Karamzins izteica šaubas par Kijevas-Pečerskas lavras mūka iesniegto versiju:

« Krievijas vēstures sākums mums piedāvā pārsteidzošu un gandrīz nepārspējamu gadījumu annālēs. Slāvi brīvprātīgi iznīcina savu seno varu un pieprasa suverēnus no varangiešiem, kuri bija viņu ienaidnieki. Visur stipro zobens vai ambiciozo viltība ieviesa autokrātiju (jo tautas gribēja likumus, bet baidījās no gūsta): Krievijā tā tika izveidota ar vispārēju pilsoņu piekrišanu: tā stāsta mūsu hroniķis....»

Starp citu, Bizantijas imperators Konstantīns Porfirogenīts savā esejā “Par impērijas pārvaldību”, kas sastādīts 948.–952. varam lasīt stāstu par to, kā slāvu tirdzniecības pilsētai - Venēcijai "sakārtot lietas" piedāvāja pilnīgi civilizēts Eiropas monarhs:

« Kad karalis Pepins ar lielu spēcīgu armiju nāca pret venēciešiem, viņš pārsedza pāreju, kas veda no sauszemes uz Venēcijas salām, vietā, ko sauc par Aivolu. Tāpēc venēcieši, redzot, ka karalis Pepins nāk pretī ar savu armiju un ka viņš plāno ar zirgiem kuģot uz Madamavkas salu (šī sala atrodas netālu no cietzemes), metot rāmjus, nobloķēja visu pāreju. Reiz neaktīva karaļa Pepina armija (jo viņš nevarēja tos nogādāt citur) sešus mēnešus stāvēja pretī venēciešiem uz sauszemes, cīnoties ar viņiem katru dienu. Kamēr venēcieši uzkāpa uz saviem kuģiem un iekārtojās aiz ieskicētajiem rāmjiem, karalis Pepins ar savu armiju stāvēja Venetikas jūrmalā, cīnīdamies ar lokiem un stropēm, neļaujot viņiem pāriet uz salu. Tātad, neko nesasniedzis, karalis Pepins paziņoja venēciešiem: "Esiet zem manas rokas un aizsardzībā, jo jūs nākat no manas valsts un valsts." Bet venēcieši viņam iebilda: "Mēs gribam būt romiešu Bazilika vergi, nevis jūsu." Tomēr, mudināti no nepatikšanām, kas viņus pārņēma jau ilgu laiku, venēcieši noslēdza miera līgumu ar karali Pepinu ar nosacījumu, ka ar viņu tiks samaksāts liels pakts. Bet kopš tā laika pakts ar katru gadu samazinās, lai gan tas ir spēkā līdz mūsdienām. Par venēciešiem Itālijas karalistes jeb Papijas valdniekam maksā vieglu nodevu 36 litru apmērā. Tādējādi beidzās karš starp frankiem un venēciešiem. Kad ļaudis sāka bēgt uz Venēciju un te krāties, tā ka pulcējās daudz cilvēku, viņi pasludināja par hercogu pār sevi cilvēku, kurš muižniecībā pārspēj pārējos. Pirmā duka parādījās viņu vidū, pirms karalis Pepins devās pret viņiem. Dukats tajā laikā atradās vietā ar nosaukumu "Civitanuva", kas nozīmē "Jaunais cietoksnis". Bet tā kā nosauktā saliņa atrodas tuvu zemei, ar kopīgs risinājums viņi pārveda dukātu uz citu salu, uz kuras tas joprojām atrodas, jo tas ir tik tālu no zemes, cik jūs varat redzēt cilvēku sēžot zirgā».

Šeit ir šāds stāsts. Diezgan reāli tirdzniecības pilsētai, tā teikt, normāla, adekvāta reakcija. Kas mums ir? "Nāc valdīt un valdīt pār mums." Un abi vīri “nav viņa radinieki, bet bojāri”, Askolds un Dirs kopumā devās simtiem jūdžu attālumā uz Kijevu, un arī tur viņus uzņēma atplestām rokām. Bija pat koncepcija Kijevas Rus- spēcīgs sabiedrības izglītošana kurš uzdrošinājās uzbrukt Bizantijas impērijai:

« Gadā 6374 (866). Askolds un Dirs devās karā pret grieķiem un ieradās pie viņiem Miķeļa valdīšanas 14. gadā. Cars tobrīd bija karagājienā pret agariem, bija jau sasniedzis Melno upi, kad eparhs viņam atsūtīja ziņas, ka Krievija soļo pret Cargradu, un cars atgriezās. Tas pats iegāja galmā, nogalināja daudzus kristiešus un ar divsimt kuģiem aplenca Tsar-gradu. Karalis ar grūtībām iegāja pilsētā un visu nakti lūdzās kopā ar patriarhu Fotiju Blahernas Dievmātes baznīcā, un viņi ar dziesmām iznesa Svētās Dievmātes dievišķo tērpu un iemērc to jūrā. stāvs. Tobrīd valdīja klusums un jūra bija mierīga, bet tad pēkšņi sacēlās vētra ar vēju un atkal sacēlās milzīgi viļņi, kas izkaisīja bezdievīgo krievu kuģus un izskaloja tos krastā un salauza, tā ka maz no tiem. izdevās izvairīties no šīs katastrofas un atgriezties mājās».

Uzbrukums patiešām notika 860. gadā, kā mēs uzzinām no Bizantijas avotiem. 860. gada 18. jūnijā krievi Askolda vadībā izpostīja Romas galvaspilsētas apkaimi, un Konstantinopoles patriarhs Fotijs Svētās Sofijas katedrālē jautāja:

« Kas tas? Kāds trieciens un dusmas ir tik smags un pārsteidzošs? No kurienes radās šis ziemeļnieciskais un briesmīgais pērkona negaiss? Kādi sablīvēti kaislību mākoņi un kādas spēcīgas likteņu sadursmes aizdedzināja pret mums šo neizturamo zibeni?.. Kur tagad ir Kristu mīlošais imperators? Kur ir armija? Kur ir ieroči, transportlīdzekļi, militārie padomi un piederumi? Vai tas nebija citu barbaru iebrukums, kas viņus aizveda un visu to pievilka? .. Cilvēki pameta ziemeļu valsti, it kā steidzoties uz citu Jeruzalemi, un ciltis pacēlās no zemes galiem, turot rokās. loks un šķēps. Viņi ir nežēlīgi un nežēlīgi; viņu balss rūc kā jūra; mēs dzirdējām ziņas par viņiem vai, pareizāk sakot, redzējām viņu milzīgo izskatu, un mūsu rokas nolaidās ... Negaidītais barbaru iebrukums nedeva laiku baumām to paziņot, lai varētu kaut ko izdomāt drošībai. Neej laukā un neej pa ceļu, jo zobens ir uz visām pusēm».

No grāmatas Domongolian Rus 5.-13. gadsimta annālēs. autors Gudzs-Markovs Aleksejs Viktorovičs

"Pagājušo gadu stāsts" "Pagājušo gadu stāsts" sāk stāstīt notikumus no 852. gada. Saskaņā ar 859. gadu "Tale" vēsta, ka vikingi un hazāri ņēmuši cieņu no atsevišķām slāvu aliansēm Austrumeiropā. Saskaņā ar 862. gadu varangieši tika trimdā uz ārzemēm un apmēram liegt viņiem cieņu. Un zem tā paša 862

No grāmatas Rus, kas bija-2. Alternatīva vēstures versija autors Maksimovs Alberts Vasiļjevičs

PASAKA PAR LAIKA GADU

No grāmatas Senie slāvi, I-X gadsimts [Noslēpumaini un aizraujoši stāsti par slāvu pasauli] autors Solovjovs Vladimirs Mihailovičs

Stāsts par pagājušajiem gadiem Sāksim šo stāstu.Slāvi apsēdās pie Donavas, kur tagad zeme ir ungāru un bulgāru. Un no tiem slāviem slāvi izklīda pa visu zemi un sāka saukties pēc vietām, kur viņi apmetās. Tad daži atnāca un apsēdās upē, vārdā Morava, un tos sauca par morāviešiem, un

No grāmatas "Pagājušo gadu stāsts" kā vēstures avots autors Ņikitins Andrejs Leonidovičs

"Pagājušo gadu stāsts" kā vēstures avots

autors Jegorovs Vladimirs Borisovičs

1. nodaļa LASĪJUMS "PASAKA PAR LAIKA GADU"

No grāmatas Vecā krievu literatūra. 18. gadsimta literatūra autors Prutskovs N I

3.Senā hronika. Austrumslāvu cilšu stāsts par pagājušajiem gadiem "Vēsturiskā atmiņa" sniedzās vairākus gadsimtus dziļi: no paaudzes paaudzē tika nodotas tradīcijas un leģendas par slāvu cilšu apmešanos, par slāvu sadursmēm ar avariem.

No grāmatas Krievijas patiesā vēsture. Amatiera piezīmes [ar ilustrācijām] autors Guts Aleksandrs Konstantinovičs

Pagājušo gadu stāsts Galvenais senās Krievijas vēstures rakstīšanas avots ir hronika vai, pareizāk sakot, gadskārtējais kods ar nosaukumu "Pagājušo gadu stāsts, Fedosijevas alu klostera Černorizets, no kurienes nāca krievu zeme, un kurš tajā startēja pirmais

No grāmatas X-XIII gadsimta krievu hronikas un hronisti. autors Toločko Petrs Petrovičs

3. "Pagājušo gadu stāsts" Spilgts senkrievu hronikas rakstīšanas piemineklis XI beigu beigās - agrs. 12. gadsimts ir stāsts par pagājušajiem gadiem. Tas ir hronikas kods, kas absorbējis ne tikai visu iepriekšējo pieredzi vēstures zināšanas Krievija, bet arī Eiropas sasniegumi

No grāmatas No hiperborejas uz Krieviju. Slāvu netradicionālā vēsture autors Markovs vācietis

Kad tika uzrakstīts stāsts par pagājušajiem gadiem un kas to rediģēja? Mēs visi skolā mācījāmies stāstu par pagājušajiem gadiem. Bet hronists-mūks Nestors aptvēra vēsturi, lai iepriecinātu Kijevas prinčus, paaugstinot vietējo dinastiju un noniecinot Novgorodas lomu, un viņa apraksts ir jāuztver

No grāmatas Krievijas vēstures hronoloģija. Krievija un pasaule autors Aņisimovs Jevgeņijs Viktorovičs

1113 "Pagājušo gadu stāsts" Kijevā hronikas sāka rakstīt jau Olgas un Svjatoslava laikā. Jaroslava Gudrā vadībā 1037.-1039. Svētās Sofijas katedrāle kļuva par hronistu-mūku darba centru. Mūki paņēma vecās hronikas un samazināja tās līdz jaunam izdevumam, ko papildināja ar savu

No grāmatas Pirmspetrīnas Krievija. vēsturiskie portreti. autors Fjodorova Olga Petrovna

LAIKA GADU PASAKA (fragmenti) TRADĪCIJA PAR APUSTULA ANDREJA CIETOŠANĀS KRIEVIJAS ZEME ... Kad Andrejs (46) mācīja Sinopā (47) un ieradās Korsunā (48), viņš uzzināja, ka netālu no Korsunas atradās KRIEVIJAS mute. Dņepru un Romu, un aizkuģoja uz Dņepras grīvu un no turienes devās ceļā

No grāmatas Nebija "Joga"! Rietumu intelektuālā novirzīšanās autors Sarbučovs Mihails Mihailovičs

Lasa "Pagājušo gadu stāstu" Princis Dunduks sēž Zinātņu akadēmijā. Saka, ka tāds gods Dundukam neder; Kāpēc viņš sēž? Jo nu... bet ir. A. Puškins, 1835 Viens no slavenākajiem dokumentiem, uz ko atsaucas "jūga" piekritēji, ir "Pastāsts par pagājušajiem gadiem".

No grāmatas Krievu patiesība. Harta. Mācīšana [kompilācija] autors Monomahs Vladimirs

1.pielikums. PASAKA PAR GADU GADU Ievads Vladimira Monomaha "Instrukcija" ir valsts nozīmes vēstures un literatūras piemineklis, sena krievu tēva pamācība bērniem, kas saglabā savu nezūdošo nozīmi arī mūsdienās, deviņsimtajā gadadienā.

No grāmatas Pie Krievijas pirmsākumiem: starp varangiešiem un grieķiem autors Jegorovs Vladimirs Borisovičs

1. nodaļa, lasot stāstu par pagājušajiem gadiem

No grāmatas Avotu pētījumi autors Autoru komanda

1.1.2. Stāsts par pagājušajiem gadiem un velves, kas bija pirms tās. Senkrievu hronikas rakstīšanas sākums ir saistīts ar stabilu tekstu, kas aizsāk lielāko daļu līdz mūsdienām nonākušo annastisko velvju. Atsevišķu viņa sarakstu nav. Dažos vēlāk

No grāmatas Politisko un juridisko doktrīnu vēsture: mācību grāmata universitātēm autors Autoru komanda