Bizantijas impērija un Austrumu kristīgā pasaule. Bizantijas impērija un Austrumu kristīgā pasaule Austrumu kristīgā pasaule Bizantijas impērija
Abstrakts par tēmu:
Bizantijas impērija un
Austrumu kristīgā pasaule.
Pabeidza: Kuštukovs A.A.
Pārbaudīja: Tsybzhitova A.B.
3. ievads
Bizantijas vēsture 4
Sadalījums Austrumromas un Rietumromas impērijās 4
Neatkarīgas Bizantijas izveidošanās 4
Justiniāna dinastija 5
Jaunas dinastijas sākums un impērijas nostiprināšanās 7
Izauru dinastija 7
IX-XI gadsimts 8
XII-XIII gadsimts 10
Turcijas iebrukums. Bizantijas krišana 11
Bizantijas kultūra 14
Kristietības veidošanās
kā filozofiski reliģiska sistēma 14
Augstākās varas laiks un
kultūras attīstības augstākais punkts. astoņpadsmit
24. secinājums
Literatūra 25
Ievads.
Savā esejā es vēlētos runāt par Bizantiju. Bizantijas impērija (Romas impērija, 476-1453) - Austrumromas impērija. Nosaukums "Bizantijas impērija" (pēc Bizantijas pilsētas, kuras vietā 4. gadsimta sākumā Romas imperators Konstantīns Lielais nodibināja Konstantinopoli), valsts saņēma Rietumeiropas vēsturnieku rakstos pēc tās krišanas. Paši bizantieši sevi sauca par romiešiem - grieķu valodā "romieši", bet viņu valsts - "romieši". Rietumu avoti Bizantijas impēriju dēvē arī par Rumāniju. Lielu daļu tās vēstures daudzi tās Rietumu laikabiedri to sauca par "grieķu impēriju", jo tajā dominē grieķu iedzīvotāji un kultūra. Senajā Krievijā to parasti sauca arī par "grieķu karalisti." Bizantija sniedza lielu ieguldījumu kultūras attīstībā viduslaikos Eiropā. Pasaules kultūras vēsturē Bizantijai ir īpaša, ievērojama vieta. Mākslinieciskajā jaunradē Bizantija piešķīra viduslaiku pasaulei augstus literatūras un mākslas tēlus, kas izcēlās ar formu cēlu eleganci, figurālu domas redzējumu, estētiskās domāšanas izsmalcinātību un filozofiskās domas dziļumu. Ar izteiksmīguma un dziļa garīguma spēku Bizantija daudzus gadsimtus bija priekšā visām viduslaiku Eiropas valstīm. Grieķu-romiešu pasaules un hellēnistisko Austrumu tiešā pēctece Bizantija vienmēr ir palikusi unikālas un patiesi izcilas kultūras centrs.
Bizantijas vēsture. Sadalījums Austrumu un Rietumromas impērijās
Sadalījums Austrumromas un Rietumromas impērijā. 330. gadā Romas imperators Konstantīns Lielais pasludināja Bizantijas pilsētu par savu galvaspilsētu, pārdēvējot to par Konstantinopoli.Nepieciešamību pārcelt galvaspilsētu, pirmkārt, radīja Romas attālums no saspringtajām impērijas austrumu un ziemeļaustrumu robežām. Aizsardzību no Konstantinopoles bija iespējams organizēt daudz ātrāk un efektīvāk nekā no Romas. Romas impērijas galīgā sadalīšana austrumos un rietumos notika pēc Teodosija Lielā nāves 395. gadā. Galvenā atšķirība starp Bizantiju un Rietumromas impēriju bija grieķu kultūras pārsvars tās teritorijā. Atšķirības pieauga, un divu gadsimtu laikā valsts beidzot ieguva savu individuālo izskatu.
Neatkarīgās Bizantijas veidošanās
Bizantijas kā neatkarīgas valsts veidošanās attiecināma uz 330.-518.gadu. Šajā periodā caur Donavas un Reinas robežām Romas teritorijā iekļuva daudzas barbaru, galvenokārt ģermāņu ciltis. Dažas bija nelielas kolonistu grupas, kuras piesaistīja impērijas drošība un labklājība, savukārt citas uzsāka militāras kampaņas pret Bizantiju, un drīz vien viņu spiediens kļuva neapturams. Izmantojot Romas vājumu, vācieši pārgāja no reidiem uz zemes sagrābšanu, un 476. gadā tika gāzts pēdējais Rietumromas impērijas imperators. Situācija austrumos bija ne mazāk grūta, un līdzīgas beigas varēja sagaidīt pēc vestgotu uzvaras 378. slavenā kauja netālu no Adrianopoles tika nogalināts imperators Valens un karalis Alariks izpostīja visu Grieķiju. Bet drīz Alariks devās uz rietumiem - uz Spāniju un Galliju, kur goti nodibināja savu valsti, un briesmas no viņu puses Bizantijai pārgāja. 441. gadā gotus nomainīja huņņi. Attila vairākas reizes sāka karu, vai arī tikai ar lielu nodevu izdevās novērst viņa turpmākos uzbrukumus. Nāciju kaujā 451. gadā Attila tika sakauts, un viņa valsts drīz sabruka. 5. gadsimta otrajā pusē briesmas nāca no ostrogotiem – Teodoriks izpostīja Maķedoniju, apdraudēja Konstantinopoli, taču viņš devās arī uz rietumiem, iekarojot Itāliju un nodibinot savu valsti uz Romas drupām. Spēcīgi destabilizēja situāciju valstī un daudzas kristiešu ķecerības - ariānisms, nestoriānisms, monofizītisms. Kamēr Rietumos pāvesti, sākot ar Leo Lielo (440-461), apgalvoja pāvesta monarhiju, austrumos Aleksandrijas patriarhi, īpaši Kirils (422-444) un Dioskors (444-451), mēģināja izveidot pāvesta monarhiju. pāvesta tronis Aleksandrijā. Turklāt šo satricinājumu rezultātā parādījās vecas nacionālās nesaskaņas un joprojām sīkstas separātisma tendences; tādējādi politiskās intereses un mērķi bija cieši saistīti ar reliģisko konfliktu. Kopš 502. gada persieši atsāka uzbrukumu austrumos, slāvi un avāri sāka reidus uz dienvidiem no Donavas. Iekšējie nemieri sasniedza galējās robežas, galvaspilsētā norisinājās saspringta cīņa starp partijām "zaļo" un "zilo" (pēc komandas ratu krāsām). Visbeidzot, spēcīgā romiešu tradīciju atmiņa, kas atbalstīja ideju par nepieciešamību pēc romiešu pasaules vienotības, pastāvīgi pievērsa prātus Rietumiem. Lai izkļūtu no šī nestabilitātes stāvokļa, bija nepieciešama spēcīga roka, skaidra politika ar precīziem un noteiktiem plāniem. Līdz 550. gadam Justiniānam es īstenoju šādu politiku.
Justiniāna dinastija.
V
Jaunas dinastijas sākums un impērijas nostiprināšanās.
610. gadā Kartāgiešu eksarha Heraklija dēls gāza imperatoru Fokasu un nodibināja jaunu dinastiju, kas izrādījās spējīga izturēt valstij draudošās briesmas. Tas bija viens no grūtākajiem periodiem Bizantijas vēsturē - persieši iekaroja Ēģipti un apdraudēja Konstantinopoli, avāri, slāvi un langobardi uzbruka robežām no visām pusēm.atmet visus iekarojumus un noslēdz mieru. Taču abu pušu smagais nogurums šajā karā sagatavoja labvēlīgu augsni arābu iekarojumiem. 634. gadā kalifs Omārs iebruka Sīrijā, nākamajos 40 gados tika zaudēta Ēģipte, Ziemeļāfrika, Sīrija, Palestīna, Augšmezopotāmija, un nereti šo apgabalu iedzīvotāji, karu novārdzinātie, uzskatīja arābus, kuri sākumā ievērojami samazināja nodokļus, par saviem. atbrīvotāji. Arābi izveidoja floti un pat aplenca Konstantinopoli. Bet jaunais imperators Konstantīns IV Pogonats (668-685) viņu uzbrukumu atvairīja. Neskatoties uz piecus gadus ilgušo Konstantinopoles aplenkumu (673-678) pa sauszemi un jūru, arābi to nevarēja ieņemt. Grieķijas flote, kurai pārākumu bija devusi nesenais "grieķu uguns" izgudrojums, piespieda musulmaņu eskadras atkāpties un sakāva tos Sīlejas ūdeņos. Uz sauszemes kalifāta karaspēks tika sakauts Āzijā. No šīs krīzes impērija kļuva vienotāka un monolītāka, tās nacionālais sastāvs kļuva viendabīgāks, reliģiskās atšķirības pārsvarā kļuva par pagātni, jo monofizītisms un ariānisms kļuva par galveno izplatību Ēģiptē un Ziemeļāfrikā, kuras tagad ir zudušas. Līdz 7. gadsimta beigām Bizantijas teritorija bija ne vairāk kā trešdaļa no Justiniāna varas. Tās kodolu veidoja zemes, kurās dzīvoja grieķi vai hellenizētas ciltis, kuras runāja grieķu valodā. 7. gadsimtā pārvaldībā tika veiktas būtiskas reformas - eparhiju un eksarhātu vietā impērija tika sadalīta stratēģiem pakārtotās tēmās.Jaunais valsts nacionālais sastāvs noveda pie tā, ka grieķu valoda kļuva oficiāla. Pārvaldē vecie latīņu nosaukumi vai nu pazūd, vai helenizējas, un to vietu ieņem jauni nosaukumi - logotēti, stratēģi, eparhi, drungaria. Armijā, kurā dominē Āzijas un armēņu elementi, grieķu valoda kļūst par valodu, kurā tiek dotas pavēles. Un, lai gan Bizantijas impērija pirms tam pēdējā diena tomēr joprojām tika saukta par Romas impēriju, Latīņu valoda nelietojami.
Izauru dinastija
VIII gadsimta sākumā pagaidu stabilizāciju atkal nomainīja virkne krīžu - kari ar bulgāriem, arābiem, nepārtrauktas sacelšanās... Visbeidzot, Leo Izaurietis, kurš kāpa tronī ar imperatora Leo III vārdu, izdevās. lai apturētu valsts sabrukumu un sagādāja arābiem izšķirošu sakāvi. Pēc pusgadsimta ilgas valdīšanas pirmie divi izaurieši padarīja impēriju bagātu un pārtikušu, neskatoties uz mēri, kas to izpostīja 747. gadā, un par spīti ikonoklasma izraisītajiem nemieriem. Izauru dinastijas imperatoru atbalstu ikonoklasmam izraisīja gan reliģiski, gan politiski faktori.Daudzi bizantieši 8.gadsimta sākumā bija neapmierināti ar pārmērīgo māņticību un it īpaši ikonu pielūgšanu, ticību to brīnumainajām īpašībām. , cilvēka darbu un interešu apvienojums. Tajā pašā laikā imperatori centās ierobežot baznīcas pieaugošo spēku. Turklāt, atsakoties godināt ikonas, Isaūrijas imperatori cerēja tuvoties arābiem, kuri attēlus neatpazina. Ikonoklasma politika izraisīja strīdus un nemierus, vienlaikus stiprinot šķelšanos attiecībās ar Romas baznīcu. Ikonu godināšanas atjaunošana notika tikai 8. gadsimta beigās, pateicoties ķeizarienei Irinai, pirmajai ķeizarienei, bet jau 9. gadsimta sākumā tika turpināta ikonoklasma politika.
800. gadā Kārlis Lielais paziņoja par Rietumromas impērijas atjaunošanu, kas Bizantijai bija jūtīgs pazemojums. Tajā pašā laikā Bagdādes kalifāts pastiprināja uzbrukumu austrumos. Imperators Leo V Armēnis (813-820) un divi Frīgu dinastijas imperatori - Mihaels II (820-829) un Teofils (829-842) - atsāka ikonoklasma politiku. Atkal trīsdesmit gadus impērija atradās nemieru varā. 812. gada līgums, kas Kārlim Lielajam atzina imperatora titulu, nozīmēja nopietnus teritoriālos zaudējumus Itālijā, kur Bizantija paturēja tikai Venēciju un zemes pussalas dienvidos. Karš ar arābiem, kas tika atsākts 804. gadā, noveda pie divām nopietnām sakāvēm: Krētas salas sagrābšana musulmaņu pirātiem (826), kas no šejienes gandrīz nesodīti sāka postīt Vidusjūras austrumu daļu, un Sicīlijas iekarošana Ziemeļāfrikas arābi (827), kuri 831. gadā ieņēma Palermo pilsētu.Bīstamības no bulgāriem bija īpaši lielas, jo hans Krums paplašināja savas impērijas robežas no Gem līdz Karpatiem. Nikefors mēģināja viņu sakaut, iebrūkot Bulgārijā, taču atpakaļceļā viņš tika sakauts un gāja bojā (811), un bulgāri, atkarojuši Adrianopoli, parādījās pie Konstantinopoles mūriem (813). Impēriju izglāba tikai Leo V uzvara Mesemvrijā (813). Nemieru periods beidzās 867. gadā ar Maķedonijas dinastijas nākšanu pie varas. Baziliks I Maķedonietis (867-886), Romāns Lekapins (919-944), Nicephorus Foka (963-969), Jānis Cimiskes (969-976), Baziliks II (976-1025) - imperatori un uzurpatori - nodrošināja Bizantiju ar 150 labklājības un varas gadi. Tika iekarota Bulgārija, Krēta, Dienviditālija, veiktas veiksmīgas militārās kampaņas pret arābiem dziļi Sīrijā. Impērijas robežas paplašinājās līdz Eifratai, un sfērā ienāca Tigra, Armēnija un Ibērijas Bizantijas ietekme, Džons Tzimisces sasniedza Jeruzalemi. IX-XI gadsimtā attiecības ar Kijevas Rus. Pēc Konstantinopoles aplenkuma, ko veica Kijevas princis Oļegs (907), Bizantija bija spiesta noslēgt tirdzniecības līgumu ar Krieviju, kas veicināja tirdzniecības attīstību pa lielo ceļu no "varangiešiem līdz grieķiem". 10. gadsimta beigās Bizantija cīnījās ar Krieviju (Kijevas princis Svjatoslavs Igorevičs) par Bulgāriju un uzvarēja. Kijevas kņaza Vladimira Svjatoslaviča vadībā tika noslēgta alianse starp Bizantiju un Kijevas Krieviju. Baziliks II apprecēja savu māsu Annu Kijevas princis Vladimirs. 10. gadsimta beigās kristietība tika pārņemta no Bizantijas Krievijā saskaņā ar austrumu rituālu. 1019. gadā, iekarojot Bulgāriju, Armēniju un Ibēriju, Baziliks II ar lielu triumfu svinēja lielāko impērijas nostiprināšanos kopš laikiem pirms arābu iekarojumiem. Spožais finanšu stāvoklis un kultūras uzplaukums pabeidza attēlu. Taču tajā pašā laikā sāka parādīties arī pirmās vājuma pazīmes, kas izpaudās pastiprinātā feodālā sadrumstalotībā. Muižniecība, kas kontrolēja milzīgas teritorijas un resursus, bieži vien veiksmīgi pretojās centrālajai valdībai.Pagrimums sākās pēc Bazilika II nāves viņa brāļa Konstantīna VIII (1025-1028) un pēdējā meitu vadībā - vispirms Zojas vadībā. un viņas trīs secīgie vīri - Romāns III (1028-1034), Mihaels IV (1034-1041), Konstantīns Monomahs (1042-1054), ar kuru viņa dalīja troni (Zoja nomira 1050. gadā), un pēc tam Teodora vadībā (1054. 1056). Vājināšanās vēl krasāk izpaudās pēc Maķedonijas dinastijas beigām. Līdz 11. gadsimta vidum no austrumiem tuvojās galvenās briesmas – turki seldžuki. Militāra apvērsuma rezultātā tronī kāpa Īzaks Komnenoss (1057-1059), pēc viņa atteikšanās no troņa par imperatoru kļuva Konstantīns X Duka (1059-1067). Tad pie varas nāca Romāns IV Diogens (1067-1071), kuru gāza Mihaels VII Dukas (1071-1078); jaunas sacelšanās rezultātā kronis nonāca Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Šo laikā īss valda pieauga anarhija, iekšējā un ārējā krīze, no kuras cieta impērija, kļuva arvien smagāka. Itālija tika zaudēta līdz 11. gadsimta vidum normāņu uzbrukumā, taču galvenās briesmas draudēja no austrumiem - 1071. gadā romiešu IV Diogenu pie Manazkertas (Armēnija) sakāva turki seldžuki, un Bizantija nekad nespēja. lai atgūtos no šīs sakāves. Nākamo divu desmitgažu laikā turki okupēja visu Anatoliju; Impērija nevarēja izveidot pietiekami lielu armiju, lai viņus apturētu. Izmisumā imperators Aleksijs I Komnenoss (1081-1118) 1095. gadā lūdza pāvestu palīdzēt viņam iegūt armiju no Rietumu kristīgās pasaules. Attiecības ar Rietumiem noteica 1204. gada notikumus (Konstantinopoles sagrābšanu krustnešiem un valsts sabrukumu), un feodāļu sacelšanās sagrāva pēdējos valsts spēkus. 1081. gadā tronī nāca Komnēnu dinastija (1081-1204) - feodālās aristokrātijas pārstāvji. Turki palika Ikonijā (Konijas sultanātā); Balkānos ar paplašinātās Ungārijas palīdzību slāvu tautas radīja gandrīz neatkarīgās valstis; visbeidzot, Rietumi arī bija nopietnas briesmas, ņemot vērā Bizantijas ekspansijas centienus, vērienīgos politiskos plānus, ko radīja pirmais krusta karš, un Venēcijas ekonomiskās prasības.
XII-XIII gadsimts.
Komnenosa laikā Bizantijas armijā galveno lomu sāka spēlēt smagi bruņota kavalērija (katafraktas) un ārzemnieku algotņu karaspēks. Valsts un armijas nostiprināšanās ļāva komnēniem atvairīt normāņu ofensīvu Balkānos, atgūt no seldžukiem ievērojamu Mazāzijas daļu un nodibināt suverenitāti pār Antiohiju. Manuels I piespieda Ungāriju atzīt Bizantijas suverenitāti (1164) un nodibināja savu autoritāti Serbijā. Tomēr kopumā situācija turpināja būt sarežģīta. Īpaši bīstama bija Venēcijas uzvedība – kādreizējā tīri grieķu pilsēta kļuva par impērijas sāncensi un ienaidnieku, radot spēcīgu konkurenci tās tirdzniecībai. 1176. gadā Bizantijas armiju sakāva turki pie Miriokefalonas. Uz visām robežām Bizantija bija spiesta doties aizsardzībā. Bizantijas politika pret krustnešiem bija saistīt savus vadoņus ar vasaļu saitēm un ar viņu palīdzību atgriezt teritorijas austrumos, bet īpaši panākumi tas nenesa. Attiecības starp krustnešiem pastāvīgi pasliktinājās. Otrais krusta karš, kuru vadīja franču karalis Luiss VII un vācu karalis Konrāds III, tika organizēts pēc tam, kad 1144. gadā Seldžuki bija iekarojuši Edesu. Komnēni sapņoja par savas varas atjaunošanu pār Romu, izmantojot spēku vai savienību ar pāvestību. , un iznīcināt Rietumu impēriju, kuras pastāvēšana viņiem vienmēr tika pasniegta kā viņu tiesību uzurpācija. Šos sapņus īpaši centās īstenot Manuels I. Šķita, ka Manuels ieguva nepārspējamu slavu impērijai visā pasaulē un padarīja Konstantinopoli par Eiropas politikas centru; bet, kad viņš nomira 1180. gadā, Bizantiju sagrāva un ienīda latīņi, kas bija gatavi tai uzbrukt jebkurā brīdī. Tajā pašā laikā valstī brieda nopietna iekšējā krīze. Pēc Manuela I nāves Konstantinopolē (1181) izcēlās tautas sacelšanās, ko izraisīja neapmierinātība ar valdības politiku, kas patronēja itāļu tirgotājus, kā arī Rietumeiropas bruņiniekus, kuri stājās imperatoru dienestā. Valsts pārdzīvoja dziļu ekonomisko krīzi: palielinājās feodālā sadrumstalotība, provinču valdnieku faktiskā neatkarība no centrālās valdības, pilsētas sabruka, armija un flote vājinājās. Sākās impērijas sabrukums. 1187. gadā Bulgārija atkrita; 1190. gadā Bizantija bija spiesta atzīt Serbijas neatkarību.
Kad 1192. gadā Enriko Dandolo kļuva par Venēcijas dožu, radās doma, ka labākais veids, kā atrisināt krīzi un apmierināt uzkrāto latīņu naidu, kā arī nodrošināt Venēcijas intereses austrumos, būtu bizantiešu iekarošana. impērija. Pāvesta naidīgums, Venēcijas vajāšana, visas latīņu pasaules sarūgtinājums – tas viss kopā noteica faktu, ka ceturtais krusta karš (1202-1204) Palestīnas vietā vērsās pret Konstantinopoli. Slāvu valstīs Bizantija nespēja pretoties krustnešiem. 1204. gadā krustnešu armija ieņēma Konstantinopoli. Bizantija sadalījās vairākās valstīs - Latīņu impērijā un Ahaju Firstistē, kas tika izveidota krustnešu sagrābtajās teritorijās, un Nīkajas, Trebizondas un Epīras impērijās, kas palika grieķu kontrolē. Latīņi Bizantijā apspieda grieķu kultūru, itāļu tirgotāju dominēšana neļāva atdzimt bizantiešu pilsētām. Latīņu impērijas stāvoklis bija ļoti nedrošs - grieķu naids un bulgāru uzbrukumi to ļoti vājināja, tāpēc 1261. gadā Nīkajas impērijas imperators Mihaels Paleologs ar Latīņu impērijas grieķu iedzīvotāju atbalstu atguva. Konstantinopoli un sakāva Latīņu impēriju, paziņoja par Bizantijas impērijas atjaunošanu. Ēpeira pievienojās 1337. gadā. Taču Ahajas Firstiste, vienīgais dzīvotspējīgais krustnešu veidojums Grieķijā, izdzīvoja līdz Osmaņu turku iekarojumiem, tāpat kā Trebizondas impērija. Atjaunot Bizantijas impēriju tās viengabalainībā vairs nebija iespējams. Mihaels VIII Palaiologs (1261-1282) mēģināja to darīt, un, lai gan viņam neizdevās pilnībā īstenot savus centienus, viņa centieni, praktiskie talanti un elastīgais prāts padara viņu par pēdējo ievērojamo Bizantijas imperatoru.
Turcijas iebrukums. Bizantijas krišana.
Osmaņu turku iekarojumi sāka apdraudēt valsts pastāvēšanu. Murads I (1359-1389) iekaroja Trāķiju (1361), ko Džons V Palaiologs bija spiests par viņu atzīt (1363); tad viņš ieņēma Filipopoli un drīz Adrianopoli, kur pārcēla savu galvaspilsētu (1365). Konstantinopole, izolēta, ieskauta, nošķirta no pārējiem reģioniem, aiz savām sienām gaidīja nāvējošu triecienu, kas šķita neizbēgams. Tikmēr osmaņi bija pabeiguši Balkānu pussalas iekarošanu. Umarici viņi sakāva dienvidu serbus un bulgārus (1371); viņi nodibināja savas kolonijas Maķedonijā un sāka apdraudēt Saloniku (1374); viņi iebruka Albānijā (1386), sakāva Serbijas impēriju un pēc Kosovas kaujas pārvērta Bulgāriju par turku pashaliku (1393). Džons V Palaiologs bija spiests atzīt sevi par sultāna vasali, izrādīt viņam cieņu un apgādāt viņu ar karaspēka kontingentu, lai ieņemtu Filadelfiju (1391) - pēdējo cietoksni, kas Bizantijai joprojām piederēja Mazāzijā.
Bajazīds I (1389-1402) vēl enerģiskāk izturējās pret Bizantijas impēriju. Viņš bloķēja galvaspilsētu no visām pusēm (1391-1395), un, kad Rietumu mēģinājums glābt Bizantiju Nikopoles kaujā (1396) cieta neveiksmi, viņš mēģināja ar vētru ieņemt Konstantinopoli (1397) un tajā pašā laikā iebruka Moreā. Mongoļu iebrukums, Timura satriecošā sakāve turkiem Angorā (Ankarā) (1402), deva impērijai vēl divdesmit atelpas gadus. Bet iekšā
Bizantijas kultūra.
Kristietības kā filozofiskas un reliģiskas sistēmas veidošanās.
Pirmie Bizantijas valsts pastāvēšanas gadsimti var būt
uzskatīts par svarīgāko posmu pasaules uzskata veidošanā
Bizantijas sabiedrība, kuras pamatā ir pagānu hellēnisma tradīcijas
un kristietības principiem.
Kristietības kā filozofiskas un reliģiskas sistēmas veidošanās bija sarežģīts un ilgstošs process. Kristietība absorbēja daudzas tā laika filozofiskās un reliģiskās mācības. Kristīgās dogmas ir veidojušās Tuvo Austrumu reliģisko mācību, jūdaisma, maniheisma spēcīgā ietekmē. Pati kristietība bija ne tikai sinkrētiska reliģiska doktrīna, bet arī sintētiska filozofiska un reliģiska sistēma, kuras svarīga sastāvdaļa bija senās filozofiskās mācības. Tas, iespējams, zināmā mērā izskaidro faktu, ka kristietība ne tikai cīnījās pret svēto filozofiju, bet arī izmantoja to saviem mērķiem. Kristietības nesamierināmības vietā ar visu, kas nesa pagānisma stigmu, nāk kompromiss starp kristīgo un seno pasaules uzskatu.
Visizglītotākie un tālredzīgākie kristiešu teologi saprata nepieciešamību apgūt visu pagānu kultūras arsenālu, lai to izmantotu filozofisku koncepciju radīšanā. Cēzarejas Bazilika, Nīsas Gregora un Nazianza Gregora rakstos, Jāņa Hrizostoma runās var saskatīt agrīnās kristietības ideju apvienojumu ar neoplatonisko filozofiju, dažkārt paradoksālu savijumu.
retoriskas idejas ar jaunu idejisku saturu.Domātāji, piemēram,
Baziliks no Cēzarejas, Gregorijs no Nisas un Gregorijs no Nazianca,
likt bizantiešu filozofijas pamatus. Viņu
filozofiskās konstrukcijas ir dziļi iesakņojušās hellēņu vēsturē
domāšana
Vergu sistēmas nāves pārejas laikmetā un
veidošanās feodālā sabiedrība visās notiek fundamentālas pārmaiņas
Bizantijas garīgās dzīves sfēras. Dzimst jauna estētika, jauna
garīgo un morālo vērtību sistēma, piemērotāka
viduslaiku cilvēka mentalitāte un emocionālās prasības.
Patriotiskā literatūra, Bībeles kosmogrāfija, liturģiskā
dzeja, klosteru pasakas, pasaules hronikas, kas caurstrāvotas ar reliģisku pasaules uzskatu, pamazām pārņem Bizantijas sabiedrības prātus un nomaina seno kultūru.
Abstrakts par tēmu:
Bizantijas impērija un
Austrumu kristīgā pasaule.
Pabeidza: Kuštukovs A.A.
Pārbaudīja: Tsybzhitova A.B.
3. ievads
Bizantijas vēsture 4
Sadalījums Austrumromas un Rietumromas impērijās 4
Neatkarīgas Bizantijas izveidošanās 4
Justiniāna dinastija 5
Jaunas dinastijas sākums un impērijas nostiprināšanās 7
Izauru dinastija 7
IX-XI gadsimts 8
XII-XIII gadsimts 10
Turcijas iebrukums. Bizantijas krišana 11
Bizantijas kultūra 14
Kristietības veidošanās
kā filozofiska un reliģiska sistēma 14
Augstākās varas laiks un
kultūras attīstības augstākais punkts. astoņpadsmit
24. secinājums
Literatūra 25
Ievads.
Savā esejā es vēlētos runāt par Bizantiju. Bizantijas impērija (Romas impērija, 476-1453) - Austrumromas impērija. Nosaukums "Bizantijas impērija" (pēc Bizantijas pilsētas, kuras vietā 4. gadsimta sākumā Romas imperators Konstantīns Lielais nodibināja Konstantinopoli), valsts saņēma Rietumeiropas vēsturnieku rakstos pēc tās krišanas. Paši bizantieši sauca sevi par romiešiem - grieķu valodā "romieši", bet viņu vara - "romieši". Rietumu avoti Bizantijas impēriju dēvē arī par Rumāniju. Lielāko daļu tās vēstures daudzi Rietumu laikabiedri to sauca par "grieķu impēriju", jo tajā dominēja grieķu iedzīvotāji un kultūra. Senajā Krievijā to parasti sauca arī par "grieķu karalisti". Bizantija sniedza lielu ieguldījumu kultūras attīstībā viduslaikos Eiropā. Pasaules kultūras vēsturē Bizantijai ir īpaša, ievērojama vieta. Mākslinieciskajā jaunradē Bizantija piešķīra viduslaiku pasaulei augstus literatūras un mākslas tēlus, kas izcēlās ar formu cēlu eleganci, figurālu domas redzējumu, estētiskās domāšanas izsmalcinātību un filozofiskās domas dziļumu. Ar izteiksmīguma un dziļa garīguma spēku Bizantija daudzus gadsimtus bija priekšā visām viduslaiku Eiropas valstīm. Grieķu-romiešu pasaules un hellēnistisko Austrumu tiešā pēctece Bizantija vienmēr ir palikusi unikālas un patiesi izcilas kultūras centrs.
Bizantijas vēsture.
Sadalījums Austrumromas un Rietumromas impērijā
Sadalījums Austrumromas un Rietumromas impērijā. 330. gadā Romas imperators Konstantīns Lielais pasludināja Bizantijas pilsētu par savu galvaspilsētu, pārdēvējot to par Konstantinopoli. Galvaspilsētas pārvietošanas nepieciešamību, pirmkārt, izraisīja Romas attālums no saspringtajām impērijas austrumu un ziemeļaustrumu robežām, no Konstantinopoles aizsardzību bija iespējams organizēt daudz ātrāk un efektīvāk nekā no Romas. Romas impērijas galīgā sadalīšana austrumu un rietumu daļā notika pēc Teodosija Lielā nāves 395. gadā. Galvenā atšķirība starp Bizantiju un Rietumromas impēriju bija grieķu kultūras pārsvars tās teritorijā. Atšķirības pieauga, un divu gadsimtu laikā valsts beidzot ieguva savu individuālo izskatu.
Neatkarīgas Bizantijas veidošanās
Bizantijas kā neatkarīgas valsts veidošanās attiecināma uz 330.-518.gadu. Šajā periodā caur Donavas un Reinas robežām Romas teritorijā iekļuva daudzas barbaru, galvenokārt ģermāņu ciltis. Dažas bija nelielas kolonistu grupas, kuras piesaistīja impērijas drošība un labklājība, bet citas uzsāka militāras kampaņas pret Bizantiju, un drīz vien viņu spiediens kļuva neapturams. Izmantojot Romas vājumu, vācieši pārgāja no reiderisma uz zemes sagrābšanu, un 476. gadā tika gāzts pēdējais Rietumromas impērijas imperators. Situācija austrumos bija ne mazāk grūta, un līdzīgas beigas varēja sagaidīt pēc tam, kad vestgoti uzvarēja slavenajā Adrianopoles kaujā 378. gadā, tika nogalināts imperators Valens un karalis Alariks izpostīja visu Grieķiju. Bet drīz Alariks devās uz rietumiem - uz Spāniju un Galliju, kur goti nodibināja savu valsti, un briesmas no viņu puses Bizantijai bija beigušās. 441. gadā gotus nomainīja huņņi. Attila vairākas reizes sāka karu, un tikai ar lielu cieņu izdevās novērst viņa turpmākos uzbrukumus. Tautu kaujā 451. gadā Attila tika sakauts, un viņa valsts drīz sabruka. 5. gadsimta otrajā pusē briesmas nāca no ostrogotiem – Teodoriks izpostīja Maķedoniju, apdraudēja Konstantinopoli, taču viņš devās arī uz rietumiem, iekarojot Itāliju un nodibinot savu valsti uz Romas drupām. Situāciju valstī ļoti destabilizēja neskaitāmās kristiešu ķecerības – ariānisms, nestoriānisms, monofizītisms. Kamēr Rietumos pāvesti, sākot ar Leo Lielo (440-461), aizstāvēja pāvesta monarhiju, austrumos Aleksandrijas patriarhi, īpaši Kirils (422-444) un Dioskors (444-451), mēģināja izveidot pāvesta monarhiju. pāvesta tronis Aleksandrijā. Turklāt šo nemieru rezultātā parādījās vecas nacionālās nesaskaņas un joprojām sīkstas separātisma tendences; tādējādi politiskās intereses un mērķi bija cieši saistīti ar reliģisko konfliktu. No 502. gada persieši atsāka uzbrukumu austrumos, slāvi un avāri sāka reidus uz dienvidiem no Donavas. Iekšējie nemieri sasniedza galējās robežas, galvaspilsētā norisinājās spraiga cīņa starp "zaļo" un "zilo" (pēc ratu komandu krāsām) partijām. Visbeidzot, spēcīgā romiešu tradīciju atmiņa, kas atbalstīja ideju par nepieciešamību pēc romiešu pasaules vienotības, pastāvīgi pievērsa prātus Rietumiem. Lai izkļūtu no šī nestabilitātes stāvokļa, bija nepieciešama spēcīga roka, skaidra politika ar precīziem un noteiktiem plāniem. Ap 550. gadu Džastinians I īstenoja šādu politiku.
Justiniāna dinastija.
518. gadā pēc Anastasija nāves diezgan neskaidra intriga tronī iecēla gvardes vadītāju Džastinu. Viņš bija zemnieks no Maķedonijas, kurš pirms piecdesmit gadiem bija ieradies Konstantinopolē laimes meklējumos, drosmīgs, bet pilnīgi analfabēts un bez karavīra pieredzes valsts lietās. Tāpēc šim upurim, kurš apmēram 70 gadu vecumā kļuva par dinastijas dibinātāju, viņam uzticētā vara būtu ļoti traucējusi, ja viņam nebūtu bijis padomdevēja brāļadēla Justiniāna personā. Jau no paša Džastina valdīšanas sākuma pie varas faktiski bija Justinians – arī Maķedonijas dzimtais, taču ieguvis izcilu izglītību un izcilām spējām. 527. gadā, saņēmis pilnu varu, Justinians sāka īstenot savus plānus atjaunot impēriju un nostiprināt viena imperatora varu. Viņš panāca aliansi ar galveno baznīcu. Justiniāna laikā ķeceri bija spiesti pievērsties oficiālajai atzīšanai, draudot ar pilsoņu tiesību atņemšanu un pat nāvessodu. Līdz 532. gadam viņš bija aizņemts ar runu apspiešanu galvaspilsētā un persiešu uzbrukuma atvairīšanu, taču drīz vien galvenais politikas virziens pārcēlās uz rietumiem. Barbaru karaļvalstis pēdējā pusgadsimta laikā bija novājinātas, iedzīvotāji aicināja atjaunot impēriju, visbeidzot, pat paši vāciešu karaļi atzina Bizantijas prasību likumību. 533. gadā Belizarija vadītā armija uzbruka vandaļu valstīm Ziemeļāfrikā. Itālija bija nākamais mērķis - grūts karš ar Ostrogotu karalisti ilga 20 gadus un beidzās ar uzvaru.Iebrūkot vestgotu valstībā 554.gadā, Justinians iekaroja arī Spānijas dienvidu daļu. Tā rezultātā impērijas teritorija gandrīz dubultojās. Taču šie panākumi prasīja pārāk daudz pūļu, kas nesteidzās izmantot persiešus, slāvus, avārus un huņus, kuri, lai arī neiekaroja nozīmīgas teritorijas, tomēr izpostīja daudzas zemes impērijas austrumos. Bizantijas diplomātija arī centās nodrošināt impērijas prestižu un ietekmi visā ārpasaulē. Pateicoties gudrai labvēlību un naudas sadalei, kā arī prasmīgai spējai sēt nesaskaņas starp impērijas ienaidniekiem, viņa pakļāva Bizantijas varai barbaru tautas, kas klīda pa monarhijas robežām, un padarīja tās drošībā. Viņa iekļāva viņus Bizantijas ietekmes sfērā, sludinot kristietību. Misionāru darbība, kas izplatīja kristietību no Melnās jūras krastiem līdz Abesīnijas plato un Sahāras oāzēm, bija viena no galvenajām Bizantijas politikas iezīmēm viduslaikos. Neatkarīgi no militārās ekspansijas, otrs galvenais Justiniāna uzdevums bija administratīvā un finanšu reforma. Impērijas ekonomika bija smagas krīzes stāvoklī, vadību pārņēma korupcija. Lai reorganizētu Justiniāna vadību, tika kodificēta likumdošana un veiktas vairākas reformas, kas, lai arī problēmu radikāli neatrisināja, neapšaubāmi radīja pozitīvas sekas. Visā impērijā tika uzsākta celtniecība – lielākā mērogā kopš Antonīnu "zelta laikmeta". Tomēr diženums tika nopirkts par augstu cenu - ekonomiku iedragāja kari, iedzīvotāji kļuva nabadzīgi, un Justiniāna pēcteči (Džastins II (565-578), Tiberijs II (578-582), Maurīcija (582-602) ) bija spiesti koncentrēties uz aizsardzību un novirzīt politikas virzienu uz austrumiem. Justiniāna iekarojumi bija trausli – VI-VII gadsimta beigās. Bizantija zaudēja visas iekarotās teritorijas Rietumos (izņemot Dienviditāliju). Kamēr langobardu iebrukums Bizantijai atņēma pusi Itālijas, Armēnija tika iekarota 591. gadā kara ar Persiju laikā, bet konfrontācija ar slāviem turpinājās ziemeļos. Bet jau nākamā, VII gadsimta sākumā persieši atsāka karadarbību un guva ievērojamus panākumus, pateicoties daudziem nemieriem impērijā.
Jaunas dinastijas sākums un impērijas nostiprināšanās.
610. gadā Kartāgiešu eksarha dēls Heraklijs gāza imperatoru Fokasu un nodibināja jaunu dinastiju, kas spēja izturēt valstij draudošās briesmas. Tas bija viens no grūtākajiem periodiem Bizantijas vēsturē – persieši iekaroja Ēģipti un apdraudēja Konstantinopoli, avāri, slāvi un langobardi uzbruka robežām no visām pusēm. Heraklijs guva vairākas uzvaras pār persiešiem, pārcēla karu uz viņu teritoriju, pēc kura šaha Hosrova II nāve un virkne sacelšanās lika viņiem atteikties no visiem iekarojumiem un noslēgt mieru. Taču abu pušu smagais nogurums šajā karā sagatavoja labvēlīgu augsni arābu iekarojumiem. 634. gadā kalifs Omārs iebruka Sīrijā, nākamo 40 gadu laikā tika zaudēta Ēģipte, Ziemeļāfrika, Sīrija, Palestīna, Augšmezopotāmija, un bieži vien šo apgabalu iedzīvotāji, karu nogurdināti, tika uzskatīti par arābiem, kuri sākumā ievērojami samazināja nodokļus, viņu atbrīvotāji. Arābi izveidoja floti un pat aplenca Konstantinopoli. Taču jaunais imperators Konstantīns IV Pogonāts (668-685) viņu uzbrukumu atvairīja. Neskatoties uz piecus gadus ilgušo Konstantinopoles aplenkumu (673-678) pa sauszemi un jūru, arābi to nespēja ieņemt. Grieķijas flote, kurai pārākumu bija devusi nesenais "grieķu uguns" izgudrojums, piespieda musulmaņu eskadras atkāpties un sakāva tos Sīlejas ūdeņos. Uz sauszemes kalifāta karaspēks tika sakauts Āzijā. No šīs krīzes impērija kļuva vienotāka un monolītāka, tās nacionālais sastāvs kļuva viendabīgāks, reliģiskās atšķirības galvenokārt kļuva par pagātni, jo monofizītisms un ariānisms ieguva galveno izplatību Ēģiptē un Ziemeļāfrikā, kas tagad ir zaudēta. Līdz 7. gadsimta beigām Bizantijas teritorija bija ne vairāk kā trešdaļa no Justiniāna varas. Tās kodolu veidoja zemes, kurās dzīvoja grieķi vai hellenizētas ciltis, kuras runāja grieķu valodā. 7. gadsimtā pārvaldībā tika veiktas būtiskas reformas - eparhiju un eksarhātu vietā impērija tika sadalīta stratēģiem pakārtotās tēmās. Jaunais valsts sastāvs noveda pie tā, ka grieķu valoda kļuva oficiāla. Pārvaldē vecie latīņu nosaukumi vai nu pazūd, vai helenizējas, un to vietu ieņem jauni nosaukumi - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Armijā, kurā dominē Āzijas un armēņu elementi, grieķu valoda kļūst par valodu, kurā tiek dotas pavēles. Un, lai gan Bizantijas impēriju līdz pat pēdējai dienai turpināja saukt par Romas impēriju, latīņu valoda tomēr izkrita no lietošanas.
Izauru dinastija
VIII gadsimta sākumā pagaidu stabilizāciju atkal nomainīja virkne krīžu - kari ar bulgāriem, arābiem, nepārtrauktas sacelšanās... Visbeidzot, Leo Izaurietis, kurš kāpa tronī ar imperatora Leo III vārdu, izdevās. lai apturētu valsts sabrukumu un sagādāja arābiem izšķirošu sakāvi. Pēc pusgadsimta ilgas valdīšanas pirmie divi izaurieši padarīja impēriju bagātu un pārtikušu, neskatoties uz mēri, kas to izpostīja 747. gadā, un par spīti ikonoklasma izraisītajiem nemieriem. Ikonoklasmu atbalstīja Isaurian dinastijas imperatori gan reliģisku, gan politisku faktoru dēļ. Daudzi bizantieši 8. gadsimta sākumā bija neapmierināti ar pārmērīgo māņticību un jo īpaši ar ikonu pielūgšanu, ticību to brīnumainajām īpašībām un cilvēku darbību un interešu apvienošanu ar tām. Tajā pašā laikā imperatori centās ierobežot baznīcas pieaugošo spēku. Turklāt, atsakoties godināt ikonas, Isaūrijas imperatori cerēja tuvoties arābiem, kuri attēlus neatpazina. Ikonoklasma politika izraisīja strīdus un nemierus, vienlaikus padziļinot šķelšanos attiecībās ar Romas baznīcu. Ikonu godināšanas atjaunošana notika tikai 8. gadsimta beigās, pateicoties ķeizarienei Irinai, pirmajai ķeizarienei, bet jau 9. gadsimta sākumā tika turpināta ikonoklasma politika.
800. gadā Kārlis Lielais paziņoja par Rietumromas impērijas atjaunošanu, kas Bizantijai bija jūtīgs pazemojums. Tajā pašā laikā Bagdādes kalifāts pastiprināja uzbrukumu austrumos. Imperators Leo V Armēnis (813-820) un divi Frīgu dinastijas imperatori - Mihaels II (820-829) un Teofils (829-842) - atsāka ikonoklasma politiku. Atkal trīsdesmit gadus impērija atradās nemieru varā. 812. gada līgums, kas Kārlim Lielajam atzina imperatora titulu, nozīmēja nopietnus teritoriālos zaudējumus Itālijā, kur Bizantija paturēja tikai Venēciju un zemes pussalas dienvidos. Karš ar arābiem, kas tika atsākts 804. gadā, noveda pie divām nopietnām sakāvēm: Krētas salas sagrābšana musulmaņu pirātiem (826), kas no šejienes gandrīz nesodīti sāka postīt Vidusjūras austrumu daļu, un Sicīlijas iekarošana Ziemeļāfrikas arābi (827), kuri 831. gadā ieņēma Palermo pilsētu. Briesmas no bulgāriem bija īpaši lielas, jo hans Krums paplašināja savas impērijas robežas no Gem līdz Karpatiem. Nikefors mēģināja to salauzt, iebrūkot Bulgārijā, taču atpakaļceļā tika sakauts un gāja bojā (811), un bulgāri, atkarojuši Adrianopoli, parādījās pie Konstantinopoles mūriem (813). Impēriju izglāba tikai Leo V uzvara Mesemvrijā (813). Nemieru periods beidzās 867. gadā līdz ar Maķedonijas dinastijas nākšanu pie varas. Baziliks I Maķedonietis (867-886), Romāns Lekapens (919-944), Nikefors Foka (963-969), Jānis Tzimisces (969-976), Baziliks II (976-1025) - imperatori un uzurpatori - nodrošināja Bizantiju ar 150 labklājības un varas gadi. Tika iekarota Bulgārija, Krēta, Itālijas dienvidi, tika veiktas veiksmīgas militārās kampaņas pret arābiem dziļi Sīrijā. Impērijas robežas paplašinājās līdz Eifratai un Tigrai, Bizantijas ietekmes sfērā nonāca Armēnija un Ibērija, Džons Cimiskes sasniedza Jeruzalemi. IX-XI gadsimtā. Bizantijai lielu nozīmi ieguva attiecības ar Kijevas Krieviju. Pēc Konstantinopoles aplenkuma, ko veica Kijevas princis Oļegs (907), Bizantija bija spiesta noslēgt tirdzniecības līgumu ar Krieviju, kas veicināja tirdzniecības attīstību pa lielo ceļu no "Varangiešiem uz grieķiem". 10. gadsimta beigās Bizantija cīnījās ar Krieviju (Kijevas princis Svjatoslavs Igorevičs) par Bulgāriju un uzvarēja. Kijevas kņaza Vladimira Svjatoslaviča vadībā tika noslēgta alianse starp Bizantiju un Kijevas Krieviju. Baziliks II apprecēja savu māsu Annu ar Kijevas princi Vladimiru. X gadsimta beigās Krievijā kristietība tika pieņemta no Bizantijas saskaņā ar austrumu rituālu. 1019. gadā, iekarojot Bulgāriju, Armēniju un Ibēriju, Baziliks II ar lielu triumfu svinēja lielāko impērijas paplašināšanos kopš laikiem pirms arābu iekarojumiem. Attēlu pabeidza spoža finanšu situācija un kultūras uzplaukums. Taču tajā pašā laikā sāka parādīties arī pirmās vājuma pazīmes, kas izpaudās pastiprinātā feodālā sadrumstalotībā. Muižniecība, kas kontrolēja plašas teritorijas un resursus, bieži vien veiksmīgi pretojās centrālajai valdībai. Pagrimums sākās pēc Bazilika II nāves viņa brāļa Konstantīna VIII (1025-1028) un pēdējā meitu vadībā - vispirms Zojas un viņas trīs secīgo vīru - Romāna III (1028-1034), Mihaela IV (1034-1034) vadībā. 1041), Konstantīns Monomahs (1042-1054), ar kuru viņa dalīja troni (Zoja nomira 1050. gadā), un pēc tam Teodora vadībā (1054-1056). Vājināšanās vēl krasāk izpaudās pēc Maķedonijas dinastijas beigām. Līdz 11. gadsimta vidum no austrumiem tuvojās galvenās briesmas – turki seldžuki. Militāra apvērsuma rezultātā Īzaks Komnēns (1057-1059) kāpa tronī; pēc atteikšanās no troņa par imperatoru kļuva Konstantīns X Doukass (1059-1067). Tad pie varas nāca Romāns IV Diogens (1067-1071), kuru gāza Mihaels VII Doukas (1071-1078); jaunas sacelšanās rezultātā kronis nonāca Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Šo īso valdīšanas laikā pieauga anarhija, iekšējā un ārējā krīze, no kuras cieta impērija, kļuva arvien smagāka. Itālija tika zaudēta līdz 11. gadsimta vidum normāņu uzbrukumā, taču galvenās briesmas draudēja no austrumiem - 1071. gadā romiešu IV Diogenu pie Manazkertas (Armēnija) sakāva turki seldžuki, un Bizantija nekad nespēja. lai atgūtos no šīs sakāves. Nākamo divu desmitgažu laikā turki okupēja visu Anatoliju; Impērija nevarēja izveidot pietiekami lielu armiju, lai viņus apturētu. Izmisumā imperators Aleksijs I Komnenoss (1081-1118) 1095. gadā lūdza pāvestu palīdzēt viņam iegūt armiju no Rietumu kristīgās pasaules. Attiecības ar Rietumiem noteica 1204. gada notikumus (Konstantinopoles sagrābšanu krustnešiem un valsts sabrukumu), un feodāļu sacelšanās sagrāva pēdējos valsts spēkus. 1081. gadā tronī nāca Komnēnu dinastija (1081-1204) - feodālās aristokrātijas pārstāvji. Turki palika Ikonijā (Konjas sultanātā); Balkānos ar Ungārijas paplašināšanās palīdzību slāvu tautas izveidoja gandrīz neatkarīgas valstis; visbeidzot, Rietumi arī bija nopietnas briesmas, ņemot vērā Bizantijas ekspansijas centienus, vērienīgos politiskos plānus, ko radīja pirmais krusta karš, un Venēcijas ekonomiskās prasības.
XII-XIII gadsimts.
Komnenosa laikā Bizantijas armijā galveno lomu sāka spēlēt smagi bruņota kavalērija (katafraktas) un ārzemnieku algotņu karaspēks. Valsts un armijas nostiprināšanās ļāva komnēniem atvairīt normāņu ofensīvu Balkānos, atgūt no seldžukiem ievērojamu Mazāzijas daļu un nodibināt suverenitāti pār Antiohiju. Manuels I piespieda Ungāriju atzīt Bizantijas suverenitāti (1164) un nodibināja savu autoritāti Serbijā. Tomēr kopumā situācija turpināja būt sarežģīta. Īpaši bīstama bija Venēcijas uzvedība – kādreizējā tīri grieķu pilsēta kļuva par impērijas sāncensi un ienaidnieku, radot spēcīgu konkurenci tās tirdzniecībai. 1176. gadā Bizantijas armiju sakāva turki pie Miriokefalonas. Uz visām robežām Bizantija bija spiesta doties uz aizsardzību. Bizantijas politika pret krustnešiem bija saistīt savus vadoņus ar vasaļu saitēm un ar viņu palīdzību atgriezt teritorijas austrumos, taču tas nenesa lielus panākumus. Attiecības ar krustnešiem pastāvīgi pasliktinājās. Otrais krusta karš, ko vadīja franču karalis Luiss VII un vācu karalis Konrāds III, tika organizēts pēc tam, kad Seldžuki 1144. gadā bija iekarojuši Edesu. Komnēni sapņoja par savas varas atjaunošanu pār Romu, izmantojot spēku vai savienību ar pāvestību. , un iznīcināt Rietumu impēriju, kuras pastāvēšanas fakts viņiem vienmēr šķitis kā viņu tiesību uzurpācija. Šos sapņus īpaši centās īstenot Manuels I. Šķita, ka Manuels ieguva nepārspējamu slavu impērijai visā pasaulē un padarīja Konstantinopoli par Eiropas politikas centru; bet, kad viņš nomira 1180. gadā, Bizantiju sagrāva un ienīda latīņi, kas bija gatavi tai uzbrukt jebkurā brīdī. Tajā pašā laikā valstī brieda nopietna iekšējā krīze. Pēc Manuela I nāves Konstantinopolē (1181) izcēlās tautas sacelšanās, ko izraisīja neapmierinātība ar valdības politiku, kas patronēja itāļu tirgotājus, kā arī Rietumeiropas bruņiniekus, kuri stājās imperatoru dienestā. Valsts pārdzīvoja dziļu ekonomisko krīzi: pastiprinājās feodālā sadrumstalotība, provinču valdnieku faktiskā neatkarība no centrālās valdības, pilsētas sabruka, armija un flote vājinājās. Sākās impērijas sabrukums. 1187. gadā Bulgārija atkrita; 1190. gadā Bizantija bija spiesta atzīt Serbijas neatkarību.
Kad 1192. gadā Enriko Dandolo kļuva par Venēcijas dožu, radās doma, ka labākais veids, kā atrisināt krīzi un apmierināt uzkrāto latīņu naidu, kā arī nodrošināt Venēcijas intereses Austrumos, būtu Bizantijas impērijas iekarošana. Pāvesta naidīgums, Venēcijas vajāšana, visas latīņu pasaules rūgtums - tas viss kopā noteica faktu, ka ceturtais krusta karš (1202-1204) Palestīnas vietā vērsās pret Konstantinopoli. Nogurusi, novājināta slāvu valstu uzbrukuma dēļ, Bizantija nespēja pretoties krustnešiem. 1204. gadā krustnešu armija ieņēma Konstantinopoli. Bizantija sadalījās vairākās valstīs - Latīņu impērijā un Ahaju Firstistē, kas tika izveidota krustnešu sagrābtajās teritorijās, un Nīkajas, Trebizondas un Epīras impērijās, kas palika grieķu kontrolē. Latīņi Bizantijā apspieda grieķu kultūru, itāļu tirgotāju dominēšana neļāva atdzimt bizantiešu pilsētām. Latīņu impērijas stāvoklis bija ļoti nedrošs - grieķu naids un bulgāru uzbrukumi to ļoti vājināja, tāpēc 1261. gadā Nīkajas impērijas imperators Mihaels Paleologs ar Latīņu impērijas grieķu iedzīvotāju atbalstu atkarojis Konstantinopoli un sakāvis Latīņu impēriju, paziņoja par Bizantijas impērijas atjaunošanu. Ēpeira pievienojās 1337. gadā. Bet Ahajas Firstiste — vienīgais dzīvotspējīgais krustnešu veidojums Grieķijā — pastāvēja līdz Osmaņu turku iekarojumiem, tāpat kā Trebizondas impērija. Atjaunot Bizantijas impēriju tās viengabalainībā vairs nebija iespējams. Mihaels VIII Palaiologs (1261-1282) mēģināja to izdarīt, un, lai gan viņam neizdevās pilnībā īstenot savus centienus, viņa centieni, praktiskās dāvanas un elastīgais prāts padara viņu par pēdējo ievērojamo Bizantijas imperatoru.
Turcijas iebrukums. Bizantijas krišana.
Osmaņu turku iekarojumi sāka apdraudēt valsts pastāvēšanu. Murads I (1359-1389) iekaroja Trāķiju (1361), ko Džons V Palaiologs bija spiests par viņu atzīt (1363); tad viņš ieņēma Filipopoli un drīz Adrianopoli, kur pārcēla savu galvaspilsētu (1365). Konstantinopole, izolēta, ieskauta, nošķirta no pārējiem reģioniem, aiz savām sienām gaidīja nāvējošu triecienu, kas šķita neizbēgams. Tikmēr osmaņi bija pabeiguši Balkānu pussalas iekarošanu. Maritsā viņi sakāva dienvidu serbus un bulgārus (1371); viņi izveidoja savas kolonijas Maķedonijā un sāka apdraudēt Saloniku (1374); viņi iebruka Albānijā (1386), sakāva Serbijas impēriju un pēc Kosovas kaujas pārvērta Bulgāriju par turku pashaliku (1393). Džons V Palaiologs bija spiests atzīt sevi par sultāna vasali, izrādīt viņam cieņu un apgādāt viņu ar karaspēka kontingentu, lai ieņemtu Filadelfiju (1391) - pēdējo cietoksni, kas Bizantijai joprojām piederēja Mazāzijā.
Bajazīds I (1389-1402) vēl enerģiskāk izturējās pret Bizantijas impēriju. Viņš bloķēja galvaspilsētu no visām pusēm (1391-1395), un, kad Rietumu mēģinājums glābt Bizantiju Nikopoles kaujā (1396) cieta neveiksmi, viņš mēģināja ar vētru ieņemt Konstantinopoli (1397) un tajā pašā laikā iebruka Moreā. . Mongoļu iebrukums un Timura satriecošā sakāve turkiem Angorā (Ankarā) (1402) deva impērijai vēl divdesmit atelpas gadus. Bet 1421. gadā Murads II (1421-1451) atsāka ofensīvu. Viņš uzbruka, lai arī neveiksmīgi, Konstantinopolei, kas enerģiski pretojās (1422.g.); viņš ieņēma Saloniku (1430), ko 1423. gadā nopirka venēcieši no bizantiešiem; viens no viņa ģenerāļiem iekļuva Moreā (1423); viņš pats veiksmīgi darbojās Bosnijā un Albānijā un piespieda Valahijas suverēnu maksāt cieņu. Līdz galējībai novestajai Bizantijas impērijai tagad bez Konstantinopoles un Derkonas un Selimvrijas kaimiņreģioniem pieder tikai daži atsevišķi reģioni, kas izkaisīti gar piekrasti: Anchialos, Mesemvria, Athos un Peloponēsa, kas, gandrīz pilnībā iekaroja no latīņiem, kļuva it kā par centrālo grieķu tautu. Neskatoties uz Janosa Hunyadi varonīgajiem centieniem, kurš 1443. gadā sakāva turkus pie Jalovacas, neskatoties uz Skanderbega pretestību Albānijā, turki spītīgi tiecās pēc saviem mērķiem. 1444. gadā Varnas kaujā pēdējais nopietnais austrumu kristiešu mēģinājums pretoties turkiem izvērtās sakāvē. Viņiem pakļautā Atēnu hercogiste, 1446. gadā turku iekarotā Moreas Firstiste bija spiesta atzīt sevi par pieteku; otrajā kaujā Kosovas laukā (1448) tika uzvarēts Janos Hunyadi. Palika tikai Konstantinopole - neieņemama citadele, kas iemiesoja visu impēriju. Bet beigas viņam bija tuvu. Mehmeds II, stājoties tronī (1451), bija stingri nolēmis to sagrābt. 1453. gada 5. aprīlī turki uzsāka slavenā neieņemamā cietokšņa Konstantinopoles aplenkumu. Vēl agrāk sultāns Bosforā uzcēla Rumelas cietoksni (Rumelihisar), kas pārtrauca sakarus starp Konstantinopoli un Melno jūru, un tajā pašā laikā nosūtīja ekspedīciju uz Moreu, lai neļautu grieķu Mistras despotiem sniegt palīdzību galvaspilsētai. Pret milzīgo Turcijas armiju, kurā bija aptuveni 160 000 vīru, imperators Konstantīns XI Dragašs spēja izlikt gandrīz 9000 karavīru, no kuriem vismaz puse bija ārzemnieki; bizantieši, kas bija naidīgi pret sava imperatora noslēgto baznīcu savienību, nejuta vēlmi cīnīties. Tomēr, neskatoties uz turku artilērijas spēku, pirmais uzbrukums tika atsists (18. aprīlī). Mehmedam II izdevās ievest savu floti Zelta ragā un tādējādi apdraudēt citu nocietinājumu daļu. Tomēr uzbrukums 7. maijā atkal cieta neveiksmi. Bet pilsētas vaļnī vārtu nomalē Sv. Romana ir pārkāpts. Naktī no 1453. gada 28. uz 29. maiju sākās pēdējais uzbrukums. Divas reizes turki tika atvairīti; tad Mehmeds meta janičārus uzbrukumā. Tajā pašā laikā Dženovietis Giustiniani Longo, kurš kopā ar imperatoru bija aizsardzības dvēsele, tika nopietni ievainots un bija spiests atstāt savu amatu. Tas dezorganizēja aizsardzību. Imperators turpināja varonīgi cīnīties, bet daļa ienaidnieka karaspēka, apguvusi pazemes eju no cietokšņa - tā saukto Ksiloportu, uzbruka aizstāvjiem no aizmugures. Tās bija beigas. Konstantīns Dragašs gāja bojā kaujā. Turki pārņēma pilsētu. Sagūstītajā Konstantinopolē sākās laupīšanas un slepkavības; vairāk nekā 60 tūkstoši cilvēku tika saņemti gūstā.
Bizantijas kultūra.
Kristietības kā filozofiskas un reliģiskas sistēmas veidošanās.
Pirmie Bizantijas valsts pastāvēšanas gadsimti var būt
uzskatīts par svarīgāko posmu pasaules uzskata veidošanā
Bizantijas sabiedrība, kuras pamatā ir pagānu hellēnisma tradīcijas
un kristietības principiem.
Kristietības kā filozofiskas un reliģiskas sistēmas veidošanās bija sarežģīts un ilgstošs process. Kristietība absorbēja daudzas tā laika filozofiskās un reliģiskās mācības. Kristīgās dogmas ir attīstījušās Tuvo Austrumu reliģisko mācību, jūdaisma un maniheisma spēcīgā ietekmē. Pati kristietība bija ne tikai sinkrētiska reliģiska doktrīna, bet arī sintētiska filozofiska un reliģiska sistēma, kuras svarīga sastāvdaļa bija senās filozofiskās mācības. Tas, iespējams, zināmā mērā izskaidro faktu, ka kristietība ne tikai cīnījās pret antīko filozofiju, bet arī izmantoja to saviem mērķiem. Kristietības nesamierināmības vietā ar visu, kas nesa pagānisma stigmu, nāk kompromiss starp kristīgo un seno pasaules uzskatu.
Visizglītotākie un tālredzīgākie kristiešu teologi saprata nepieciešamību apgūt visu pagānu kultūras arsenālu, lai to izmantotu filozofisku koncepciju radīšanā. Cēzarejas Bazilika, Nīsas Gregora un Nazianza Gregora rakstos, Jāņa Hrizostoma runās var saskatīt agrīnās kristietības ideju apvienojumu ar neoplatonisko filozofiju, dažkārt paradoksālu savijumu.
retoriskas idejas ar jaunu ideoloģisko saturu. Domātājiem patīk
Baziliks no Cēzarejas, Gregorijs no Nisas un Gregorijs no Nazianca,
likt bizantiešu filozofijas pamatus. Viņu
filozofiskās konstrukcijas ir dziļi iesakņojušās hellēņu vēsturē
domāšana
Vergu sistēmas nāves pārejas laikmetā un
feodālās sabiedrības veidošanās, visās notiek fundamentālas pārmaiņas
Bizantijas garīgās dzīves sfēras. Dzimst jauna estētika, jauna
garīgo un morālo vērtību sistēma, piemērotāka
viduslaiku cilvēka mentalitāte un emocionālās prasības.
Patriotiskā literatūra, Bībeles kosmogrāfija, liturģiskā
dzeja, klosteru pasakas, pasaules hronikas, kas caurstrāvotas ar reliģisku pasaules uzskatu, pamazām pārņem Bizantijas sabiedrības prātus un nomaina seno kultūru.
Mainās arī tā laikmeta cilvēks, viņa pasaules redzējums, attieksme
Visumam, dabai, sabiedrībai. Izveido jaunu, salīdzinot ar
senatne, "pasaules tēls", kas iemiesots īpašā zīmju sistēmā
rakstzīmes. Lai aizstātu seno ideju par varonīgu personību,
senajai izpratnei par pasauli kā smejošu dievu un bezbailīgi nāvē ejošo varoņu pasauli, kur augstākais labums ir ne no kā nebaidīties un ne uz ko necerēt, pretrunu plosīto ciešanas pasauli, mazo, nāk grēcīgs cilvēks. Viņš ir bezgala pazemots un vājš, bet tic savai pestīšanai citā dzīvē un cenšas rast mierinājumu šajā. Kristietība ar nepieredzētu intensitāti atklāj sāpīgo šķelšanos cilvēka personībā. Mainās arī cilvēka priekšstats par kosmosu, laiku, telpu, vēstures gaitu.
V sākuma Bizantija izkristalizējas viena no pamatidejām
Viduslaiki - ideja par kristīgās baznīcas un "kristiešu" savienību
impērija."
Toreizējās sabiedrības garīgā dzīve izceļas ar dramatisku spriedzi; visās zināšanu jomās ir pārsteidzošs pagānu un kristiešu ideju, tēlu, ideju sajaukums, krāsains pagānu mitoloģijas savienojums ar kristīgo misticismu. Jaunas, viduslaiku kultūras veidošanās laikmetā dzimst talantīgi, dažkārt ar ģēniju zīmoga apzīmēti domātāji, rakstnieki, dzejnieki.
Tēlotājmākslas jomā notiek fundamentālas pārmaiņas
un estētiskie uzskati par bizantiešu sabiedrību. Bizantijas estētika
izstrādāta, pamatojoties uz visu Bizantijas garīgo kultūru. Bizantijas estētikas īpatnība bija tās dziļais spiritisms. Dodot priekšroku garam pār ķermeni, viņa vienlaikus centās noņemt zemes un debesu, dievišķā un cilvēciskā, gara un miesas duālismu. Nenoliedzot ķermeņa skaistumu, bizantiešu domātāji dvēseles skaistumu, tikumu un morālo pilnību izvirzīja daudz augstāk. Liela nozīme Bizantijas estētiskās apziņas nostiprināšanai bija agrīnā kristiešu izpratne par pasauli kā skaistu dievišķa mākslinieka radījumu. Tāpēc dabiskais skaistums tika vērtēts augstāk par cilvēka roku radīto skaistumu, it kā "otršķirīgs" pēc savas izcelsmes.
Bizantijas māksla atgriezās helēnismā un austrumu kristietībā art. Bizantijas mākslas sākumposmā vēlīnā antīkā impresionisma platonisms un jutekliskums it kā saplūda ar austrumu tautas mākslas naivo, reizēm rupjo ekspresivitāti. Helēnisms ilgu laiku palika galvenais, bet ne vienīgais avots, no kura Bizantijas meistari smēlušies formu eleganci, proporciju pareizību, burvīgo krāsu gammas caurspīdīgumu un savu darbu tehnisko pilnību. Bet hellēnisms nespēja pilnībā pretoties spēcīgajai austrumu ietekmes straumei, kas pirmajā posmā pārņēma Bizantiju.
gadsimtiem ilgas tās pastāvēšanas. Šajā laikā ir ietekme uz
Bizantijas Ēģiptes, Sīrijas, Malaizijas, Irānas māksla
mākslinieciskās tradīcijas.
IV-V gadsimtā. Bizantijas mākslā joprojām bija spēcīga vēlā antikvāra
tradīcijām. Ja klasiskā antīkā māksla būtu savādāka
nomierinātais monisms, ja tas nepazina gara un ķermeņa cīņu, un tā
estētiskais ideāls iemiesoja fiziskā un garīgā harmonisku vienotību
skaistums, tad jau vēlīnā antīkajā mākslā tas ir paredzēts
traģisks gara un miesas konflikts. Monistiskā harmonija tiek aizstāta
pretēju principu sadursme, "gars it kā cenšas izmest
ķermeņa apvalka važas."Nākotnē Bizantijas māksla
pārvarēja gara un ķermeņa konfliktu, to nomainīja miers
kontemplācija, kas paredzēta, lai vestu cilvēku prom no zemes dzīves vētrām
pārjūtīga tīra gara pasaule. Šī "nomierināšana" notiek
garīgā principa pārākuma pār ķermenisko atzīšanas rezultātā,
gara uzvara pār miesu.
VI-VII gs. Bizantijas māksliniekiem izdevās tos ne tikai absorbēt
dažādas ietekmes, bet arī, pārvarot tās, izveidojiet savu
stils mākslā. Kopš tā laika Konstantinopole ir pārveidota par
svinētais viduslaiku pasaules mākslas centrs "palādijā".
zinātnes un mākslas." Viņam seko Ravenna, Roma, Nīkeja, Tesalonika,
kļuva arī Bizantijas mākslas stila uzmanības centrā.
Agrīnā perioda bizantiešu mākslas uzplaukums ir saistīts ar impērijas varas nostiprināšanos Justiniāna vadībā. Šajā laikā Konstantinopolē tiek uzceltas lieliskas pilis un tempļi. VI gadsimta 30. gados tika uzcelts nepārspējams bizantiešu jaunrades šedevrs. baznīca sv. Sofija. Pirmo reizi tajā tika iemiesota ideja par grandiozu centrālu templi, kas kronēts ar kupolu. Daudzkrāsainu bumbiņu mirdzums, zelta un dārgo trauku mirgošana, daudzo lampu spožums radīja katedrāles telpas bezgalības ilūziju, pārvērta to par sava veida makrokosmosu, simboliski tuvināja katedrāles tēlam. Visums. Nav brīnums, ka tā vienmēr ir bijusi Bizantijas galvenā svētnīca.
Vēl viens bizantiešu arhitektūras šedevrs ir Sv. Vitālijs Ravennā - pārsteidz ar arhitektūras formu izsmalcinātību un eleganci.
Šis templis bija īpaši slavens ar savām slavenajām mozaīkām, ne tikai
baznīcas, bet arī laicīgās dabas, jo īpaši attēli
Imperators Justinians un ķeizariene Teodora un viņu svīta. Justiniāna un Teodoras sejas ir apveltītas ar portreta vaibstiem, mozaīku krāsu gamma ir pilnasinīgs spilgtums, siltums un svaigums.
Glezniecībā VI-VII gs. izkristalizējas īpaši bizantisks tēls, attīrīts no svešām ietekmēm. Tas ir balstīts uz pieredzi
Austrumu un Rietumu meistari, kas ieradās neatkarīgi
jaunas mākslas radīšana, kas atbilst spiritismam
viduslaiku sabiedrības ideāli. Šajā mākslā jau parādās
dažādi virzieni un skolas. Piemēram, lielpilsētas skola bija atšķirīga
izcila meistarība, izsmalcināta mākslinieciskums,
gleznaina un krāsaina dažādība, trīcoša un
ziedu zaigošana. Viens no perfektākajiem darbiem šajā
skolām bija mozaīkas Nikejas Debesbraukšanas baznīcas kupolā.
Citas agrīnās Bizantijas mākslas tendences, kas ietvertas
Ravennas, Sinaja, Saloniku, Kipras, Parenco mozaīkas, atzīmējiet noraidījumu
Bizantijas meistari no senām atmiņām. Attēli kļūst
askētiskāka ne tikai jutekliskajā, bet arī emocionālajā brīdī
tādā mākslā vairs nav vietas, bet garīgums sasniedz ārkārtēju
Baznīcas dievkalpojumi Bizantijā pārvērtās par sava veida
lielisks noslēpums. Bizantijas tempļu arku krēslā krēsla
spīdēja daudzas sveces un lampas, kas apgaismoja ar noslēpumainiem atspulgiem
zelta mozaīkas, tumšas ikonu sejas, daudzkrāsainas marmora kolonādes,
lieliski vērtīgi trauki. Tam visam vajadzēja būt
baznīcas, aizēno cilvēka dvēselē seno emocionālo pacilātību
traģēdijas, mīmu veselīgā jautrība, cirka deju veltīgais azarts un
sniedz viņam prieku reālās dzīves ikdienas gaitās.
V lietišķā māksla Bizantija mazākā mērā nekā arhitektūrā
un glezniecība, Bizantijas attīstības vadošā līnija
māksla, atspoguļojot viduslaiku pasaules uzskatu veidošanos.
Seno tradīciju vitalitāte šeit izpaudās gan tēlos, gan iekšā
mākslinieciskās izteiksmes formas. Tajā pašā laikā viņi iekļuva
pamazām austrumu tautu mākslas tradīcijas. Šeit, lai gan iekšā
mazāk nekā Rietumeiropā, ietekme
barbaru pasaule.
Mūzika ieņēma īpašu vietu Bizantijas civilizācijā.
ietekmēt muzikālās kultūras būtību, kas pārstāvēta
sarežģīta un daudzpusīga laikmeta garīgās dzīves parādība. V-VII gs.
notika kristīgās liturģijas veidošanās, attīstījās jauni vokālās mākslas žanri. Mūzika iegūst īpašu civilstāvokli, tiek iekļauta valsts varas reprezentācijas sistēmā. Pilsētas ielu mūzika, teātra un cirka izrādes un tautas festivāli, kas atspoguļoja daudzu impērijā dzīvojošo tautu bagātāko dziesmu un mūzikas praksi, saglabāja īpašu kolorītu. Kristietība jau agri novērtēja mūzikas kā universālas mākslas un vienlaikus ar masu un individuālu psiholoģisku iedarbīguma spēku īpašās iespējas un iekļāva to savā kulta rituālā. Tieši kulta mūzikai bija lemts ieņemt dominējošo stāvokli viduslaiku Bizantijā.
Plašo masu dzīvē, tāpat kā iepriekš, bija milzīga loma
masu izrāde. Tiesa, senais teātris sāka panīkt -
senās traģēdijas un komēdijas arvien vairāk tiek aizstātas ar mīmu priekšnesumiem,
žonglieri, dejotāji, vingrotāji, savvaļas dzīvnieku pieradinātāji. Vieta
teātri tagad aizņem cirks (hipodroms) ar zirgu skriešanās sacīkstēm,
bauda lielu popularitāti.
Agrīnās Bizantijas kultūra bija pilsētu kultūra. Lielās pilsētas
impērijas un it īpaši Konstantinopole nebija tikai centri
amatniecība un tirdzniecība, bet arī augstākās kultūras un izglītības centri,
kur tika saglabāts bagātīgais senatnes mantojums.
Sekulārās un baznīcas kultūru cīņa ir īpaši raksturīga
pirmais Bizantijas vēstures periods. Bizantijas kultūras vēsturē
Bizantijas pastāvēšanas pirmie gadsimti bija akūtas ideoloģiskās cīņas, pretrunīgu tendenču sadursmes, sarežģītu ideoloģisku konfliktu laiks, bet arī auglīgu meklējumu, intensīvas garīgās jaunrades, zinātnes un mākslas pozitīvas attīstības laiks. Tie bija gadsimti, kad veco un jauno cīņas plaukumā dzima topošās viduslaiku sabiedrības kultūra.
Augstākās varas laiks un
kultūras attīstības augstākais punkts.
Impērijas garīgās dzīves noteicošā iezīme līdz VII gada vidum
gadsimtā bija nedalīta kristīgā pasaules uzskata dominēšana.
Dziļo reliģiozitāti tagad simulēja ne tik daudz dogmatikas
strīdi par to, cik ļoti iedvesmoja islāma ofensīva, ko veica arābi
"svētais karš" un cīņa pret pagāniem - slāviem un probulgāriem.
Baznīcas loma pieauga vēl vairāk. Nestabilitāte dzīvē
iedzīvotāju masu ekonomiskās un sadzīves nesakārtotība, nabadzība un
pastāvīgas briesmas no ārējā ienaidnieka saasināja reliģisko
impērijas pavalstnieku sajūta: pazemības gars tika apliecināts jau iepriekš
"šīs pasaules" peripetijas, nesūdzas pakļaušanās "garīgajam
gani", bezgalīga ticība zīmēm un brīnumiem, pestīšanai caur
pašaizliedzība un lūgšana. Mūku šķira strauji pieauga,
pieauga klosteru skaits. Kā nekad agrāk uzplauka svēto kults.
Plaši izplatītā māņticība palīdzēja baznīcai dominēt
draudzes locekļu prātus, vairo viņu bagātību un nostiprinās viņu pozīcijas.
To veicināja iedzīvotāju lasītprasmes līmeņa pazemināšanās, ekstrēma
laicīgo zināšanu sašaurināšanās.
Tomēr teoloģijas triumfs, tās dominēšanas apliecinājums cauri
vardarbība slēpa nopietnas briesmas - teoloģija varētu būt
bezspēcīgs pagānu un ķeceru kritikas priekšā. Tāpat kā jebkura
Kristietības ideoloģiskā sistēma bija jāattīsta.
Nepieciešamība pēc tā tika apzināta šaurās baznīcas elites aprindās,
saglabāja augstās reliģiskās un laicīgās izglītības tradīcijas.
Teoloģijas sistematizācija kļuva par pirmo uzdevumu, un tam
nācās atkal ķerties pie senatnes garīgajiem dārgumiem – bez tā
ideālistiskās teorijas un formālā loģika, teologu jaunie uzdevumi bija
neiespējami.
Oriģinālu filozofisku un teoloģisko risinājumu meklējumi
uzņēmās jau 7. gadsimta otrajā pusē, lai gan visvairāk
izcili darbi šajā jomā tapa nākamajā gadsimtā.
Raksturīgs šajā sakarā ir fakts, ka uz kopējā lejupslīdes fona
7. gadsimta vidū kultūru pēc būtības piedzīvoja tikai teoloģija
zināms kāpums: to prasīja valdošā vitāli svarīgas intereses
elite, kas tiek pasniegta kā visplašāko sabiedrības slāņu neatliekama vajadzība.
Jānis no Damaskas izvirzīja sev priekšā un izpildīja divus galvenos
uzdevumi: asi kritizēja ortodoksijas ienaidniekus (nestoriešus, manihejus, ikonoklastus) un sistematizēja teoloģiju kā pasaules uzskatu, kā īpašu priekšstatu sistēmu par Dievu, pasaules radīšanu un cilvēku, nosakot viņa vietu šajā un citās pasaulēs.
Kompilācija, kas balstīta uz Aristoteļa loģiku, bija viņa darba galvenā metode. Viņš arī izmantoja seno cilvēku dabaszinātniskās idejas, taču no tām, kā arī no savu teologu priekšteču dogmām rūpīgi atlasīja tikai to, kas nekādā veidā nebija pretrunā ar ekumenisko koncilu kanoniem.
Būtībā Damaskinusa darbs, pat pēc viduslaiku standartiem
bez oriģinalitātes. Viņa darbiem bija liela loma ideoloģiskajā cīņā
ar ikonoklasmu, bet ne tāpēc, ka tie saturētu jaunus argumentus aizstāvībai
tradicionālos priekšstatus un reliģiskos rituālus, bet gan sakarā ar pretrunu izslēgšanu no baznīcas dogmām, tos savedot sakarīgā sistēmā.
Būtisks solis uz priekšu teoloģijas zinātnes attīstībā, in
jaunu ideju attīstība par gara un matērijas attiecību problēmām,
tika veikta domas izpausme un tās uztvere, Dieva un cilvēka attiecības
sīvu strīdu laikā starp ikonoklastiem un ikonodulām.
Bet kopumā līdz IX gadsimta vidum. filozofi un teologi palika vēlīnās antīkās kristietības tradicionālo ideju lokā.
Ikonoklasma laikmeta ideoloģiskā cīņa, kas ieguva asu politisku formu, pauliciešu ķecerības izplatība izraisīja
skaidra nepieciešamība pēc izglītības
garīdznieki un augstāko sabiedrības slāņu pārstāvji. Iestatījumā
vispārēja garīgās kultūras augšupeja jauns virziens zinātniskajā un
Bizantijas filozofiskā doma tika norādīta patriarha Fotija darbā,
kurš vairāk nekā jebkurš cits pirms viņa darīja, lai atjaunotos un
zinātņu attīstība impērijā. Fotijs veica jaunu novērtējumu un atlasi zinātnisko un
iepriekšējā laikmeta un tagadnes literārie darbi, kas balstīti uz
tajā pašā laikā ne tikai par baznīcas doktrīnu, bet arī uz apsvērumiem
racionālismu un praktisko lietderību, kā arī mēģinot izskaidrot cēloņus dabas parādības. Racionālistiskās domas uzplaukums Fotija laikmetā, ko pavadīja jauns intereses pieaugums par senatni, kļuva vēl taustāmāks 11.-12.gs. Bet pretrunas skaidri atklājās ideālistisko senatnes jēdzienu interpretācijā starp Aristoteļa un Platona piekritējiem. Pēc laikmeta, kad bizantiešu teologi bija devuši priekšroku Aristoteļa mācībām, no 11. gs. filozofiskās domas attīstībā ir notikusi pavērsiens uz platonismu un neoplatonismu. Mihails Psellus bija šīs konkrētās tendences ievērojams pārstāvis. Ar visu savu apbrīnu par antīkajiem domātājiem un visu savu atkarību no viņa citētajām senatnes klasiķu nostādnēm, Pselloss tomēr palika ļoti oriģināls filozofs, kurš, tāpat kā neviens cits, spēja apvienot un saskaņot antīkās filozofijas un kristīgās tēzes. spiritisms, pakārtot pat noslēpumainos okultisma pareģojumus ortodoksālām dogmām.Zinātnes.
Tomēr, lai cik uzmanīgi un prasmīgi bija intelektuāļa mēģinājumi
Bizantijas elitei, lai saglabātu un izkoptu senās zinātnes racionālistiskos elementus, krasa sadursme izrādījās neizbēgama: piemērs tam ir Psello mācekļa, filozofa Džona Italusa ekskomunikācija un nosodīšana. Platona idejas tika iedzītas stingrajos teoloģijas rāmjos.
Bizantijas filozofijā racionālisma tendences tiks augšāmceltas
tagad ne drīz, tikai kontekstā ar pieaugošo krīzi XIII-XV gs.
Vispārējs radošās darbības kritums "tumšajos viduslaikos" ar īpašu spēku
ietekmēja bizantiešu literatūras stāvokli. Vulgarizācija,
literārās gaumes trūkums, "tumšs" stils, formulisks
īpašības un situācijas - tas viss tika noteikts ilgu laiku kā
otrajā radīto literatūras darbu dominējošās iezīmes
7. gadsimta puse līdz 9. gadsimta pirmajai pusei. Antikvariāta imitācija
paraugi vairs neatrada atbalsi sabiedrībā. galvenais klients un
melnie garīdznieki kļuva par literārā darba pazinējiem. Mūki bija
izvirzījās priekšplānā. Askētisma sprediķis, pazemība, cerības uz brīnumu
un citas pasaules atriebība, reliģiska varoņdarba daudzināšana - galvenais
Bizantijas hagiogrāfija īpašus augstumus sasniedza 9. gadsimtā. V
10. gadsimta vidus apmēram pusotrs simts populārāko dzīvību bija
apstrādājis un pārrakstījis ievērojamais hronists Simeons Metafrasts. Žanra noriets iezīmējās jau nākamajā, 11. gadsimtā: naivu, bet dzīvīgu aprakstu vietā sāka dominēt sausa shēma, stereotipiski tēli, stereotipiskas svēto dzīves ainas.
Tajā pašā laikā hagiogrāfiskais žanrs, kas vienmēr baudīja visplašāko
popularitāti masu vidū, būtiski ietekmēja
bizantiešu literatūras attīstība gan 10., gan 11. gadsimtā. Vulgarizācija
bieži apvienojumā ar spilgtiem attēliem, reālistiskiem aprakstiem,
detaļu vitalitāte, sižeta dinamisms. Starp dzīves varoņiem bieži
izrādījās nabags un aizvainots, kurš, veicot mocekļa varoņdarbu Dieva godam, drosmīgi stājās cīņā ar stiprajiem un bagātajiem, ar
netaisnību, netaisnību un ļaunumu. Humānisma un žēlsirdības nots -
daudzu bizantiešu dzīves neatņemama sastāvdaļa.
Šajā laikmetā poētikā dominēja reliģiskās tēmas
darbojas. Daži no tiem bija tieši saistīti ar liturģiju
dzeja (dziedājumi, himnas), daļa tika veltīta, kā arī
hagiogrāfija, reliģiska varoņdarba slavināšana. Tātad, Fedor Studit
centās poetizēt klosteru ideālus un pašu rutīnu
klostera dzīve.
Literārās tradīcijas atdzimšana, kas sastāvēja no koncentrēšanās uz
senatnes šedevri un to pārdomāšana, kļuva īpaši pamanāmi g
XI-XII gs., kas ietekmēja priekšmetu izvēli, žanrus un
mākslas formas. Šajā periodā drosmīgi tiek aizgūti gan Austrumu, gan Rietumu literatūras sižeti un formas. Tiek veikti tulkojumi un labojumi no arābu un latīņu valodas. Notiek poētisku kompozīciju eksperimenti tautas, sarunvalodā. Pirmo reizi Bizantijas vēsturē kopš 4. gs. ieguva formu un sāka pakāpeniski paplašināties no XII gadsimta. tautas literatūras cikls. Literatūras idejiskā un mākslinieciskā satura bagātināšana, stiprinot tautas folkloras tradīcija, varoņeposs visspilgtāk parādās episkajā poēmā par Diģeni Akritu, kas radīta uz tautasdziesmu cikla bāzes X-XI gs. Folkloras motīvi iespiežas arī tolaik atdzimušajā hellēnisma mīlas-piedzīvojumu romānā.
Otrajā periodā notika arī Bizantijas uzplaukums
estētika. Estētiskās domas attīstība VIII-IX gs. tika stimulēts
cīņa par ikoniskiem attēliem. Ikonodulēm vajadzēja
apkopot galvenos kristiešu priekšstatus par tēlu un pamatojoties uz tiem
vispirms izstrādāt teoriju par attēla un arhetipa saistību
saistībā ar vizuālo mākslu. Funkcijas ir pētītas
tēls pagātnes garīgajā kultūrā, salīdzinošā analīze
simboliski un mimētiski (imitējoši) attēli jaunā veidā
jēgpilna ir attēla saistība ar vārdu, izvirzīta prioritātes problēma
glezniecība reliģiskajā kultūrā.
Atdzima interese par cilvēka fizisko skaistumu; reliģisko rigoristu nosodītā erotikas estētika saņēma jaunu dzīvi; laicīgā māksla atkal baudīja īpašu uzmanību. Jaunus impulsus saņēma arī simbolikas teorija, īpaši alegorijas jēdziens; sāka novērtēt dārzkopības mākslu; Atmoda skāra arī dramaturģisko mākslu, kuras izpratne bija veltīta īpašiem darbiem.
Kopumā estētiskā doma Bizantijā VIII-XII gs. ir sasniedzis
iespējams, tās attīstības augstākais punkts, kas spēcīgi ietekmē
mākslinieciskā prakse vairākās citās Eiropas un Āzijas valstīs.
Pārejas laikmeta krīzes parādības Bizantijas kultūrā bija
īpaši ieilgusi 7.-9.gs. tēlotājmākslas jomā, uz
kuru liktenis ir spēcīgāks nekā citās nozarēs, ietekmēja
ikonoklasms. Vismasīvāko, reliģisko sugu attīstība
tēlotājmāksla (ikonu glezniecība un fresku glezniecība)
atsākās tikai pēc 843. gada, t.i. pēc ikonu godināšanas uzvaras.
Jaunā posma īpatnība bija tā, ka, no vienas puses, manāmi
senās tradīcijas ietekme pieauga, un, no otras puses, arvien vairāk
šajā laikmetā attīstījās stabils ietvars
ikonogrāfiskais kanons ar tā fiksētajām izvēles normām
sižets, figūru attiecība, to pozas, krāsu izvēle, sadalījums
chiaroscuro utt. Šis kanons turpmāk tiks stingri ievērots.
Bizantijas mākslinieki. Gleznaina trafareta veidošana tika pavadīta
stilizācijas stiprināšana, kas paredzēta pārraides mērķiem
vizuālais tēls ir ne tik daudz cilvēka seja, cik a
šis reliģiskās idejas tēls.
Tolaik krāsu māksla sasniedza jaunus ziedu laikus.
mozaīkas attēls. IX-XI gadsimtā. atjaunots vecais
pieminekļi. Mozaīkas tika atjaunotas arī baznīcā Sv. Sofija. Jauns
sižeti, kas atspoguļoja baznīcas un valsts savienības ideju.
IX-X gadsimtā. manuskriptu apdare bija ievērojami bagātināta un sarežģīta,
grāmatu miniatūras un ornamenti kļuva bagātāki un daudzveidīgāki. bet
iekrīt patiesi jauns periods grāmatu miniatūru attīstībā
XI-XII gs., kad uzplauka Konstantinopoles skola
meistari šajā mākslas jomā. Tajā laikmetā kopumā vadošā loma in
glezniecību kopumā (ikonu glezniecībā, miniatūrā, freskā) iegādājās galvaspilsēta
skolas, kas izceļas ar īpašu gaumes un tehnikas pilnību.
VII-VIII gadsimtā. Bizantijas un valstu tempļu celtniecībā
Bizantijas kultūras lokā dominēja tā pati krustveida kupolveida kompozīcija, kas radās 6. gadsimtā. un tika raksturots
vāji izteikts ārējais dekoratīvais dizains. Lielu nozīmi fasādes dekors ieguva 9.-10.gs., kad tas radās un saņēma
jauna arhitektūras stila izplatība. Jauna stila rašanās bija saistīta ar pilsētu uzplaukumu, baznīcas sociālās lomas nostiprināšanos, sakrālās arhitektūras koncepcijas sociālā satura izmaiņām kopumā un jo īpaši tempļu celtniecībā (templis kā tēls). pasaules). Tika uzcelti daudzi jauni tempļi, tika uzcelts liels skaits klosteru, lai gan tie, kā likums, bija mazi.
Papildus izmaiņām ēku dekoratīvajā dizainā,
arhitektūras formas, pati ēku kompozīcija. Paaugstināta vērtība
vertikālās līnijas un fasādes dalījumu, kas mainīja arī tempļa siluetu.
Būvnieki arvien vairāk izmantoja rakstainu ķieģeļu mūri.
Jaunā arhitektūras stila iezīmes parādījās arī vairākās vietējās skolās.
VIII-XII gadsimtā. īpašs muzikāls un poētisks
baznīcas māksla. Pateicoties viņa augstajiem mākslinieciskajiem nopelniem, vājinājās ietekme uz baznīcas mūziku, folkloras mūziku, kuras melodijas iepriekš bija iekļuvušas pat liturģijā.
Tomēr muzikāli teorētiskie pieminekļi ļauj secināt, ka Ichos sistēma neizslēdza skaņu rindu izpratni. Kanons kļuva par populārāko baznīcas mūzikas žanru.
Muzikālās mākslas attīstība noveda pie mūzikas rakstīšanas, kā arī liturģisko rokrakstu krājumu radīšanas, kuros tika ierakstīti dziedājumi.
Arī sabiedriskā dzīve nevarēja iztikt bez mūzikas. Grāmatā Par Bizantijas galma ceremonijām ir ziņots par gandrīz 400 himnām. Tās ir gājiena dziesmas un dziesmas zirgu gājienos, un dziesmas imperatora svētkos, un aklamācijas dziesmas utt.
No 9. gs intelektuālās elites aprindās pieauga interese par antīko mūzikas kultūru, lai gan šai interesei galvenokārt bija teorētisks raksturs: uzmanību piesaistīja ne tik daudz pati mūzika, cik sengrieķu mūzikas teorētiķu darbi.
Bizantija šajā laikā sasniedza augstāko spēku un augstāko kultūras attīstības punktu. Bizantijas sociālajā attīstībā un kultūras evolūcijā ir acīmredzamas pretrunīgas tendences, kas ir saistītas ar tās vidējo pozīciju starp Austrumiem un Rietumiem.
Secinājums.
Literatūra.
1. http://www.bankreferatov.ru:
"Bizantijas kultūra" trīs sējumos. Ed. "NAUKA", Maskava 1984,1989
2. http://www.netkniga.ru: Vasiļjevs A.A. Bizantijas impērijas vēsture, I sējums. Laiks pirms krusta kariem līdz 1081. gadam
Vasiļjevs A.A. Bizantijas impērijas vēsture, II sējums. No sākuma krusta kari pirms Konstantinopoles krišanas
Čārlzs Dīls, "Bizantijas impērijas vēsture" (1948. gada izdevums, pati grāmata tika uzrakstīta 1919. gadā)
3. http://www.gumer.info
4. http://www.ancientrome.ru
5. http://www.hrono.ru:
Bizantijas vēsture, 1. sēj., M., 1967, nod. 10-14. 3. V. Udaļcova.
Abstrakts par tēmu: Bizantijas impērija un Austrumu kristīgā pasaule. Pabeidza: Kuštukovs A.A. Pārbaudīja: Tsybzhitova A.B. 2007 Saturs. IevadsTiešais Romas impērijas pēctecis bija Bizantijas (Austrumromiešu) impērija, kas pastāvēja vairāk nekā 1000 gadus. Viņai izdevās atvairīt barbaru iebrukumus 5.-7.gs. un vairākus gadsimtus palikt par varenāko kristiešu spēku, ko laikabiedri sauca par romiešu (romiešu) valsti. Mūsdienās pieņemtais Bizantijas nosaukums parādījās tikai 15. gadsimta beigās. Tas cēlies no grieķu Bizantijas kolonijas nosaukuma, kuras vietā 330. gadā Romas imperators Konstantīns I guldīja savu. jauns kapitāls— Konstantinopole.
Bizantijas impērija atradās Vidusjūras austrumu daļā un tās robežu maksimālās paplašināšanās periodā VI gadsimtā. ietvēra zemes trīs kontinentos - Eiropā, Āzijā un Āfrikā.
Vidusjūras klimats veicināja lauksaimniecības un lopkopības attīstību. Impērijas teritorijā ieguva dzelzi, varu, alvu, sudrabu, zeltu un citus minerālus. Impērija ilgu laiku varēja sevi nodrošināt ar visu nepieciešamo. Bizantija atradās svarīgāko tirdzniecības ceļu krustpunktā, no kuriem slavenākais bija Lielais Zīda ceļš, kas stiepās no Konstantinopoles līdz noslēpumainajai Ķīnai 11 tūkstošu km garumā. Vīraka ceļš veda cauri Arābijai un Sarkanās jūras un Persijas līča ostām uz Indiju, Ceilonu un salām Dienvidaustrumāzija. No Skandināvijas caur Austrumeiropa ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem" veda uz Bizantiju.
Konstantinopole. Viduslaiku miniatūra
Bizantijas impērija iedzīvotāju skaita ziņā pārspēja pārējās kristīgās valstis, agrīnajos viduslaikos sasniedzot 35 miljonus cilvēku. Lielākā daļa imperatora pavalstnieku bija grieķi un tie, kas runāja grieķu valodā un pārņēma hellēņu kultūru. Turklāt slāvi, sīrieši, ēģiptieši, armēņi, gruzīni, arābi, ebreji dzīvoja plašā teritorijā.
Senās un kristīgās tradīcijas bizantiešu dzīvē
Bizantijas impērija absorbēja gan grieķu-romiešu pasaules, gan Rietumāzijas un Ziemeļāfrikas civilizāciju (Mezopotāmijas, Ēģiptes, Sīrijas u.c.) mantojumu, kas ietekmēja tās valsts struktūru un kultūru. Senatnes mantojums Bizantijā tika saglabāts daudz ilgāk nekā Rietumeiropā. Konstantinopoli rotāja seno dievu un varoņu statujas, romiešu iecienītākie šovi bija jāšanas sacensības hipodromos un teātra izrādes. Slaveno senatnes vēsturnieku darbi bija paraugs bizantiešiem. Zinātnieki pētīja un kopēja šos darbus, no kuriem daudzi ir saglabājušies līdz mūsdienām, pateicoties tam. Viņu piemēram sekoja Prokopijs no Cēzarejas (6. gs.), kurš uzrakstīja "Justiniāna karu vēsturi ar persiešiem, vandaļiem un gotiem".
Līdz 8. gadsimtam Kristīgā kultūra kļuva par dominējošu: Bizantijas arhitektūra, glezniecība un literatūra slavināja Dieva darbus un svētos ticības askētus. Svēto dzīves un Baznīcas tēvu raksti kļuva par viņa iecienītāko literatūras žanru. Visvairāk cienījamie Baznīcas tēvi bija kristiešu domātāji Jānis Hrizostoms, Baziliks Lielais un Gregorijs Teologs. Viņu raksti un reliģiskās aktivitātes ir bijušas liela ietekme par kristīgās teoloģijas un baznīcas dievkalpojuma attīstību. Turklāt bizantieši paklanījās vientuļnieku un mūku garīgajiem varoņdarbiem.
Kristus Pantokrāts. 1146–1151. Martorānas baznīcas kupola mozaīka. Palermo, Itālija
Bizantijas impērijas pilsētās tika uzcelti majestātiski tempļi. Tieši šeit radās krusta kupolu baznīcas tips, kas kļuva plaši izplatīts daudzās pareizticīgo valstīs, tostarp Krievijā. Templis ar krusta kupolu tika sadalīts trīs daļās. Pirmo daļu no ieejas sauc par vestibilu. Otrā daļa ir tempļa vidusdaļa. Tas ar pīlāriem sadalīts navās un paredzēts ticīgo lūgšanai. Trešais tempļa atzars – pats svarīgākais – ir altāris, svētvieta, tāpēc nezinātājs tajā nedrīkst iekļūt. Tempļa vidusdaļa ir atdalīta no altāra ar ikonostāzi – starpsienu ar daudzām ikonām.
Bizantijas mākslas raksturīga iezīme bija mozaīkas izmantošana baznīcu interjeru un fasāžu dekorēšanai. Pilu un tempļu grīdas bija izklātas ar dārgakmeņu mozaīkām. Galvenais pareizticīgo pasaules templis - celts VI gadsimtā. Konstantinopolē Svētās Sofijas (Dievišķās Gudrības) katedrāle - izrotāta ar lieliskām mozaīkām un freskām.
Izglītība tika attīstīta Bizantijā. Turīgo cilvēku bērni pamatizglītību ieguva mājās - pie viņiem tika aicināti skolotāji un mentori. Bizantieši ar vidējiem ienākumiem sūtīja savus bērnus uz maksas skolām pilsētās, baznīcās un klosteros. Dižciltīgajiem un bagātajiem cilvēkiem bija iespēja mācīties Aleksandrijas, Antiohijas un Konstantinopoles augstskolās. Izglītība ietvēra teoloģijas, filozofijas, astronomijas, ģeometrijas, aritmētikas, medicīnas, mūzikas, vēstures, tiesību un citu zinātņu studijas. augstskolas apmācīti augsta ranga ierēdņi. Šādas skolas patronizēja imperatori.
Grāmatām bija liela nozīme zināšanu izplatīšanā un kristietības nodibināšanā. Romieši mīlēja lasīt svēto dzīves (biogrāfiju) un Baznīcas tēvu rakstus, kuri savos darbos noskaidroja sarežģītus teoloģiskus jautājumus: kas ir Trīsvienība, kāda ir Jēzus Kristus dievišķā daba utt.
Valsts vara, sabiedrība un baznīca
Valsts vara Bizantijas impērijā apvienoja iezīmes, kas raksturīgas gan senajai, gan senajai Austrumu sabiedrībai. Bizantieši uzskatīja, ka pats Dievs ir devis imperatoram augstāko varu pār saviem pavalstniekiem, un tāpēc valdnieks ir atbildīgs Kunga priekšā par viņu likteni. Spēka dievišķo izcelsmi uzsvēra lieliskā un svinīgā valstības kronēšanas ceremonija.
Imperators Vasilijs II Bulgāru slepkava. Viduslaiku miniatūra
Imperatoram bija gandrīz neierobežota vara: viņš iecēla ierēdņus un militāros vadītājus, kontrolēja nodokļu iekasēšanu un personīgi komandēja armiju. Imperiālā vara bieži vien tika nodota nevis mantojumā, bet to sagrāba veiksmīgs militārais vadītājs vai muižnieks. Augstākos valsts amatus un pat ķeizarisko kroni varētu sasniegt parasts cilvēks, bet enerģisks, stipras gribas, inteliģents un talantīgs. Muižnieka vai ierēdņa paaugstināšana dienestā bija atkarīga no ķeizara labvēlības, no kura viņš saņēma titulus, amatus, naudas un zemes dotācijas. Cilšu muižniecībai Bizantijā nebija tādas ietekmes, kāda bija Rietumeiropas dižciltīgajiem cilvēkiem, un nekad nebija izveidojusies neatkarīgā īpašumā.
Bizantijas iezīme bija mazo, tai skaitā zemnieku, zemes īpašuma ilgtermiņa saglabāšana, zemnieku kopienas dzīvotspēja. Tomēr, neskatoties uz impērijas varas mēģinājumiem palēnināt kopienas locekļu (kuri maksāja valstij nodokļus un dienēja armijā) atsavināšanas procesu, zemnieku kopienas sairšanu un lielu zemes īpašumu veidošanos, Vēlīnās impērijas periodā zemnieki arvien vairāk pārvērtās par cilvēkiem, kas ir atkarīgi no lielzemju īpašniekiem. Kopiena palika tikai štata nomalē.
Tirgotāji un amatnieki atradās modrā valsts kontrolē, kas viņu darbību patronizēja, bet tajā pašā laikā ielika savu darbību stingros rāmjos, uzliekot augstus pienākumus un veicot sīku uzraudzību. Pilsētas iedzīvotāji nav spējuši panākt valsts atzīšanu par savām tiesībām un aizstāvēt privilēģijas kā pilsētnieki. Rietumeiropa.
Atšķirībā no Rietumu kristīgās baznīcas, kuru vadīja pāvests, Austrumu kristīgajā baznīcā nebija vienota centra. Konstantinopoles, Antiohijas, Jeruzalemes, Aleksandrijas patriarhāti tika uzskatīti par neatkarīgiem, bet Konstantinopoles patriarhs bija faktiskais Austrumu baznīcas galva. Kopš 7. gadsimta pēc tam, kad bizantieši zaudēja austrumu provinces arābu iekarojumu rezultātā, viņš palika vienīgais patriarhs impērijas teritorijā.
Rietumu baznīcas galva veiksmīgi pretendēja ne tikai uz garīgo varu pār visiem kristiešiem, bet arī uz pārākumu pār laicīgajiem valdniekiem – karaļiem, hercogiem un prinčiem. Austrumos attiecības starp laicīgo un garīgo autoritāti bija sarežģītas. Imperators un patriarhs bija savstarpēji atkarīgi viens no otra. Imperators iecēla patriarhu, tādējādi atzīstot imperatora kā Dieva instrumenta lomu. Bet imperatoru par karali kronēja patriarhs - Bizantijā tika uzskatīts, ka tieši kāzu akts paaugstināja imperatora cieņu.
Pamazām uzkrājās arvien lielākas pretrunas starp kristīgajām baznīcām Rietumos un Austrumos, kā rezultātā tās noveda pie Rietumu kristietības (katoļticības) atdalīšanas no Austrumu (pareizticības). Šis process, kas sākās jau 8. gadsimtā, beidzās 1054. gadā ar šķelšanos. Bizantijas patriarhs un pāvests viens otru nolādēja. Tādējādi viduslaikos radās divas kristīgās pasaules - pareizticīgā un katoļu.
Bizantija starp Rietumiem un Austrumiem
Rietumromas impērijas nāve un barbaru karaļvalstu veidošanās tās vietā Bizantijā tika uztverta kā traģiska, taču īslaicīga parādība. Pat vienkāršie cilvēki saglabāja ideju par nepieciešamību atjaunot vienotu Romas impēriju, kas aptver visu kristīgo pasauli.
Bizantieši iebrūk arābu cietoksnī. Viduslaiku miniatūra
Mēģinājumu nostiprināt valsti un atdot zaudētās zemes veica imperators Justinians I (527-565). Veicis administratīvās un militārās reformas, Justinians nostiprināja valsts iekšējo stāvokli. Viņam izdevās pievienot impērijas īpašumiem Itāliju, Ziemeļāfriku, daļu no Ibērijas pussalas. Likās, ka kādreizējā Romas impērija atdzima kā spēcīga vara, kas kontrolēja gandrīz visu Vidusjūru.
Ilgu laiku Irāna bija milzīgs Bizantijas ienaidnieks austrumos. Ilgi un asiņaini kari nogurdināja abas puses. 7. gadsimtā bizantiešiem tomēr izdevās atjaunot savas robežas austrumos – Sīrija un Palestīna tika atkarotas.
Tajā pašā periodā Bizantijai bija jauns, vēl bīstamāks ienaidnieks - arābi. Viņu triecienos impērija zaudēja gandrīz visas Āzijas (izņemot Mazāzijas) un Āfrikas provinces. Arābi pat aplenka Konstantinopoli, bet nevarēja to ieņemt. Tikai IX gadsimta vidū. romiešiem izdevās apturēt savu uzbrukumu un atgūt dažas teritorijas.
Līdz 11. gadsimtam Bizantija atdzīvināja savu varu. Neskatoties uz to, ka tās teritorija tika samazināta salīdzinājumā ar VI gs. (impērija kontrolēja Mazāziju, Balkānus un Dienviditāliju), tā bija tā laika lielākā un varenākā kristiešu valsts. Apmēram 1,5 miljoni cilvēku dzīvoja vairāk nekā 400 impērijas pilsētās. Bizantijas lauksaimniecība ražoja pietiekami daudz produktu, lai pabarotu lielu iedzīvotāju skaitu.
V XIII sākums v. Bizantijas impērija bija drupās. 1204. gadā Rietumeiropas bruņiniekus - IV krusta kara dalībniekus, kuri devās uz Palestīnu, lai atbrīvotu no musulmaņiem Svēto kapu, tika pavedināti romiešu neaptveramās bagātības. Kristiešu krustneši izlaupīja un izpostīja pareizticīgo impērijas centru Konstantinopoli. Bizantijas vietā viņi izveidoja Latīņu impēriju, kas nebija ilgi - jau 1261. gadā grieķi atguva Konstantinopoli. Tomēr atjaunotā Bizantijas impērija nekad nespēja sasniegt savu agrāko diženumu.
Bizantija un slāvi
Pirmo reizi romieši sadūrās ar slāviem Lielās tautu migrācijas laikā. Pirmie pieminējumi par slāvu ciltīm Bizantijas avotos ir datējami ar 5.-6.gs. Imperators Justinians I izveidoja cietokšņu sistēmu pie Donavas robežas, lai aizsargātos pret slāvu iebrukumiem. Tomēr tas neapturēja kareivīgos kaimiņus, kuri bieži uzbruka impērijas Balkānu provincēm, izlaupīja pilsētas un ciemus, dažkārt sasniedzot Konstantinopoles nomali un sagūstot tūkstošiem gūstekņu. vietējiem iedzīvotājiem. 7. gadsimtā Slāvu ciltis sāka apmesties impērijas ietvaros. 100 gadus viņi sagrāba 3/4 Balkānu pussalas teritorijas.
Donavas zemēs, ko pārņēma slāvi, 681. gadā izveidojās Pirmā Bulgārijas karaliste, kuru dibināja turku nomadu bulgāri, kuru vadīja Khans Asparuhs, kurš nāca no Melnās jūras ziemeļu reģiona. Drīz šeit dzīvojošie turki un slāvi jau veidoja vienotu tautu. Spēcīgās Bulgārijas valsts personā Bizantija saņēma savu galveno sāncensi Balkānos.
Bizantijas un bulgāru kauja. Viduslaiku miniatūra
Bet attiecības starp abām valstīm neaprobežojās tikai ar kariem. Bizantieši cerēja, ka slāvu pieņemtā kristietība viņus samierinās ar impēriju, kurai būs svira pār saviem nemierīgajiem kaimiņiem. 865. gadā Bulgārijas cars Boriss I (852–889) pēc pareizticīgo rituāla pieņēma kristietību.
Starp bizantiešu misionāriem, kuri sludināja kristietību slāviem, brāļi Kirils un Metodijs atstāja dziļas pēdas vēsturē. Lai atvieglotu Svēto Rakstu izpratni, viņi izveidoja slāvu alfabētu – kirilicas alfabētu, ko lietojam vēl šodien. Kristietības pieņemšana no Bizantijas, slāvu rakstības radīšana izraisīja slāvu tautu kultūras uzplaukumu, kas bija viena no kulturāli attīstītajām viduslaiku tautām.
Atbalstīja ciešas politiskās, tirdzniecības un ekonomiskās attiecības ar Bizantijas impēriju Vecā Krievijas valsts. Intensīvu kontaktu tiešas sekas bija kristietības iekļūšana Krievijā no Bizantijas. Tās izplatību veicināja bizantiešu tirgotāji, slāvu algotņi, kas dienēja bizantiešu gvardē un pārgāja pareizticībā. 988. gadā kņazs Vladimirs I pats saņēma kristību no Bizantijas priesteriem un kristīja Krieviju.
Neskatoties uz to, ka slāvi un bizantieši kļuva par ticības biedriem, nežēlīgie kari neapstājās. X gadsimta otrajā pusē. Bizantija sāka cīņu par pakļaušanu Bulgārijas karaliste beidzās ar Bulgārijas iekļaušanu impērijā. Pirmās slāvu valsts neatkarība Balkānos tika atjaunota tikai 12. gadsimta beigās. tautas sacelšanās rezultātā.
Bizantijas kultūras un reliģisko ietekmi kopā ar dienvidu slāviem piedzīvoja daudzas Austrumeiropas, Aizkaukāzijas un Ziemeļaustrumāfrikas valstis un tautas. Romas impērija darbojās kā visas Austrumu kristīgās pasaules galva. Bizantijas un Rietumeiropas valstu valsts iekārtā, kultūrā un baznīcas struktūrā bija būtiskas atšķirības.
Jautājumi un uzdevumi
1. Kāda bija senatnes ietekme uz Bizantijas impērijas vēsturi un kultūru?
2. Kādu lomu spēlēja imperatora vara un pareizticīgo baznīca romiešu dzīvē?
3. Kāda ir atšķirība starp Austrumu un Rietumu kristīgo pasauli?
4. Kādiem ārējiem draudiem Bizantijas impērija pretojās? Kā mainījās tās starptautiskā pozīcija 13. gadsimta vidū? salīdzinot ar 6. gadsimtu?
5. Kā veidojās attiecības starp Bizantiju un slāviem?
6. Kāda ir nozīme kultūras mantojums Bizantija mūsdienīgumam?
7. Bizantijas vēsturnieka 7. gadsimta darbā. Teofilakts Simokatta par cilvēka prāta nozīmi saka tā: “Cilvēkam jārotās ne tikai ar to, kas viņam dots no dabas, bet arī ar to, ko viņš pats savā dzīvē atrada un izdomāja sev. Viņam ir prāts - īpašums dažos aspektos dievišķs un pārsteidzošs. Pateicoties viņam, viņš iemācījās bīties un godāt Dievu, kā spogulī ieraudzīt savas dabas izpausmes un skaidri iztēloties savas dzīves uzbūvi un kārtību. Pateicoties prātam, cilvēki pievērš acis uz sevi, no ārējo parādību kontemplācijas vērš savus novērojumus uz sevi un tādējādi atklāj savas radīšanas noslēpumus. Daudz laba, kā man liekas, cilvēkiem ir devis prāts, un tas ir labākais viņu dabas palīgs. Kas ar to nebija pabeigts vai nepadarīts, prāts lieliski radīja un pabeidza: redzei tas deva rotu, gaumei - baudu, viņš vienu stiepa, padarīdams cietu, otru padarīja mīkstu; dziesmas uzrunāja ausi, apbūra dvēseli ar skaņu burvestību un neviļus liekot tajās klausīties. Un vai to mums līdz galam nav pierādījis kāds, kurš ir visdažādāko amatu lietpratējs, kurš prot no vilnas noaust plānu tuniku, kurš no koka uztaisīs arkla rokturi zemniekam, airi jūrnieks, bet karotājam šķēps un vairogs, kas sargā kaujas briesmas?
Kāpēc viņš prātu sauc par dievišķu un brīnišķīgu?
Kā saskaņā ar teofilaktu daba un cilvēka prāts mijiedarbojas?
Padomājiet par to, kas ir kopīgs un ar ko atšķiras Rietumu un Austrumu kristietības uzskati par cilvēka prāta lomu.
Bizantijas impērija pamatoti tiek uzskatīta par tiešo Romas impērijas pēcteci. Tā pastāvēja vairāk nekā tūkstošgadi, un pat pēc barbaru uzbrukuma, kas tika veiksmīgi atvairīts, tā vēl vairākus gadsimtus palika spēcīgākā kristiešu valsts.
Bizantijas impērijas galvenās iezīmes
Pirmkārt, jāsaka, ka nosaukums “Bizantija” parādījās ne uzreiz - līdz 15. gadsimtam šo valsti sauca par Austrumromas impēriju. Šī impērija atradās Vidusjūras austrumos, un tās ziedu laikos tai bija zemes Eiropā, Āzijā un pat Āfrikā.
Pateicoties Vidusjūras klimatam, lauksaimniecība un lopkopība valstī attīstījās un uzplauka. Arī tās teritorijā tika aktīvi iegūti derīgi izrakteņi, piemēram, zelts, alva, varš, sudrabs un citi. Taču svarīga bija ne tikai spēja nodrošināties ar visu nepieciešamo, bet arī tas, ka impērijai bija ļoti izdevīga atrašanās vieta: caur to gāja, piemēram, Lielais Zīda ceļš uz Ķīnu. Vīraka ceļš bija 11 tūkstoši kilometru, tas gāja cauri daudziem svarīgiem punktiem un atnesa valstij ievērojamu daļu savas bagātības.
Bizantijas impēriju un austrumu kristīgo pasauli savienoja ne mazāk slavens ceļš - “no varangiešiem līdz grieķiem”, kas sākās Skandināvijā un, ejot cauri Austrumeiropai, veda uz Bizantiju.
Konstantinopole bija Bizantijas impērijas galvaspilsēta.
TOP 4 rakstikas lasa kopā ar šo
Rīsi. 1. Konstantinopole.
Štata iedzīvotāju skaits bija ļoti liels – ne viens vien nevarēja lepoties ar tādu cilvēku skaitu. Eiropas valsts. Piemēram, viduslaikos Bizantijā dzīvoja 35 miljoni cilvēku – ļoti liels skaits tiem laikiem. Lielākā daļa iedzīvotāju runāja grieķu valodā un bija hellēņu kultūras nesēji, bet Bizantijā bija vieta sīriešiem, arābiem, ēģiptiešiem un citu etnisko grupu pārstāvjiem.
Divas tradīcijas bizantiešu dzīvē: senā un kristīgā
Bizantija seno mantojumu saglabāja ilgāk nekā Rietumeiropas valstis, jo tā kļuva par tās stūrakmeni. valsts struktūra. Tāpat kā romiešiem, bizantiešiem bija divas iecienītākās spēles: teātra izrādes un jāšanas sacensības.
Tomēr līdz 8. gadsimtam dominējošā kļuva kristīgā tradīcija: visi mākslas žanri slavināja Dievu un viņa askētus. Tātad visizplatītākais literatūras žanrs ir svēto dzīve, bet glezniecība - ikonu glezniecība. Izcilas šī perioda figūras ir Gregorijs Teologs, Jānis Hrizostoms un Baziliks Lielais.
Rīsi. 2. Jānis Krizostoms.
Tieši Bizantijā radās krustveida kupolveida baznīcas tips, kas vēlāk kļuva par galveno arhitektūras virzienu tempļu celtniecībā gadā. Senā Krievija. Viņi dekorēja baznīcas ar mozaīkām - tas ir cits raksturīgs Bizantijas baznīcas tradīcija.
Rīsi. 3. Bizantijas mozaīkas piemērs.
Interesanti: Bizantijā izglītība bija ļoti attīstīta un publiska – pat trūcīgie varēja iet skolā un pēc tam pretendēt uz valsts amatu, kas bija gan godājams, gan izdevīgs.
Ko mēs esam iemācījušies?
Cik gadsimtus pastāvēja Bizantijas impērija un kad parādījās tās nosaukums, kas tagad pieņemts, kādas tai bija galvenās iezīmes un kāda pilsēta bija tās galvaspilsēta. Tika ņemtas vērā arī tās kultūras iezīmes, kurās tika sajauktas senās un kristīgās tradīcijas. Īpaša uzmanība tiek pievērsta priekšrocībām ģeogrāfiskā atrašanās vieta: ceļš no varangiešiem līdz grieķiem un Lielais Zīda ceļš veda caur Bizantiju. Īpaša uzmanība pievērsta arī arhitektūrai un izglītībai, kā arī literatūrai un bizantiešu dzīvesveidam kopumā: uzskaitītas tai raksturīgās iezīmes.
Ziņojuma novērtējums
Vidējais vērtējums: 4.7. Kopējais saņemto vērtējumu skaits: 23.