No kā cēlusies kumiku tautība? Kumiks no Polovcu klana jeb sevis atklāšana. Politiskas, militāras un ekonomiskas personas

Kumyk apmetnes

Pirms pilsētu parādīšanās Kumyk līdzenumā galvenās kumyku, kā arī citu Dagestānas tautu apmetnes bija ciemati. Viņi savā vārdā nesa saistīšanu ar vietu. Tātad ziemeļu kumykiem viņu vārdi beidzās ar jurta(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt uc), dienvidu kumyks ir "kent" un "gent" (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alhodzhakent uc). Kumikiem arī ir savs vārds aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Halimbekaul, Muslimaul, Agachaul uc).

Botajurta kļuva par slavenāko Kumyks ciematu lauksaimniecības ziņā pēc Sulak-Yuzbash kanāla būvniecības 1874.–1875. Koysuv tatavul- (Koisuv grāvis.) Šis 60 jūdžu garš kanāls gāja Botajurtas ciema vidū.

Tā klātbūtne deva Bota-Jurtas iedzīvotājiem iespēju pagalmā turēt mitrumu mīlošus dzīvniekus: iegrimes bifeļus un piena bifeļus. Vilkmes bifeļi ar savu vareno spēku priecēja kabīnes. Viņi veda smagas kravas no Botajurtas uz Hasavjurtas pilsētu, no turienes uz Kizlyar pilsētu un atpakaļ.

Līdzīga taksometru nodarbošanās arbahas aicināja nest kire(krava), un tika izsaukti zemnieku kabīši kirechi. Viņi iejūdza bifeļus, vēršus un zirgus atkarībā no tā, kāda veida kravu viņi ved uz kurieni. Gamish arba- bifeļu vilkti rati, ogyuz arba- vēršu vilkta vagons pie arba- zirgu pajūgs. Kireči Viņus nolīga turīgi uzņēmēji un saņēma naudu par savu darbu, atšķirībā no arājiem - sabanchy kas strādāja laukā. Sabanchy- arājs, arbachy-taksis, suvču- laistītājs, bavchu- dārznieks, Tuvarches- gans, koichu-gans bija galvenās Botājurtas tautas profesijas.

Interesantākajām kumiku apmetnēm - saimniecībām bija arī savi nosaukumi atkarībā no dibināšanas vietas - ganāmpulks starp Khasavyurt Kumyks (Germenchikotar, Chagarotar, Adilyotar, Kachuvotar uc) un mahi visi pārējie kumyki. Iedzīvotāji, kas šeit apmetās uz dzīvi, bija tuvējo lielo auļu iemītnieki, kas audzēja lopus un sēja labību "Otar" zemēs.

Pamazām no pagaidu mazajām saimniecībām 5-10 mājsaimniecībās izauga lielas apmetnes saimniecības, zaudējot atkarību no tiem auliem, no kurienes zemnieki kādreiz bija pārcēlušies. Tā no mazām saimniecībām veidojās lieli ciemati, nosaukumā saglabājot savu izcelsmi.

Kopš pagājušā gadsimta piecdesmitajiem gadiem, in Padomju laiks, šīs apdzīvotās vietas izauga tik ļoti, ka daudzas no citām lielajām apdzīvotajām vietām neatšķīrās ne ar iedzīvotāju skaitu, ne pēc ēku veida, ne pēc kultūras izskata, lai gan tās turpina nēsāt vecos nosaukumus līdz mūsdienām. ganāmpulks.

Un lielie, lielie kumyku ciemi, savukārt, arī sastāvēja no tā sauktajiem kvartāliem. Tātad Endirejā bija 8 kvartāli, kas pastāv līdz mūsdienām: Borag'anaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aydemirchog'ar, Temirchog'ar, Adilgereichog'ar, Salaaul, Mukhaul.

Vienā no Dagestānas vecākajiem ciemiem, Hazāru Khaganāta sākotnējā galvaspilsēta, agrāk otrs nozīmīgākais Dagestānas militāri stratēģiskais un tirdzniecības punkts (pēc Derbenta) un kādreiz lielākās Dagestānas feodālās Firstistes - Šamhalktas galvaspilsēta. no Tarkovskas - Tarki ciemā, bija 8 auli: Čogarauls, Dordžerauls, Utgčulakauls, Bazarauls, Gjuntijsauls, Tebebašauls, Bakaauls, Issisuvauls.

Katram kvartālam bija sava galva, prinču ģimene, kas valdīja un rūpējās par kārtību savā teritorijā.

Kapitālisma attīstība strauji mainījās izskats Kumyk ciemi. Sāka parādīties jauni rajoni, ielas, jaunas iepirkšanās pasāžas. Apmeklējot Krievijas pilsētas, bagātie kumyki: tirgotāji un zemes īpašnieki pārņēma dzīvojamo ēku un komerctelpu būvniecības pieredzi un jau uzcēla savas mājas un tirdzniecības iestādes pilsētnieciskā veidā.

Uz galvenās ielas stāvēja Jumas mošeja ar augstu minaretu, kur parasti tika atrisināti visi svarīgie ciema iedzīvotāju jautājumi. Šo ielu vienmēr sauc ulluoram(starp ziemeļu Kumyks) vai ulluelchi(starp dienvidu Kumyks). Tā vienmēr bija nedaudz platāka par pārējām sekundārajām ielām, un to rindoja labākās mājas.

Šīs pārvērtības īpaši skaidri izpaudās senā Kumyk ciema Aksai (Yakhsai) piemērā.

Yakhsay ciems sastāvēja no kvartāliem: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanaiaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chagaraul. 20. gadsimta sākumā ciematā parādījās jauns kvartāls, kas nosaukts dibinātāju - vācu kolonistu vārdā, Nemis-kyutyur (tas ir, vācu ferma).

Pirmsrevolūcijas Yakhsay kļuva pazīstams kā viens no Ziemeļkaukāza amatniecības centriem. 20. gadsimta sākumā ciemos Yakhsay bija aptuveni 50 tirdzniecības, rūpniecības un amatniecības uzņēmumu: ādas manufaktūras, darbnīcas, ķieģeļu un flīžu apdedzināšanas rūpnīcas. Ciematā dzīvoja 1., 2. un 3. ģildes tirgotāji, ar kuru pūlēm šeit nokļuva arī svešas preces.

Līdz XIX gadsimta beigām. Yakhsay šajā periodā kļūst par diezgan lielu apdzīvotu vietu, kurā ir galvenā akmens bruģēta iela Tash-oram (akmens iela). Tash-Oram skrēja garām tiltam pār Jahsaysuvas upi uz laukumu ar Džumas mošeju, kas tika atvērta 1856. gadā, un medresu. Abās ielas pusēs atradās skola, aptieka, veikalu tīkls, viesnīca, kā arī vienstāvu mūra, flīžu mājas.

1879. gadā Jahsajā tika atvērta krievu pamatskola. Ciema iedzīvotāji par saviem līdzekļiem izremontēja 18 valsts ēkas telpas, nodeva biedrībai skolas atvēršanai.

Daudzu gadu komunikācijas rezultātā kā kaimiņi ar krievu tautu - Tereka kazakiem un zemniekiem blakus esošajās jahsaju mājās. kyoruk krāsns pagalmā mājā parādījās krievu krāsns, gulta - vietā tahtamek, galds, krēsli, samovārs, petrolejas lampa - vietā fiktīvs Čiraks.

Tajos pašos gados ciematā darbojās vairākas musulmaņu skolas, kurās tika apgūtas arābu un turku valodas, aritmētika, vēsture, ģeogrāfija, loģika un citi priekšmeti. Jaksay kopš 19. gadsimta ir pazīstams arī kā viens no Dagestānas reliģiskajiem centriem. Labākie eksperti arābu valodā runājošajās zinātnēs bija iesaistīti mācībās lauku medresā.

Slavenākais no medresas skolotājiem ir sala-uzden Yusup-kadi (Haji-Yusup) Klychev, labāk pazīstams kā Yusup Yakhsaysky. Viņš bija ievērojams teologs, arābu zinātnieks un filozofijas un loģikas darbu autors, labi zināja medicīnu un tika uzskatīts par vienu no ievērojamākajiem imama Šamila reliģiskajiem pretiniekiem. Yusup Yakhsaysky cīņā pret muridismu atbalstīja Saids Arakanskis, Mama-Gishi-Bek Endireysky, Mirza-tagi-mullah of Derbent, Ayub-kadi Dzhengutai, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakhinsky, Akadi Kakamakhinsky, Akadi Aukkushin-sky kadi Tsudakharsky un citi.

1887. gadā pirmo reizi šī Kumyk ciema vēsturē šeit tika veikta valsts tautas skaitīšana. Saskaņā ar to Jaksajā bija 1182 mājsaimniecības, kurās dzīvoja 6610 cilvēki. No tiem bija 6200 zemnieku, 135 biji un čaki, 216 amatnieki, 39 garīdznieki. Tajos gados Jahsajā dzīvoja 758 žuvut(ebreji), 131 tinkeris (laks), 23 michygysh(čečeni). Veikali - stendi ( putkalar) bija 50, dzirnavas - 11, mošejas - 10.

Tik straujš Yakhsay ražošanas pieaugums iezīmēja kultūras un izglītības izaugsmes sākumu. Līdz mūsdienām to sauc par ģenerāļu, dzejnieku un ministru ciematu. Tātad ģenerāļu pakāpes pirmsrevolūcijas laikos tika piešķirtas 5 jahsai. Padomju laikos 18 ciema pamatiedzīvotāji saņēma pulkveža militāro pakāpi. 1918. gadā Jusups Hajijevs tika iecelts par Dagestānas Pagaidu valdības finanšu ministru. Padomju laikos šis ciems deva vēl trīs ministrus: Akhmeds Ozdeadžijevs - lauksaimniecību, Khalits Magidovs - izglītību un Kandaur Akavov - lauksaimniecības tehniku.

Jahsaja dzejniekus un rakstniekus pārstāv Magomed-effendi Osmanov, Manai Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleimanov, Sharip Alberiev, Sirazdin Tokbolatov un citi, Murads Aji mākslas - Hamids Rustamovs, Baysoltans Osajevs, Biimurs Mantajevs, Narimans Akavovs u.c.. No Jaksa iznāca arī daudzi zinātnieki, pazīstami ārsti, sportisti utt.

Senais Kumyk ciems Erpeli atrodas gleznainā, pārsteidzoši skaistā vietā. Lieliski dabas un klimatiskie apstākļi, mīkstie kalni ar blīviem zaļumiem, kas stiepjas no dienvidiem uz rietumiem, ļauj šeit turēt desmitiem tūkstošu liellopu un mazo liellopu, zirgu ganāmpulkus. Ir daudz avotu, bet pakājē - mūžveci meži. Erpelīnu lepnums ir Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere un citi kalni. Mežos dzīvoja brūnie lāči, mežacūkas, gazeles, zaķi, āpši, lapsas, vilki, vāveres un daudzi citi savvaļas dzīvnieki un putni. Mežos Ērpeliņi gatavoja malku ziemai, būvmateriālus.

Tagad meži tiek stingri aizsargāti. Tagad apkurei izmanto gāzi. No kalnu pakājes plūst trīs upes: Černaja - Karaozena, Belaja - Akjozena un Severnaja - Artozena, sagriežot ciematu trīs daļās.

Ir arī neizskaidrojami brīnumi... Kalna kreisajā nogāzē ar nosaukumu Buzluurek (Ledus sirds) daba izraka tuneli, kura galu neviens vēl nav redzējis. Šajā tunelī vienmēr ir ūdens. Vasarā tas pārvēršas par stipru ledu, un ziemā tas kūst, bet nekur neplūst!

Taču Erpeli ir slavens ne tik daudz ar dabu, cik viesmīlīgiem un draudzīgiem cilvēkiem. Ilgu laiku Erpelīnas kalnu lejtecē avāri dzīvoja 3 vai 5-7 mājās, kas barojās uz saimniecības zemes gabalu un mājlopu rēķina. 30. un 40. gados Ērpeliņi viņus visus uzaicināja uz ciemu, ciema rietumu malā iedeva vislabāk apūdeņotās zemes saimniekošanai, palīdzēja iekārtoties jaunā vietā un uzņēma kolhozā. Tagad viņu mājas mijas ar Ērpeliņu mājām, un viņi paši laulību savienību rezultātā apprecējās ar vietējiem iedzīvotājiem. Erpeli ir viens no lielākajiem starptautiskajiem ciematiem Kaukāzā. Šeit dzīvo armēņi, irāņi (persieši), karačaji, tatāri, krievi un gandrīz visu Dagestānas tautību pārstāvji.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka uz šādas zemes un tādos apstākļos dzima slavenu valstsvīru dinastijas. Imperiālā Krievija, varenā PSRS un mūsdienu Krievija. To var redzēt Apaševu-Beksultanovu ģimenes piemērā.

Daniyal Apashev (dzimis 1870. gadā Erpeli ciemā, Temir-Khan-Shurinsky rajonā) bija ievērojams sabiedrisks un politisks darbinieks Dagestānā 1914.–1920. gadā. Temir-Khan-Shura pilsētas komandants, Kalnu Republikas parlamenta priekšsēdētājs (1919–1920). Nošāva čeka.

Sujunčgirejs Apaševs ir leģendārās savvaļas divīzijas (Dagestānas kavalērijas pulka) brīvprātīgā Danijala Apaševa vecākais dēls. Viņš nomira Austrijā 1915. gadā. Apglabāts mājās, ciematā. Erpeli.

Magomeds Apaševs ir Danija Apaševa jaunākais dēls. 14 gadu vecumā viņš bija spiests bēgt no mājām. Kad čekas virsnieki ieradās pēc Magomeda, viņš jau bija tālu no Temir-Khan-Shura. No Baku tēva kunaki viņu nogādāja Vidusāzijā, uz Taškentu. 1926.–1931 studējis Vidusāzijas Mehanizācijas institūtā (Taškenta), kuru absolvējis ar izcilību un kļuvis par iekšdedzes dzinēju speciālistu. No 1933. gada viņš strādāja Čeļabinskas traktoru rūpnīcā - slavenajā ChTZ. 1939. gadā - aspirantūrā Maskavas Autobūves institūtā. atzīšanu zinātniskie sasniegumi Tehnisko zinātņu doktors Magomeds Danijalovičs Apaševs tika iecelts 1950. gadā par PSRS Zinātņu akadēmijas Dzinēju institūta raķešu palaišanas dzinēju nodaļas vadītāju. Viņš izveidojās zinātniskā skola 19 doktori un vairāk nekā 30 zinātņu kandidāti, publicējuši vairāk nekā 200 zinātnisko darbu, 2 mācību grāmatas augstākajai izglītībai, vienu no tām sekmīgai studijām izmanto vairāku augstskolu, tai skaitā ārvalstu, studenti.

M. D. Apaševs saņēma vairāk nekā 15 patentus par izgudrojumiem raķešu zinātnes un kosmosa kuģu jomā. Gandrīz viss viņa zinātniskais darbs joprojām ir stingri klasificēts.

Abdulzagirs Beksultanovs ir enerģisks, nenogurstošs strādnieks, kurš aizgāja tālāk Lielā laikā Tēvijas kari Mēs visus savus ietaupījumus - 25 000 rubļu - Valsts bankai, lai palīdzētu Sarkanajai armijai, par ko es saņēmu pateicības rakstu no augstākā virspavēlnieka I.V. Staļins. Vēstule publicēta laikrakstā "Dagestanskaja Pravda", Nr.43 (6569) 1944.gada 1.martā, atrodas Nacionālajā bibliotēkā. R. Gamzatova.

Kamils ​​Apaševs ir brāļu Beksultanovu tēvocis. Lielā Tēvijas kara laikā bija bataljona komandieris. Viņš gāja bojā varonīgā nāvē cīņās par Sevastopoli.

Beksultanovs Aburagim Abdulzagirovičs - vecākais brālis, kurš daudzus gadus veiksmīgi vadīja lielāko, daudznacionālo Khasavyurt rajonu.

Beksultanovs Abdulbasirs Abdulzagirovičs - cienījamais republikas celtnieks PMK vadībā īsā laikā atjaunoja Pervomayskoye ciematu, kas tika iznīcināts kaujinieku uzbrukuma rezultātā 1996.

Beksultanovs Beksultans Abdulzagirovičs ir drosmīgs, dzīvespriecīgs cilvēks, Finanšu un ekonomikas koledžas (Makhachkala) direktors.

Beksultanovs Kamils ​​Beksultanovičs - Krievijas Reģionālās attīstības ministrijas Valsts programmu finansēšanas un grāmatvedības departamenta direktors. Dzīvo un strādā Maskavā.

Senos Kumyk ciematus, kas atradās netālu no karavānu ceļiem, bieži iebruka un iznīcināja daudzi iekarotāji - Tamerlans, Čingishans, Nadir Šahs, imperatoriskās Krievijas laika cariskā armija un pat viņu kareivīgie kaimiņi.

Starp tiem īpašu vietu ieņem Aksai ciems, ko 1818. gadā nopostīja pēc Jermolova pavēles, Endirejas ciems, ko 1722. gadā iznīcināja Pētera Lielā armija, 1877. gadā tika nodedzināts Dienvidkumikas ciems Bašli. Cilvēki sacerēja dziesmu, kurā ir šādas rindas:

Tauku saru auli tika nolīdzināti ar zemi,

Melnas bārdas kļuva baltas.

Vīrieši bija jauki

Tagad viņus mīda necienīgie.

Mahdi lieta ir izpostīta

Viņa paša naibs.

Bašlijas pilsēta bija krāšņa,

Tagad ap to ir tikai klintis.

Pēc sešiem smagiem pārbaudījumiem, kas pavadīti meža būdās un zemnīcās, Bašlini tika amnestēti, taču viņiem tika aizliegts atjaunot vienu kopīgu ciematu. Sākumā cara varas iestādes grasījās tos apdzīvot sešās vietās, tad pēc iedzīvotāju lūguma tika pieņemts lēmums dibināt trīs ciemus. Tajā pašā laikā katrs tukhums (veids) ar rajona administrācijas dekrētu tika sadalīts trīs daļās, no kurām katrai tika piešķirta noteikta vieta vienā no auliem, taču visai ģimenei bija stingri aizliegts kompakti apmesties. .

Cīnoties ar sacelšanās piemiņu un gatavojoties pat aizliegt Bašlijas atjaunošanu, cara administrācija neņēma vērā vienu lietu - senā pilsēta, nopostīta līdz pamatiem, gāja bojā, bet nepakļāvās.

Kopumā Kaitago-Tabasaranas apgabalā sacelšanās procesā piedalījās 2852 ģimeņu pārstāvji. Par papildsodu viņi sāka iekasēt no pagalma soda naudu trīs rubļu apmērā gadā. Ņemot vērā, ka govs tajos gados maksāja no 6 līdz 8 rubļiem, tad tā bija liela nauda.

Kaukāza karš un pēc tam cara administrācijas zemes dekrēti arī bija iemesls kādreizējās visas Kumyk līdzenuma teritorijas sadalīšanai. Tādējādi Terekas reģionam tika piešķirti vairāki Kumyk ciemi. Tagad šie ciemi atrodas tagadējās Čečenijas teritorijā - Braguny, Darbankhi - New Braguny, Gudermes pilsēta, Gudermes rajons, ar. Bammatjurtas (Vīnogas) Groznijas lauku apvidus; Osetijā - Kizlyar (Bekish-yurt / Bekovichi / Kuchuk-yurt), Borasuvotar, Malgobekotar apmetnēs.

Mozdokas rajonā Kučukurtas ciems, vidusskolas direktors vidusskola Rasuls Alijevs daudzus gadus ir nesavtīgi nodarbojas ar kumyku tautas kultūrvēsturiskā mantojuma saglabāšanu un popularizēšanu, veicina apdāvinātu bērnu - skolas absolventu - ievietošanu Maskavas un Dagestānas universitātēs, atrod mecenātus Latvijas sporta komandām. ciems, lai ne uz minūti nepārtrūktu saikne starp paaudzēm...

Kumyks dzīvo arī Malgobekas pilsētā Ingušijā. Šeit, netālu no Plievo ciema, atrodas Borga Kas- Bragun Khanu mauzolejs, svēta vieta - ziyarat ar uzrakstu uz sienām, teicieni no Korāna arābu, datēts ar 808 AH, t.i., 1405–1406, un apbedītā (pēdējā) vārds - Bek-Sultan dz. Slim-over.

Lielie pārbaudījumi ar uguni un zobenu krita uz Bragunu - Tereku Kumiku, kā viņus tagad sauc. Milzīgās mongoļu-tatāru komandiera, Zelta orda Khan Tokhtamysh un Vidusāzijas iekarotāja Tamerlana - Aksak Temir milzīgās baras atstāja savu briesmīgo zīmi mūsu tautas atmiņā. Un tā laika visbriesmīgākā nelaime, kas pārņēma mūsu senčus un gandrīz visu Ziemeļkaukāzu, bija mēris (buboņu mēris - melnā nāve). Bet cilvēki nepazuda. Mūsu senču izdzīvojušie pa vienam un grupās pulcējās un atkal atjaunoja savus ciemus. Braguni aizstāvēja savu zemi – Borganu cilts, Barsilu pēcteči. Sarežģītākajos karadarbības un briesmīgo slimību apstākļos Braguni izdzīvoja un tagad dzīvo šajos ciemos, savā dzimtajā Tersko-Sulak līdzenumā.

Bragunu spēks tika mantots. Khudainadu dinastija tās valdīja līdz 19. gadsimta beigām, līdz padomju varas nodibināšanai Ziemeļkaukāzā. Pēdējais princis Bragunovs bija Umalats Taymazovs, Hudainadas pēctecis. Viņš ciematā uzcēla mošeju. Braguns tajā laikā. Tagad mošeja ir atjaunota un darbojas. Imāms šeit ir Akhmata-Khadži Kadirova Magomeda skolnieks Šarips Khadži Mur-tazalijevs.

Lielā Tēvijas kara laikā visi braguņi stājās, lai aizstāvētu savu dzimteni: milicijas vīrieši priekšā, sievietes un veci cilvēki aizmugurē, kas strādāja pie nocietinājumu būvniecības fašistu priekšā, kas virzījās uz Kaukāzu. No Braguniem uz fronti devās 180 cilvēki, no tiem neatgriezās 86. Četri: Alijevs, Huseihanovs, Mamajevs un Mežidovs tika apbalvoti ar augstākajiem karavīru apbalvojumiem - Slavas ordeni. 1946. gadā par piedalīšanos darbā darba frontē viņiem tika piešķirtas medaļas "Par uzvaru Lielajā Tēvijas karā 1941-1945". Ar medaļu "Par Kaukāza aizsardzību" apbalvoti 97 cilvēki - veci cilvēki, sievietes, pusaudži, 9 bragunes.

Kaukāza skarbie kalni,

Mūžīgā kara apskauts

Majestātiski grab un rūc

Tava balss ir tik nepaklausīga.

Šeit sievietes ir kā vīrieši

Viņi metas uz bagāžnieka,

Šeit veci cilvēki un bērni

Gatavs pievienoties cīņai.

Jūra nogurusi šļakstās,

Steidzoties uz stāvo krastu.

Cilvēki dzīvo Kaukāzā

Gadsimtu draudzības stiprināta.

Starplīniju tulkojums no kumyku valodas M.Atabajevs ("Boragunts")

Var atbalstīt ciemu vēstures skolotāja Akhmata Khubieva teikto. Čečenijas Gudermesas rajona braguņi: “Manuprāt, galvenais ir tas, ka braguņi šobrīd dzīvo mierā, ir pārliecināti par savu drošību, jūt varas spēku un taisnīgumu, un tas ir liels sasniegums, tāds ir rezultāts Ramzana Ahmatoviča Kadirova vadītās prezidenta komandas darbību. Katrs senās Bragun cilts iedzīvotājs tā domā.

Kaukāza kara laikā to ieguva arī lieli, labi aizstāvēti auli. Tā tas notika ar Tarki ciematu, kuru ļoti izpostīja pirmā Dagestānas imama Kazi-Magomeda un vēlāk murīdu imama Šamila reidi. Lai pasargātu cilvēkus no iznīcināšanas un verdzības, Šamhals Abu Musulmanis Tarkovas hans karadarbības kulminācijas laikā Dagestānā pravietiski mudināja kumykus palikt uzticīgiem un uzticīgiem Krievijai. Imāms Šamils ​​līdz mūža beigām nožēloja, ka ir cīnījies ar tādu spēcīgs spēks kā Krievija.

Kari, kas plosījās pāri Kumikas līdzenumam un visā Dagestānā, radīja nopietnus zaudējumus reģiona ekonomikai un ekonomikai, noplicināja materiālos un cilvēkresursus, kā arī apturēja Kalnu zemes attīstību.

Tikai aliansē ar spēcīgu un spēcīgu Eiropas valsti ar attīstītu ekonomiku un attīstītu kultūru Dagestānas tautas ieraudzīja savu nākotni un 19. gadsimta vidū beidzot kļuva par Krievijas daļu.

Šis teksts ir ievaddaļa.

Kumyku izcelsmes problēma padomju ideoloģijā un historiogrāfijā

Pēdējā gadsimta laikā ir daudz paveikts etnoģenēzes izpētē un etniskā vēsture Krievijas tjurku tautas. Taču marksistiski ļeņinisma metodika, ko komunisti pieņēma pēc savas varas nodibināšanas Krievijā un īstenoja vairākus gadu desmitus "Ļeņiniskā nacionālā politika" pavēra ceļu dažādām pseidovēsturiskām hipotēzēm un nekaunīgām šo tautu vēstures falsifikācijām.

Šīs skolas komunistu ideologu un vēsturnieku iecienītākais objekts bija kumiku etnoģenēzes un etniskās vēstures jautājumi, norāda akadēmiķis. A.N. Kononova, "viena no senākajām Kaukāza turku tautām".

Lai saprastu tā iemeslus, ir jāveic īsa atkāpe vēsturē un jāsaprot etnoģenētisko jēdzienu būtība, kas, tā sakot, izauguši "eksperimentālais lauks" pasaules asimilācijas "komunistu projekts" jaunas Eirāzijas vēsturiskās kopienas izveidošana, saskaroties ar padomju tautu un tās reģionālajām specifiskajām apakškopienām pēc Maskavas Kremļa paraugiem.

* * *

Kumyks izcelsmes izpētes jautājumiem Krievijā un ārzemēs ir stabila vēsture. Kumykia un Kumyks tika iekļauti ļoti agri "zinātniskā ekumēna". Kopš Ādama Olearija, Evlijas Celebi, Jēkaba ​​Reinega un M. V. Lomonosova laikiem zinātniekus interesē kumyku un viņu valdnieku izcelsme. Un kopš deviņpadsmitā gadsimta sākuma. Šo tēmu godināja vācieši J. Klaprots, Blarambergs, francūzis Leons Kāns, De Gigness, anglis Arturs Lamlijs Deivids, polis S. Broņevskis, krievi I. Berezins, B. Lobanovs-Rostovskis. Šajā rindā ir mūsu Devlets-Mirza Sheikh-Ali un Abas-Kuli Bakikhanovs. Vēlāk vietējie un ārvalstu zinātnieki A. Vamberi, Dževdets Paša, R. Erkerts, N. Aristovs, I. Pantjuhovs, P. Sviderskis, Jamalutdin-Khadži Karabudakhkentli un citi veicināja kumyku izcelsmes problēmu attīstību.

Daudzos veidos vispārpieņemts jēdziens pirmsrevolūcijas (pirms 1917.–1920. gada) historiogrāfijā bija kumyku un viņu valodas hun-hazāru (turku) izcelsmes jēdziens, ko atbalstīja stabila avotu izpētes un pētniecības bāze.

* * *

30. gadu represijas gandrīz pilnībā iznīcināja kumiku, balkāru, karačaju nacionālās inteliģences pirmo paaudzi, tostarp vēsturniekus, arheologus, etnogrāfus, valodniekus, apsūdzot par "panturkismu" tieši tāpēc, ka viņi pētīja vēsturi, folkloru, valodu. un savu tautu nacionālo kultūru, uzsvēra viņu vēsturiskumu, etnokulturālo identitāti, varonīgo pagātni, turku-ģenētisko radniecību un nepieciešamību pēc vienotības un ciešākām kultūras saitēm starp radniecīgām tautām.

* * *

* * *

Lai gan pēckara 50. gados pats "marrisms" zinātnē un jo īpaši valodniecībā tika kritizēts un noraidīts no paša Staļina puses, Marra "koncepcija" par kumiku, azerbaidžāņu, karačaju, balkāru, mešetiešu turku izcelsmi līdzās. ar "panturkisma" bubuli padomju propagandā tika atdzīvināts un pieprasīts, acīmredzot, tiem pašiem politiskiem "nācijas veidošanas" mērķiem. Pēc "neomarristu" vēsturnieku loģikas izrādījās, ka ne tjurku tauta Kaukāzā, bet visi "turkizizētie" kaukāzieši (avāri, albāņi, dargini, alaniski runājošie osetīni, gruzīni un citi) un maz kas kopīgs. (izņemot, protams, viņus "pienākumā" dzimtā valoda) ir ar citiem turkiem. Kādi ir tādi iemesli "triumfa gājiens" Marrova idejas padomju vēstures zinātnē? Kā mēs domājam, bija vairāki neakadēmiski, parazinātniski iemesli, gan iekšēji, gan ārēji.

Taču 50. gadu sākumā saistībā ar valsts labi zināmo "dekemalizāciju" un oficiālo kursu uz Rietumeiropas liberāldemokrātiskā daudzpartiju modeļa apstiprināšanu Turcijā Turcijas sociālpolitiskajā un kultūras dzīvē. valsts, Turkisms, kuras galvenais ideologs ir slavenais turku rakstnieks Nihals Atsizs (1905-1975). Šajos gados viņš enerģiski attīsta turku propagandu, ko, acīmredzot, pamanīja PSRS.

No otras puses, pēc Staļina nāves un saistībā ar "destaļinizācijas" procesu ir vērojama tjurku tautu sabiedriski politiskās un kultūras dzīves atdzimšana PSRS, kas, acīmredzot, nebiedēja. PSKP ortodoksālā vadība. Šajos gados izdotajā 2. Lielajā padomju enciklopēdijā (BSE, 1955) pēc inerces ir dota šāda definīcija: "Panturkisms ir šovinistiska Turcijas reakcionāro buržuāzisko muižnieku aprindu doktrīna, kuras mērķis ir pakļaut visas tautas, kas runā turku valodā. valodas Turcijas varai: Panturkisma apoloģēti, viltojot vēsturi, mēģināja pierādīt savu tēzi par "nacionālā vienotība" par visām turku valodā runājošajām tautām un par to "rasu pārākumu" (23, 32. sēj., 13. lpp.). No tā izrietēja, ka pret turcismu ir jācīnās nežēlīgi, īpaši pret vēstures viltojumiem, pret ideju par turku tautu izcelsmes vienotību.

* * *

1955. gadā Maskavā tika izdots krājums "Dagestānas iedzīvotāji", kuras materiāli vēlāk pilnībā tika iekļauti kolekcijā "Kaukāza tautas"(M. 1960). Abas publikācijas, protams, sankcionēja Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas ideoloģiskā nodaļa, un tām tika veikta nepieciešamā salīdzinošā pārskatīšana. Otrā krājuma Dagestānas tautām veltīto nodaļu ar toreizējā Boļševiku Komunistiskās partijas ANO Reģionālās komitejas pirmā sekretāra A. Danijalova ievadrakstu, kas piešķīra šīs sadaļas rakstiem oficiāli pieņemtie materiāli. Esejā par kumikiem toreizējais iesācējs vēsturnieks S.Sh. Hadžijeva pirmo reizi pēc N. Marra un, gluži saprotami, neatsaucoties uz paša "tautu vadoņa" atmaskoto parazinātnisko viltojumu ģēniju, tomēr atveidoja savu "koncepciju" par kumiku izcelsmi. Mēs pilnībā atkārtojam esejas fragmentu, kas saistīts ar aplūkojamo jautājumu:

Tomēr ir skaidrs, ka minēto zinātnieku nostāja un argumentācija konkrētajā situācijā, kad ideoloģija dominēja pār historiogrāfiju un padomju nacionālās politikas fokuss ir uz metavēsturisko mērķu sasniegšanu, nebija atbalstāma un attīstāma. Turklāt viņi bija pelnījuši nosodījumu kā "antizinātniski".

Kādi mērķi un uzdevumi tika izvirzīti Kumyks jaunās koncepcijas izstrādātājiem? Var pieņemt, ka, izstrādājot šo "teoriju", Ja.Fjodorovs un viņa sekotāji tiecās pēc divējāda mērķa: 1) attaisnot kumyku atdalīšanās iespēju no turku pasaules un turkisma un tādējādi nodarīt otru graujošo triecienu Krimai. tatāri, karačaji un balkāri pēc izsūtīšanas Turkisms Krievijas dienvidos un Ziemeļkaukāzā; 2) "izšķīdināt" kumukus jaunajā Dagestānas kopienā, un viņu vēsturi (un turku vēsturi kopumā) vispārējā Kaukāza vēsturē vai attiecīgo teritoriju vēsturēs.

Izsakot zinātnieku-zinātnieku uzdevumus šajos gados, viens no slavenajiem Dagestānas vēsturniekiem rakstīja:

Faktiski tas nozīmēja nevis zinātnisku opozīciju, bet gan politisku "teikumu" visiem tiem zinātniekiem (A. Satybalovs, S. T. Tokarevs, L. I. Lavrovs u.c.), kuri "uzdrošinājās izteikt savu viedokli" un nepiekrita "Dagestānai" jēdziens par kumiku senču izcelsmi. Jo saskaņā ar mūsu zinātnieka loģiku izrādījās, ka viņu uzskati, kas neatbilda oficiālajai koncepcijai, ietilpa viņa paša definīcijā. "Mūsdienu panturkisma ideologu antizinātniskie izdomājumi". Un par turku zinātniekiem nav ko teikt (viņu darbi dagestāniešiem, arī pašam zinātniekam tajā laikā bija grūti pieejami), viņi neko nebija pelnījuši ar savu piederību turkiem ("nesaprātīgie hazāri", "netīrie polovcieši") izņemot "reakcionāru vēsturnieku" marķēšanu.

Tādējādi mēs varam redzēt, ka Hruščova "atkusnis" uz vēstures zinātnes attīstību Dagestānā, kaut arī tam bija būtiska ietekme, praktiski maz mainīja tautu, tostarp kumiku, īstās etniskās vēstures rakstīšanu.

Vietējie vēstures un vēsturiski etnogrāfiskie darbi ("Derbent-name", "Stāsts par Kumyk par Kumyks", Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia) nebija pieprasīti un tika ieviesti zinātniskajā apritē. Vēsturnieka A darbs .Tamai "Eseja par kumiku vēsturi" (sējums - 10 autora lapas) palika nepublicēta.

Pirmo reizi tika publicēti 1957 "Esejas par Dagestānas vēsturi", kas atkal reprezentēja nevis tautu vēsturi, bet gan republikas okupētās teritorijas vēsturi. Izdevuma galvenais mērķis bija atrast šai teritorijai adekvātu pagātni. Viņi arī īstenoja tiešu vai netiešu aizliegumu atspoguļot noteiktas tēmas (Khazar Khaganate, nacionālās atbrīvošanās kustība, turcisms utt.). "ideja par Kaukāza Albāniju (Dagestāna kā daļa no Kaukāza Albānijas) kā senču mājas. kaukāziešu valodā runājošo dagestāniešu priekšteči. Un tajā pašā laikā "esejās", gluži cīņas pret "panturkismu" garā un daudzus gadsimtus, pārbaudīts iepriekšējo turku-fobisko negatīvisma koncepciju kanāls, hunu loma, Khazaria, un tika uzskatītas visas turku valodā runājošās ciltis. Nākamais zinātniskais uzlabojums jeb zinātnieku "sasniegums", kuri baidījās nejauši uzbudināt turku vēsturisko atmiņu, bija tikai doma, ka "dažos avotos ar nosaukumu "Baltie huņņi" (acīmredzot no tā, ka avotos tos joprojām sauc par baltajiem. - K.A.) tieši Ziemeļaustrumu Kaukāza vietējie iedzīvotāji (jāsaprot: Dagestāniski runājošie. - K.A.) ir kļuvuši atkarīgi no ziemeļu. nomadi, kas izceļas" (Skat.: 30., 31., 40. lpp.). "Esejas" tika diplomātiski apieti Dagestānas tautu etnoģenēzes un etniskās vēstures jautājumi. Vēl viena "eseju" atšķirīgā iezīme bija tā, ka etniski bezpersoniskais "Dagestānas tauta"".

70. gadu beigās, pamatojoties uz "Eseju par vēsturi" pārskatīšanu, tika izdota akadēmiska četrsējumu grāmata. "Dagestānas vēsture" (M. 1967). Arī republikas tautu etniskās vēstures parādīšanas ziņā tas neko jaunu nedeva, drīzāk, tieši otrādi - šajā darbā dažos aspektos tika sperts solis atpakaļ, salīdzinot ar "Esejām", kuras par visiem saviem trūkumiem, joprojām bija "atkušņa" ideja. Izdevumā vēsturiskiem notikumiem tāpat kā iepriekš, pamatā tie tika pielāgoti vissavienības shēmai, nacionālās un reģionālās īpatnības netika atklātas. Kā izņēmumu, iespējams, var uzskatīt darbu S. Š. Gadžijevas "Kumyks".. Tam laikam bija pats fakts, ka tika vispārināts apkopotais materiāls par atsevišķām tautām lieliska vērtība, neskatoties uz dažu metodoloģisko pozīciju neaizsargātību un jo īpaši par kumiku etnoģenēzes problēmu (vairāk par to tālāk).

* * *

Iespējams, tajā pašā rindā jāatzīmē S. Š. Gadžijevas 19. gadsimta kumukas vēsturnieka etnogrāfiskās esejas pirmais izdevums. Devleta Mirza šeihs Ali "Kumika stāsts par kumikiem"(M.-la. 1993), kā arī izdevums (tas pats pirmo reizi kopš 1896. gada izdevuma) "Derbenta vārds" Mukhammat Avabi Aktashly, ko 1992. gadā veica orientālists G. M.-R. Orazajevs. Iepriekš viņš pats publicēja šī vēsturiskā darba tekstu ar komentāriem Kumyk literatūras un mākslas žurnālā "Tang-Cholpan".

Tomēr šie darbi ar visām to neizbēgamajām kļūdām un nepilnībām, to kopumā, tomēr nopietni satricināja Dagestānas vēsturnieku ("marristu") pozīcijas un ļāva izprast principiāli jaunā veidā, apjomīgāk un adekvātāk aplūkot etnoģenēzi. un kumyku etniskā vēsture. Faktiski pirmatnēji nacionālās kumiku inteliģences, kas līdz šim laikam bija atdzimusi, līdz 70.-80. gadiem, sabiedrības apziņā radās (atdzima) turkisma fenomens, ja vēlaties, tā dažādība - kumikisms.. Bet pavisam cita tēma, kas prasa atsevišķu izskatīšanu.

* * *

Kāds ir šis jēdziens šodien, un uz kādiem galvenajiem noteikumiem tas ir balstīts? Īsumā tā būtība ir šāda.

Saskaņā ar vienu Dagestānas pētījumos pastāvošo hipotēzi Kumikijas teritorijā, tas ir, pašreizējā Dagestānas zemienē, sākot no 7. gadsimta. BC e. un līdz 11.-13.gadsimtam tika apmetinātas it kā senās Dagestānas ciltis, kas runāja radniecīgās valodās, ar ko jau senie avoti nozīmēja "kājas" un "želejas". Tikai vēlāk, galvenokārt saistībā ar iespiešanos un dominēšanu Ziemeļdagestānā 11.-13.gs. Kipčaki, šeit - lingvistiskās asimilācijas rezultātā darginvalodīgo ("Gela") iedzīvotāju dienvidos (S. Š. Gadžijeva, G. S. Fedorovs-Guseinovs) un avariski runājošo ("Legi") ziemeļos. (O. M. Davudovs) - radās mūsdienu turku kumiku tauta.

Šī koncepcija sastāv no vairākiem galvenajiem noteikumiem, proti: 1) pilnīgā kaukāziešu valodā seno un agrīno viduslaiku apmetušos Kumikijas iedzīvotājus, t.i. plakana Dagestāna; 2) pirmie un pastāvīgie iedzīvotāji Ziemeļaustrumu Kaukāza teritorijā no primitīvās komunālās sistēmas ir Dagestānā runājot ciltis (šāda "atklājuma" autorus izsmēja kumiku prozaiķis H.I. kumikozauri); 3) atsvešināšanās visas svešvalodīgās (skiti, sarmati, turki) ciltis Ziemeļaustrumu Kaukāzā; 4) visu turku (hunnobulgāru, hazāru, polovcu un citu) mongoloīdu daba to antropoloģiskajā tipā; 5) Turkizēšana (deetnizācija) it kā kaukāziešu valodā runājošie līdzenumu un kalnu pakājes autohtoni, kas šeit dominēja; 6) kipčaku valodā runājošās turku ciltis, kurām bija izšķiroša loma kumiku kaukāziešu valodā runājošo senču turkifikācijā, Ziemeļkaukāzā pirmo reizi iekļuva tikai 11.-12.gadsimtā; 7) etnonīma pastāvēšanas noliegums "kumuks" pirms sešpadsmitā gadsimta. un tā celtniecība uz apmetnes Kumukh nosaukumu pašreizējā Dagestānas Lakskas rajonā.

Ja patiesībā šī koncepcija ir šo atsevišķo noteikumu mehāniska saikne bez visu pieejamo detalizētas analīzes vēstures fakti kas neatbilst šim jēdzienam, neņemot vērā lingvistiskos un onomastiskos datus, un pats galvenais - bez definīcijas etniskais sastāvs iedzīvotāju skaits, etniskie komponenti un to korelācija kumiku etnoģenēzē dažādos vēstures periodos un bez īpašas vēsturiskas etnoģenētiskā procesa periodizācijas, kas noveda pie kumiku agrīnās feodālās tautas un tās valodas veidošanās.

Sīkāk pie šiem noteikumiem nepakavēsimies, jo katram no tiem ir daudz pretargumentu. Tomēr īsi izklāstīsim argumentus, kas norāda uz šī šķietami atzītā jēdziena nekonsekvenci.

No šejienes nav grūti pamanīt, ka tēze par kumyku tjurku dabu "noslīd" gaisā. Ir zināms, ka galvenais valodas tēzaurs parasti tiek mantots no tā komponenta valodas, kas bija vadošā un noteicošā konkrētā etnosa etnoģenēzē. Kumyki sākotnēji ir turku tauta, kuras etnoģenēzē turku komponents bija vadošais un izšķirošais. Šī iemesla dēļ kumyku valoda ir vistuvākā no turku valodām senajai turku valodai. Kumyku valodā gramatiskā struktūra, un galvenais vārdu krājuma fonds atspoguļo mantojuma attīstību, kas iegūta no seno turku cilšu pamatvalodas mūsu ēras pirmajos gadsimtos, pirms sākās to intensīvā dialektu atšķirība.

Tādējādi kumiku kaukāziešu raksturs pēc antropoloģiskā veida nav arguments pret viņu piederību turkiem.

Un visbeidzot par tēzi par turku svešumu, ar kuru mūsu kritizētās koncepcijas atbalstītāji labprāt spekulē, apsūdzot savus pretiniekus, kuri uzstāj uz kumiku tjurku izcelsmi, gandrīz “iznīcinot” kumiku tautas etniskās saknes viņu “sākotnējās zemēs”. Dagestānas zinātniekiem ir taisnība, ka kumyki patiešām ir vietēja, autohtona tauta. Un jums ir jāpiekrīt viņiem. Bet, piekrītot viņiem, jāsaka, ka kumyki papildus tam sākotnēji ir arī turku tauta Kaukāzā.

Ir arī vispāratzīts, ka pašas Dagestānas tautas ir "jaunpienācēji" (no Rietumāzijas) Dagestānas teritorijā. Turklāt šiem pretiniekiem ar to būtu jārēķinās ieslēgts starptautisks likums, pirmatnējās, pamatiedzīvotāju tautas ir tās, kuras dzīvoja noteiktā teritorijā pirms koloniālās ēras sākuma 15. gadsimtā. Kā redzat, civilizētās sabiedrības neuzskata par vajadzīgu nolaist "originalitātes" problēmu dziļāk par šo datumu - lieta, redziet, velti. Es sniegšu jums piemēru. Senatnē Francijā runāja ķeltu valodā, bet senie romieši ieņēma šo teritoriju un vietējā valoda kļuva par latīņu valodu. Mūsdienu franču valoda veidojās uz latīņu valodas bāzes. Tad franku ciltis sagrāba teritoriju, mainījās valsts nosaukums. Anglija vienpadsmitajā gadsimtā sagūstīja normaņi. Bet, savukārt, anglosakši, viņu priekšteči, arī bija iekarotāji, jo pirms viņiem tur dzīvoja ķeltu ciltis. Tātad, kuri no viņiem būtu jāuzskata par cittautiešiem, "mūžīgajiem" angļiem? Ņemsim savu stāstu. Mūsu ēras pirmajos gadsimtos Kaspijas ziemeļrietumu jūrā un Ziemeļkaukāzā dominēja skitu-sarmatu ciltis, pēc tam dominēšana pārmaiņus pārgāja turku (hun, hun-bulgāru, hazāru, kipčaku) ciltīm, kuras, kā zināms. , bija "stepu impēriju celtnieki", apmetušies un aprīkoti gadsimtiem ilgi, ņemot vērā "Mūžīgais turku els", plaša Eirāzijas ģeogrāfiskā telpa no Altaja līdz Donavai. Tātad, vai tos var uzskatīt par "citplanētiešiem" Eirāzijā? Kur ir viņu sākotnējā "pašu" zeme? Jebkurā gadījumā ne tikai Altaja un ne tikai Ziemeļaustrumu Kaukāzā. Tāpēc mūsu vēsturniekiem ir vēlams runāt par turku dzimteni, tostarp kumyku senčiem, nevis ar vairāku hektāru kutānu lielumu, ko no seniem laikiem nomāja Šauhals Tarkovskis, bet gan par plašo vēsturisko etnoplatību. starp Donavu, Krimu, Temir Kapu (Derbentu), Volgu, Vidusāziju un Altaja. Galu galā ir labi zināms, ka tēze par "svešumu" tika izdomāta nevis labiem mērķiem, bet gan, lai attaisnotu kāda ekspansijas plānus.

Tādējādi iepriekš minētā kumiku jēdziena kritiska analīze liek mums secināt, ka tas nav piemērots kumiku etnoģenēzes izskaidrošanai. Turklāt šis jēdziens izslēdz no etniskā procesa Dagestānas līdzenumu teritorijā ne tikai prototurku ciltis, bet arī skitus un sarmatus, kuriem neapšaubāmi bija nozīmīga loma etnoģenētiskajos procesos visā Ziemeļkaukāzā un kā arī ir neapstrīdami konstatēts zinātniskie pētījumi, daļēji runāja turku valodā.

Tieši šis prototurku etniskais kodols ir jāuzskata par sākotnējo kumiku seno sastāvdaļu, kas vēlāk, agrīnajos viduslaikos, konsolidējoties ar jauno turku vilni, kas šeit iekļuva, lika pamatu kumiku tautas veidošanai. . Skaidrs, ja jau mūsu ēras pirmajos gadsimtos šeit nebūtu bijis tāds turku kodols. e., "Atilas huņi" šeit nevarēja būt jau III-IV gs. konsolidēt un izveidot pirmo plaši pazīstamo visā Kaukāzā un Mazāzijā turku sabiedrības izglītošana- Kaukāza Hunnija.

* * *

Apkopojot, jāatzīmē, ka franču ģeogrāfs Alberts Sorels pagājušā gadsimta sākumā rakstīja, ka divdesmitais gadsimts sākās ar turku atklāšanu vēsturē un ģeogrāfisko polu atklāšanu zinātnē. Pēc analoģijas var teikt, ka kumykiem 20. gadsimts sākās ar viņu aktīvu iesaistīšanos visas turku kultūras atriebības kustībā un jaunās metodes (usul-i dzhedid) izglītības triumfa gājienā kumyku vidū (kā Rezultātā, kā liecina 1926. gada tautas skaitīšana, viņi bija Ziemeļkaukāza rakstpratīgākie cilvēki), grāmatu iespiešana un grāmatu kultūras plašā izplatība iedzīvotāju vidū. Šis gadsimts beidzās pēc 70 gadu ilgas klejošanas pa ceļiem, lai sasniegtu īslaicīgo "brīvības valstības" (sociālisma) triumfu. atgriezties pie turku un viņu sākotnējās etnocivilizācijas identitātes atdzimšana... Tas ir grūts un ilgs pašsaglabāšanās un pašatjaunošanās ceļš. Bet tam seko visas tautas, kas vēlas būt "ne tikai labi paēdis, bet arī mūžīgs" (Č. ​​Aitmatovs).

Nezinātājiem abu strāvojumu konfrontācija kumiku etnoģenēzes un etniskās vēstures izpētē, iespējams, paliek noslēpums: izskan viedokļi, ka tas viss ir “no ļaunā” un lieka laika tērēšana, jo Dagestānā un plašāk Krievijā ideoloģijas un historiogrāfijas “šķiršanās” ir grūti panākama. Taču viens ir skaidrs: notiek cīņa starp mūsu zinātniskās inteliģences nacionāli pašapzinīgo daļu un ideoloģiski tendenciozo tradicionālistu zinātnieku grupu, kas, kā saka, izkāpa no Staļina "šīka". Skaidrs, ka aiz ideoloģiskās konfrontācijas slēpjas jaunā veidā domājošo zinātnieku vēlme mainīt tautas nacionālo pašapziņu, pārveidojot savu vēsturisko apziņu, pagājušajā periodā par labu pasauli asimilējošiem projektiem, pakļauti nopietnai deformācijai. Viņi labi apzinās, ka, ja kumiku izcelsmes un etniskās vēstures atspoguļošanā turpinās dominēt "neomarristu" etnoģenētiskās konstrukcijas, tad viņu tauta neizbēgami deetnicizēsies, iespējams, uz visiem laikiem zaudējot savu sākotnējo turku identitāti un etnisko. pašapziņa. Mums visiem tas ir ļoti skaidri jāapzinās un jāapzinās ar visu mūsu spēku, lai tam pretotos.

Šīm Marrovas "utopijām" bija dziļi negatīvas sekas kumyku nacionālajai pašapziņai. Turklāt tie negatīvi ietekmēja tautas garīgo stāvokli, negatīvi ietekmēja ne tikai to izcelsmes jautājumu izpēti, bet arī vēstures un kultūras attīstības posmu aptveršanu. Viņi noveda pie viņu krāšņo senču deheroizācijas, saraujot saikni starp laikiem un paaudzēm, ieviešot tēlu "nesaprātīgie hazāri", "netīrais Polovcijs", "plēsoņa civilizāciju iekarotāja un iznīcinātāja" tēls. Visi šie kumiku etniskās vēstures viltojumi, it īpaši viņu pašnosaukumu viltus, tendenciozās etimoloģijas, citu cilvēku senču un ciltsrakstu meklēšana un "ieteikšana", neļaujot attīstīties viņu patiesi nacionālajai pašapziņai, iedvesmo. noteikta daļa kumyku ar mazvērtības un mazvērtības kompleksiem.

Dzīvojot no paaudzes paaudzē visu ceļu krustcelēs, kumyki spēja saglabāt savu pavardu, mīlestību pret dzimteni un savu kultūru.

Kumyks

Tarki-Tau ir dabas piemineklis, unikāls kalns, kas stāv atsevišķi no milzīga kalnu monolīta. Par viņu klīst leģendas un mīti. Tās plato un nogāzēs ir daudz svētu vietu, ziyarats - Valikyz pir, Kyyrkyyz-bulak, Lok'a, Kutlukyz-bulak, Sangyz un citas, kuras vietējie iedzīvotāji ļoti cienījuši. Tikai pilskalni ap Tarki-Tau un tās pakājē ir 542, no kuriem daudzus iedzīvotāji zina pēc vārda. Saskaņā ar uzskatiem, senos laikos bija aizliegums rādīt ar pirkstu uz Tarki-Tau.

Kumyk lidmašīnas labvēlīgā atrašanās vieta starp jūru un kalniem, no vienas puses, veicināja lauksaimniecības un lopkopības, tirdzniecības un amatniecības attīstību, no otras puses, pakļāva līdzenuma iedzīvotājus šausmīgiem pārbaudījumiem ar uguni un daudzu senatnes iekarotāju baru zobens. Bet mūsu senči šajās cīņās pārdzīvoja, turklāt bagātināja savu kultūru un zināšanas ar svešzemju tautu sasniegumiem un saglabāja savu zemi nākamajām paaudzēm.

Kumyki runā kumyku valodā, kurai ir savi dialekti: Buynak, Kaitag, kalna pakāje, Khasavyurt un Terek. Cara laikos kumyku valodu mācījās ģimnāzijās un skolās Vladikaukāzā, Stavropole, Mozdokā, Kizljarā, Temir-Khan-Shura. Un mūsdienās daudzi vecākās paaudzes avāri, dargins, lezgins, laks, tabasarāns, čečeni runā kumiku valodā.

Kumikiem ir savi kaimiņi: Nogais ziemeļos, Avars un Dargins rietumos, Tabasarans un Lezgins dienvidos.

Pirms Krievijas nokļūšanas Kaukāzā, 18.-19.gadsimtā, kumiku apdzīvotās vietas sauca par Tarkovas Šamhalāti, Mekhtulin Khanate, Zasulak Kumykia - Endirejeva, Kosteka un Aksajeva īpašumi, mūsdienu Čečenijā - Bragun Firstisti; dienvidu kumyki bija daļa no Kaitag Utsmiystvo.

19. gadsimta sākumā Kumikija tika pievienota Krievijai. Pēc Dagestānas apgabala izveidošanas 1860. gadā ar centru Temir-Khan-Shura pilsētā vietējie feodāļi: šamhali, hani un biji palika bez varas. Agrāko īpašumu vietā tika izveidoti apgabali: no Kaytag utsmiystvo un Tabasaran izveidojās Kaytago-Tabasaran rajons, no Tarkovskas šamhaldomas, Mekhtulinas khanāts un Prisulak naibdom, Dagestānas apgabala Temir-Khan-Shurinsky rajons; Endirejevska, Aksajevska un Kosteka īpašumu teritorijā izveidojās Terekas apgabala Kumyk (vēlāk - Khasa-Vyurt) rajons. Kumyks bija Temir-Khan-Shurinsky un Khasavyurt apgabalu galvenie iedzīvotāji.

Tagad vairāk nekā puse kumyku ir apmetušies 8 Dagestānas Republikas lauku administratīvajos rajonos - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtovsky, Khasavyurtovsky, Kizilyurtovsky, Kaitagsky. Kumyks ir vecākie iedzīvotāji Dagestānas pilsētās Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash un Kaspiysk. Daži kumyki dzīvo pilsētas tipa apmetnēs: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyahulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent. Salīdzinoši lielas grupas, kurās ir vairāk nekā 22 tūkstoši cilvēku, Kumyks dzīvo Ičkerijas Čečenijas Republikas Gudermes un Groznijas reģionos un Ziemeļosetijas-Alānijas Republikas Mozdokas reģionā. Neliela daļa no viņiem apmetās Stavropoles apgabalā, Tjumeņas apgabalā Krievijas Federācija, kā arī kaimiņvalstīs - Kazahstānā, Ukrainā, Uzbekistānā, Turkmenistānā un Azerbaidžānā.

Ārkārtīgi bagāts un daudzveidīgs dabas pasaule Kumyk lidmašīna, pakājes un piekraste. Galvenās upes, kas šķērso Kumyks zemi, ir Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Tereks un Sulaks ieved ūdeni Kaspijas jūrā, citas upes vasarā izžūst vai tiek pilnībā izjauktas apūdeņošanai.

Meža sugu sastāvs ir diezgan daudzveidīgs: ozols, skābardis, dižskābardis, papele, alksnis, goba, osis, valrieksts, ķiršu plūme, kizils. No krūmiem dominē medus, mežrozītes, vilkābele, kosa, lazda (lazdu rieksti), kazenes un vīnogas.

Arī Kumikijas fauna ir daudzveidīga. Šeit mīt mežacūkas, saigas, vilki, šakāļi, āpši, lapsas, zaķi, eži, zebiekstes.

Putnu pasauli pārstāv lauku zvirbuļi, baloži, ērgļi, varenes, bezdelīgas, zīles, pīles, zosis.

Upju ūdenskrātuvēs un Kaspijas jūrā sastopamas dažāda veida zivis: store, beluga, sterlete, karpas, karpas, līdakas, kūts, plauži, lasis, ruds, kefale, apse, zandarts, asari, sams. Šeit siļķu un brētliņu ķeršanai jau sen ir bijusi liela komerciāla nozīme.

Liela valsts un sabiedrības uzmanība prasa unikālus dabas pieminekļus, kas saistīti ar veidošanos kultūras mantojums cilvēkiem. Tie ietver smilšu kalns Sary-Kum, Tarki-Tau kalns, Talga, Kayakent minerālu un dūņu avoti, Agrakhan līcis.

Kumyk apmetnes

Pirms pilsētu parādīšanās Kumyk līdzenumā galvenās kumyku, kā arī citu Dagestānas tautu apmetnes bija ciemati. Viņi savā vārdā nesa saistīšanu ar vietu. Tātad ziemeļu kumykiem viņu vārdi beidzās ar jurta(Khasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyangiyurt, Sultanyangiyurt, Karlanyurt uc), dienvidu kumyks ir "kent" un "gent" (Bashlykent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alhodzhakent uc). Kumikiem arī ir savs vārds aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Halimbekaul, Muslimaul, Agachaul uc).

Botajurta kļuva par slavenāko Kumyks ciematu lauksaimniecības ziņā pēc Sulak-Yuzbash kanāla būvniecības 1874.–1875. Koysuv tatavul- (Koisuv grāvis.) Šis 60 jūdžu garš kanāls gāja Botajurtas ciema vidū.

Tā klātbūtne deva Bota-Jurtas iedzīvotājiem iespēju pagalmā turēt mitrumu mīlošus dzīvniekus: iegrimes bifeļus un piena bifeļus. Vilkmes bifeļi ar savu vareno spēku priecēja kabīnes. Viņi veda smagas kravas no Botajurtas uz Hasavjurtas pilsētu, no turienes uz Kizlyar pilsētu un atpakaļ.

Līdzīga taksometru nodarbošanās arbahas aicināja nest kire(krava), un tika izsaukti zemnieku kabīši kirechi. Viņi iejūdza bifeļus, vēršus un zirgus atkarībā no tā, kāda veida kravu viņi ved uz kurieni. Gamish arba- bifeļu vilkti rati, ogyuz arba- vēršu vilkta vagons pie arba- zirgu pajūgs. Kireči Viņus nolīga turīgi uzņēmēji un saņēma naudu par savu darbu, atšķirībā no arājiem - sabanchy kas strādāja laukā. Sabanchy- arājs, arbachy-taksis, suvču- laistītājs, bavchu- dārznieks, Tuvarches- gans, koichu-gans bija galvenās Botājurtas tautas profesijas.

Interesantākajām kumiku apmetnēm - saimniecībām bija arī savi nosaukumi atkarībā no dibināšanas vietas - ganāmpulks starp Khasavyurt Kumyks (Germenchikotar, Chagarotar, Adilyotar, Kachuvotar uc) un mahi visi pārējie kumyki. Iedzīvotāji, kas šeit apmetās uz dzīvi, bija tuvējo lielo auļu iemītnieki, kas audzēja lopus un sēja labību "Otar" zemēs.

Pamazām no pagaidu mazajām saimniecībām 5-10 mājsaimniecībās izauga lielas apmetnes saimniecības, zaudējot atkarību no tiem auliem, no kurienes zemnieki kādreiz bija pārcēlušies. Tā no mazām saimniecībām veidojās lieli ciemati, nosaukumā saglabājot savu izcelsmi.

Kopš XX gadsimta 50. gadiem, padomju laikā, šīs apdzīvotās vietas ir izaugušas tik daudz, ka daudzas no tām neatšķīrās no citiem lieliem ciemiem ne ar iedzīvotāju skaitu, ne pēc ēku veida, ne ar savu kulturālo izskatu. lai gan tie turpina nēsāt vecos nosaukumus līdz mūsdienām. ganāmpulks.

Un lielie, lielie kumyku ciemi, savukārt, arī sastāvēja no tā sauktajiem kvartāliem. Tātad Endirejā bija 8 kvartāli, kas pastāv līdz mūsdienām: Borag'anaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aydemirchog'ar, Temirchog'ar, Adilgereichog'ar, Salaaul, Mukhaul.

Vienā no Dagestānas vecākajiem ciemiem, Hazāru Khaganāta sākotnējā galvaspilsēta, agrāk otrs nozīmīgākais Dagestānas militāri stratēģiskais un tirdzniecības punkts (pēc Derbenta) un kādreiz lielākās Dagestānas feodālās Firstistes - Šamhalktas galvaspilsēta. no Tarkovskas - Tarki ciemā, bija 8 auli: Čogarauls, Dordžerauls, Utgčulakauls, Bazarauls, Gjuntijsauls, Tebebašauls, Bakaauls, Issisuvauls.

Katram kvartālam bija sava galva, prinču ģimene, kas valdīja un rūpējās par kārtību savā teritorijā.

Kapitālisma attīstība ātri mainīja Kumyk ciematu izskatu. Sāka parādīties jauni rajoni, ielas, jaunas iepirkšanās pasāžas. Apmeklējot Krievijas pilsētas, bagātie kumyki: tirgotāji un zemes īpašnieki pārņēma dzīvojamo ēku un komerctelpu būvniecības pieredzi un jau uzcēla savas mājas un tirdzniecības iestādes pilsētnieciskā veidā.

Uz galvenās ielas stāvēja Jumas mošeja ar augstu minaretu, kur parasti tika atrisināti visi svarīgie ciema iedzīvotāju jautājumi. Šo ielu vienmēr sauc ulluoram(starp ziemeļu Kumyks) vai ulluelchi(starp dienvidu Kumyks). Tā vienmēr bija nedaudz platāka par pārējām sekundārajām ielām, un to rindoja labākās mājas.

Šīs pārvērtības īpaši skaidri izpaudās senā Kumyk ciema Aksai (Yakhsai) piemērā.

Yakhsay ciems sastāvēja no kvartāliem: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Oruskhanaul, Pokluaul, Sabanaiaul, Tobenaul, Tyumenaul, Chagaraul. 20. gadsimta sākumā ciematā parādījās jauns kvartāls, kas nosaukts dibinātāju - vācu kolonistu vārdā, Nemis-kyutyur (tas ir, vācu ferma).

Pirmsrevolūcijas Yakhsay kļuva pazīstams kā viens no Ziemeļkaukāza amatniecības centriem. 20. gadsimta sākumā ciemos Yakhsay bija aptuveni 50 tirdzniecības, rūpniecības un amatniecības uzņēmumu: ādas manufaktūras, darbnīcas, ķieģeļu un flīžu apdedzināšanas rūpnīcas. Ciematā dzīvoja 1., 2. un 3. ģildes tirgotāji, ar kuru pūlēm šeit nokļuva arī svešas preces.

Līdz XIX gadsimta beigām. Yakhsay šajā periodā kļūst par diezgan lielu apdzīvotu vietu, kurā ir galvenā akmens bruģēta iela Tash-oram (akmens iela). Tash-Oram skrēja garām tiltam pār Jahsaysuvas upi uz laukumu ar Džumas mošeju, kas tika atvērta 1856. gadā, un medresu. Abās ielas pusēs atradās skola, aptieka, veikalu tīkls, viesnīca, kā arī vienstāvu mūra, flīžu mājas.

1879. gadā Jahsajā tika atvērta krievu pamatskola. Ciema iedzīvotāji par saviem līdzekļiem izremontēja 18 valsts ēkas telpas, nodeva biedrībai skolas atvēršanai.

Daudzu gadu komunikācijas rezultātā kā kaimiņi ar krievu tautu - Tereka kazakiem un zemniekiem blakus esošajās jahsaju mājās. kyoruk krāsns pagalmā mājā parādījās krievu krāsns, gulta - vietā tahtamek, galds, krēsli, samovārs, petrolejas lampa - vietā fiktīvs Čiraks.

Tajos pašos gados ciematā darbojās vairākas musulmaņu skolas, kurās tika apgūtas arābu un turku valodas, aritmētika, vēsture, ģeogrāfija, loģika un citi priekšmeti. Jaksay kopš 19. gadsimta ir pazīstams arī kā viens no Dagestānas reliģiskajiem centriem. Labākie eksperti arābu valodā runājošajās zinātnēs bija iesaistīti mācībās lauku medresā.

Slavenākais no medresas skolotājiem ir sala-uzden Yusup-kadi (Haji-Yusup) Klychev, labāk pazīstams kā Yusup Yakhsaysky. Viņš bija ievērojams teologs, arābu zinātnieks un filozofijas un loģikas darbu autors, labi zināja medicīnu un tika uzskatīts par vienu no ievērojamākajiem imama Šamila reliģiskajiem pretiniekiem. Yusup Yakhsaysky cīņā pret muridismu atbalstīja Saids Arakanskis, Mama-Gishi-Bek Endireysky, Mirza-tagi-mullah of Derbent, Ayub-kadi Dzhengutai, Nurmagomed-kadi Khunzakhsky, Barka-kadi Kakamakhinsky, Akadi Kakamakhinsky, Akadi Aukkushin-sky kadi Tsudakharsky un citi.

1887. gadā pirmo reizi šī Kumyk ciema vēsturē šeit tika veikta valsts tautas skaitīšana. Saskaņā ar to Jaksajā bija 1182 mājsaimniecības, kurās dzīvoja 6610 cilvēki. No tiem bija 6200 zemnieku, 135 biji un čaki, 216 amatnieki, 39 garīdznieki. Tajos gados Jahsajā dzīvoja 758 žuvut(ebreji), 131 tinkeris (laks), 23 michygysh(čečeni). Veikali - stendi ( putkalar) bija 50, dzirnavas - 11, mošejas - 10.

Tik straujš Yakhsay ražošanas pieaugums iezīmēja kultūras un izglītības izaugsmes sākumu. Līdz mūsdienām to sauc par ģenerāļu, dzejnieku un ministru ciematu. Tātad ģenerāļu pakāpes pirmsrevolūcijas laikos tika piešķirtas 5 jahsai. Padomju laikos 18 ciema pamatiedzīvotāji saņēma pulkveža militāro pakāpi. 1918. gadā Jusups Hajijevs tika iecelts par Dagestānas Pagaidu valdības finanšu ministru. Padomju laikos šis ciems deva vēl trīs ministrus: Akhmeds Ozdeadžijevs - lauksaimniecību, Khalits Magidovs - izglītību un Kandaur Akavov - lauksaimniecības tehniku.

Jahsaja dzejniekus un rakstniekus pārstāv Magomed-effendi Osmanov, Manai Alibekov, Abdulla Magomedov, Alim-Pasha Salavatov, Bagavdin Astemirov, Abdul-Vagab Suleimanov, Sharip Alberiev, Sirazdin Tokbolatov un citi, Murads Aji mākslas - Hamids Rustamovs, Baysoltans Osajevs, Biimurs Mantajevs, Narimans Akavovs u.c.. No Jaksa iznāca arī daudzi zinātnieki, pazīstami ārsti, sportisti utt.

Senais Kumyk ciems Erpeli atrodas gleznainā, pārsteidzoši skaistā vietā. Lieliski dabas un klimatiskie apstākļi, mīkstie kalni ar blīviem zaļumiem, kas stiepjas no dienvidiem uz rietumiem, ļauj šeit turēt desmitiem tūkstošu liellopu un mazo liellopu, zirgu ganāmpulkus. Ir daudz avotu, bet pakājē - mūžveci meži. Erpelīnu lepnums ir Ismailtau, Apke, Tavyol, Yassy-but, Madigin, Salatau, Belbuvgan, Zhangere un citi kalni. Mežos dzīvoja brūnie lāči, mežacūkas, gazeles, zaķi, āpši, lapsas, vilki, vāveres un daudzi citi savvaļas dzīvnieki un putni. Mežos Ērpeliņi gatavoja malku ziemai, būvmateriālus.

Tagad meži tiek stingri aizsargāti. Tagad apkurei izmanto gāzi. No kalnu pakājes plūst trīs upes: Černaja - Karaozena, Belaja - Akjozena un Severnaja - Artozena, sagriežot ciematu trīs daļās.

Ir arī neizskaidrojami brīnumi... Kalna kreisajā nogāzē ar nosaukumu Buzluurek (Ledus sirds) daba izraka tuneli, kura galu neviens vēl nav redzējis. Šajā tunelī vienmēr ir ūdens. Vasarā tas pārvēršas par stipru ledu, un ziemā tas kūst, bet nekur neplūst!

Taču Erpeli ir slavens ne tik daudz ar dabu, cik viesmīlīgiem un draudzīgiem cilvēkiem. Ilgu laiku Erpelīnas kalnu lejtecē avāri dzīvoja 3 vai 5-7 mājās, kas barojās uz saimniecības zemes gabalu un mājlopu rēķina. 30. un 40. gados Ērpeliņi viņus visus uzaicināja uz ciemu, ciema rietumu malā iedeva vislabāk apūdeņotās zemes saimniekošanai, palīdzēja iekārtoties jaunā vietā un uzņēma kolhozā. Tagad viņu mājas mijas ar Ērpeliņu mājām, un viņi paši laulību savienību rezultātā apprecējās ar vietējiem iedzīvotājiem. Erpeli ir viens no lielākajiem starptautiskajiem ciematiem Kaukāzā. Šeit dzīvo armēņi, irāņi (persieši), karačaji, tatāri, krievi un gandrīz visu Dagestānas tautību pārstāvji.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka uz šādas zemes un tādos apstākļos dzima slavenu impēriskās Krievijas, varenās PSRS un mūsdienu Krievijas valstsvīru dinastijas. To var redzēt Apaševu-Beksultanovu ģimenes piemērā.

Daniyal Apashev (dzimis 1870. gadā Erpeli ciemā, Temir-Khan-Shurinsky rajonā) bija ievērojams sabiedrisks un politisks darbinieks Dagestānā 1914.–1920. gadā. Temir-Khan-Shura pilsētas komandants, Kalnu Republikas parlamenta priekšsēdētājs (1919–1920). Nošāva čeka.

Sujunčgirejs Apaševs ir leģendārās savvaļas divīzijas (Dagestānas kavalērijas pulka) brīvprātīgā Danijala Apaševa vecākais dēls. Viņš nomira Austrijā 1915. gadā. Apglabāts mājās, ciematā. Erpeli.

Magomeds Apaševs ir Danija Apaševa jaunākais dēls. 14 gadu vecumā viņš bija spiests bēgt no mājām. Kad čekas virsnieki ieradās pēc Magomeda, viņš jau bija tālu no Temir-Khan-Shura. No Baku tēva kunaki viņu nogādāja Vidusāzijā, uz Taškentu. 1926.–1931 studējis Vidusāzijas Mehanizācijas institūtā (Taškenta), kuru absolvējis ar izcilību un kļuvis par iekšdedzes dzinēju speciālistu. No 1933. gada viņš strādāja Čeļabinskas traktoru rūpnīcā - slavenajā ChTZ. 1939. gadā - aspirantūrā Maskavas Autobūves institūtā. Tehnisko zinātņu doktora Magomeda Danijaloviča Apaševa zinātnisko sasniegumu atzinība bija viņa iecelšana 1950. gadā par PSRS Zinātņu akadēmijas Dzinēju institūta raķešu palaišanas dzinēju nodaļas vadītāju. Viņš izveidoja zinātnisko skolu 19 doktoru un vairāk nekā 30 zinātņu kandidātu sastāvā, publicēja vairāk nekā 200 zinātnisko darbu, 2 mācību grāmatas augstākajai izglītībai, vienu no tām sekmīgai studijai izmanto vairāku universitāšu, tostarp ārvalstu, studenti.

M. D. Apaševs saņēma vairāk nekā 15 patentus par izgudrojumiem raķešu zinātnes un kosmosa kuģu jomā. Gandrīz viss viņa zinātniskais darbs joprojām ir stingri klasificēts.

Abdulzagirs Beksultanovs ir enerģisks, nenogurstošs strādnieks, kurš visus savus ietaupījumus Lielā Tēvijas kara laikā - 25 000 rubļu - pārskaitījis Valsts bankai, lai palīdzētu Sarkanajai armijai, par ko viņš saņēma pateicības rakstu no augstākā virspavēlnieka I.V. Staļins. Vēstule publicēta laikrakstā "Dagestanskaja Pravda", Nr.43 (6569) 1944.gada 1.martā, atrodas Nacionālajā bibliotēkā. R. Gamzatova.

Kamils ​​Apaševs ir brāļu Beksultanovu tēvocis. Lielā Tēvijas kara laikā bija bataljona komandieris. Viņš gāja bojā varonīgā nāvē cīņās par Sevastopoli.

Beksultanovs Aburagim Abdulzagirovičs - vecākais brālis, kurš daudzus gadus veiksmīgi vadīja lielāko, daudznacionālo Khasavyurt rajonu.

Beksultanovs Abdulbasirs Abdulzagirovičs - cienījamais republikas celtnieks PMK vadībā īsā laikā atjaunoja Pervomayskoye ciematu, kas tika iznīcināts kaujinieku uzbrukuma rezultātā 1996.

Beksultanovs Beksultans Abdulzagirovičs ir drosmīgs, dzīvespriecīgs cilvēks, Finanšu un ekonomikas koledžas (Makhachkala) direktors.

Beksultanovs Kamils ​​Beksultanovičs - Krievijas Reģionālās attīstības ministrijas Valsts programmu finansēšanas un grāmatvedības departamenta direktors. Dzīvo un strādā Maskavā.

Senos Kumyk ciematus, kas atradās netālu no karavānu ceļiem, bieži iebruka un iznīcināja daudzi iekarotāji - Tamerlans, Čingishans, Nadir Šahs, imperatoriskās Krievijas laika cariskā armija un pat viņu kareivīgie kaimiņi.

Starp tiem īpašu vietu ieņem Aksai ciems, ko 1818. gadā nopostīja pēc Jermolova pavēles, Endirejas ciems, ko 1722. gadā iznīcināja Pētera Lielā armija, 1877. gadā tika nodedzināts Dienvidkumikas ciems Bašli. Cilvēki sacerēja dziesmu, kurā ir šādas rindas:

Tauku saru auli tika nolīdzināti ar zemi,

Melnas bārdas kļuva baltas.

Vīrieši bija jauki

Tagad viņus mīda necienīgie.

Mahdi lieta ir izpostīta

Viņa paša naibs.

Bašlijas pilsēta bija krāšņa,

Tagad ap to ir tikai klintis.

Pēc sešiem smagiem pārbaudījumiem, kas pavadīti meža būdās un zemnīcās, Bašlini tika amnestēti, taču viņiem tika aizliegts atjaunot vienu kopīgu ciematu. Sākumā cara varas iestādes grasījās tos apdzīvot sešās vietās, tad pēc iedzīvotāju lūguma tika pieņemts lēmums dibināt trīs ciemus. Tajā pašā laikā katrs tukhums (veids) ar rajona administrācijas dekrētu tika sadalīts trīs daļās, no kurām katrai tika piešķirta noteikta vieta vienā no auliem, taču visai ģimenei bija stingri aizliegts kompakti apmesties. .

Cīnoties ar sacelšanās piemiņu un gatavojoties pat aizliegt Bašlijas atjaunošanu, cara administrācija neņēma vērā vienu lietu - senā pilsēta, nopostīta līdz pamatiem, gāja bojā, bet nepakļāvās.

Kopumā Kaitago-Tabasaranas apgabalā sacelšanās procesā piedalījās 2852 ģimeņu pārstāvji. Par papildsodu viņi sāka iekasēt no pagalma soda naudu trīs rubļu apmērā gadā. Ņemot vērā, ka govs tajos gados maksāja no 6 līdz 8 rubļiem, tad tā bija liela nauda.

Kaukāza karš un pēc tam cara administrācijas zemes dekrēti arī bija iemesls kādreizējās visas Kumyk līdzenuma teritorijas sadalīšanai. Tādējādi Terekas reģionam tika piešķirti vairāki Kumyk ciemi. Tagad šie ciemi atrodas tagadējās Čečenijas teritorijā - Braguny, Darbankhi - New Braguny, Gudermes pilsēta, Gudermes rajons, ar. Bammatjurtas (Vīnogas) Groznijas lauku apvidus; Osetijā - Kizlyar (Bekish-yurt / Bekovichi / Kuchuk-yurt), Borasuvotar, Malgobekotar apmetnēs.

Mozdokas apgabalā, Kučukurtas ciemā, vidusskolas direktors Rasuls Alijevs jau daudzus gadus nesavtīgi nodarbojas ar kumiku tautas kultūrvēsturiskā mantojuma saglabāšanu un popularizēšanu, veicina apdāvinātu bērnu - skolas absolventu - izvietošanu. Maskavas un Dagestānas universitātēs atrod mecenātus ciema sporta komandām, lai nevienam uz brīdi netiktu pārtraukta paaudžu saikne ...

Kumyks dzīvo arī Malgobekas pilsētā Ingušijā. Šeit, netālu no Plievo ciema, atrodas Borga Kas- Bragun khanu mauzolejs, svēta vieta - ziyarat ar uzrakstu uz sienām, teicieni no Korāna arābu valodā, datēts ar 808 AH, t.i., 1405-1406, un apbedītā (pēdējā) vārds - Bek-Sultan b . Slim-over.

Lielie pārbaudījumi ar uguni un zobenu krita uz Bragunu - Tereku Kumiku, kā viņus tagad sauc. Milzīgās mongoļu-tatāru komandiera, Zelta orda Khan Tokhtamysh un Vidusāzijas iekarotāja Tamerlana - Aksak Temir milzīgās baras atstāja savu briesmīgo zīmi mūsu tautas atmiņā. Un tā laika visbriesmīgākā nelaime, kas pārņēma mūsu senčus un gandrīz visu Ziemeļkaukāzu, bija mēris (buboņu mēris - melnā nāve). Bet cilvēki nepazuda. Mūsu senču izdzīvojušie pa vienam un grupās pulcējās un atkal atjaunoja savus ciemus. Braguni aizstāvēja savu zemi – Borganu cilts, Barsilu pēcteči. Sarežģītākajos karadarbības un briesmīgo slimību apstākļos Braguni izdzīvoja un tagad dzīvo šajos ciemos, savā dzimtajā Tersko-Sulak līdzenumā.

Bragunu spēks tika mantots. Khudainadu dinastija tās valdīja līdz 19. gadsimta beigām, līdz padomju varas nodibināšanai Ziemeļkaukāzā. Pēdējais Bragunu princis bija Umalats Taymazovs, Hudainadas pēctecis. Viņš ciematā uzcēla mošeju. Braguns tajā laikā. Tagad mošeja ir atjaunota un darbojas. Imāms šeit ir Akhmata-Khadži Kadirova Magomeda skolnieks Šarips Khadži Mur-tazalijevs.

Lielā Tēvijas kara laikā visi braguņi stājās, lai aizstāvētu savu dzimteni: milicijas vīrieši priekšā, sievietes un veci cilvēki aizmugurē, kas strādāja pie nocietinājumu būvniecības fašistu priekšā, kas virzījās uz Kaukāzu. No Braguniem uz fronti devās 180 cilvēki, no tiem neatgriezās 86. Četri: Alijevs, Huseihanovs, Mamajevs un Mežidovs tika apbalvoti ar augstākajiem karavīru apbalvojumiem - Slavas ordeni. 1946. gadā par piedalīšanos darbā darba frontē viņiem tika piešķirtas medaļas "Par uzvaru Lielajā Tēvijas karā 1941-1945". Ar medaļu "Par Kaukāza aizsardzību" apbalvoti 97 cilvēki - veci cilvēki, sievietes, pusaudži, 9 bragunes.

Kaukāza skarbie kalni,

Mūžīgā kara apskauts

Majestātiski grab un rūc

Tava balss ir tik nepaklausīga.

Viņi metas uz bagāžnieka,

Gatavs pievienoties cīņai.

Jūra nogurusi šļakstās,

Steidzoties uz stāvo krastu.

Cilvēki dzīvo Kaukāzā

Gadsimtu draudzības stiprināta.

Starplīniju tulkojums no kumyku valodas M.Atabajevs ("Boragunts")

Var atbalstīt ciemu vēstures skolotāja Akhmata Khubieva teikto. Čečenijas Gudermesas rajona braguņi: “Manuprāt, galvenais ir tas, ka braguņi šobrīd dzīvo mierā, ir pārliecināti par savu drošību, jūt varas spēku un taisnīgumu, un tas ir liels sasniegums, tāds ir rezultāts Ramzana Ahmatoviča Kadirova vadītās prezidenta komandas darbību. Katrs senās Bragun cilts iedzīvotājs tā domā.

Kaukāza kara laikā to ieguva arī lieli, labi aizstāvēti auli. Tā tas notika ar Tarki ciematu, kuru ļoti izpostīja pirmā Dagestānas imama Kazi-Magomeda un vēlāk murīdu imama Šamila reidi. Lai pasargātu cilvēkus no iznīcināšanas un verdzības, Šamhals Abu Musulmanis Tarkovas hans karadarbības kulminācijas laikā Dagestānā pravietiski mudināja kumykus palikt uzticīgiem un uzticīgiem Krievijai. Imāms Šamils ​​savas dzīves beigās nožēloja, ka 25 gadus karojis ar tik spēcīgu varu kā Krievija.

Kari, kas plosījās pāri Kumikas līdzenumam un visā Dagestānā, radīja nopietnus zaudējumus reģiona ekonomikai un ekonomikai, noplicināja materiālos un cilvēkresursus, kā arī apturēja Kalnu zemes attīstību.

Tikai aliansē ar spēcīgu un spēcīgu Eiropas valsti ar attīstītu ekonomiku un attīstītu kultūru Dagestānas tautas ieraudzīja savu nākotni un 19. gadsimta vidū beidzot kļuva par Krievijas daļu.

Kā Kumyks dzīvoja un ko viņi darīja

Kumyk plaknes labvēlīgie dabas un klimatiskie apstākļi veicināja lauksaimniecības un lopkopības attīstību. Lauksaimniecība bija galvenā nodarbošanās. Viņi audzēja kviešus, miežus, prosu, kukurūzu.

Pavasarī visi ciemu iedzīvotāji vienbalsīgi izgāja laukā, lai uzsāktu aramdarbus. Pirmās vagas diena tika atzīmēta īpaši svinīgi. Uztaisīja pirmo vagu bereketly- zemnieks, kurš bija pieredzējis, paveicies, ieguva labu ražu.

Kumyku darba paradums ir aicināt radiniekus vai kaimiņus smagi strādāt. Šo paražu sauc bulka. Nabagie - zemnieki apvienojās divu vai trīs fermu aršanas laikam, kopā izmantoja buļļus un lauksaimniecības darbarīkus. Tika izsaukta šāda palīdzība ortak.

Kumyks pavasarī stādīja ķirbjus, arbūzus, melones, pupas, gurķus.

Pēc sēklu sēšanas noteikti laistiet visu lauku. Rudens laistīšana tika uzskatīta par visvērtīgāko. Nav brīnums, ka kumyki ir izveidojuši sakāmvārdu: "Gyuz suv - yuz suv"(Rudens laistīšana - simtkārtīga laistīšana). Lauku apūdeņošanai zemnieki izmantoja tuvumā esošos avotus: upes, avotus, no tiem uz laukiem veda kanālus un grāvjus.

augsne tarlava zemnieki apūdeņoja sējas lauku gar izraktajiem grāvjiem kumuk bel dzelzs, bajoneta lāpsta ar kājas pedāli. Izsauca grāvi tatavul. Tur bija el tatavul- kopīgs kanāls visiem, bash tatavul- galvas grāvis airyk tatavul- meliorācijas grāvis.

Pa uzartu lauku tarlav no paša sākuma līdz beigām ar dzelzs arklu tika veikts dziļš griezums - qaramuk. Tas kalpoja ūdens novadīšanai starp aramzemes grēdām.

Tika izmantota virszemes un dziļa apūdeņošana atkarībā no gada laika un šajā lauka zonā iesētās kultūras. Pirmajā gadījumā laistītājs ātri izlaida ūdeni caur vagām, neļaujot tam iesūkties augsnē, otrajā gadījumā - pareizajā vietā karamukya(šķēlums) viņš izdarīja buvgan(dambis), lai ūdens apstātos un iesūktos dziļi augsnē. Tajā pašā laikā smidzinātājs suvču ar savu neatņemamo lāpstu kumuk bel ar pedāli izlīdzināja šajā lauka daļā radušos izciļņus un zemienes, kas varēja izraisīt peļķu veidošanos vai nepietiekamu apūdeņošanu.

Augošās kukurūzas laistīšanas laiku zemnieks noteica pēc kātiem: ja tie kļuva melni, tad vajadzēja mitrumu, un, ja kļuva dzelteni, tad bija piesātināti un ūdens nebija vajadzīgs.

Siena pīšana tika veikta maija pēdējās dienās. Pļāva tikai vīrieši. Visur novāca ražu ar sirpjiem, un ar izkapti novāca retus garšaugus. Siens tika žāvēts turpat uz lauka.

Pēc ražas novākšanas maizi veda uz kuļavām. indr. Tajā pašā laikā tika sagatavota straume kulšanai. Kulšana tika veikta ļoti rūpīgi ar kuļ dēļu palīdzību - balbulārs apsēdināti ar krama akmeņiem. Vērši vai bifeļi gandrīz veselu dienu staigāja ar kuļdēļiem uz kūļiem, kas bija izklāti pa visu straumi tā, ka labība tika atdalīta no salmiem. Tieši tur, pēc musulmaņu paražas, zemnieki atvēlēja desmito daļu no ražas - saulriets- par mošeju par labu trūcīgajiem.

Zeme un apūdeņošanas ūdens bija zemnieku galvenā, vērtīgākā vērtība - sabanchy. Ūdenim piegulošās zemes bija ļoti auglīgas un ļāva to iedzīvotājiem veiksmīgi nodarboties ar lauksaimniecību. Reģiona mērenais klimats tam bija diezgan labvēlīgs.

Zemnieki - graudu audzētāji audzēja vairākas kviešu šķirnes: ak budai- baltie kvieši saree budai - seksa (dzelteni) kvieši, arysh budai- rudzi. Sēts arī: arpa- mieži, sulu- auzas, tari- prosa, gabizhai- kukurūza, audzēja augļu dārzus un vīna dārzus, nodarbojās ar meloņu audzēšanu, audzēja traku, augu, kas dod krāsvielas, - boyav tamur.

Dārznieki audzēja dažādu šķirņu ābolus, bumbierus, plūmes, aprikozes, persikus un cidonijas. Vietējie bumbieri bija zināmi: tavukbut gharmut- Vistas kāja, gulgan- zieds, guzluk gharmut- rudens. Ābolus sauca suite alma - piena produkti, kiiz alma - jutos, kyzyl alma - sarkans, turshlu alma- salds un skābs. Bija divas aprikožu šķirnes: kaysyn kyurege- saldkaula aprikozes un murmināt kurege- rūgto kaulu, žāvētas aprikozes. Yazlyk kokan, guzlyuk kokan, alcha kokan- vietējo plūmju šķirnes.

Zemnieki stādīja vietējās kukurūzas šķirnes: kyrk gunlyuk- četrdesmit dienas saree gabijay- dzeltenā kukurūza ak gabizhai- baltā kukurūza.

Treknās, sulīgās Kumyk lidmašīnas ganības bija labvēlīgas govju, buļļu, bifeļu, zirgu un pat kamieļu audzēšanai. Bifeļu piens tika īpaši novērtēts tā augstā tauku satura un augstās uzturvērtības dēļ. Īpaši gards bija no bifeļu piena gatavotais skābais krējums.

Mums mājās bija arī bifeļi Hamoush. Tās ir pusotru reizi lielākas par govīm, tām ir lieli pusapaļi ragi un ļoti laipnas, vērīgas acis. Nosaucām mazos bifeļus gödek. Pieaugušie mums lika rūpēties par saviem dzīvniekiem: sakopt pēc tiem, pabarot un padzirdīt, berzt ar speciālu birsti, viņiem tas ļoti patika.

Mana māte un vecmāmiņa audzēja vistas, pīles un tītarus. Mūsu ģimenē viss bija savādāk – maize, gaļa, piens, krējums, biezpiens, olas, dārzeņi un augļi.

tradicionālais mājoklis

Kumyk mājoklis - wow Bija trīs veidi: vienstāva - erden uy, pusotrs stāvs - curchi uy un divstāvu eki kat uy. Kalnu pakājes zonā dominēja divstāvu mājokļi. Galvenais būvmateriāls bija salmi, niedres, māls, oļi.

Vietās ar mežiem un kalniem kumyki būvēja ēkas, izmantojot akmeni un koku: Endirejā joprojām ir saglabājušās mošejas, tirgotāju mājas, administratīvās ēkas. Agrāk nabagu mājokļos istabām nebija logu. Tās tika aizstātas ar nelielu caurumu jumtā vai virs durvīm.

Bagātīgās mājās tika izgatavoti logi, un tie, kā likums, izgāja pagalmā. Uz ielas izgāja tikai tukšās māju sienas.

Mājas bija orientētas uz dienvidiem. Tas palīdzēja aizsargāt iedzīvotājus no tiešiem saules stariem vasarā un no aukstiem vējiem ziemā, pasargājot iedzīvotājus no caurvēja.

Padomju varas apstākļos Kumyk mājokļi ir ievērojami mainījušies. Plakanā Adobe jumta vietā tagad ir divslīpju dakstiņu jumts. Mainījies arī mājas interjers. Sienas kurtuves vietā, kas gandrīz nedeva siltumu, tika uzstādītas īpašas konstrukcijas krāsnis ar cepeškrāsni un čuguna plīti.

Krāsnis sildīja ar mežā savākto krūmmalku un malku. Nebija viegls, grūts uzdevums katru dienu doties uz mežu vākt malku, jebkuros laikapstākļos. Vispirms sakapā, tad iekrauj ratiņos, tad, atnesot mājās, atkal salauž, sasmalcina mazos baļķos, ieliek krājumā.

Padomju varas laikā Krievijā sāka attīstīties gazifikācija, un ar sociālistiskā darba varoņa Ilmutdina Nasrutdinova un viņa dēla Nasrutdina Ilmutdinoviča pūlēm Dagestānas iedzīvotāji bija vieni no pirmajiem valstī, kas izmantoja gāzi, brīnišķīgu zilo degvielu.

Ko kumyki ēda un dzēra?

Kumyks galvenie pārtikas produkti bija lauksaimniecības produkti: milti - kvieši, mieži, kukurūza, graudaugi - kvieši, kukurūza, prosa, kā arī pupas, rīsi un lopkopības produkti - gaļa, tauki, sviests, piens, skābs krējums, biezpiens , siers. Viņi arī ēda mājputnu gaļu, medīja medījumus, ķēra zivis - balyk: bekra(store), jā(sams), irgai(lasis), čorpans(līdaka), karpas(karpa). Zivis ēda vārītas, ceptas, kaltētas. Veci ļaudis stāsta, ka no žāvētām zivīm pat gatavoja khinkalu.

Kukurūzas milti tolaik bija galvenais pārtikas produkts zemnieku ģimenē. Kviešu miltus patērēja tikai bagātie kumyki.

No kukurūzas miltiem sievietes gatavoja apaļu un plakanu kūku, ko sauc michari, kā arī haltama- pelmeņi un bulamuk- hominijs. Kukurūzas mīkla tika cepta mazjaudas maiznīcā - kyoruk kurta malka.

Kyoryuk- tas patiesībā ir Kumyk izgudrojums, tas atšķiras no Vidusāzijas vai Aizkaukāza tandūra, kas padziļināts zemē. Kyoryuk ir būvēta speciāli atvēlētā īpašnieka istabā pagalmā, biežāk zem nojumes pie vārtiem. Tas darīts, lai to varētu izmantot arī kaimiņu sievietes, kurām nav iespējas uzbūvēt kioruku un nodrošināt to ar malku. No virpuļojošajiem dūmiem kaimiņi uzzināja, ka kyoruk ir uzkarsēts, un steidzās turp ar savu mīklu - daži no kukurūzas, bet daži no kviešu miltiem.

No kukurūzas miltiem sievietes prasmīgi gatavoja michari- čureks. Tam bija noapaļota forma ar diametru 20–25 centimetrus, biezumu apmēram divus centimetrus un svaru vairāk nekā kilogramu. Yarty michari, sav sogan, kas nozīmē: “Puse mikari un vesela sīpola galva ir vīrieša norma,” ar šādu teicienu jokoja, uzsverot kukurūzas čureka “tikumus”, kas izraisa grēmas un ilgstoši neuztur sajūtu sāta sajūtu.

No kviešu miltiem viņi cepa savu dienišķo maizi, sauc etmecom. Bija dažādas etmeku šķirnes. Tie tika nosaukti šādi: kysyr etmek- produkts, kas izgatavots no neraudzētas mīklas, hamur etmek- produkts, kas izgatavots no raudzētas mīklas, jūdzes etmek- ar kausētu sviestu pildīta kārta, kalach- bumba, dopeyna- bulciņa bez pildījuma, chapilek- produkts, kas cepts plakanas krūzes veidā no neraudzētas vai skābas mīklas. Čapileks var pagatavot arī no kukurūzas miltiem. Mavarik, katlanchyk, lokum, minav, solak, yymyshaklar ir arī maizes izstrādājumi no kviešu miltiem.

Kumyk sievietes zina, kā gatavot dažādas zupas - shor-palar. Tie būtībā ir šādi: burčaks šorpā- pupiņu zupa ar žāvētu gaļu, ilashgy- nūdeles ar vistas gaļu, dugu shorpa- rīsi - piena zupa, kabak shorpa- melnā ķirbju mīkstuma zupa ar pienu, siers - gyinkal siers- zupa ar klimpām, uvmach shorpa, shorpa tēja- miltu zupas bez gaļas, balyk shorpa- zivju zupa kā krievu zivju zupa, kyozukulak shorp- skābeņu zupa, piemēram, zaļais borščs, kurze- sava veida pelmeņi, kas pildīti ar etiķī izturētu malto gaļu, hantse, tavuk shorpa- vistas zupa ar vārītiem sīpoliem.

Čudu ir kumyku iecienītākais ēdiens, ko gatavo no neraudzētas kviešu miltu mīklas plānas, plakanas, šķīvja izmēra krūzes formā ar dažādiem pildījumiem. Tur ir: pie brīnuma- brīnums ar gaļu, karyn brīnums- brīnums ar cūciņu, Bishlak brīnums- brīnums ar biezpienu, kabak brīnums- brīnums ar ķirbi, kura brīnums- ar rūgušpienu sogan brīnums- brīnums ar loku, no savvaļas loka - haliyar uz brīnumu, kychytgan uz brīnumu- brīnums ar nātrēm, strādā pie brīnuma- brīnums ar kvinoju, pildītu ar zirgskābēm - atkulak brīnums un daudzas citas šķirnes.

No saldajiem ēdieniem kumyki deva priekšroku halvai - gyaliva. Tas ir sagatavots dažādās šķirnēs: dugi-gyaliva- halva no rīsu miltiem, ungaliva- no kviešu miltiem qoz-gyaliva- no riekstiem, uvmach-gyaliva- no mīklas graudiem, kas garšoti ar medu - bumba, tushaps.

Lielākais gardums lauku bērniem bija arbūzu ievārījums vai sīrups - tushap. Tas tika izgatavots no arbūzu mīkstuma. Diena, kad tika gatavota stewap, bija brīvdiena lauku bērniem. Viņi ēda daudz arbūzus, ieradušies tajā pagalmā, kur sievietes uz karstas uguns otagja- pavards, kas izrakts zemē, lielā traukā silapsisks, līdzīgi kā seklai apaļai silei, vāra arbūzu sulu, līdz tā kļuva sīrups, un pēc tam arbūzu medu - tushap.

Lai iegūtu nepieciešamo vienai ģimenei tušapa Man bija jāsagriež simtiem arbūzu. Sagriezti arbūzi kļuva par garšīgu kumosu bērniem, kuri todien pulcējās sautējuma gatavotāja pagalmā.

Mākslas amatniecība un amatniecība

Kamyki, kam bija gadsimtiem senas senču zināšanas un laba izejvielu bāze, apguva visas izejvielu apstrādes un gatavās produkcijas ražošanas smalkumus. Tātad, no vilnas darināja audumu, rakstainus filca paklājus, paklājus, no kokvilnas darināja audumus drēbēm, no zīda taisīja šalles, jostas, diegus; aitādas - drēbēm, cepurēm.

Šuvējas no Jaksejas bija labi pazīstamas visā Kaukāzā ar zīda šalļu adīšanu. chille tastar un paklāji no kamieļu vilnas. Bagāta daļa no tiem bija slavena ar izšuvumiem no zelta un sudraba pavedieniem.

Dzīvnieku ādām bija liela nozīme apģērbu ražošanā. No aitu un aitu ādām - aitādām kumyki izgatavoja vīriešu cepures, kažokus, no liellopu un kazu ādas - apavus.

Paklāju aušana

Sadzīves amatniecības vidū lielu vietu ieņēma paklāju aušana. Kumyks auda gan pāļu paklājus - khali, gan bezpāļu - gludus divpusējus paklājus, kas pazīstami kā liktenis, rakstaini filca paklāji - arbabash. Turklāt tika izgatavoti vilnas maisiņi - dorbalārs, kaplars, rokas bagāžas somas - khurzhun, segas - čuls, seglu paklājiņi, kā arī filcēti filcs - kiiz, sporta krekli - terlik, lūgšanu paklāji - namazlyk, vienkārši apmetņi - yamchular, kā arī paklājiņi - chipta un utt.

Paklāju ražošanas centri bija Tarki, Kumtorkala, Endirey, Lejaskazaņiče, Augškazaņiče, Kajakenta. Filca ražošana bija īpaši attīstīta ziemeļu kumiksiem.

No Kumyks paklāju izstrādājumiem bezplūksnu vienpusēji paklāji, kas pazīstami kā sumac. Paklāju ornaments galvenokārt ir ģeometrisks, tas izceļas ar raksta un krāsojuma oriģinalitāti. Ziemeļkumiki izgatavo arī filca paklājus, kas dekorēti ar ģeometriskiem un ziedu ornamentiem.

Kopā ar gludiem paklājiem, svītrainām, t.s kayakent paklāji. Tos ražoja un tagad ražo galvenokārt ciemos. Kajakenta. Kā arī domas, tie ir divpusēji, blīvi un pārklāti ar ornamentu. Pēc ekspertu domām, Kayakent paklāji iepriekš tika atzīti par īstiem paklāju mākslas šedevriem.

Visraksturīgāko Kumyk paklāju aušanai var uzskatīt par sava veida filca paklāju - arbabash ar iegrieztu rakstu. Arbabaši bija 1,5–2 metrus plati un 2–5 metrus gari. Parasti tos izgatavoja no diviem vienāda izmēra filciem, kas iepriekš bija krāsoti dažādās krāsās. Priekš khurzhun, kap un dorba tika izmantota tāda pati vilnas dzija kā paklājiem.

kokapstrāde

Valriekstu un aprikožu koki, kas aug Kumyk līdzenumā un pakājē, tika izmantoti, lai izgatavotu sadzīves priekšmetus: siles, kas paredzētas mīklas mīcīšanai - keršen, čara, paplātes - tep-si, spaiņi - chelek, mucas - cherme, karotes - kashyk, soļi - ayak; iekārtojums: nelieli krēsli un ķebļi ar četrām kājām, guļamvietas - takhtemek aizņem gandrīz trešo daļu telpas.

Tautsaimniecībā ļoti noderēja pītās šķūņi graudu un miltu uzglabāšanai - bezhen, lieli grozi bez dibena, kas tika novietoti uz ratiņiem kukurūzas vālīšu un pelavu pārvadāšanai - chaly, mazi groziņi ar pītu dibenu - pat.

Metāla apstrāde. Ieroču ražošana

Pat senos laikos kumyki prata iegūt dzelzsrūdu un iegūt no tās dzelzi. Lauksaimniecības vajadzībām kalēji izgatavoja sirpjus - orac, bizes - kaļķains, cirvji - bantha, lemeši - saban temir, pakavi - skaidrā naudā, naži - bičaks, lāpstas ar šauru galu - balts, vēlāk - stīpas uz ratu riteņiem.

Kumyk tērauda darbnīca bija aprīkota gandrīz tāpat kā līdzīga Kubachina vai Amuzgina darbnīca. Kumyks ieroču ražošanai bija savi centri, savukārt tērauda darbnīcas bija gandrīz katrā ciematā. Augškazaņiče, Tarki, Endireja bija Kumikijas ieroču ražošanas centri. "Andrejeva ciems tagad ir mierīgs auls, slavens ar Āzijas ieroču ražošanu," par Endireju rakstīja P. Hicunovs laikrakstā "Kavkaz" (1846, Nr. 16).

Vīriešu un sieviešu apģērbi

Kumyks vieglais vīriešu apakšveļas apģērbs bija garš krekls - goilek un bikses - ishtan. Tie tika šūti no vienkāršiem kokvilnas audumiem. Virs krekla - bešmets - kaptāls. Bešmets tika šūts no tumšās vielas - kokvilnas, vilnas vai zīda. Beshmet pakāpeniski nomainīja kaukāziešu krekls ar priekšējo aizdari un stāvapkakli. Čerkess tika nēsāts uz bešmeta vai krekla - cirsts, kas tika šūta no daļēji austiem audumiem. Ziemā virs bešmeta vai čerkesa tika nēsāts aitādas mētelis tonis. Dodoties ceļojumā sliktos laikapstākļos, kumyki, tāpat kā daudzas citas Kaukāza tautas, cepurēm uzvilka biezu auduma vāciņu - kapuci, smaila kapuce ar garām daivu svītrām abās pusēs sasiešanai pie kakla. Kumyku galvassega bija aitādas cepure - papakha.

Apavi: gaiši marokas zābaki, čariki, kurpes ar biezu zoli. Zēni vecumā no pieciem līdz septiņiem gadiem valkāja vienādas drēbes, izņemot burku un kapuci. Aukstajā sezonā puikas uzvilka tošluks- polsterētas jakas vai bezpiedurkņu jakas veids, kas izgatavots no zīda vai vilnas.

Kumyk sieviešu apģērbs bija daudzveidīgāks. Apakšveļa: ich gölek un Byurushme Gölek- garie krekli jostas drēbes - harēma bikses vai platas bikses. Vairāku veidu topkleita: šūpoles, arsar, slīdoša kleita, puse, greznas kleitas tips arsara, kabalai.

Kumikiem galvā bija pārsējs čutku. Virsū - zīda, vilnas, tills vai šinca šalle - javluk.

Sievietes kurpes bija vilnas zeķes. zhorab mājas adīšana un marokas puiši - machiiler. Virsū, sievietes ziemā un sliktos laikapstākļos, izejot uz ielas, uzvelk ādas galošas kalushlar vai kurpes - kurpnieks. Meitenes vecumā no pieciem līdz septiņiem gadiem valkāja tādas pašas drēbes kā jaunas sievietes. Atšķirībā no sievietēm, kuras mīlēja stingras krāsas, viņas šuva drēbes košākos toņos un iegādājās krāsainas šalles. Čutku meitenes nevarēja valkāt līdz 10-11 gadu vecumam.

Kosmētika: balta - gan un sarkt - engilik. Viņiem īpaši patika izklāt acis, uzacis un skropstas ar antimonu - surme, ko ārstēja arī no acu slimībām. Daudzas sievietes, īpaši vecākas, krāsoja matus ar hennu. Tas tika darīts gan skaistumam, gan matu sakņu nostiprināšanai. Tika uzskatīts, ka henna palīdz arī pret galvassāpēm.

Ģimene

Kopš seniem laikiem kumyki ir veidojuši ģimenes dzīvi, pamatojoties uz Korānu un šariatu. Reliģija uzliek cilvēkam pienākumu būt kulturālam attiecībā pret saviem radiem un kaimiņiem, pret citas tautības cilvēkiem. Cilvēks, kurš lūdz, nedrīkst runāt slikti vārdi, slikti uzvesties mājās un sabiedrībā, lietot alkoholu, izmēģināt narkotikas un smēķēt. Jābūt tīram, labi jāmācās, jāsporto, jāciena un jāpalīdz večiem, nedrīkst aizskart jaunākos un mājdzīvniekus, nelauzt kokus.

Ģimeni vienmēr ir augstu novērtējuši un novērtējuši kumyki, un laulība bija nepieciešamība.

Ģimene ir jebkura tukhum (klana) pamats un drošu vecumdienu garants. Kumikiem, kā arī citām islāmu apliecinātām tautām laulība tika uzskatīta par svētu musulmaņa pienākumu: "Cilvēkam, kurš ir precējies, Dieva priekšā ir vairāk nopelnu nekā dievbijīgākajam musulmanim, kurš paliek vecpuisis."

Brīvo jauniešu saziņu kumyku vidū nedaudz ierobežoja adatu normas. Taču, neskatoties uz to, jauni vīrieši un sievietes vienmēr atrada iespēju satikties - ražas novākšanas vai siena pīšanas laikā, ādu apstrādāšanas laikā, pie avota, kur meitenes devās pēc ūdens. Pavasarī bieži notika savdabīga jauniešu līgavu apskate. Meitenes, ejot pēc ūdens, uzvilka elegantākās kleitas. No rīta un vakarā tā bija sava veida saģērbto meiteņu parāde. Jaunieši šeit varēja pārmīt ar viņiem dažus vārdus, apmainīties ar skatieniem. Drosmīgāki jaunekļi varēja meitenei palūgt kādu dzērienu.

Jauniešu komunikācija pavasarī, kā arī dažādos izklaides pasākumos, brīvdienās veicināja zināmu brīvību līgavas un līgavaiņa izvēlē. Meiteņu laulības vecums bija 16–17, dažreiz 14–15 vai pat 12–13 gadi. Zēniem parastais vecums laulībām bija 16–18 gadi. Vīram vajadzēja būt par 3-5 gadiem vecākam par sievu.

Liela nozīme bija un ir līgavas un līgavaiņa sociālajai un nacionālajai identitātei. Slēdzot laulību, viņi noteikti pievērsa uzmanību topošā ģimenes partnera izcelsmei un ciltsrakstiem. Tāda pati nozīme tika piešķirta veselībai: vai ģimenē nav hronisku slimību. Sievai bija jābūt no tīras, labas cilts — lai nebūtu ārlaulības vai slikti uzvedusies; veikt musulmaņu ticības rituālus; saglabāja savu nevainību; ja atraitne un nešķirta sieva, lai varētu dzemdēt bērnus.

Noteikti tika ņemts vērā līgavas vecāku sociālais statuss: viņi ir nabadzīgi, vidējie zemnieki vai bagāti. Parasti šim jautājumam tuvojās šādi: man ir divi buļļi, un viņiem ir divi buļļi, kas nozīmē, ka tas der. Viņi mēģināja lūgt meitu kādam, kam ir divi buļļi, nevis četri. Tas, kuram ir četri buļļi, meklēs līdzvērtīgu līgavaini. Tātad saruna sākās ar cilvēkiem, kas bija vienādi visos aspektos.

Ja kāds no nabadzīgajiem kāda iemesla dēļ apprecējās ar augstākās šķiras pārstāvja meitu, tad viņam visā bija jāpakļaujas savai sievai. Viņa un viņas ģimene viņam bieži pārmeta viņa slikto izcelsmi. Tas viss izraisīja biežus ģimenes strīdus. Sieviete no nabadzīgās šķiras, kas apprecējās ar bagātu vīrieti, pārcieta sava vīra un viņa radinieku pārmetumus, vardarbību, pazemojumus, apvainojumus un iebiedēšanu.

Taču izšķirošais vārds līgavas vai līgavaiņa izvēlē piederēja vecākiem. Meitenei jābūt ar labu raksturu un smagu darbu, ar dziļu cieņu pret vīra vecākiem. Izvēloties līgavu, viņi noteikti pievērsa uzmanību viņas darba prasmēm, kas tika novērotas, meitenei piedaloties dažādos darbos.

Topošā līgavaiņa vecāki un viņa radinieki skatījās uz meitenēm ilgi pirms sadancošanās. Kolektīva darba laikā sievietes, īpaši tās, kurām bija nodoms precēties, vēroja meitenes, viņu smago darbu. Viņi stāstīja tādu gadījumu. Viena ļoti nabadzīga sieviete gribēja savam vienīgajam dēlam atrast labu līgavu, kas zinātu grūti nopelnītās maizes cenu. Pārģērbusies par ubagu, viņa iegāja katrā mājā, kur bija precēta meita, un lūdza atdot viņai pārpalikumus pēc mīklas mīcīšanas. Vairākas meitenes viņai atnesa veselas siles šādu pārpalikumu. Un viena meitene atvainojās un teica, ka viņai tādu pārpalikumu nav, bet miltus var iedot. Sieviete pateicās viņai un sūtīja uz šo māju savedējus.

Iedzimt vedeklu un turpināt rūpēties par mājsaimniecību tika uzskatīts par vīramātes necienīgu. Tika uzskatīts par nepieņemamu, ja vedekla no rīta cēlās vēlāk nekā vīramāte. Viņa nevarēja sēdēt dīkā, kamēr vīramāte rūpējās par mājsaimniecību. Galvenās vīramātes rūpes bija par paražu un tradīciju ievērošanu ģimenē, pieskatot bērnus.

Dažreiz laulība tika noslēgta, aizbēgot no zēna un meitenes vai nolaupot līgavu.

Līgavaiņa vecāki paši nevarēja līgavu bildināt. Lai to izdarītu, viņi izvēlējās vienu no saviem cienījamiem paziņām. Pēc paražas, savedējs vairākas reizes apmeklēja līgavas māju. Reizēm laulībā tika ņemti mazi bērni.

Bija jāmaksā kalyma(līgavas cena). Kalym tika sadalīts divās aptuveni vienādās daļās. Puse devās "atlīdzināt" līgavas ģimenei, otra bija paredzēta viņai, lai nodrošinātu sev nepieciešamo mājsaimniecību. Turklāt meitenei vajadzēja būt pūram, kas sastāvēja no mājsaimniecības piederumiem un mājlopiem. Pēc visiem īpašuma līgumiem tika iecelta līgavas oficiālās saderināšanās diena - geleshmek.

Savā formā saderināšanās pēc būtības bija svinīga akta paziņošana radiem, radiem, ciema biedriem par divu ģimeņu nodomu kļūt radniecīgām, tāpēc tika aicināti ne tikai radinieki, bet arī daudzi līdzcilvēki. Pēc viņa neviena no pusēm nevarēja atteikties no laulības bez pamatota iemesla. Saderināšanās svētkos līgavas vecākiem tika pasniegta dārga dāvana.

Dažkārt saderināšanās notika šaurākā lokā. Saderināšanās procedūra bija atkarīga no ģimenes stāvokļa (ekonomiskā, šķiras). Var būt arī citi iemesli, piemēram, nesenā radinieka nāve, tuvinieka smaga slimība utt.

Par saderināšanos viņi parasti atnesa gredzenu, šalli. No rīta līgavas draugi vai brālēni devās pēc ūdens, uzvilkuši šalli, savedēju atnestu gredzenu. Tas paziņoja par saderināšanos un publiskoja dāvanas.

Ziemeļkumikiem bija plaši izplatīta paraža duncis bailavs(uzvilkt dunci). Pēc šīs paražas kāds jaunekļa radinieks kāda kāzās tam pašam meitenes jaunajam radiniekam piesēja dunci. Tas nozīmēja, ka no šīs dienas meitene bija precējusies. To parasti praktizēja tuvu draugu starpā. Gadījās, ka līgavainis meitenes vecākiem nederēja un duncis tika atdots. Bet biežāk, ja dunci pieņēma meitenes brālis vai māsīca, lai neaizvainotu viņa lepnumu, viņi vienojās meitu apprecēt.

Atšķirībā no ziemeļiem, dienvidu kumykiem šīs paražas nebija, taču bija vēl viena, ko sauca kIana Beilova(piesiet šalli). Ja pēc pasūtījuma duncis bailavs praktizē tuvu draugu lokā, paraža kIana Beilova tuvāko radinieku vidū. Pēdējā gadījumā kāda viņu tuvākā radinieka kāzās, pusēm savstarpēji vienojoties, meitene tika uzaicināta dejot un dejas laikā viņai virs galvas tika uzmesta balta zīda šalle un pasniegta nauda. Tas tika darīts tajos gadījumos, kad kādu iemeslu dēļ nebija iespējams veikt saderināšanās un saderināšanās ceremoniju.

Pēc saderināšanās līgava palika mājās līdz divdesmit dienām, līdz saņēma no līgavaiņa atļauju iziet ārā.

Pirms kāzām līgava un līgavainis nesatika viens otru ciema iedzīvotāju priekšā, viņi varēja redzēt viens otru tikai slepeni.

Kāzas - rotaļlieta ilga trīs dienas. Asistenti kāzās bija tie, kuriem dvēsele sāp par kāzu nama saimniekiem - zhany avruygan adamlar bolma gerek. Viņiem bija pilnībā uzticētas visas saimnieciskās funkcijas. Svētku organizēšanā nepiedalījās ne tēvs, ne māte, ne līgavaiņa māsas un brāļi. Viņi pieņēma tikai apsveikumus. Saņemt “amatu” kāzās uzskatīja par lielu pagodinājumu jebkuram ciema iedzīvotājam. Daudzi no tiem, kuri netika pagodināti ar šādu godu, apvainojās, uzskatot sevi par apietu.

Pēc kāzām visi svētku rīkotāji saņēma labas dāvanas.

Pirmajā dienā no rīta uz kāzām pārsvarā ieradās tuvākie radinieki un kaimiņi, kā arī mūziķi. Klātesošās sievietes izgāja sagaidīt mūziķus uz ielas. Tajā pašā laikā viņi šajā gadījumā dziedāja rituālas dziesmas - gyalalailar(visiem Kumyks).

Cienasts tika gatavots atsevišķi vīriešiem un sievietēm. Visi viesi nesa dāvanas. Līgavai tika dotas saimniecībai nepieciešamās lietas, līgavainim - pārtiku un naudu. Dejas un dziesmas bija obligātas. Līdz pirmās kāzu dienas beigām ieradās viesi no kaimiņu ciemiem. Viņi tika ievietoti pa nakti pie kaimiņiem, kuri brīvprātīgi sniedza savus pakalpojumus. Kaimiņi, kuri "nedabūja" viesus, par to apvainojās un lūdza vismaz vienu no viņiem nosūtīt pie viņiem. Viesiem tika radīti visi apstākļi atpūtai un patīkamai laika pavadīšanai.

Pirms līgavas aizvešanas uz līgavaiņa māju notika laulība - gebin kyiv.

Otrajā kāzu dienā līgavu svinīgi aizveda uz līgavaiņa māju. Līgava bija tērpusies jaunās līgavaiņa sūtītās drēbēs, ietītas plīvurā. Viņi devās pēc līgavas vai nu pusdienlaikā (starp ziemeļu kumykiem), vai krēslas stundā (starp dienvidu kumykiem) kāzu otrajā dienā. Viņi viņu transportēja ar arbabā. Līgavu pavadīja liels draugu pulks - kudagyz-lar un daži vīrieši kudalar, kuras pienākums bija gādāt, lai meitene tiktu labi uzņemta, un vajadzības gadījumā viņu aizsargāt.

Līgava speciālos ratiņos ar augstu no lazdas austu virsu, kas pārklāta ar rakstainu paklāju, tika nogādāta uz vīra māju. Meiteni izraidīja draugi un vīrieši – kaimiņi, goda viesi. Viņu vidū svarīgākā bija līgavas vadītāja un aizbildne, vecāka gadagājuma sieviete, visbiežāk tēvoča sieva vai vecākā brāļa sieva. Ziemeļkumikieši sauca šādu sievieti abai katyn vai kur Katiņa, dienvidu - eltgen katun, alyp baragan katun, eltegen katun(pavadošā sieviete).

Līgavas pārvietošanās laikā kudagyzlar izpildīja rituālas dziesmas, slavējot meiteni, viņas ģimeni, līgavaini, viņa ģimeni. Līgavaiņa draugi šajā laikā atklāja uguni, ko praktizēja daudzas Kaukāza tautas un parasti saprata kā maģisku. aizsargājoša darbība. Laika gaitā šī paraža ir zaudējusi gan simbolisko, gan maģisko nozīmi un tika uzskatīta par drosmes, veiklības apliecinājumu, prieka izpausmi.

Tie, kas pavadīja līgavu, pieprasīja atlīdzību par atļauju viņu ievest mājā. Parasti tas bija duncis, ko saņēma pusaudzis, kurš veda kāzu ratos iejūgtus vēršus.

Kad līgava ar savu svītu iegāja pagalmā, viņa tika apbērta ar miltiem, rīsiem, riekstiem, saldumiem, lai viņa varētu pārpilnībā dzīvot šajā mājā un radīt daudz bērnu.

Viņas radiniece vai daudzbērnu kaimiņiene iemērca pirkstu medus bļodā un ļāva līgavai to laizīt. Tad, iemērcot līgavas roku medū, viņa uzlika nospiedumu pie sienas. Tam visam, saskaņā ar uzskatiem, vajadzēja veicināt laimīgu dzīvi.

Pie ieejas telpā obligāti bija uzlikts zīda audums vai paklājs. Šo rituālu sauca en ya(izkliedēt vielu). Pēc tam tika iedots audekls, paklājs kur Katiņa. Medus, zīds, paklājs, lins, saskaņā ar kumyku idejām, šajā mājā simbolizē pārpilnību, labklājību, mieru. Savukārt līgava paņēma līdzi šerbetu, kuru vispirms nogaršoja līgavaiņa pārtikušākais radinieks, tad pārējais.

Starp Karabudahkentas apgabala kumikiem no brīža, kad kāzu vilciens ar līgavu iebrauca līgavaiņa mājas pagalmā, vīramāte necēlās, līdz līgava ienāca istabā. Turklāt viņa sakrustoja rokas, turot tās zem padusēm. Tas simbolizēja vīramātes nodomu līdz ar vedeklas ierašanos mājā atpūsties. Ja šajā brīdī vīramāte ir kājās, tad viņa, saka, vēlāk var būt komandējumos ar vedeklu.

Līgavaiņa mājā līgava tika novietota stūrī aiz aizslietņa - chibyldyryk. Līgavas māsas apsēdās viņai blakus.

Vīrieši, kas pavadīja līgavu, atradās istabā līdz līgavaiņa ierašanās brīdim. Viņi līgavaiņa radiniekiem uzdeva sarežģītus uzdevumus, piemēram, ziemā atnest arbūzu vai vasarā ledu. Prasības bija visnegaidītākās, un viss šis rituāls kāzu svinībās ienesa neparastu atdzimšanu un jautrību.

Lai iekļūtu līgavas istabā, līgavainim bija jāsniedz viņai dāvana un jāatrisina mīkla. Līgava uzminēja arī mīklas. Jaunlaulātie svinībās nepiedalījās. Līgava apsēdās istabas stūrī, aiz aizkara, un līgavainis devās pie radiem un parādījās mājā tikai pēc tam, kad visi viesi bija aizgājuši.

Otrās dienas rītā notika ceremonija bet achyv(sejas atvēršana). Līgavas seju parasti atklāja meitene. Viņai tika pasniegta vislabākā dāvana, biežāk tā pati zīda šalle, kas aizsedza jaunlaulātā seju. Tajā pašā rītā jaunā sieviete pasniedza dāvanas visiem līgavaiņa radiniekiem - Berne(starp dienvidu Kumyks), sandyk sept(ziemeļos). Dāvanas tika dalītas vispirms vīramātēm, tad māsām, tantēm, tad pārējām. Turklāt, kur Katiņa Viņa visus atnākušos cienāja ar saldumiem.

Otrajā kāzu dienā tika sarīkotas jāšanas sacensības. Viņi tika iepriekš informēti, lai varētu ierasties dalībnieki no citiem ciemiem. Kā balvu kāzu saimnieks izstādīja govi vai teļu. Bieži balvās bija sudraba duncis, kumeļš, sudraba nauda.

Spēlēja lielu lomu kāzās khans(starp ziemeļu Kumyks) vai pārbaudiet(dienvidnieku vidū), kas parasti bija dzīvespriecīgs, asprātīgs cilvēks, kas spēja uzturēt kārtību, labi pārzina vietējās paražas, ciema iedzīvotāju paradumus un pat atsevišķu cilvēku gaumi. Kāzu šahi un hani izvēlējās savus palīgus - Jallats(bendes) un ar viņu līdzdalību spēlēja priekšnesumus, demonstrējot savu "neierobežoto spēku", kas visnegaidītākajā veidā varēja aizkustināt jebkuru kāzu viesi.

Majalis, Jangikentas un Tumellera ciemos runāja, ka šahs uzdevis atņemt ieročus visiem vīriešiem, kas ieradās kāzās. Jallats sargāja šo ieroci īpašā telpā, un pēc kāzām atdeva to īpašniekiem.

Tumeller ciemā vecie ļaudis atcerējās, ka kāzās šahi devuši pavēli, piemēram, atvest pie viņa līgavaiņa tēvu un māti, atnest matraci, segu, spilvenu, noguldīt tos apļa vidū. pagalmu un apgulties gultā. Vai arī piespieda kādu no saviem tuviem radiniekiem nest sievu mugurā, pītā grozā utt.. Nevienu neapvainoja joki, gluži otrādi, jo oriģinālāk pārbaudiet izdomāja "sodu", jo vairāk ciemiņiem bija jautri.

Jautrākie kāzu dalībnieki bija dombaylar(starp ziemeļu Kumyks), karchilar(starp dienvidniekiem) - jestri, kas uzvilka dažādas maskas un uzjautrināja kāzu dalībniekus. Jesteri kāzās varēja ierasties bez ielūguma. Līgavaiņa tuvi radinieki bieži ģērbās kā jestri, un viņi tik prasmīgi mainīja savu izskatu, ka neviens viņus neatpazina (viņi bija ģērbušies vīriešu uzvalkā, kažokā, kas apgriezts uz āru). Interesanti atzīmēt, ka jestri drīkstēja pateikt jebko jebkuram kāzu dalībniekam. Tajā pašā laikā nevienam nevajadzēja apvainoties. Viņi izsmēja klātesošo alkatību, skaudību, melus un citus netikumus, tiesa, jokojot. Jesteriem tika dotas brīvības, piemēram, apskaut jebkuru, apgulties kādam pie kājām, atbalstīties uz elkoņiem. Jesteri varēja tuvoties haniem un runāt ar viņiem kā ar līdzvērtīgiem. Bija aizliegts apvainot jestru. Ja gadījās, ka kāds nejauši ar kaut ko aizvainoja jestru, visi šo cilvēku nosodīja. Jesteris kāzās saņēma dāvanas un citas cieņas zīmes.

Ceturtās dienas vakarā pēc kāzām pie jaunās sievietes ieradās vīra radinieki. Viņai tika uzdoti dažādi humoristiski jautājumi, kuriem viņa nepievērsa uzmanību, bet tikai cienāja viesus ar vīnu un saldumiem. Pēc divām vai trim nedēļām tika veikts jaunlaulātā pirmās iziešanas pēc ūdens rituāls. Viņu pavadīja radinieki, kuru vadīja vīra vecākais radinieks. Skanot mūzikai un dziesmām, gājiens virzījās uz avotu, sastaptajiem dāvināja saldumus.

Mēnesi pēc kāzām vedekla tika ievesta vīra mājas lielā istabā. Šajā gadījumā tika sarīkota krāšņa ceremonija. Jaunieti pavadīja mentors un draugi. Viņi nesa uz galvas dāvanas vīra radiniekiem: filca paklājus, auduma gabalus, mazus izšūtus priekšmetus. Vīra radinieki sveica vedeklu un novēlēja viņai labklājību. Tad viņa atgriezās savā istabā, kur pacienāja savus draugus.

Meita uzreiz nedrīkstēja piedalīties ģimenes saimnieciskajā dzīvē. Pirmo reizi pēc kāzām viņa nevarēja runāt ne ar vienu, izņemot savu vīru. Kad vīramāte atcēla sarunu aizliegumu, vedeklai viņai bija jādāvina. Īpaši ilgu laiku, dažreiz pat vairākus gadus, veda vedeklas un sievastēva sarunas aizliegums. Aizlieguma atcelšanas rituālu pavadīja svinības ar radinieku piedalīšanos un dāvanu apmaiņa starp sievastēvu un vedeklu.

Kumyk ģimenē tika stingri ievērota paraža, saskaņā ar kuru vedeklai jau no pirmajām laulības dienām bija jāizdomā skaisti vārdi saviem jaunajiem radiniekiem - mīļi pret jaunajiem un cienoši pret vecajiem.

Pēc laulībām sieva pārgāja ne tikai pie varas, bet arī uz vīra atkarību. Līgavas vecāki jauniešu attiecībās neiejaucās, turklāt orientēja savas meitas uz paklausību vīram arī gadījumos, kad ģimenes attiecības bija sarežģītas. Sieviete pēc saviem ieskatiem nevarēja pamest vīra māju un doties pie vecākiem vai radiem.

Kumyks šķiršanās bija ārkārtīgi reti. Iniciatīva parasti nāca no vīrieša. Šķiršanās laikā viņš atdeva to kalyma daļu, kas bija paredzēta viņa sievas uzturēšanai. Sieviete varēja paņemt līdzi savas personīgās mantas.

Visa vara bija koncentrēta pie ģimenes galvas, parasti viņš bija vecākais vīrietis - vectēvs, tēvs, brālis. Viņš noteica iekšējā kārtībaģimenes dzīvē, varēja iejaukties pieaugušo ģimenes locekļu personīgās lietās un attiecībās, bija izšķiroša teikšana līgavas vai līgavaiņa izvēlē. Pienākumi parasti ir taisnīgi sadalīti starp ģimenes locekļiem.

ģimenes koks

Mēģiniet to aizpildīt ar pieaugušo palīdzību. Sāciet ar vecvecāku vārdiem utt.

Bērna piedzimšana

Kumykiem bērna piedzimšana vienmēr ir bijusi nozīmīgs un priecīgs notikums. Un īpaši svinīgi tika atzīmēta dēla, dzimtas pēcteča no tēva puses, parādīšanās. Daudzu bērnu piedzimšana agrāk un tagad tiek uzskatīta par ģimenes labklājības pazīmi. Bezbērnība ģimenē tika uzskatīta par lielu nelaimi. Lai palīdzētu sievietei kļūt par māti, viņi ķērās pie dziednieku palīdzības – dziednieku, kuri ārstēja viņus ar lūgšanām un burvestībām. Viņi arī aizveda sievietes uz Talgas un Kajakentas karstajiem sēravotiem.

sieviete stāvoklī vīramāte Centos atbrīvot no darba, nemiera, labākas barības. Sieviete dzemdēja mājās ar asistentes palīdzību anachy katyn, kura vēlāk kļuva par otro, dzimušo krustmāti.

Labās ziņas par bērna piedzimšanu vispirms tika paziņotas vīra mātei, bet pēc tam arī visiem pārējiem. Visi radi, draugi un paziņas bija ieradušies apsveikt ģimeni ar bērniņa piedzimšanu. Visi tika aicināti pie galda un pacienāti. Pēc apmēram nedēļas bērnu svinīgi ievietoja šūpulī un viņam deva vārdu. Parasti viņš tika nosaukts vecāku radinieku vārdā vai viņam tika doti musulmaņu svēto vārdi. Bērniem bija obligāti jādod mīļi vārdi, kurus viņi sauca līdz pilngadībai.

Četrdesmitajā dienā bērnam noskuva galvu, nedaudz vēlāk apgrieza nagus. 3-5 gadu vecumā zēni tika apgraizīti (Sunnet). Kumyku ģimenēs par bērnu rūpējās vecvecāki.

Visvēlamākais ģimenē bija puisēna - ģimenes pēcteča - piedzimšana. Ja piedzima vairāki zēni, jaunākajam bija pienākums palikt pie vecākiem vecāku mājā, bet vecākie varēja šķirties un dzīvot patstāvīgi ar ģimeni.

Tā tika audzināti bērni

dūzis, zēni, tēvs un vecākie brāļi pamazām pieraduši pie vīriešu darba veidiem: ganīt lopus, rūpēties par to - pasniegt barību, braukt uz dzirdināšanas vietu, sargāt sakņu dārzus un melones, nest ražu no lauka uz ratiem, sasmalcināt koka, veikt citus vienkāršus darbus.

Kopš bērnības mums mācīja jāt, rūpēties par zirgiem un rūpēties par pagalma suņiem. Dažkārt viņus sūtīja, īpaši vakara stundās, ar dažādiem uzdevumiem pie citām ģimenēm uz otru ciema galu. Viņi vēlējās, lai mēs nebaidāmies no tumsas, lai iemācītos izturēt grūtības, rūdīt sevi, attīstīt izturību. "Nodarbības" sākās ar visvienkāršākajiem uzdevumiem un beidzās ar mūsu patstāvīgo darbu.

Sarežģītākas un daudzveidīgākas bija mātes "mācības" meitenēm. Meita jau no mazotnes sniedza visu iespējamo palīdzību mammai mājas darbos, pamazām iesaistoties sarežģītos darba procesos. No vecākajiem viņa mācījās pašai mazgāt drēbes, tīrīt telpas, mīcīt mīklu, cept maizi, gatavot, šūt, izšūt. Kad māte nolika mazuli gulēt, vecākā meitene šūpoja šūpuli. Viņa izveda viņu ārā pastaigāties. Vecākas meitenes klātbūtnē māte pati nekad negāja atnest ūdeni. Tā bija meitas tiešā atbildība.

Tāpat kā citas Dagestānas tautas, māti tiesāja meita, meitu - māte. Ja meitene uzauga glīta, strādīga, māte ieguva labu reputāciju. Bieži vien kaimiņi salīdzināja meitu ar māti un teica: "Meita ir tieši tāda pati kā māte" vai "Viņa būs kā māte." Nepareizi aprēķini meitenes uzvedībā tika skaidroti ar to, ka māte ir slikta mājsaimniece un audzinātāja.

etnozinātne

Tradicionālās medicīnas pieredze tika nodota no paaudzes paaudzē. Lielākā daļa zāļu ir balstītas uz augiem. Ar kuņģa slimībām Aškazana apstrādāts ar savvaļas rozmarīna un ceļmallapu infūziju yara yaprak un nātru infūziju kychytkan, vilkābeles sakne Tulana lieto pret hipertensiju, mežrozīšu sakni tas lauzējs- kuņģa-zarnu trakta slimību gadījumā. Liepziedus brūvē pret klepu. Āpšu tauki tiek uzskatīti par labu līdzekli smaga klepus un kakla sāpēm. parsuk var. Ādas slimību ārstēšanā kavargan(ekzēma) izmantojiet dadzis lapas hamharti, kuras ritina caur gaļas mašīnā, uzvelk sāpīga vieta un sasiets ar lupatu. Dažreiz dadzis tika uzklāts uz sāpīgas vietas, pēc lapu cieto vietu mīkstināšanas. Tur bija neparasti veidiārstēšana, kas sastāvēja no tā, ka tad, kad cilvēks sev sagriežas, viņam stipri jāiekož pirksts un pēc tam vienkārši jāpieliek pārsējs.

Viena no visizplatītākajām ārstēšanas metodēm bija ārstnieciskā masāža. Tas bija neaizstājams pret galvassāpēm, hipertensiju un vēdera slimībām. Dzīvnieku tauki un pārtikas produkti bieži tika atrasti starp zālēm.

Bija zināmas ārējās un iekšējās, lipīgās un nelipīgās slimības. Saaukstēšanos ārstēja ar sildošiem līdzekļiem (karstu ēdienu un rīvēšanos), ar bronhītu un tuberkulozi cīnījās galvenokārt ar pastiprinātu uzturu, svaigu pārtiku.

Tikko nokauta dzīvnieka ādas sasilšanas procedūras bija plaši izplatītas. Pacients tika ietīts šādā ādā un uz nepieciešamo laiku pārklāts ar filcu.

Sekmīgi tika izmantotas sērskābes minerālavotu un ārstniecisko dūņu (Talgi, Kayakent u.c.) ārstnieciskās īpašības.

Kumyk dziednieki mazināja galvassāpes ar asins nolaišanu, dēles syulyuk. Brūces tika dezinficētas ar svaigiem pelniem vai apdegušu filca gabalu. Kašķa ārstēšanā tika izmantots eļļas, sēra un ogles maisījums.

Dziednieki – ķiropraktiķi izbaudīja īpašu cieņu tautas vidū. bakstīt muti. Kaulu veidotāji varēja noteikt ekstremitāšu, atslēgas kaulu, gurnu lūzumus un locītavu izmežģījumus. Lūzumu fiksēšanai izmantoti divi dēļi ar audu lenti. taktalemak. Krūškurvja sasitumu un ribu lūzumu gadījumā tika izmantots pārsējs, izmantojot testu ar olu baltuma piejaukumu - kiris uruv.

Vietējie ķirurgi apgraizīja arī zēnus - saulīte bērniem tika izņemti zobi.

Higiēnas prasmes ģimenē tika ieaudzinātas jau no mazotnes. Reizi nedēļā bija obligāti jāmazgājas. Šim nolūkam katrai ģimenei bija liela silpachi un mazs ašlavs baseini.

Daudzas tradicionālās medicīnas metodes balstījās uz praktisko pieredzi, ko cilvēki attīstīja daudzu gadsimtu laikā un sniedza cilvēkiem lielu labumu.

Līdz ar Dagestānas pievienošanos Krievijai, no otrās puse XIX gadsimtā sāka darboties mūsdienīga veida veselības aprūpe tiem gadiem. Sākumā tās bija slimnīcas, pēc tam parādījās medicīnas amati, kur strādāja krievu ārsti un sanitāri.

Pirmie Kumyk ārsti bija brāļi Klychev no Aksay - Abdulazim un Yusup, kuri absolvēja medicīnas institūtus.

Viesmīlība un Kunačestvo

"Jūs varat satikt ienaidnieku katru dienu. Ja runājam par skaistumu, tad ir vēl labāks. Un viesi, kas nāk pie jums no saviem tēviem, jums steidzami un ar cieņu jāpieņem,

- māte saka dēlam Aigazi (“Dziesma par Aigažiem”).

Tāda ir patiesā attieksme Kaukāzā pret kunaku un draugiem, kuri no tālām vietām ieradās augstmaņa vai Kumyk lidmašīnas iemītnieka mājā. Kopš seniem laikiem bija paraža, kad kāds, kam bija vajadzīga nakšņošana, varēja pieiet pie jebkuras mājas un jautāt: "Vai saimnieki vēlas uzņemt viesus?" - un tūlīt sekoja viesmīlīgi pozitīva atbilde. Šāda pakalpojuma atteikšana viesim tika uzskatīta par necilvēcīgu, amorālu rīcību un sabiedrība to nosodīja.

"Ar kunaku un bereket(bagātība) nāk,” senos laikos teica kumyki. Dienvidu Kumyks viesi visbiežāk bija no Dargin, Tabasaran, Lak, Rutul, Agul kopienām. Šie kunaki devās cauri Kumyks dienvidu teritorijai uz Derbentu pēc ziemas mēteļiem, dažādiem amatniecības izstrādājumiem un pa ceļam apstājās šeit. Protams, augstienes iedzīvotāji ieradās biznesā uz Kumyk ciemiem un biznesa darīšanās. Tik ciešas saites pastāvēja ziemeļu kumykiem ar saviem kaimiņiem - avāriem, čečeniem, lakiem, krieviem, osetīniem.

Lai stiprinātu draudzību, kunaki saviem bērniem deva tādus pašus vārdus. Ja apmeklētājam bija vairāki kunaki, tad viens tika uzskatīts par galveno. Viesis vispirms devās pie viņa, un tad viņš varēja doties uz citu kunaku, iepriekš atstājot vienu no savām lietām: burku, kapuci, pātagu, seglu un pat zirgu.

Līdz ar krievu apmetņu parādīšanos Terekā, sākās Kunatsky saites starp kumikiem un Terekas kazakiem. Šīs saites nepārtrūka arī Kaukāza kara laikā. Ar kunačestvo starpniecību bagātie kumyki sāka sūtīt savus dēlus uz Tereku kazaku ģimenēm un citām krievu ģimenēm, lai viņi mācītos krievu valodu ciema skolās. Savukārt kazaki, dzīvojot blakus augstienes iedzīvotājiem, “ne tikai pieraduši pie sava dzīvesveida, bet arī pārņēmuši paražas un apģērbu, zina kalnus, atrašanās vietu un ir sakari ar augstienēm”, nezināms. atzīmēja autors.

Kumyk brīvdienas

Dagestānas tautu tradicionālie svētki ir svarīga viņu garīgās kultūras sastāvdaļa. Pirmie ikgadējie svētki un ar tiem saistītais rituāls kumyku vidū bija veltīts atvadām no ziemas un pavasara sagaidīšanai - Navruz-Bayram vai Yangy yylny bayramy, kas parasti tiek svinēta pavasara ekvinokcijas dienā 21. martā.

Pirms svētkiem tīrīja mājas, balināja sienas, iekārtoja lielo veļu, ģērba visu tīru, iznesa no mājas visu, kas bija kļuvis nederīgs no pagalmiem un sadedzināja.

Kurināja ugunskurus māju pagalmos, ielās, ārpus ciema. Pār ugunskuriem lēca visi svētku dalībnieki, īpaši jaunieši un pusaudži. Šo paražu sauca par "degošu ziemu" - kyysh guyyuryuv.

Vēl mums, bērniem, ne mazāk svarīgi un priecīgākie svētki bija Uraza-Bayram svētki, ar kuriem beidzas gavēnis – atturēšanās no ēdiena un dzēriena, kas ilga svētajā Ramadāna mēnesī.

Tradīcija svinēt gavēņa pārtraukšanas dienu aizsākās pravieša Muhameda laikā no 624. gada. Šie ir svētki visiem musulmaņiem. Trīs dienas pirms svētkiem mūsu vecmāmiņas un mammas sāka gatavot visdažādākos labumus, pirkt dāvanas saviem tuvākajiem radiniekiem. Un tēvi izvēlējās upurēšanai labi barotus dzīvniekus.

Svētku dienā musulmaņi apmeklē mirušo kapus un izdala sadaqah, veic svētku rituālu lūgšanu, uzvelk labāko apģērbu, gatavo tradicionālos ēdienus un pēc lūgšanas klāj svētku galdus, aicina ciemos kaimiņus, radus un draugus. , veiciet atbildes vizītes ar dāvanām, priecājieties un izklaidējieties.

Un mēs, bērni, agri no rīta cēlušies, apvienojoties trokšņainās bandās un aiz muguras metam audekla maisiņus, devāmies apsveikt kaimiņus uz ielas. Viņi sparīgi pieklauvēja pie durvīm, un, kad tās mums tika atvērtas, mēs sacentāmies, lai apsveiktu mājas īpašniekus ar vārdiem:

– Tutkan orazany Allah kabul etsin! – Seneka un etsins- viņi mums atbildēja un piepildīja mūsu somas ar visdažādākajiem saldumiem: saldumiem un konditorejas izstrādājumiem ... Un tagad mani mazbērni klauvē pie kaimiņu durvīm ar vārdiem, kas pazīstami no manas bērnības: "... Allah kabul etsin" .. .

Kurban Bayram svētki tiek svinēti pēc Hajj beigām un 70 dienas pēc Uraza Bayram svētkiem, pieminot pravieša Ibrahima upuri.

Saskaņā ar Korānu eņģelis Džabrails sapnī parādījās pravietim Ibrahimam un nodeva viņam Allāha pavēli - upurēt savu dēlu.

Ibrahims devās uz Mina ieleju uz vietu, kur tagad atrodas Meka, un sāka gatavoties. Viņa dēls, kurš par to zināja, nepretojās, jo bija paklausīgs tēvam un Allāham. Tomēr tas izrādījās Allāha pārbaudījums, un, kad upuris bija gandrīz nests, Allāhs to izdarīja tā, lai nazis nevarētu sagriezt, un tad eņģelis Džabrails iedeva pravietim Ibrahimu kā auna aizstājēju.

Eid al-Adha sāk svinēt no rīta. Veicis mazgāšanos un uzvilcis jaunas drēbes, musulmanis dodas uz mošeju uz rīta lūgšanu. Pēc lūgšanas pabeigšanas ticīgie atgriežas savās mājās, kur unisonā dzied slavas dziesmas Allāham. Tad viņi dodas uz mošeju, kur mulla saka sprediķi. Sprediķa noslēgumā dalībnieki apmeklē kapsētu, aizlūdz par aizgājējiem. Atgriežoties mājās, viņi sāk upurēšanas rituālu.

Tiem, kas pielūdz Korānu

Tuvojas šie svarīgie svētki!

Viņa vārds ir Eid al-Adha,

Pieņemiet to drosmīgi savā dvēselē!

Upurē jēru

Sprediķa lūgšanas būs

Neaizmirstiet par nabagiem

Allahs tevi neaizmirsīs!

Esiet žēlsirdīgs kā Allāhs

Slavējiet viņa diženumu!

Esi tīrs gan miesā, gan dvēselē

Takbir cītīgi atkārtoja.

Svētku noteikumi paredz izturēties pret visiem, īpaši pret nabadzīgajiem. Nākamajās dienās pēc svētkiem nepieciešams apciemot radus un draugus.

Mīti, pasakas, leģendas un tradīcijas

Mīti, pasakas, leģendas, leģendas, sakāmvārdi bija galvenais informācijas avots lielākajai daļai Kumyk lidmašīnas analfabētu iedzīvotāju. Mutvārdu tautas pasakas tika nodotas no paaudzes paaudzē, veidojot tautas garīgo atbalstu.

Gudrs vecis

Kādu dienu kāds dižciltīgs vīrs brauca ar trim vezīriem, apskatīja savus īpašumus un ieraudzīja vecu vīru pļaujam kviešus.

- Čau, vecīt! - Bija kliedza. – Es redzu, ka tava kalna virsotne ir klāta ar baltu sniegu.

- Kāds kalns! vecais vīrs atbildēja. “Jau pat līdzenumu, mans biy, klāj balta dūmaka…

- Kā tev iet ar ēdienu? - Es esmu par to, paldies. Es ēdu maizi ar gaļu. — Ko tu dari, vecais? – Es iedevu kredītu, un tagad saņemu šo parādu. - Un, ja es tev atsūtītu trīs treknus drakonus, ko tu ar tiem darītu?

- Es noplūku līdz pēdējai spalvai.

Beidzot vecākais vezīrs neizturēja un jautāja:

- Ko, godājamais, tu runāji ar veco vīru? Atzīšos, ka neko nesapratu.

- Neko nesaprati? Nu, kā ar tevi? bijs vērsās pie jaunākajiem vezīriem.

- Viņi nesaprata ne vārda! viņi teica atbildē. Bija sadusmojās:

- Kādi jūs man padomdevēji, mani gudrie vezīri, ja jūs nevarat saprast vienkāršu sarunu! Vai nu tu uzmini, par ko bija runa, vai arī tu man vairs neesi vajadzīgs. Es dzenāšu visus!

Vezīri aizgāja malā un sāka apspriesties. Un tā viņi izdomāja, un tā tālāk ... Viņi neko nevar iedomāties! Nolēmām: "Atgriezīsimies pie vecā vīra, pajautāsim viņam pašam."

Mēs atgriezāmies vecā vīra laukā, un vecākais vezīrs kliedza:

- Vecīt, vecīt! Bijs mūs aizdzina, jo mēs nesapratām, par ko jūs runājat. Vai tu mums nepastāstīsi?

- Kāpēc neteikt? ES tev pateikšu! Tikai par to tu man atdod savus zirgus un drēbes.

Vezīri saskatījās, vilcinājās. Es tiešām nevēlējos viņiem dot vieglus zirgus un dārgas drēbes. Jā, ko tu vari darīt! Dzeniet biju prom - būs ļoti slikti!

Viņi nokāpa no zirgiem, novilka visu un teica:

- Nu nāc, vecīt, izklāj savu noslēpumu.

Un vecais vīrs teica:

- Kad bijs kliedza: "Tava kalna virsotne Balts sniegs pārklāts!" - tas nozīmēja: "Tu esi galīgi sirms, vecīt!" Un es atbildēju: "Baltā dūmaka jau klāj līdzenumu." Tas nozīmēja: "Manas acis sāka slikti redzēt." Bija man jautāja: "Kā tev iet ar ēdienu?" Un es viņam atbildēju: "Es košļāju maizi ar gaļu." Tas nozīmēja: "Es košļāju ar smaganām." (Man nav palicis neviens zobs!) "Ko tu dari?" Bij tad jautāja. Un es atbildēju: "Es atdevu parādā, un tagad es saņemu parādus." Tas nozīmēja: "Pavasarī es iemetu zemē kviešu graudus, it kā es tam būtu devis aizdevumu, un tagad zeme atmaksā manus parādus ar ražu." Bija man uzdeva pēdējo jautājumu par taukiem: ko es ar tām darītu, ja tās man sastaptu? Un es atbildēju: "Es noplūktu līdz pēdējai spalvai." Šeit tu mani dabūji! secināja vecais vīrs. "Tu stāvi manā priekšā kā noplūktas drabas, bez nevienas spalvas.

Arslanali Hadži
("Scrap-Haji")

Arslanali-hadji dzimis Nizhnee Kazanishche ciematā, un viņa senči bija no Tarkas. Pēc Ņižņij Kazaņičes veco laiku domām, viņam bija liels fiziskais spēks, ar ko Visuvarenais viņu apveltīja.

Iesauku "Scrap-Hadji" viņš saņēma, pēc dažiem avotiem, jo ​​viņš varēja salauzt metāllūžņus, bet pēc citiem avotiem - tāpēc, ka ar lauzni ar savu roku bruģēja ceļu uz Betaul ciemu caur akmeņainu akmeni un cērte.

Viņš bija ļoti dievbijīgs un izglītots cilvēks, alim. Viņš savu spēku lieki nedemonstrēja, būdams dabas apveltīts ar pieticību. Arī viņa dēlam Absalāmam bija ievērojams spēks.

Ir daudz stāstu par Arslanali-haji. Šeit ir daži no tiem.

Divi Ņižņij Kazaņičes iedzīvotāji, strīdējušies savā starpā, sāka kārtot lietas. Arslanali mēģināja viņus samierināt. Viņi savukārt viņu apvainoja. Saniknots, Arslanali abus uzmeta uz jumta.

Reiz Arslanali atgriezās no Čirkijas, kur dzīvoja viņa paziņa. Kādā laukā netālu no Čirkijas viņš nolēma apgulties un atpūsties. Pēc kāda laika viņu pamodināja 6-7 bruņoti čirki, kuri bija neapmierināti ar to, ka viņa zirgs, kamēr viņš gulēja, it kā viņiem nodarīja. liels kaitējumsēdot ziemai sagatavoto sienu. Arslanali atvainojās un jautāja, cik viņi lēš nodarīto kaitējumu - Arslanali vēlējās viņiem samaksāt kompensāciju. Bet atbildē viņš dzirdēja iebiedēšanu un apvainojumus.

Saniknots, Arslanali metās tiem virsū un, salicis nekaunīgos krustu šķērsu, pats uzsēdās tiem virsū un nosvēra katram pa šalobanu. Tajā brīdī kāds garām ejošs ciema iedzīvotājs, dzirdot palīgā saucošu cilvēku saucienus, lūdza Arslanali ļaut viņiem iet un piedot. Ko viņš arī izdarīja, jo viņam bija laipna sirds un ātrs raksturs.

Garīgā kultūra. Reliģija

Islāms un arābu-musulmaņu kultūra ieradās Dagestānā arābu kalifāta laikmetā. Viduslaikos Dagestānā radās vairāki musulmaņu teoloģijas, arābu valodā runājošās kultūras un zinātnes centri - Derbent, Akhty, Tsakhur, Kumukh, Akusha, Sogratl, Khunzakh, Enderi, Yarag, Bashly.

Kumikiešu īpašā attieksme pret musulmaņu kulta vietām - mošejām, medresas ēkām, svētnīcām, svētkiem, khalvatam. Katra kopiena uzskatīja par savu pienākumu rūpēties par šīm ēkām, saglabāt tās, nodrošināt pastāvīgu aprūpi par tām.

Starp svētajām vietām ir īpaši cienītas Utamysh halvats kas atrodas netālu no ciemiem. Utamiša no Kaja-Kentas reģiona. Saskaņā ar utamišu priekšstatiem šeit ir apglabāti svētie šeihi - arābu sludinātāji, kuri savulaik ieradās šeit kā misionāri un palika uz visiem laikiem. Kopā ir 24 kapi, un tos ciena vietējie iedzīvotāji.

Virs kapiem tika uzcelta izplatīta kulta celtne khalvat.

Kumyks ir sunnītu musulmaņi, kas atzīst islāmu. Islāms ir pasaules reliģija, kas ir pakļauta Allāha likumiem. Visvarenais Allāhs ir visu musulmaņu augstākais spēks. Viņam ir 99 vārdi, kas ierakstīti Korānā - musulmaņu svētajā grāmatā. Ir zināms šāds pravieša Mahameda hadīts: “Allaham ir deviņdesmit deviņi vārdi, simts mīnus viens. Kas tos uzskaitīs, tas ieies paradīzē." Allahs darīja zināmu cilvēkiem savu gribu caur praviešiem. Pēdējais no viņiem bija Mahameds.

Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) dzimis Mekā (mūsdienu Saūda Arābija) ap 570. gadu pēc mūsu ēras. e. Šis izcilais cilvēks ir piemērs mums katram: pravietim, valdniekam, filozofam, oratoram, karavīram, dzīvesbiedram, draugam, tēvam, onkulim, brāļadēlam, vectēvam – lai kas arī būtu Mahameds, lai Allah svētī viņu un sveicina viņu, viņš piepildīja savu likteni perfekti! Viņš bija mīlestības, pacietības, drosmes, gudrības, augstsirdības, cēluma pilns cilvēks... Cilvēks, kurš iedvesmoja miljoniem cilvēku visā pasaulē.

Viens hadīss stāsta, kā kādu dienu, ejot cauri tirgum, pravietis Mahameds apstājās pie pārtikas preču tirgotāja. No augšas visi produkti izskatījās labi, bet, kad viņš nonāca pie tiem, kas atrodas zemāk, pravietis atklāja, ka produkti ir slapji. Viņš jautāja: "Ak, pārtikas īpašnieks, kas tas ir?" Tirgotājs atbildēja: "Viņa kļuva slapja lietū, ak, Allāha Vēstnesis." Tad pravietis sacīja: "Kāpēc jūs to neuzlikāt virsū, lai pārējie redzētu, ka tas ir slapjš? Jo tas, kurš maldina, nav viens no mums.” (Sahih Muslim)

Musulmaņu sabiedrība ir balstīta uz jūtu tīrību, mīlestību, sirsnību pret katru musulmani un solījumu izpildi. Musulmaņu sabiedrības locekļiem vajadzētu atšķirties ar dievbijību, patiesumu un uzticību. Maldināšana un krāpšana ir īpašības, kas ir svešas islāma sabiedrībai un ir pretrunā ar dižciltīga musulmaņa personību. Musulmaņu vidū nedrīkst būt vietas krāpniekiem, nodevējiem un krāpniekiem.

Ievērojamas reliģiskas un vēsturiskas personas

Aktaši Avabī Muhameds- zinātnieks-vēsturnieks, hronists, "Derbend-name" autors.

Aksajevskis Jusufs-Kadi (Yakhsayly)- Pazīstams arābu zinātnieks, reliģiskā virziena domātājs Dagestānā XIV gadsimtā.

Dagestāna Ali-Kuli-Khan Valikh - princis, izcils dzejnieks un enciklopēdists Musulmaņu austrumi, kas cēlies no Tarkovska šamkhalu ģints. Viņš runāja arābu, persiešu, urdu un turku valodās.

Kurumovs Kasims- ģints. 1805. gadā Kumyk ciemā Bekišurtā (Mazā Kabarda), no Uzdens. Aktīvs Kaukāza kara dalībnieks (1829–1859), ģenerālmajors (1867), ievērojams sabiedriskais darbinieks. Bija musulmanis un militārā izglītība. Papildus dzimtajai kumyku valodai viņš zināja arābu, krievu, čečenu, avaru valodu, bija ģenerālgubernatora Barjatinska tulks.

Mehdi II- Tarkovskis šamhals (1794–1830), Krievijas armijas ģenerālleitnants.

Mustafajevs Abdul-Basir-haji(1865-1932) - pazīstams arābu zinātnieks, 20. gadsimta sākuma reliģiskais un sociālpolitiskais tēls. 1919. gadā viņš tika iecelts par Dagestānas Sheikh-ul Islam, šariata tiesas priekšsēdētāju.

Soltans Muts- Kumiks Murza, Endirejas valdījuma valdnieks, labi pazīstams politiķis un komandieris, kura vadībā Kumikija sasniedza savas varas virsotni, gadu desmitiem (16. gadsimta beigas - 17. gadsimta sākums) veiksmīgi atvairīja neskaitāmos kaimiņvalstu uzbrukumus. Soltāns-Muts bija ne tikai talantīgs komandieris, bet arī tālredzīgs politiķis un organizators. Apvienojis cilvēkus ap ideju par labklājības panākšanu ar radošu darbu, viņš veicināja iekšējo tirdzniecību, kā arī savu iedzīvotāju tirdzniecību ar kaimiņu zemēm, lauksaimniecības, lopkopības un amatniecības attīstību. Soltan-Mutas laikā Endireja pārvērtās par plaukstošu lielu pilsētu. Viņa pakļautībā radās arī citi ciemati: Aksai, Karlanyurt, Bamayurt, Botashyurt, Aznavur ciems, Salayurt, Tonayurt, Saltaneyevo mesto, Cherivkala cietoksnis, jau esošie Bavtugai (Guen-Kala), Karagach, Kostek un citi. Endirey tika nosaukts Jartas Stambulas (Pus Stambulas) lieluma un skaistuma dēļ.

Tašavs - Hadži- ciemu iedzīvotājs. Endirejs, aktīvs, ietekmīgs Šamila, Naiba līdzstrādnieks. Viņam bija liela autoritāte gan kumiku zemēs, gan Čečenijā, kur viņš pārcēlās 30. XIX gadi gadsimtā. Viņu sauca par "taisno", bija pārliecināts, ka visi šariata musulmaņi ievēroja, vienmēr iebilda pret

naibiem un citām sava varas amata imamata amatpersonām personīgiem mērķiem un materiālai bagātināšanai.

Šihalijevs (Šeihs-Ali) Devlets-Mirza- ģints. 1811. gadā ciemā. Endirejs, pulkvežleitnants, Kaukāza kara dalībnieks, etnogrāfs, Stavropoles guberņas muhamedāņu tautu galvenais fogts, autors slavenā grāmata"Kumiku stāsts par kumikiem" (1848).

Politiskas, militāras un ekonomiskas personas

Apaševs Danijs- Dagestānas pirmās galvaspilsētas vadītājs Temir-Khan-Shura, Kalnu Republikas parlamenta un Dagestānas Milli komitejas priekšsēdētājs gados pilsoņu karš, pazīstams Ziemeļkaukāza organizators un sabiedrisks un politisks darbinieks. Dagestānas Nacionālās milicijas dibinātājs.

Alijevs Narimans- Lauksaimniecības zinātņu doktors, Krievijas Federācijas Tehnoloģiju zinātņu akadēmijas un Dagestānas Nacionālās Zinātņu akadēmijas pilntiesīgs loceklis. Sociālistiskā darba varonis. Kopš 1976. gada viņš ir NPO Dagagrovinprom ģenerāldirektors.

Bammatovs Gaidars(Gaidars Bammats) - dz. 1889. gadā ciemā. Kafir-Kumukh Temir-Khan-Shurinsky rajons. Ievērojams 20. gadsimta pirmās puses politiķis, Ziemeļkaukāza un Dagestānas Augstzemnieku savienības ārlietu ministrs.

Kaplanovs Rašids Khans- Kumyk princis, beidzis Sorbonnas Juridisko fakultāti Parīzē. 1910.–1913 pasniedza Stambulas Universitātē. Kalnu Republikas iekšlietu ministrs (1918–1919), tautas izglītības un reliģisko lietu ministrs (1919) un tirdzniecības, rūpniecības un pārtikas ministrs Azerbaidžānas Republika (1919–1920).

Korkmasovs Jalalutdins- revolucionārs, pazīstams sabiedriski politisks un valstsvīrs. 1910. gadā absolvējis Sorbonnas universitāti (Francija) un izdevis laikrakstu Istanbul News (1908). Pirmais DASSR Tautas komisāru padomes priekšsēdētājs, DASSR pirmās Konstitūcijas autors. Represēts, vēlāk reabilitēts.

Mirzabekovs Abdurazaks- kopš 1984. gada - priekšsēdētāja vietnieks, kopš 1987. gada augusta - Dagestānas ASSR Ministru padomes priekšsēdētājs. Reformators. Mecenas. 2012. gada 11. oktobrī Mahačkalā viņam tika atklāts piemineklis.

Nasrutdinovs Nasrutdins– 1957. gadā absolvējis vārdā nosaukto Groznijas naftas institūtu. M. D. Miljonščikova. Asociācijas "Daggazprom" ģenerāldirektors, Dagestānas Republikas Tautas asamblejas deputāts (1995-1999, 1999-2000). Vadot līdzīgi domājošu cilvēku komandu, viņš izveidoja spēcīgu valsts ekonomikas nozari Dagestānā - Dagestangazprom. Kopš 1992. gada - Dagestangazprom ģenerāldirektors, kopš 2009. gada - 000 Gazpromtransgaz Makhachkala ģenerāldirektora padomnieks.

Tarkovskis Jamalutdins- ģints. 1849. gadā ciemā. Temiras-Khanas-Šurinskas apgabala lejaskazaņiče. Princis, zemes īpašnieks. Dagestānas sociāli politiskā figūra XIX beigās - XX gadsimta sākumā. Kopš 1885. gada viņš bija Temir-Khan-Shurinsky rajona (nodaļas) naibs (vadītājs).

Cokolajevs-Kačalajevs Eldars- Aviācijas ģenerālpulkvedis. Kopš 1983. gada gaisa spēku komandieris - Tālo Austrumu virspavēlnieka vietnieks. Viņa operatīvajā pakļautībā bija trīs frontes gaisa armijas, jūras raķešu pārvadātāju aviācija. Klusā okeāna flote, pretgaisa aizsardzības aviācija un viena liela attāluma gaisa armija, kas izvietota no Urāliem līdz Komandieru salām un no Franča Jozefa zemes līdz Ķīnai un Korejai.

Shikhsaidov Shikhsaid- Dagestānas politiskais un valstsvīrs, lauksaimniecības zinātnieks. Bijis PSKP reģionālās komitejas sekretārs (1962–1975), komjaunatnes reģionālās komitejas pirmais sekretārs (1956–1960), Lauksaimniecības pētniecības institūta direktors (1975–1982). Rūpnieciskās mājputnu audzēšanas dibinātājs Dagestānā.

Shikhsaid Khizri- Dagestānas politiskais un valstsvīrs. Valsts domes deputāts (2007–2013), Dagestānas Republikas valdības priekšsēdētājs (1997–2004) un Dagestānas Republikas Valsts padomes priekšsēdētāja pirmais vietnieks. Šobrīd RD Tautas sapulces priekšsēdētājs.

Radošā inteliģence

Abukovs Kamals- Dagestānas tautas rakstnieks, kritiķis, dramaturgs. Absolvējis Filoloģijas fakultāte Daggosas universitāte, PSKP Centrālās komitejas Sociālo zinātņu akadēmija. Šobrīd viņš ir Daggospedas universitātes profesors, filoloģijas doktors, PSRS Rakstnieku savienības biedrs, Dagestānas Republikas Rakstnieku savienības valdes loceklis.

Adžijevs Anvars- ģints. 1914. gadā ciemā. Kostek. Dagestānas tautas dzejnieks. Tulkotājs, PSRS Rakstnieku savienības biedrs kopš 1944. gada.

Akajevs Abusufjans- ģints. 1872. gadā ciemā. Lejas Kazaņiče. Mācīts teologs, sūfijs, dzejnieks, izdevējs un viens no pirmās islāma tipogrāfijas dibinātājiem Temir-Khan-Shura.

Astemirovs Bagautdins- dzejnieks, pirmais Dagestānas Rakstnieku savienības valdes priekšsēdētājs, Dagestānas ASSR izglītības tautas komisārs (1933-1937).

Atabajevs Magomeds- Dagestānas tautas dzejnieks, rakstnieks, dramaturgs, tulkotājs. Beidzis Literāro institūtu. Gorkijs. Strādājis par literāro darbinieku republikas laikrakstā "Ļeņinskis Puts", redaktors daiļliteratūra Dagestānas grāmatu izdevniecība, almanaha "Draudzība" Kumyk izdevuma redaktors. Tagad viņš ir žurnāla Literary Dagestan izdevuma Kumyk redaktors. Vairāk nekā 60 grāmatu un aptuveni 250 dziesmu autors.

Atkajs (Adjamatovs Atkajs)- Dagestānas tautas dzejnieks, dramaturgs, tulkotājs. Studējis Literārā institūta augstākajos literārajos kursos. M. Gorkijs (Maskava). PSRS Rakstnieku savienības biedrs kopš 1934. gada. Dagestānas tautas dzejnieks, republikāniskās balvas laureāts. S. Staļskis. Mahačkalā, mājā M. Gadžijeva ielā 3, kur dzīvoja Atkajs, tika uzstādīta piemiņas plāksne.

Bagautdinovs Magomeds-Zapirs- slavens dziedātājs, Kumyk dziesmu izpildītājs. 1976. gadā viņš absolvēja Makhachkala Mūzikas skola vokālajā klasē Valsts televīzijas un radio raidsabiedrības "Dagestāna" kora soliste, kopš 1996. gada - Dagestānas Valsts operas un baleta teātra soliste. Starptautisku folkloras festivālu dalībnieks Francijā, Bulgārijā, Ungārijā. DASSR godātais mākslinieks (1976), Dagestānas Republikas tautas mākslinieks.

Batalbekova Isbat- izcils dziedātājs, RSFSR tautas mākslinieks (1974). Staļina balvas laureāts, apbalvots ar Darba Sarkanā karoga ordeni, PSRS Valsts balvas laureāts.

Batirmurzajevs Zaynalabids- dzejnieks, publicists, revolucionārs, aktīvs pilsoņu kara dalībnieks.

Batirmurzajevs Nuhajs- slavens Kumyk dzejnieks, prozas rakstnieks, tulkotājs. Kopā ar dēlu Zainalabidu viņš aktīvi piedalījās revolucionārajā kustībā, izdeva žurnālu "Tang Cholpan".

Beibulatovs Temirs-Bulats- ģints. 1879. gadā ciemā. Betauls (tagad Ņižņij Kazaņičes ceturtdaļa), dzejnieks, tulkotājs, folklorists, dramaturgs, režisors, komponists un aktieris.

Irči Kazaks- ģints. LABI. 1830 ciemā. Muslimauls no Tarkovas šamhalāta. Dagestānas literatūras klasiķis, dzejnieks, kumyku literatūras pamatlicējs.

Ibragimovs-Kizlyarskis Abdulhuseins- Romāna "Amanhor" autors - pirmais vēsturiskais romāns kumiku valodā. Kompozīcija "Tarihi Kyyz-larkala" rakstīta kumyku valodā 1915.–1916. divās versijās.

Magomedovs Abdulla- Dagestānas tautas dzejnieks, mutvārdu kumiku dzejas pārstāvis, viens no kumiku padomju dzejas pamatlicējiem, visas Dagestānas rakstnieku kongresa dalībnieks, PSRS Rakstnieku savienības biedrs kopš 1934. gada.1936. ievēlēts par Dagestānas Rakstnieku savienības valdes locekli. Viņam tika piešķirts Tautas dzejnieka tituls ar tādu pašu dekrētu ar Suleimanu Staļski, Gamzatu Tsadasu Pirmā visas Dagestānas rakstnieku kongresa priekšvakarā (1934. gada jūnijā).

Muradova Barijata- izcila aktrise, kumiku tautasdziesmu izpildītāja. Viņa tika apbalvota ar Ļeņina ordeņiem, Darba Sarkano karogu, Tautu draudzības ordeni, Goda zīmi. Valsts balvas laureāts. K.Staņislavskis. Dagestānas Republikas Tautas mākslinieks (1935), RSFSR Tautas mākslinieks (1940), PSRS Tautas mākslinieks (1960). Dagestānas ASSR Augstākās padomes 1. sasaukuma, PSRS Augstākās padomes 5. sasaukuma loceklis (1958–1962). Padomju Miera komitejas loceklis.

Salavatovs Alim Pasha- dzejnieks, dramaturgs, teātra figūra, Kumyk dramaturģijas dibinātājs. PSRS Rakstnieku savienības biedrs kopš 1936. gada. Lielā Tēvijas kara sākumā brīvprātīgi iestājās armijā un 1942. gadā gāja bojā varonīgā nāvē kaujā Krimas frontē. Viņa vārdā nosaukta iela Mahačkalā, Izberbašas pedagoģiskā skola un Kumyk mūzikas un drāmas teātris.

Sultanovs Kamils- ģints. 1911. gadā ciemā. Terekas apgabala (tagad Babajurtovskas rajons) Turšunai no Kumyk kņazu Kapļanovu ģimenes. Pazīstams literatūrkritiķis, dzejnieks, rakstnieks, tulkotājs. PSRS Rakstnieku savienības biedrs kopš 1942. gada. Bijis Dagknigizdat direktors.

Dzimtenes varoņi

Abdulajevs Abdurahmans- ģints. Hasavjurtas apgabala Mutsalaul ciemos 1919. gadā Padomju-Somijas un Lielā Tēvijas kara dalībnieks. Slavas ordeņa III pakāpes kavalieris, Padomju Savienības varonis.

Abduragimovs Magomedšamils- ģints. 1980. gadā ciemā. Kakamakhi, Karabudakhkent reģions. Milicijas virsleitnants. Muay Thai Pasaules kausa ieguvējs, starptautisks sporta meistars. Krievijas varonis (pēc nāves, 2006). 2005. gada oktobrī, pārbaudot vienu no adresēm Pervomaiskaja ielā Mahačkalā, viņi atklāja uguni uz operatīvajiem darbiniekiem. Abduragimovs iekļuva mājā un neitralizēja teroristu, kurš uzstādīja sprāgstvielu. Kaujas laikā gāja bojā arī Sergejs Podvaļnijs, kurš vēlāk arī kļuva par Krievijas varoni (pēcnāves), ievainoti vēl divi policisti.

Akajevs Jusups(1922-1949) - flotes pilots - uzbrukuma lidmašīna, Lielā Tēvijas kara laikā, Sarkanā karoga Baltijas flotes Gaisa spēku 11.uzbrukuma aviācijas divīzijas 47.uzbrukuma aviācijas pulka 2.aviācijas eskadras komandieris. Padomju Savienības varonis (1944), majors. Viņam tika piešķirti 3 Sarkanā karoga ordeņi, Tēvijas kara ordeņi, I pakāpe, Aleksandrs Ņevskis.

Askerovs Asker- ģints. 1980. gadā ciemā. Halimbekaul, Buynaksky rajons. Iekšlietu ministrijas struktūrās kopš 1997. gada. 2001. gadā absolvējis Krievijas Iekšlietu ministrijas Omskas akadēmiju, 2004. gada septembrī vadījis republikas Buynakskas rajona Iekšlietu departamenta kriminālizmeklēšanas nodaļu. no Dagestānas. Naktī uz 2005. gada 29. maiju departaments saņēma informāciju par tuneļa rakšanu uz šosejas Buynaksk-Untsukul. Novērošana liecināja, ka trīs neidentificēti vīrieši uzstāda sauszemes mīnas. Nolēmis aizturēt aizsegu sniedzošo noziedznieku, A.M.Askerovs bloķēja iespējamos evakuācijas ceļus un viņu neitralizēja. Tad viņš metās uz galveno grupu. Atklājuši vajāšanu, noziedznieki atklāja uguni uz policistu un ievainoja, bet Askerovs apsteidza vienu no bandītiem. Izcēlās kautiņš. Izsakot pretestību, terorists izņēma mīnas vadības paneli. Labi zinādams, ka sekos sprādziens, policists, noasiņojis, izvilka pulti un iemeta to aizā, taču bandīts tomēr paguva iešaut virsnieku. Biedri, kas ieradās palīgā, viņu evakuēja no kaujas lauka, un Askers nomira ceļā uz slimnīcu. Apskates rezultātā kalna nogāzē gar ceļa malām 137 metru garumā sapieri pie tuneļa atrada 27 jaudīgus artilērijas šāviņus! Par savas dzīvības cenu policists novērsa lielu terora aktu, kas draudēja Dagestānai ar traģiskām sekām. Par drosmi un varonību, kas parādīta, pildot dienesta pienākumus, ar Krievijas Federācijas prezidenta 2005. gada 23. septembra dekrētu policijas vecākajam leitnantam Askerovam Askeram Magomedaminovičam tika piešķirts Krievijas Federācijas varoņa tituls (pēc nāves). Varoņa krūšutēls tika uzstādīts Krievijas Iekšlietu ministrijas Omskas akadēmijas teritorijā un tika izveidota viņa vārdā nosauktā stipendija.

Datujevs Abdurazaks- ģints. 1909. gadā ciemā. Karlanjurta no Terekas apgabala Hasavjurtas apgabala (tagad Khasavjurtas rajons). Virsseržants, Lielā Tēvijas kara dalībnieks, Godības ordeņa pilntiesīgs kavalieris.

Džumagulovs Elmurza(iekš balvu lapa Mihails Borisovičs) (1921–2013) Lielā Tēvijas kara veterāns, tankkuģis, Padomju Savienības varonis, pulkvedis.

Ismailovs Abdulhakims(1916-2010) - Krievijas Federācijas varonis, Padomju-Somijas un Lielā Tēvijas kara dalībnieks, iemūžināts slavenajā Jevgeņija Khaldeja fotogrāfijā "Karoga virs Reihstāga" kā dalībnieks sarkanā karoga pacelšanā virs sakāva Reihstāgu, seržantu, skautu.

Sultanovs Isa(1917-1945) - padomju armijā kopš 1939. 1941. gada augustā beidzis Harkovas tanku skolu. 1945. gada 25. janvārī 17. gvardes mehanizētās brigādes 126. tanku pulka vada komandieris, virsleitnants. Viņš gāja bojā 1945. gadā kaujā par Oderas upes šķērsošanu (Vācija). Apbedīts Mt. Kebens. Padomju Savienības varoņa tituls tika piešķirts pēcnāves laikā.

Zinātnieki

Adžijevs Murads- Rakstnieks, publicists, populāru grāmatu sērijas autore tautas vēstures žanrā. Pēc izglītības ģeogrāfs, doktora grāds ekonomikā.

Akavovs Zabīts- filoloģijas doktors, profesors, kopš 1979. gada - vadītājs. Dagspedas universitātes Literatūras nodaļa. Krievijas Federācijas Augstskolas godātais darbinieks. Krievijas Dabaszinātņu akadēmijas korespondētājloceklis.

Alijevs Kamils- ģints. 1947. gadā ciemā. Bammatjurta, Khasavyurt rajons. Ievērojama sabiedriskā persona. Republikāniskā laikraksta "Yoldash" ("Biedrs") galvenais redaktors, Kumyk Zinātniskās un kultūras biedrības (KNPO) priekšsēdētājs, interneta vietnes "Kumyk World" dibinātājs un vadītājs. Vēsturnieks un publicists. Filozofijas doktora grāds. Vairāk nekā 170 zinātnisku un žurnālistikas rakstu autors.

Askerhanovs Rašids– ārsts, ķirurgs-kardiologs, ārsts medicīnas zinātnes. Azerbaidžānas, Bulgārijas ķirurģijas biedrību goda loceklis. Vairāk nekā 400 zinātnisku rakstu un 12 atsevišķu grāmatu autors. Pirmo sirds operāciju anomāliju dēļ viņš veica Dagestānā 1958. gadā. Lielā Tēvijas kara dalībnieks.

Bučajevs Hamids- Dagestānas prezidents valsts institūts Tautsaimniecība Dagestānas Republikas valdības pakļautībā, ekonomikas doktors, profesors, vairāk nekā 400 zinātnisku rakstu, 62 monogrāfijas autors. Dagestānas Nacionālās Zinātņu akadēmijas, Starptautiskās un Krievijas Inženierzinātņu akadēmijas pilntiesīgs loceklis, ASV Ņujorkas Zinātņu akadēmijas loceklis, Krievijas Tehnisko zinātņu akadēmijas korespondējošais loceklis.

Hajijeva Sakinata- izcils etnogrāfs, vēstures zinātņu doktors, profesors, Krievijas Federācijas un Dagestānas Republikas godātais zinātnes darbinieks, zinātniskās divsējumu grāmatas "Kumyks" autors.

Džambulatovs Magomeds- profesors, Krievijas Lauksaimniecības zinātņu akadēmijas korespondējošais loceklis. RSFSR godātais zinātnes darbinieks. Vairāk nekā četrdesmit gadus Džambulatovs Magomeds Mamajevičs vadīja Dagestānas Valsts lauksaimniecības institūtu. Gadu gaitā universitāte ir izaugusi par lielu daudznozaru izglītības, pētniecības un ražošanas kompleksu.

Korkmasovs Anatolijs- ģints. 1952. gadā Kazahstānas PSR Kizil-Ordas pilsētā. Pazīstams vēsturnieks, publicists, pētnieks, jurists, tieslietu pulkvedis, Džalalutdina Korkmasova mazdēls. 1970. gadā pēc skolas beigšanas vidusskola Makhačkalā viņš iestājās Sevastopoles Augstākās jūras spēku skolas navigācijas nodaļā, dienēja uz Indijas 8. eskadras speciālajiem kuģiem ar ilgu uzturēšanos Indijas un Atlantijas okeānā, Persijas un Osmaņu līcī. Apbalvots ar PSRS zīmi "Izcils jūras kara flotes darbinieks".

Tamai Abdulla- Vēsturnieks un orientālists. 1930. gadā absolvējis Ļeņingradas Austrumu institūtu ar specializāciju vēsturnieks-orientālists, vēstures zinātņu kandidāts. Viņš brīvi pārvaldīja papildus dzimtajai kumiku un krievu, turku, arābu, azerbaidžāņu, uzbeku, tatāru, turkmēņu, vācu valodu (ar vārdnīcu).

sporta slava

Abuševs Magomeds-Gasans- olimpists, padomju brīvā stila cīkstonis. 1980. gadā mūsu Dzimtenes galvaspilsētā Maskavā, RSFSR godātā trenera I. Kadirova audzēknis, viņš izcīnīja olimpisko zelta medaļu.

Absaidovs Saypulla- brīvā stila cīkstonis, PSRS godātais sporta meistars. 1980. gada olimpisko spēļu čempions 1. pusvidējā svarā. 2009. gada beigās viņš vadīja Azerbaidžānas Republikas brīvās cīņas komandu. 2012. gada 31. augustā Azerbaidžānas prezidents un Nacionālā Olimpiskā komiteja Ilhams Alijevs Absaidovam piešķīra Šoratas (Slavas) ordeni.

Ahmedovs Bahtijars- brīvā stila cīkstonis, 2008. gada Olimpisko spēļu uzvarētājs, Ivana Jarigina Grand Prix, svara kategorija - 120 kg. Godātais sporta meistars.

Gaidarbekovs Zagirs- divkārtējs pasaules čempions ušu-sandā (1993-1995), divkārtējs Eiropas čempions, divkārtējs PSRS čempions, divkārtējs Krievijas kausa un Eiropas kausa ieguvējs ušu-sandā.

Porsukovs Ali- Starptautiskās klases sporta meistars boksā, pasaules čempions ušu-sandā un kikboksā. 1999. gada augustā viņš kļuva par pasaules čempionu kikboksā.

Khasaev (Buglensky) Al-Klych- Brīvā stila cīkstonis, vairākkārtējs pasaules čempions. Parādība pasaules sporta vēsturē. Pat jaunībā Al-Klych parādīja izcilas fiziskās spējas, kas priecēja viņa vienaudžus un ciema biedrus. Ar satriecošiem panākumiem viņš uzstājās Ziemeļkaukāza, Aizkaukāza pilsētās, Vidusāzija, Kazahstāna, Krievija, Ukraina. Vislielāko slavu cīkstonim atnesa viņa lieliskās uzvaras Turcijas, Irānas, Azerbaidžānas, Ķīnas, Francijas sporta arēnās. Viņš ir vienīgais, kurš uzvarējis čempionu Ivanu Poddubniju. Viņu nošāva 1920. gada 11. jūlijā. Kad Al-Klych tika novests līdz nāvessodam, viņš norāva kvadrātveida sliedi un salieca to spirālē, atstājot pēcnācējiem materiālos pierādījumus par savu unikālo spēku.

Jakjajevs Magomeds- divkārtējs Krievijas čempions svarcelšanā (1949, 1950), vairākkārtējs Dagestānas čempions triatlonā (50. gadi).

Secinājums

Nu, lūk, mana grāmata, minienciklopēdija ir beigusies... Tagad, zinot, kā un ko kumyki dzīvoja un dzīvo gadsimtiem ilgi mūsu daudznacionālajā Dagestānā, jums būs daudz vieglāk meklēt savu nozīmi dzīvi šajā ļoti grūtajā laikā.

Lai cik grūti jums būtu ceļā uz savu sapni, vienmēr atcerieties, par kādu cenu mūsu senčiem izdevās aizstāvēt savu dzimteni, vienmēr paļaujieties uz tautas tradīcijām un gudrībām. Rūpējieties par savas ģimenes, tukhum, dzimtenes godu. Esiet viens ar Dagestānas un Krievijas daudznacionālajiem cilvēkiem. Vienotība ir mūsu spēks.

Lai veicas mani jaunie draugi. Jahši ēda!!!

Atsauces

Gadžijeva S.Š. Kumyks. 1. grāmata. Mahačkala, 2000.g

Kumyks ir pamatiedzīvotāji Dagestānas plakanajā daļā. Viņi dzīvo kompakti septiņos Dagestānas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas rajonos: Hasavjurtovska, Babajurtovska Kiziljurtovska, Bujnakska, Karabudakhkentska, Kajakentska un Kajatagska, sešos ciemos Mahačkalas un pilsētu tuvumā: Mahačkalā, Hasavjurtā, Izsavurtā, Pirkšnakā. Neliela kumyku grupa dzīvo Čečenijas-Ingušas Autonomajā Padomju Sociālistiskajā Republikā. Visbeidzot, vairāki Kumyk ciemati ir daļa no Ziemeļosetijas. Kopējais kumiku skaits pēc 1959. gada tautas skaitīšanas ir 135 tūkstoši cilvēku.

Kumyks kaimiņi ziemeļos ir Nogais, ziemeļrietumos un rietumos - čečeni un avāri, dienvidrietumos un dienvidos - dargins, tabasarans un Derbent azerbaidžāņi. Kumyku apdzīvoto teritoriju austrumos apskalo Kaspijas jūra. Nozīmīgākās Kumyk zemju ūdens sistēmā ir Terek, Sulak, Ulluchay, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen un Oktobra revolūcijas kanāls. Klimats šeit ir mērens.

Kumyk valoda pieder pie turku valodu ziemeļrietumu (Kypchak) trupas un ir sadalīta trīs diezgan tuvos dialektos: ziemeļu (Khasavyurt), vidējā (Buinak) un dienvidu (Kaitag). Kumyks literārās valodas pamatā ir Khasavyurt dialekts. Šobrīd atšķirības starp šiem dialektiem tiek dzēstas - literārā valoda izplatās visur.

Pirms Lielās oktobra sociālistiskās revolūcijas kumykus bija ierasts sadalīt attiecīgi trīs grupās ar dialektālo iedalījumu. Pirmā grupa sastāvēja no tā sauktās Kumyk plaknes (telpa starp Tereku un Sulaku, Aksai upes augštece, Kaspijas jūra un Aukh un Salatov kalnu smailes) iedzīvotāji - mūsdienu Khasavyurt, Babayurt un daļēji Kizilyurt reģioni. Galvenā šīs teritorijas daļa iepriekš bija daļa no bijušā Terekas reģiona.

Otrā grupa, visnozīmīgākā, bija Tarkovskas Šamhalates kumyki, kas 1867. gadā ienāca Dagestānas apgabala Temir-Khan-Shurinsky rajonā. Šī ir mūsdienu Buynaksky, Karabudakhkentsky un daļēji Kizilyurtsky rajonu teritorija. Visbeidzot, trešo grupu pārstāvēja Kumyks no kādreizējā Kaitag utsmiya valdījuma, kas vēlāk tika pārveidots par Kaitago-Tabasaran rajonu. Tagad šīs Kumyks grupas teritorija ir iekļauta Kajakentas un daļēji Kaitag rajonā.

Kumyku pašnosaukums ir kumuk viens . Tās etimoloģiskā nozīme šoreiz nav skaidrs. Daži vēsturnieki šo terminu saistīja ar kumyku dzīvesvietas ģeogrāfiskajiem apstākļiem. Tādējādi raksta “Daži vārdi par kumykiem” autors uzskata, ka Kumyk lidmašīnas nosaukums, kas lielākoties sastāvēja no smilšainas augsnes (kumluk), tika nodots arī tās iemītniekiem 2 . Citi salīdzināja terminus Kumuk un Cuman, tas ir, kumāni. Kumyku kaimiņi agrāk viņus sauca citādi. Dargins - jandar (etimoloģija nav zināma) un dirkalanti (līdzenuma iedzīvotāji), avāri - larigial (lidmašīnu iemītnieki), nogaji, kabardi, osetīni, čečeni, balkāri - tikai kumyki.

Kumyk tautas veidošanās sākās mūsu ēras 1. tūkstošgades otrajā pusē. e. Izšķirošā loma kumiku etnoģenēzē piederēja senajām ciltīm - plakanās Dagestānas aborigēniem. Kopā ar viņiem kumiku tautas veidošanā piedalījās svešzemju turku valodā runājošas ciltis, īpaši kipčaki (polovci), kuru valodu pārņēma vietējās ciltis. Pamatiedzīvotāju izšķirošo lomu kumiku tautas veidošanā apstiprina gan kumiku kultūras un dzīves galvenās iezīmes, gan antropoloģiskie dati. Padomju antropologi kumykus piedēvē Eiropas tipam un runā par kumiku antropoloģisko līdzību ar citām Dagestānas tautām, pretstatājot mongoloīdu tautām.

Galvenānodarbības

Mūsdienu Lauksaimniecība Kumyks, kura pamatā ir lauksaimniecība, atbilst līdzenās un pakājes apgabalu apstākļiem. Sakarā ar to, ka lauksaimniecība jau sen ir bijusi kumyku galvenā nodarbošanās, cilvēki ir uzkrājuši lielu ekonomisko pieredzi, izstrādājuši savas lauksaimniecības darba metodes. Kumyki kopš neatminamiem laikiem zināja trīs lauku sistēmu un lauku mākslīgo apūdeņošanu. Neskatoties uz to, lauksaimniecība starp kumykiem pirms revolūcijas saglabāja salīdzinoši atpalikušu formu. Kopā ar trīslauku, piemēram, tika izmantota arī primitīvāka pārslēgšanas sistēma. Galvenie darba instrumenti bija koka arkli ar dzelzs arklu 3 (pakalnē papildus arkls), koka ecēšas, kuļdēļi ar akmeņiem (kram), sirpji uc Ravēšana tika veikta ar speciālu kapli vai rokām. ; viņi kūla labību uz zemes strāvas, kas iepriekš bija sablīvēta ar veltni. Šeit sāka parādīties dzelzs arkli, tvaika kuļmašīnas, sējmašīnas utt. deviņpadsmitā vidus gadsimtā, satikās tikai muižnieku un kulaku fermās.

Slikta lauksaimniecības tehnika, ūdens trūkums apūdeņošanai iepriekš noteica zemu ražu. Papildus tam visam kumyki, atšķirībā no citām Dagestānas tautām, gandrīz neizmantoja augsnes mēslojumu. Vidējā raža apūdeņotos laukos daudzās platībās nepārsniedza 4-5 cm, bet neapūdeņotos - 3 cm.

Agrāk kumyku lauksaimniecības darbu organizēšanā nozīmīga loma bija radinieku vai kaimiņu savstarpējai palīdzībai. Šo paražu Kumyks sauca par bulku (pulcēšanās, kolektīvs darbs). Bija chop-bulka (karbonāde - nezāle, t.i. savākšana kultūru attīrīšanai no nezālēm), orak-bulkya (orak - sirpis, t.i. savākšana ražas novākšanai), gabizh-dei-bulkaa (gabizhdei - kukurūza, t.i., ražas novākšana). e. vākšana. kukurūzas tīrīšanai vai kulšanai) utt. Bagātie radinieki bieži izmantoja šo paražu ekspluatācijas nolūkos, liekot nabadzīgajiem radiniekiem strādāt savā saimniecībā tikai kāruma dēļ. Trūcīgie un vājie zemnieki uz aršanas laiku apvienojās divās vai trīs mājsaimniecībās, kopīgi izmantoja vilces lopus un lauksaimniecības darbarīkus. Šo savstarpējās palīdzības veidu sauca par ortak. Bieži vien nepieciešamība pēc darba liellopiem un darbarīkiem lika nabagiem tos aizņemties no kulaka uz izspiešanas noteikumiem.

Kolhozu sistēmas uzvara pavēra visplašākās iespējas lauksaimniecības attīstībai. Pateicoties vairākām aktivitātēm - jaunu zemju attīstībai, mitrāju žāvēšanai, kanālu izbūvei, tostarp Jaudīgajam kanālam. Oktobra revolūcija - Kumyks 4 aramzemes platība ievērojami palielinājās. Kumyk reģioni ir kļuvuši par lielas graudu audzēšanas reģioniem Dagestānas ASSR. Lielākā daļa kolhozu Kumyk zemju ir apūdeņotas. Plaši tiek izmantota pagaidu kanālu sistēma, kas ļauj piegādāt ūdeni vēlamajā lauka zonā un tajā pašā laikā nesasmalcināt to atsevišķās daļās ar pastāvīgiem kanāliem.

Kumyks liela mēroga kolektīvajā lauksaimniecībā agrākā šaurā specializācija, kuras pamatā parasti bija tikai graudaugu audzēšana, ir pazudusi. Tagad lauksaimniecība attīstās daudzveidīgi; tomēr vadošā nozare gandrīz visos Kumyk reģionos ir laukaugu audzēšana, īpaši graudaugu audzēšana. No graudaugiem pirmo vietu ieņem kvieši, otro - kukurūza un mieži. Dažos apgabalos audzē arī rīsus (Khasavyurtovsky, Kizilyurtovsky).

Kumyks kopš seniem laikiem nodarbojas ar dārzkopību un vīnkopību. Taču agrāk mazo izkliedēto zemnieku saimniecību apstākļos, kur augsnes kopšana tika veikta primitīvi, dārzkopība un vīnkopība nevarēja iegūt lielu attīstību. Augļu koku un vīnogulāju masveida stādīšana, kā arī Michurin šķirņu ieviešana izvērtās tikai kolektīvās lauksaimniecības apstākļos. Tagad Buynaksky rajonā vien dārzi aizņem 2362 hektārus. Kolhoza im. Šī rajona Ordzhonikidze (ciemats Nizhnee Kazanishche) ir dārzi aptuveni 450 hektāru platībā.

Kumyks dārzkopībai un vīnkopībai pirmsrevolūcijas laikos nebija gandrīz nekādas komerciālas vērtības. Augļi, kā likums, tika konservēti, žāvēti un mērcēti ziemai, galvenokārt pašu patēriņam. Daļēji tie tika apmainīti kaimiņu ciemos pret graudiem un citiem produktiem. Šobrīd, kad kolhoziem ir visas iespējas realizēt savu produkciju, plašu vērienu guvis augļu un vīnogu eksports, kā arī vīna darīšana. Svaigus augļus, vīnogas un dārzeņus kolhozi izved pārdošanai savos transportlīdzekļos. Svarīga loma Kumyks ekonomikā ir pakāpeniska dārzkopības kultūru iegāde. Kumyks jau sen audzē arbūzus, melones, ķirbjus, gurķus, dažādu šķirņu pupiņas, sīpolus, ķiplokus, papriku, smaržīgos garšaugus utt. Tomēr pirmsrevolūcijas apstākļos šo kultūru audzēšana nebija pienācīgi attīstīta. Šobrīd sējumu platība zem tiem ir ievērojami palielinājusies. 1958. gadā Hasavjurtas rajona kolhozi vien iesēja 1362 hektārus dārzeņu un meloņu kultūru. Līdzās pazīstamajām kultūrām tiek audzētas arī jaunas kultūras - tomāti, kāposti, baklažāni, kartupeļi u.c. Augļu un konservu nozare attīstās uz dārzkopības, vīnkopības un dārzeņkopības bāzes. Khasavyurt un Buynak augļu un konservu rūpnīcas ir vienas no lielākajām republikā.

Visās Kumyk kolhozu lauksaimniecības ekonomikas nozarēs plaši tiek izmantota mašīnu tehnoloģija. Īpaši liela tā loma ir lauksaimniecībā, kur visi galvenie procesi ir pilnībā mehanizēti. Vecie lauksaimniecības darbarīki (smagais arkls, kulšanas dēļi, koka ecēšas) ir padevušies jaudīgiem traktoriem, kombaini, kuļmašīnas, sējmašīnas u.c.

Kumyks nodarbojas arī ar lopkopību, audzē lielus un mazus liellopus. Liela uzmanība tiek pievērsta bifeļu audzēšanai, kas tiek novērtēti kā spēcīgi darba liellopi, un bifeļu audzēšanai - labam izslaukumam un kvalitatīvam pienam. Lopkopība kumyku vidū pagātnē bija vāji attīstīta. Gana un ganu dzīve bija grūtību pilna. Tagad ganībās izaugušas dzīvojamās ēkas un lopkopības ēkas, veterinārās un medicīnas stacijas u.c.. Ziemas kutānus un vasaras ganības kalnos apmeklē propagandas komandas un amatiermākslas kolektīvi; tirdzniecības organizācijas apgādā lopkopjus ar pārtikas, kultūras un rūpniecības precēm.

Ne maza nozīme ir arī putnkopībai, biškopībai un lopkopībai. Šīs ekonomikas nozares kumyku vidū pastāvēja ilgu laiku, taču tagad tās ir guvušas lielu attīstību.

Kolhozos Kumyk ir dažādi transportlīdzekļi. Galvenie bija autotransporta līdzekļi, kas kalpo gan cilvēku pārvadāšanai, gan preču pārvietošanai. Furgonus un ratus izmanto arī preču pārvadāšanai nelielos attālumos. Lauku brigāžu apkalpošanai izmanto bidarkas, pajūgus un izjādes zirgus. Autotransporta izmantošana kļuva iespējama, pateicoties padomju varas gados veiktajai apjomīgai ceļu būvniecībai. Kumyks teritorijā ir izveidoti jauni labiekārtoti ceļi, kas savieno visus ciemus ar republikas reģionālajiem centriem un pilsētām, kā arī Kumyk līdzenumu ar Dagestānas kalnu reģioniem. Liela nozīme kumiku ekonomiskajās attiecībās ir dzelzceļa līnijai, kas iet no ziemeļiem uz dienvidiem caur Kumyk teritorijas piekrastes daļu, un Mahačkalas-Buinakskas līnijai.

No gada uz gadu palielinās spēkstaciju skaits kolhozos Kumyk. Daudzas apdzīvotas vietas ir pilnībā elektrificētas. Papildus savu spēkstaciju enerģijai (daudzi Kumyk ciemati saņem lētu elektroenerģiju no tuvējām pilsētām - Makhachkala, Izberbash, Kaspiysk, Hasavyurt, Buynaksk, kas ļauj elektrificēt dažus darbietilpīgus procesus ekonomikā.

Ja agrāk galvenā ražotne bija ģimene, kurā tika stingri ievērots darba sadalījums pēc dzimuma un vecuma, un galvenais darba slogs gulēja uz sievietēm, tad tagad par ražotni ir kļuvis kolhozs, un tā biedri veido vienotu draudzīgu. komanda. Sadalot darbu starp sievietēm un vīriešiem kolhozu brigādēs, viņi vadās pēc vīriešu darbaspēka izmantošanas darbietilpīgākā darbā. Līdz ar to kolhozu darba dalīšanai nav nekā kopīga ar pagātni. Sociālistiskais maksāšanas princips nodrošina nepārtrauktu darba ražīguma pieaugumu. Sociālistiskā konkurence kļūst arvien plašāka. Partijas un komjaunatnes organizācijas, būdamas svarīgāko pasākumu iniciatores, plaši popularizē progresīvu kolhozu un kolhozu pieredzi. Sociālistiskā darba varoņu vārdi, kuri sasniedza augstus ražošanas rādītājus un kļuva slaveni ar savu pašaizliedzīgo darbu, ir plaši pazīstami kolhoznieku vidū.

Augošā sociālā ekonomika veicina izmaiņas kumyku personīgās ekonomikas būtībā. Šobrīd kolhoznieki savos saimniecībās audzē dārza un ķirbju kultūras, tur gaļas un piena lopus. Ienākumi no personīgās saimniecības sāka spēlēt palīg lomu ģimenes budžetā, tikai papildinot galvenos ienākumus, kas gūti no sabiedriskās saimniecības.

Atsevišķos ciemos (Kumtorkale, Kajakenta, Lejas un Augškazaņši, Andrejaula u.c.) sievietes no kolhoza darba brīvajā laikā "nodarbojas ar paklāju ģērbšanu. Auž gan plūksnotus, gan bezplūksnu paklājus, sēžammaisus u.c. paklāju izstrādājumi Kumyks ir īpaši slavens ar bezplūksnu vienpusējiem paklājiem, kas pazīstami kā sumak. Paklāju ornaments, galvenokārt ģeometrisks, izceļas ar oriģinālu dizainu un krāsojumu.Ziemeļu kumyks izgatavo arī filca paklājus, kas dekorēti ar ģeometriskiem un ziedu ornamentiem.

Agrāk gandrīz katrā Kumyk ciemā bija savi prasmīgi amatnieki, no kuriem daudzi kļuva slaveni visā Kaukāzā ar saviem izstrādājumiem. Meistara Bazalai vārds no ciemiem. Augš Kazanišče, kas dzīvoja 19. gadsimta pirmajā pusē, kļuva par sadzīves vārdu. Šo vārdu sāka saukt par viņa izgatavotajiem asmeņiem, kas izcēlās ar lielu spēku. Augšējā un apakšējā Kazaniša un Andrejauls bija kalēju centri. Šajos ciemos, kā arī Erpel, Kafir-Kumuk, Sultan-Yangi-Yurt u.c. bija plaši izplatīta arī zeltkalšana, kurā tika izmantota gravēšana, niello, filigrāns un sudraba liešana. XVIII-XIX gs. Erpeli un Andrejaulas ciemos uzplauka keramika, kas vēlāk nonāca lejupslīdē, pateicoties plašās rūpnīcas produkcijas izplatībai.

Kumyku ekonomisko profesiju vide ir viena no galvenajām vietām, ko tagad aizņem darbs rūpniecībā. Pirmie rūpniecības uzņēmumi Kumyk reģionu teritorijā radās pirmsrevolūcijas periodā (naftas un zvejniecības rūpniecība, vietējo lauksaimniecības izejvielu pārstrādes uzņēmumi). Tomēr tiem bija daļēji rokdarbu raksturs, un tajos nodarbināto kumyku strādnieku skaits bija ļoti neliels 5 . Kumyk iedzīvotāju procentuālais īpatsvars pilsētās Port-Petrovsk (tagad Mahačkala), Temir-Khan-Shura (tagad Buynaksk) un Khasavyurt (tagad pilsēta) bija ārkārtīgi nenozīmīgs.

Padomju laikos situācija radikāli mainījās. Dagestānas pārveide par attīstītu industriāli agrāru republiku ietekmēja arī kumiku tautu ekonomisko dzīvi. Līdz ar spēcīgu industriālo centru izveidi strauji augošajās republikas pilsētās, lauku apvidos, tostarp Kumikā, ir uzcelti vairāki rūpniecības uzņēmumi. Kumyks tagad veido ievērojamu daļu no Dagestānas strādnieku šķiras. Trešdaļa Dagestānas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas kumiku iedzīvotāju dzīvo pilsētās un strādnieku apmetnēs. Šis fakts spilgti atspoguļo grandiozās pārmaiņas, kas notikušas kumiku tautas dzīvē pirmās odes laikā padomju varai.

AT Tālumā, uzlecošās saules sārtajā miglā, stepes vidū varēja redzēt kaut ko neizteiktu, milzīgu: vai nu zilu mežu, vai sasalušu mākoni. Bet tas nebija mežs. Un ne mākonis.
"Yakhsay," šoferis vienaldzīgi sacīja. Un es jutu, ka mana sirds pukstēja.

Mājas jau ir iezīmētas. Daudzas zemas mājas ar slīpiem jumtiem, ar milzīgām verandām, dārzu ieskautas. Tagad skaidri bija redzamas caurules, virs kurām karājās balti dūmu mutuļi... Bet sirds neatlaidās, tā meklēja izeju.

Auls Aksai ir manu senču dzimtene. Šeit dzimis mans vecvectēvs Abdusalams Adžijevs (Lai man piedod senči, jo pēc kumyku paražām man nav tiesību saukt vecākos pilnos vārdos. Kā gan citādi izstāstīt mūsu stāstu?), un visi priecājās par viņa parādīšanos: nenogurstoši šauj no šautenēm gaisā, dauzījās, svinēja vairākas dienas pēc kārtas, kā pavēlēja - piedzima vīrietis! Šeit, Aksai, vecvectēvs atveda savu pirmo sievu - čečenu skaistuli no Bitroevu ģimenes Batiju, un kopumā viņam bija četras sievas, Batija bija vecākā. Pirmdzimto viņi nosauca par Abdurahmanu par godu manam vecvecvecvecvectēvam, tad viņiem bija vēl vienpadsmit bērni, bet tikai seši izdzīvoja. Viņu vidū ir arī Salahs, mans vectēvs. Bet Salahas dzimtā Aksai bērni vairs nezināja. Tēvocis Envers dzimis Pēterburgā, jo tur vectēvs mācījies par inženieri un tur apprecējies. Mans tēvs redzēja gaismu Temir-Khan-Shura, toreizējā Dagestānas galvaspilsētā, kur jauna inženiera ģimene apmetās uz neilgu laiku pēc Sanktpēterburgas, jo mana vecmāmiņa absolvēja konservatoriju, bija pianiste un Aksai. viņai nebūtu pietiekami daudz sabiedrības. Toreiz vide bija ļoti svarīga...

Kopš tā laika zem tilta ir lidojis tik daudz ūdens. Mūsu Aksai ābele izkaisīja savus augļus tālu prom. Kad es devos uz ciemu, es nezināju par viņas dāsnumu, es pat nenojautu - mūsu mājā, tāpat kā daudzās citās mājās, nebija pieņemts atcerēties. Nekad! Nekas!

Esmu dzimis un audzis Maskavā, beidzis universitāti, aizstāvējis disertāciju, apceļojis valsti un visu mūžu ticēju, ka Adžijevu dzimtas vēsture aizsākās pēc 1917. gada... Slimība ievilkās ilgs laiks.

Apmeklējot tur, jūs neviļus domājat: vai tā ir taisnība, ka Dagestānu sauc par "kalnu valsti"? Tikai puse republikas ir kalnaina, otra puse ir Kumyk līdzenums, kur zeme šķiet vēju nogludināta, it kā atvērta saulei – atklāta, viesmīlīga, laipna. Tāpat arī cilvēki, kas šeit dzīvo gadsimtiem ilgi.

Steppe Dagestāna... Kas par to tagad zināms? Un vispār, vai kāds ārpus Dagestānas ir dzirdējis par kumikiem - manu seno tautu ar salauztu likteni? Bet vēl pirms simts gadiem mūsu valoda bija saziņas valoda visā Ziemeļkaukāzā. No tāliem kalnu ciematiem viņi ieradās mūsu ciematos, lai apgūtu kumiku valodu un kultūru...

Es saprotu, ka ir ārkārtīgi grūti runāt par saviem cilvēkiem – tu vienmēr riskē vai nu kaut ko nokavēt, vai, visticamāk, pārspīlēt. Tāpēc vairāk runāšu par savu kādreiz ļoti cēlo un Dagestānā cienīto uzvārdu, par adžijeviem, par to, kas ar viņiem nodarīts. Diemžēl mūsu klans dalījās Kumyk tautas liktenī. Un tas, diemžēl, nav pārspīlēts.

Brokhausam un Efronam, pareizāk sakot, viņu slavenajai enciklopēdiskajai vārdnīcai nevar pārmest neobjektivitāti. Es - tu vari. Tāpēc es vadīšu savu “Kumyk” stāstījumu no šīs klasiskās vārdnīcas.

“Kumyk dziesmas atspoguļo kumika morālo tēlu - saprātīgs un vērīgs, ar stingru goda jēdzienu un lojalitāti dotajam vārdam, atsaucīgs uz kāda cita bēdām, mīlošs savu zemi, tieksmes uz pārdomām un filozofiskām pārdomām, bet kas zina, kā izklaidēties ar saviem biedriem. Kā kulturālāka tauta kumikiem vienmēr ir bijusi liela ietekme uz kaimiņu ciltīm.

Tā viņi rakstīja par maniem senčiem 19. gadsimtā.

Adžijevi ir karavīru dzimta, iedzimta militārpersona, tāpēc vīrieša vārdā tika izmantots priedēklis "sala" - Abdusalam-sala. Mīlestība pret ieročiem, zirgiem, kosmosu viņiem nāca ar mātes pienu un palika tikai ar dvēseli ... Galu galā visu kumyku senči bija brīvi Polovci - lepni stepes nomadi.

Šeit es atkāpšos no sava dzimtas koka, lai paskatītos uz auglīgo augsni, kas baroja mūsu saknes, audzēja tās: mūsu vēstures polovciskais slānis ir pārāk spēcīgs, lai to nepamanītu. Kas ir šie Polovci? Kur?

Mūsdienu oficiālā zinātne apgalvo, ka kumyki - kā tauta - parādījās tikai 13. gadsimtā. Pagājušā gadsimta zinātnieki domāja citādi, uzskatot, ka mūsdienu Kumyks senči bija Polovci. Tāds pats viedoklis tagad ir arī ievērojamajam padomju etnogrāfam Ļevs Nikolajevičs Gumiļovs, kurš visu Krievijas vēsturi kopumā lasīja jaunā veidā, pareizi sākot to no polovciešu lapas.

Es sliecos dalīties ar L. N. Gumiļova viedokli, kas dažiem var šķist strīdīgs. Bet tas mani piesaista ar to, ka tas neierobežo daudzu tautu, tostarp kumiku, vēsturi tikai dažos gadsimtos.

Dzīvoja neparasti cilvēki. Klīstot. Pilsētu akmens gaiteņi viņam šķita šauri un smacīgi, un cilvēki deva priekšroku mobilajām mājām - teltīm. Polovcu pilsēta strauji pieauga, ātri pazuda, ar čīkstēšanu pārceļoties uz jaunu vietu. Nomadi uzskatīja, ka akmens mājas ir kaitīgas veselībai. Un neērti ceļojot.

Polovci hronikas nesaglabāja. Dziesmās viņi nodeva savas dziļās sajūtas un atmiņas.

Brīvi, kā vējš, viņi plosījās cauri dzīvei, neatstājot gandrīz nekādas materiālas pēdas laika ceļā... Un kā gan var pārmest vējam urkas, to, ka viņš ir tāds, kāds tas ir?

Taču skaņas ierakstus izdzēš laiks, tāpēc par Polovciem vairāk zināms no kaimiņu atmiņām, no pieticīgiem arheoloģiskiem atradumiem, turklāt pārāk fragmentāri, lai zīmētu viņu brīvās dzīves bildes. Un tomēr no kurienes viņi radās?

Pat tūkstoš gadus pirms mūsu ēras, netālu no Altaja, pašā Āzijas centrā, dzīvoja "gaišādainu, gaišu acu, gaišmatainu" ciltis, kas pārsteidza seno ķīniešu iztēli, acīmredzot atšķirību dēļ. to izskats. Ķīnieši tos sauca par dinliniem, bet citas tautas - par kurikāniem. Kā viņi sevi sauca? Nezināms. Iespējams, kipčaki. Acīmredzot tie bija kimeriešu un skitu radinieki, kuri kādreiz dzīvoja vienās un tajās pašās vietās.

Starp citu, vārds "Polovtsian" senkrievu valodā nozīmē dzeltenu, salmu krāsu, "pelavas" krāsu. Ir vārds "kuman", ko viņu rietumu kaimiņi sauca par polovci un kas nozīmē arī dzeltenu. Ir arī turku vārds "Saryk", viņi sauca Polovtsy dažus no saviem austrumu un dienvidu kaimiņiem, nozīme joprojām ir tāda pati - dzeltena, balta, bāla.

Starp kumikiem daudzi ir līdzīgi seno ķīniešu kaimiņiem ar gaišu ādu, gaišām acīm, gaišmatainiem. Es varētu piedāvāt sava vai māsas izskata aprakstu, un šie apraksti precīzi iederētos tajos, ko atstājuši senie ķīnieši, persieši, ēģiptieši, krievi un citi polovcu kaimiņi. Pat tādas detaļas kā īsas kājas vai plats deguns sakrīt...

Bet kā bālajai sejai aziāti nokļuva Eiropas stepēs un pat Ēģiptē? Ak, šeit ir viss stāsts.

Ir pienācis laiks - un lēnām, piemēram, ledājs, polovcu ciltis pārcēlās no Altaja pakājē. Briesmīgs spēks ir kustībā. Nomadi sagrāva bijušos stepju īpašniekus - sarmatu, alanu, pečenegu ciltis - un nostiprināja plašumu no Balhašas ezera līdz Donavai. Dešt-i-Kipčaku toreiz sauca par šīm zemēm. "Polovtsian lauks" - viņi vēlāk runāja par viņiem Krievijā.

Ziemeļos Polovcu lauks tuvojās Maskavas upei, tās rietumu zemes sauca par "Ukrainu" vai "nomali".

Kā tādas, protams, nebija valsts robežas, jo nebija ar ko robežoties - nebija Krievijas, tikai tā parādījās tikai 9.-10.gs. Tātad uz dienvidiem no Maskavas upes un uz austrumiem no Donavas agrāk atradās Polovcu zemes.

Guļus, piemēram, Tulas ciems, kur dzīvoja ieroču kalēji. Vārds "tula" turku valodā nozīmēja "trīce, kas pilna ar bultām". Tieši ar pildītām drebuļiem stepju karotāji še pameta. Tajos laikos, acīmredzot, tur veiksmīgi taisīja arī samovārus... Starp citu, vārds “Maskava” arī droši vien ir mūsu, tjurku, vismaz tāds pieņēmums izskanēja.

Ko lai saka - blakus Rurikovičiem dzīvoja nemierīgs kaimiņš, kurš pulcēja meža iemītniekus, slāvus, Krievijas valsts. Lauksaimnieki un nomadi nevarēja ilgi dzīvot mierā. Bet viņi nekad ilgi necīnījās.

Viss notika. Polovci dedzināja krievu ciemus, pilsētas, iedzina gūstekņus verdzībā. Viņi taču arī aizstāvēja jauno Krieviju! Aleksandrs Ņevskis bez polovciešu komandām diez vai būtu kļuvis par "Ņevski", viegli bruņotie polovcieši palīdzēja viņam uzvarēt cīņā. Pat sīvākajā kaujā pie Kalkas Polovcu khanu un krievu prinču karaspēks stāvēja blakus melnajiem mongoļu mākoņiem. Viņi stāvēja, bet neizdzīvoja.

Kurš no sabiedrotajiem kliboja kaujā pie Kalkas, ir mūžīgais vēstures noslēpums. Tomēr ne Polovci. Cieņas piepildītās stepes nicināja nāvi - par to vienprātīgi runāja visi senie vēsturnieki. Viņi nekad neskrēja no kaujas lauka, drīzāk izdarīja pašnāvību sakāves gadījumā, bet vienkārši neskrēja. Lepnums man neļāva.

Ar draudīgiem saucieniem polovciešu karotāji metās uzbrukumā. Viņu kaujas taktika ir pilnveidota gadsimtu gaitā. Polovcieši nekādā ziņā nebija zemāki par mongoļiem, jo ​​mūsējie pēc būtības nezināja nekādas mierīgas okupācijas, tikai karus, nepārtrauktus karus... Tomēr viņi zaudēja.

Un viņi pilnībā samaksāja par sakāvi: skaistākā Dešt-i-Kipčaka pārvērtās par Mongoļu impērijas stalli, no kurienes iekarotāji, tāpat kā zirgi, ķēra dzīvas preces ar laso Austrumu vergu tirgiem.

Beidzot atdosim to, kas pienākas: paši ar savu likteni Polovci kopā ar krieviem noslēdza mongoļu ceļu uz Eiropu, uzņēmās galveno nastu. Mongoļu jūgs izglāba citus uz savas nāves rēķina. Un nez kāpēc vēsture viņiem ir gan mēma, gan kurla: ja neskaita vārdus “netīrais tatārs”, tā neko neatstāja.

Liktenis ir pagriezis muguru lepnajiem stepes bērniem. Tiesa, XIV gadsimtā viņi joprojām turēja rokās zobenus, viņi gandrīz pat sagūstīja lielo iekarotāju Tamerlanu, kurš ietriecās Dešt-i-Kipčakā. Austrumu iekarotājs, klibais Timurs, aizbēga, zaudējis daudz cilvēku. Bet vairāk polovciešu nepietika.

Lai izvairītos no mongoļu laso, kāds paslēpās stepē, kāds attālinājās no bāreņa Dešt-I-Kipčaka. Tieši toreiz, XIII-XIV gadsimtā, Ungārijā parādījās pirmie kuni, kuni, kumaki, Kaukāzā kumki, karačaji, balkāri... Šķita, ka jaunās tjurku valodā runājošās tautas atkal bija nolaidušās uz Zemes. Polovcu asinis, lai arī ne tikai tās, plūst daudzu Volgas reģiona, Vidusāzijas un Kazahstānas iedzīvotāju vēnās. Lielākajai daļai turku tautu ir ciltis un klani "Kypchak".

Mūsu asinis plūst arī krievos. Trīssimt krievu uzvārdu nesēji ir rusificētie Polovci, daudzi kļuvuši par Krievijas lepnumu. Kutuzovs, Turgeņevs, Čadajevs, Aksakovs. Un cik daudz citu? Pat šķietami “tīri krieviski” uzvārdi Kablukovs, Musins, Muhanovs, Tarakanovs, Kopilovs, Mordasovs - un tās ir mūsu saknes. Par to uzzināju no N. Baskakova kuriozās grāmatas "Tjurku izcelsmes krievu uzvārdi", kas uzreiz kļuva par bibliogrāfisku retumu.

Polovcu rusifikācija notika 15. XVI gs, savu zenītu sasniegusi pēc Pētera Azovas kampaņām, kad novārdzinātā, bezasins, aizstāvēties nespējīgā stepe beidzot devās uz Krieviju... Un pazuda.

Polovcu vēsture Tuvajos Austrumos nebija ilga. Un arī pazuda, arī nogrima aizmirstībā.

Damaskas vergu tirgū par zēnu, vārdā Baibars, viņi atdeva maz – tikai sauju sudraba dināru. Zēns bija spēcīgs, veikls, gaišmatains, tāpat kā viņa vienaudži, citi vergi. Bet ne tik skaisti. Viena viņa acs bija klāta ar ērkšķu. Bet otra acs bija zila, kā vēlāk stāstīja viduslaiku pergaments. No polovcu zēniem Ēģiptē tika izaudzināti karojošie vergi jeb mameluki. Stepes nebija piemērotas darbam.

Viencainais zēns neizauga kā vienkāršs mamelūks. Viņa mākslai nebija robežu. Viņš saņēma segvārdu Abul-Futuh, kas nozīmē "uzvaras tēvs". Austrumos tik cēli iesaukas, kā zināms, apkārt nemētājas. Ar nelielu vergu armiju Baybars atriebās mongoļiem par savas tautas likteni: viņš uzvarēja tos Ēģiptes zemē. Ordas kustība dienvidu virzienā bija noslīka savās asinīs.

Mameluks izglāba sena valsts piramīdas, un kā spēcīgākā Baibars sēdās viņas tronī. Uz 17 valdīšanas gadiem viņš iekaroja gan Palestīnas, gan Sīrijas zemes, pēc tam Mameluku impērijas tronī viņu nomainīja polovciešu vergs Kalauns, kura dinastija valdīja vēl 103 gadus. Tad pilī ieradās Mameluke Barkuk dinastija, bet ne tīrs kumāns, bet gan čerkess. Jaunus 135 gadus tā pati roka valdīja Ēģiptē. Tikai vēlajos viduslaikos polovci beidzot apmaldījās, kļūstot par daļu no arābu tautas ... Vergu pieplūdums no ziemeļiem izsīka.

Skumjas un asiņainas "polovciešu" kumyku vēstures lappuses. Bet viņi bija! Tie ir pilnībā samaksāti. Un jo nesaprotamāka ir oficiālās zinātnes nostāja, kas apgalvo, ka tikai 13. gadsimtā mēs, kumyki, esam parādījušies kā tauta. Kāpēc mēs agrāk neeksistējām? Izrādās, ka mums nav ne tradīciju, ne paražu, jo mums nav senču?!

Vakara vēsums jau virmoja no kalniem, kad no Vladikaukāzas uz ceļa parādījās krievu karavīri. Uzkāpuši un ejot kājām, viņi striķī tuvojās Aksajam. Ciematā viņi nebija pārsteigti par viņu ierašanos: visi zināja, ka Krievija ir devusies karā Kaukāzā. Sākās 1817. gads.

Iekarotāji Dagestānā nesaskatīja tikai nicinājumu. Protams, tas ir spēcīgs ierocis, bet ar to nepietiek, un Aksai nebija cita. Dunči un zobeni nepārprotami bija zemāki par lielgabaliem un šautenēm. Gudrie Aksai sāka spēli ar pārāku ienaidnieku: viņi, sekojot savu senču piemēram, pārņēma pievilināšanas, gaidīšanas, piespiedu miera taktiku. Gluži kā Polovci!

Nav zināms, kurš toreiz ierosināja šo vienīgo patieso taktiku, varbūt pat mans vecvecvecvectēvs Abdurahmans, viņš bija militārists un turklāt nebūt ne pēdējais cilvēks Aksai.

Līdz 1825. gadam kaut kā tika ievērota piespiedu neitralitāte. Aksai klusēja, sakosdami zobus. Taču šogad viesi nez kāpēc jutās kā Aksai saimnieki, sāka dot pavēles. Pacients Kumyks to neizturēja.

Es neizslēdzu, ka viss notika Abdurahmana tēva mājā, kuru sauc Asevs, ja vien, protams, nemaldos. Viesi atkal kaut kas nekaunīgi atļāvās sev. Mulla Aji rokās pazibēja duncis - un Krievijā bija par diviem ģenerāļiem mazāk.

Talkā atnākušie karavīri pārdrošnieku meta pa durkļiem, taču arī ciema iedzīvotāji nekļūdījās - vienā mirklī izgrieza ienaidniekus līdz pēdējam. Apvainojumi Dagestānā netiek piedoti.

Asiņainais Aksai sāka sūkties, dienu un nakti visi gaidīja krievu atbildi. Un ģenerālis Jermolovs to izdarīja - kazaki ciemu izdzēsa, būtu izcirtuši tā iedzīvotājus, bet "tatāri", kā toreiz krievi sauca kumykus, paslēpās blīvajos niedru biezokņos, kas sākās aiz ciema un stiepās daudzu kilometru garumā. gar Kumyk līdzenumu.

Viņi pat nesūtīja dzenāt pēc Aksai. "Paši, tāpat kā suņi, mirs no malārijas," kazaki nolēma, pagriežot zirgus.

Viņi nenomira. Izdzīvoja. Viņi atrada sausu vietu starp purviem, uzcēla mājas no pīšļiem, ieklāja aramzemi un katru gadu ieguva vietu no niedrēm. Jaunais ciems tika nosaukts arī par Aksay.

Diezgan precīzi varu raksturot apkārtni un pašu to gadu auli, kaut ko zinu par tā iemītniekiem. Kur? No Mihaila Jurijeviča Ļermontova. Viņš ir bijis Aksajā. Un klīst baumas, ka Bela ir mūsu, Aksai. Viņa varētu būt Abdurahmana māsa, un Azamat - viņa brālis... Ko darīt, ir visādi radinieki.

Un fakts, ka Maksims Maksimičs un Pechorin dzīvoja netālu esošajā cietoksnī, arī ir diezgan patiess. Atradu cietokšņa nosaukumu - Taškeču.

"Mūsu cietoksnis stāvēja augstā vietā," atcerējās Maksims Maksimičs, "un skats no vaļņa bija skaists: vienā pusē plats izcirtums, kas bija cauri ar vairākām sijām, beidzās ar mežu, kas stiepās līdz pašai kalnu grēdai. ; šur tur aiz viņas kūpēja auli, staigāja bari; no otras, tecēja neliela upīte, un tai piekļāvās blīvs krūmājs, kas klāja silīcija pakalnus, kas bija savienoti ar Kaukāza galveno ķēdi.

Tas ir tā. Tās pašas platās, ar sijām bedrinātas lauces, seklā Aksai upe, krūmi. Es arī tos redzēju, tomēr ne no zirga segliem, bet no mašīnas loga. Laipnie aksai cilvēki mani aizveda uz cietokšņa drupām.

Tomēr nebija meža, kas, pēc Ļermontova teiktā, stieptos līdz pašam kalnu grēdai. Šī ir ļoti svarīga detaļa, tās neesamība bija apkaunojoša. Godīgi sakot, es nespēju noticēt, ka Taškentas apkārtnē sausajā, izdegušajā stepē kādreiz auga mežs, tagad daba šeit ir pārāk tuksneša.

Taču vēlāk, Maskavā, bibliotēkā, pārliecinājos, ka manas šaubas bija veltīgas. Lūk, ko 20. gadsimta sākumā par tām vietām rakstīja kāds ceļotājs: “Iebraucat vecā dižskābaržu meža apvidū, tevi uzreiz pārklāj kaut kāds drēgnums un tumsa. Stāv milzīgi dižskābarži, kas nosedz debesis ar necaurlaidīgu lapotni un neļauj saules stariem... ”Dižskābaržu meži mijās ar valriekstu audzēm.

Izrādās, ka šie brīnišķīgie meži tagad ir izcirsti. Tikai vietām bija vientuļi baltlapu koki. Nav arī ezeru, estuāru, purvu, palieņu, kur Pechorin medīja - "lielā dzīvo radību masa" ir pazudusi.

Kopumā Aksai zemē nonāca ekoloģiskā katastrofa. Tas ir tagad un tad, pagājušajā gadsimtā, aksai dzīvoja starp citu dabu un saskaņā ar dažādiem likumiem, ievērojot savu senču tradīcijas. Ak, ja šodienas kumyki atcerētos emšaņas, baltās rūgtās vērmeļu zāles smaržu no tālās Dešt-i-Kipčakas, smaržu, kas uzbudina asinis (zinu no savas pieredzes) un atņem mieru, tad viņi nevienam neļautu lai sabojātu viņu zemi.

Tu dziedi viņam mūsu dziesmas,
Kad neatbild uz dziesmu,
Sasien saišķī emšaņa stepe
Iedod viņam, un viņš atgriezīsies.

Šis ir Maiks. Līnijas, atdalot sūtnim vārdus, dzejnieks ielika mutē polovciešu hanam Sirčanam, kurš aicināja brāli Otroku atgriezties dzimtajās stepēs.

Un atkal es atgriezīšos Adžijevu ģimenē. 30. gadu sākumā mans vecvecvecvecvectēvs Abdurahmans apprecējās, skaisti apprecējās, kā jau gaidīts, un tās izrādījās karaliskās kāzas. Cik sievu viņam bija? Nezinu. Korāns pieļauj ne vairāk kā četrus. Kā sauca vecāko sievu? Es arī vēl precīzi nezinu, ģimene viņu sauca par Kavušu, viņa bija no Tarkovski ģimenes, Kumyk šamhala meita. Karalis, tas ir.

Es nevaru pateikt pietiekami daudz par šiem saviem radiniekiem. Viņu izcelsme nāk no Čingishana sestā dēla, Šamhals bija pirmais Dagestānā, kurš pieņēma augstāko Krievijas muižniecības titulu. Pēteris I ieradās viņu senču ciematā Tarki. Diemžēl šis klans izmira padomju laikos. Mūsu laika izcilais kinorežisors Kumiks Andrejs Tarkovskis bija pēdējais šamhals.

Abdurahmans Adžijevs un princese Tarkovskaja dzīvoja brīnišķīgu dzīvi. Aksajā viņiem piedzima mans vecvectēvs Abdusalams.

Brāļi Adžijevi, kā jau īstiem vīriešiem pienākas, kļuva par karotājiem. Viņi dienēja Krievijas armijā, jo saskaņā ar Gandžas līgumu, ko 1835. gadā parakstīja Krievija un Persija, kumyki, kas dzīvoja zemēs no Sulakas līdz Terekam, sāka piederēt Krievijai, bet citi, kas dzīvoja uz dienvidiem no Sulakas, Persija.

Abdusalams nebūt nebija jauns vīrietis bez bārdas, bet uzvilka virsnieka formastērpu. Pirms dienesta viņš pabeidza Kairas musulmaņu universitāti, devās uz Meku. Viņš bija viens no izglītotākajiem cilvēkiem Dagestānā. Gudrs, pārdomāts. Īsts mualim. Tātad pakalpojums pagaidām noritēja labi.

Vecvectēvam bija ļoti stingra un pārliecināta roka, trīs krāšņi virsnieka krusti ir vislabākais apliecinājums tam. Viņš iecirta ienaidnieku seglos. Viņa jaunākais brālis Abdul-Vahabs darīja to pašu.

Brāļi bija grenadieru auguma, un goda un lojalitātes jēdziens dzīvoja viņu asinīs. Par karavīra mākslu un visaugstāko pieklājību brāļi Adžijevi dienēja Viņa Majestātes konvojā. Tā "Kumyk" pētījumi mani aizveda no Aksai uz Sanktpēterburgu, pie imperatora galma noslēpumiem...

Viņa Majestātes paša karavāna tika izveidota 1828. gadā no Kaukāza augstienes iedzīvotājiem, starp tiem bija ģenerālis Asevs Adžijevs, mans vecvecvecvectēvs. Bet šo formējumu vēl nesauca par karavānu, saskaņā ar dokumentiem dzīvības sargi to iekļāva kaukāziešu-kalnu vadu sarakstā. Šis vads uzreiz saņēma vecās gvardes tiesības un pabalstus.

Kopš 1832. gada karavānā bija kazaku komanda, "drosmīgākie un izcilākie", kā rakstīts pavēlē. Līdz 1856. gadam karavānā bija četri vadi... Es saprotu, ka konvojs ir atsevišķas diskusijas tēma, un, lai pagaidām to nepadziļinātu, es vēlreiz atsaukšos uz tā vecā, labā patieso Enciklopēdisko vārdnīcu. laiks.

“1856. gadā konvoju pārorganizēja un izveidoja: 1. Viņa Majestātes paša konvoja kaukāziešu glābēju eskadra no četriem vadiem: gruzīni, augstienes, lezgini un musulmaņi. Gruzīnu komandu (vadu) pavēlēja nokomplektēt no Tiflisas un Kutaisi guberņu dižciltīgāko kņazu un dižciltīgo ģimeņu pareizticīgo jauniešiem; augstienes — no dižciltīgākajām un ietekmīgākajām kalnu dzimtām; Lezgins - no Kaspijas reģiona dižciltīgākajām Adžāru un Lezginu ģimenēm; Musulmaņi - no Aizkaukāzijas godājamākajām hanu un beku ģimenēm ... ”Konvojs piederēja imperatora galvenajam dzīvoklim.

Brāļi Adžijevi savulaik komandēja konvoja vadus. Abdusalams apsargāja ķeizarieni Mariju Aleksandrovnu.

Cita starpā karavānā dienēja persiešu princis Riza-Kuli-Mirza, un, acīmredzot, Adžieviem ar viņu bija ļoti draudzīgas attiecības, citādi kā izskaidrot, ka persiešu šaha brālis apprecējis Adžijevu māsu; 1873. gadā viņu “izraidīja no konvoja ar paaugstināšanu par pulkvedi” – tā rakstīts pavēlē, kuru man izdevās atrast konvoja lietās, kas glabājas Militāri vēstures arhīvā.

Adžievi radīja radniecību ne tikai ar persiešu šahu, kas tomēr toreiz netika uzskatīts par kaut ko neparastu. Cilvēki vienkārši dzīvoja, komunicējot ar vienaudžiem. Vecvectēvs Abdusalams vienu no savām meitām - skaisto Umaydatu - uzdāvināja lezgihanam Beybalabekam Sultanovam no Akhty ciema.

Un uzreiz maldīga ideja, prātā iedzīts stereotips mūs ievelk sava veida mežoņus no Dienviddagestānas kalniem. Velti. Khans absolvēja Sorbonnu un gandrīz 15 gadus dzīvoja kopā ar savu skaisto jauno sievu Parīzē, kur viņam bija ārsta prakse.

Nē, Kaukāzs nekad nav bijusi mežonīga, atpalikuša zeme, tur dzīvoja sava, ļoti augstā kultūra, kurai pakļāvās visi cilvēki, vai tas bija princis vai vienkāršs gans. Stingra goda koncepcija, svētas jūtas pret tradīcijām, senčiem ļāva visus kaukāziešus saukt par īstiem kaukāziešiem neatkarīgi no tā, pie kādiem cilvēkiem viņi pieder.

Pēc karaļa slepkavības 1881. gadā karavāna izjuka.

Vecvectēvs no Sanktpēterburgas tika nosūtīts kā tālā Nazraņas cietokšņa vadītājs, kas atradās Čečenijā, netālu no viņa dzimtās Aksai. Sekoja vēstule par slepeno novērošanu. Lai gan nebija jāuzrauga, visi Abdusalamu pazina kā absolūti godīgu cilvēku. Pulkvedis Adžijevs ātri atstāja savu pārraudzīto amatu un, par laimi, viņam bija augstākā musulmaņu izglītība, viņš ieņēma naiba vietu lielajā Kumyk ciematā Chiryurt. Kāpēc viņš negribēja dzīvot Aksai? Laikam bija iemesli.

Acīmredzot viņus kaitināja vietējās paražas. Viņš sāpīgi sakoda zobus, uzzinot, ka radinieki piespieduši viņa jauno sievu slaukt govi vai cept maizi. Un viņa slaucīja, cepa, kā to prasa jaunākā paraža paklausīt vecākajiem. Viņa slaucīja, uzvilka mežģīņu aproces, izrakstīja no Parīzes. Viņa cepa, aromatizējot mīklu ar asarām... Bet ne tā paša iemesla dēļ Abdusalams nozaga viņa Batiju un ieradās Aksai.

Ir iespējams pieņemt kaut ko citu. Batijs brīvi runāja franču, angļu, krievu valodā, sliktāk nekā Kumyk. Nav slikti čečenu meitenei! Viņa daudz lasīja. Un viņa, kura labi nepazina Kumyk dzīvi, jebkuru piezīmi uztvēra kā apvainojumu. "Vai varat iedomāties," viņa noteikti bija sašutusi, "viņš labo manu Krievu izruna, aizmirstot, ka es pirmais Kaukāzā uzzināju, kas ir "bojājums"... "Vārdu sakot, Aksai, lai gan viņu sauca par kulturālāko Kumyk aulu, ne visiem tāds šķita. Mans vecvectēvs, kurš vēl atcerējās ikdienu Pēterburgā, tur neiesakņojās.

Kaut kāds pārdabisks, necilvēcīgs spēks viņā bija, par tādiem saka, viņi ir Allāha zīmēti. Kad viņš gāja pa ielu, garāmgājēji novērsās vai paslēpās. Viņi saka, ka reiz viņam uzbrucis milzīgs Kaukāza aitu suns, taču viņš nepakustējās ne soli, bet tikai skatījās uz viņu ar savu smago skatienu. Nabaga suns nokrita zemē un, žēlīgi vaimanādams, rāpoja prom. Un vecvectēvs mierīgi devās tālāk.

Ar savu pārliecināto mierīgumu un apdomību viņš apspieda apkārtējos, pakļāva sev un lika trīcēt citiem. Viņi baidījās no viņa. Un viņi slepeni nemīlēja, sargādamies, lai atklāti neizpaustu savu naidīgumu.

Abdusalams drīz vien atklāja, ka Chiryurt ir pārāk krampīgs. Viņš un viņa ģimene pārcēlās uz Rostovu, pēc tam atkal atgriezās Dagestānā. Pēc Sanktpēterburgas dzīve bija neērta. Galu galā vecvectēvs joprojām bija absolūti vienaldzīgs pret slavu, naudu, bagātību. Līdz 20. gadsimtam kumyki augstu vērtēja cilvēku, pareizāk sakot, viņa izcelsmi, nevis ciešu maku. Princis varēja būt nabadzīgāks par ganu, un tas nevienu netraucēja. Viņš ir princis. Un tas izsaka visu. Visvairāk kumyki nebaidījās no nabadzības - kauna.

Sēsties ratos, kuru īpašnieks ir zemas klases, tika cienīts kā lielākais kauns. Vai arī - citu klātbūtnē sēdēt pie sievas. Vai arī – ieej virtuvē... Un te bija vesela virkne nerakstītu likumu un noteikumu.

Un nedod Dievs, ja princis kaut nejauši veic kādus mājas vai mājas darbus, tam bija cilvēki, veseli čagaru, terekementu un dzimtcilvēku īpašumi. Kauns galvenokārt krita uz viņiem, kuri nespēja laikus palīdzēt princim, kuram bija savi pienākumi pret cilvēkiem.

Kumyk aulos sabiedrība agrāk bija ļoti stingri sadalīta īpašumos. Pēc prinčiem nāca sala-bried - profesionāli karotāji, kuriem arī bija aizliegts strādāt, miera laikā viņi pasargāja kņazu no visādām nepatikšanām.

Šādā sabiedrības dalījumā īpašumos kumyki atkārtoja Polovci, ar vienīgo atšķirību, ka viņi speķa bridžus sauca par murzu vai divey-murzu. Bet viņu pienākumi absolūti sakrita, tāpat kā ar visām pārējām klasēm.

Un kas ir ziņkārīgs, kas liek domāt - kumykiem par lielāko kaunu uzskatīja pārdot, taisīt biznesu, kā tagad teiktu. Pieskarties naudai, īpaši bērniem, bija aizliegts. Lai to izdarītu, kumyki savos ciemos ielaida ebrejus, turklāt labus amatniekus un Tališus, izcilus dārzniekus. Hailandieši ganīja lopus - tavlu ...

Sevi cienošam Kumyk princim spēja iegūt kara trofejas tika uzskatīta par labu lietu. Jums arī jāzina, kā! Skaisti aplaupīt garāmbraucošu karavānu, graciozi nozagt kazakiem zirgu baru - vai tā nav sevi cienoša cilvēka cienīga nodarbošanās?

Tiesa, toreiz bija pieņemts laupījumu atdot viesiem, draugiem, radiem pa labi un pa kreisi, un veiksmīgajam laupītājam - "smalku manieru pazinējam" - nekas nebija palicis pāri... Paraža, kas nākusi no gadsimtu dzīlēm.

Un tikpat sena tradīcija – vergi. Jau 19. gadsimtā juteklīgi cilvēki tos iegādājās pirmā slaktiņa dēļ, Andrejaulā pat bija īpašs tirgus, kur veda vergus no visas Kaukāza malas. Tad bija pieņemts verdzeni atdot par dzimtcilvēku vai ļaut iet uz visām četrām pusēm, ja tā bija viņas griba... Man stāstīja, ka vecvectēvs Abdusalams no šīs senās paražas nenovērsās. Un 70 gadu vecumā viņa milzīgā sirds bija tik dedzīga un maiga, ka tajā varēja ietilpt pat jaunas skaistules, starp kurām bija arī Šamila mazmeita, kura kļuva par sava vecvectēva ceturto sievu.

Braucis zirgs, piekūns, viesi, dāvanas, svētki, nepatikšanas un, protams, sievietes rūpējās par citiem prinčiem daudz vairāk nekā par zemes auglību. Tas bija pašapmierinātības virsotne, taču tā dēļ bija vērts dzīvot.

Daba deva savus augļus, nesa labus ienākumus, viņi priecājās. Slava Allāham, kurš pasaulei atdeva dienu un nakti: kumikiem agrāk nebija sadalījuma bagātajos un nabagos. Katram bija Visvarenā mērīta diena - kādam gaišāka, kādam tumšāka.

Par bagātnieku sauca tikai cilvēku ar plašu dvēseli, kurā, protams, ir vieta radiem, draugiem un ciemiņam. Bagāts ir cilvēks, kuram ir domu un jūtu jūra, cilvēkus pievilka kā avotu. Vecvectēvs Abdusalams - pēc Kumyk standartiem - tika uzskatīts par bagātu cilvēku.

Viņam nebija īpašas bagātības, taču bija cieņa pret cilvēkiem - jebkurā mājā, sākot no šamhala, viņi priecājās par viņu kā par lielisku sarunu biedru. Kas vēl vajadzīgs labam cilvēkam?

1902. gadā savas 70. dzimšanas dienas priekšvakarā Abdusalams Adžijevs, uz filozofiskām pārdomām tendēts cilvēks, kurš bieži domāja par dzīves jēgu, devās pie Jasnajas Poļanas, pie citas uz filozofiskām pārdomām tendētas personas uzdāvināja viņam apmetni. Viņi runāja. No Ļeva Tolstoja vecvectēvs otro reizi devās uz Meku ...

Aksai ir slikti staigāt bez galošām, īpaši pēc lietus. Ielas nav asfaltētas vai pat asfaltētas. Par laimi lietus šeit nelīst bieži.

Mūsu senču ciems vairs nav Kumyk. Uzzīmēts, kā klaiņojošs suns, viņš spiežas stepē. Viņi nāca lielā skaitā no visur. Un kumyki - kuri tika izlikti, kuri aizgāja paši. Dagestānā nav palicis neviens Kumyk apgabals! Visi iznīcināti.

Tagad mūsu ciemos dziesmas nedzied, tur dzirdama cita runa. Tiesa, Aksai joprojām ir saglabājušies vairāki Kumyk kvartāli, kur vismaz kaut kāda bijušā līdzība ir tīra, kopta, kārtīga. Un tā - netīrumi apkārt. Un smirdēt. "Ak, viņi nezināja, ka šāda tautu draudzība izdosies," viens aksakals man teica no sirds.

Un mūsu ciemā ir saglabājies centrālais laukums un vecā mošeja, kas bija vecvectēvam Abdusalamam un vecvecvecvectēvam Abdurakhmanam. Tiesa, neviens man nevarēja parādīt savu māju – aizmirsa vai negribēja pievilt?

Netālu no mošejas stāvēja šodienas aksakals – baskāju puikas tajos tālos laikos, kad te, uz mošeju, ieradās mans vecvectēvs. Es skatījos uz viņiem, uz viscienījamākajiem aksakaliem, ar īpašu mīlestību un cieņu - galu galā viņi jau dzīvoja toreiz, viņa laikā; tie nes viņa laika graudu. Priecīgs.

Aksakals stāvēja melnās cepurēs, melnos halātos, visi mīkstos ādas zābakos un šaurās galosēs. Viņi stāvēja tāpat kā savulaik viņu tēvi un vectēvi un tikpat lēni, cienīgi runāja.

Pa laukumu skrēja vistas, divas govis lēnām grauza krūmu. Un, ja pie tilta nebūtu atstāta mūsu mašīna, tad pilnīgi iespējams domāt, ka 19. gadsimts jau sen ir pagājis, bet 20. gadsimts Aksai nekad nebija ieradies.
- Salaam Alaikum.
- Waalaikum salaam...

Protams, neviens neko neatcerējās par vectēvu vai vecvectēvu, taču visi pēkšņi kļuva ļoti jautri, pēkšņi sāka skatīties uz mani un čukstēt: "Ah-wah-wah."

Mana Maskavas nezināšana! Kāds kauns, vai tiešām tā - lidojumā - runājot ar aksakaliem, un pat par tik delikātu tēmu ...

Dārgie Aksai cilvēki, tiešām izglītoti cilvēki, ilgi nevilcinoties aizveda mani uz fotostudiju, nofotografēja netālu, šķūnītī, un tad man parādīja veco Kumyk kapsētu, kas nāca līdz pašai upei un bija ļoti novārtā - uz aizaugušām nezālēm bija palikuši tikai divi vai trīs pieminekļi. Aitas un vistas rosījās nezālēs.

Uz viena no pieminekļiem no nolietotajiem krievu burtiem uzzināju, ka šeit apglabāts 18 gadu vecumā nogalinātā kņaza Mirzas līķis... Blakus atradās sievietes piemineklis, taču tas klusēja – visi burti bija izdzēsti.

Starp kumykiem kapsētās no tālienes var redzēt, kur ir apglabāts vīrietis, un kur apglabāta sieviete - atbilstoši pieminekļa formai. Vīriešiem viņi parasti izgriež bumbu. Ja nomirst kāds ļoti cēls cilvēks, virs viņa kapa tiek nostiprināts karogs vai uzcelts mauzolejs.

Kapsētas galā aiz krūmiem, pasaulīgo acīm paslēpts, atrodas zijarats, kas nozīmē svēta vieta. Ne visi tur drīkst ieiet, Allahs sodīs neticīgo, ja viņš tikai domās tuvoties.

Uzmetuši vārtus atpakaļ uz putekļaino ķegļu žogu, mēs, kā gaidīts, nolasījām lūgšanu un tikai tad klusi iegājām iekšā. Jūs nevarat runāt.

Zaļumi. Divi mauzoleji. Vairāki kapi. Šeit ir cienījamāko Aksai tautas mūžīgā atpūta. Viens no viņiem bija Šamila palīgs, viņa labā roka. Pirms katra kapa mēs nolasām lūgšanu... Un es biju pārsteigts, cik daudz te ir Adžijevu - visas savas dzīves laikā neesmu tik bieži satikusi savu uzvārdu.

Bet te nebija ne vectēva, ne vecvectēva kapa. Viņu miers nav Aksai...

Abdusalams nomira 1929. gadā, savos 96 gados daudz redzējis. Viņš nomira Temir-Khan-Shura, kas jau ir kļuvusi par Buynaksk. Viņi viņu klusi apglabāja, jo viņš mierīgi dzīvoja pieticīgā mājā Dakhadajeva ielā. Es redzēju šo māju, tad muftijs to ieņēma.

Kā man stāstīja, savos pēdējos gados vecvectēvs lasīja visu dienu. Viņš runāja ar grāmatām tā, it kā runātu ar dzīvām dvēselēm no citas pasaules, jo viesi tagad mājā ieskatījās ārkārtīgi reti.

Galvenais sarunu biedrs, protams, bija Korāns. Un tomēr, cita starpā, žurnāls "Apkārt pasaulei", tas tika abonēts un glabāts no Sitina laikiem.

Noguris lasīt, vecvectēvs katru dienu gāja pastaigās: pa vienai garai un divām īsai. Melnā čerkesu mētelī, cepurē, kuras augšdaļa ir apgriezta ar sarkanu, mīkstos zābakos un vienmēr ar spieķi, viņš vienmēr, nemainīgi, jebkuros laikapstākļos veica savu vingrinājumu. Viņa garā, virsniekam līdzīgā slaidā figūra parādījās bulvārī tajās pašās stundās, viņi pārbaudīja laiku.

Bet uz mošeju viņš gāja ārkārtīgi reti - viņš nevarēja dzirdēt daļēji izglītoto Korāna lasīšanu un interpretāciju. Viņa ausīm sveši bija jauno mullu vārdi un balss, kas bija ieņēmuši veco mošejas kalpu vietu. Vecvectēvs tagad lūdza tikai mājās, klusumā sazinoties ar Dievu.

Mājās viņš vienmēr valkāja galvā elegantu turku fezu, vienmēr pieprasīja, lai uz viņa galda stāvētu ziedi - vislabāk, neaizmirstami - un vienmēr stingri ievēroja paražas.

Viņš nomira, nesaprotot, kāpēc tika nošauti tik daudzi kumyki - viņa radinieki un draugi, kuri nedarīja absolūti neko nosodāmu, bet, gluži pretēji, bija ļoti pieklājīgi cilvēki. Vai arī - kāpēc viņa mazbērniem, manam tēvam un onkulim bija aizliegts mācīties? (Tiesa, viņi vēlāk iemācījās būt par inženieriem, bet ne Dagestānā un dzīvoja savu dzīvi prom no tā.) Vai - kāpēc ... Ak, cik daudz no šiem "kāpēc" uzkrita nelaimīgajam vecvectēvam! ..

Par laimi, viņi viņu neaiztika. Nē, ne jau vecuma dēļ un sirmiem matiem viņu saudzēja. Tad nošāva gan vecus cilvēkus, gan mazuļus.

Bārenis, kuru pameta tavlu vecāki, vārdā Makhach un Dakhadajevs, ilgu laiku dzīvoja savā mājā kā gans. Kas vecvecmāmiņai Batijai patika šajā zēnā ar milzīgu ķērpju galvā? Nejauši manu vecvecmāmiņu sauca par gaišreģi, viņa virtuvē izaudzināja laipnu cilvēku, iedeva viņam naudu mācībām - viņš atbildēja labi ar laipnību.

Kļuvis par Dagestānas jaunās valdības vicekarali, Mahačs (viņa vārdā nosaukta bijusī Petrovskas osta, Dagestānas galvaspilsēta Makhačkala) Adžijeviem izsniedza “drošības sertifikātu”: kāda gādīga roka pārrakstīja Abdusalama dienesta uzskaiti, mulsinoši datumi. , notikumi, vārdi un kāds gudras lūpas čukstēja par kaut kādu mītisku turku, no kura it kā nāk mūsu ģimene.

Pat mūsu uzvārds tika ar nolūku sajaukts. Pareizāk, saskaņā ar Kumyk tradīciju mūs vajadzēja rakstīt Asev-Adžijevs, tāpat kā visi citi mūsu radinieki ... Nē, tikai pateicoties Allāham, mēs izdzīvojām - viņš apbalvoja mūsu ģimeni ar vecvecmāmiņu Batiju.

Tiesa, viņi izdzīvoja bezsamaņā, aizmirstot kumiku valodu, paražas, tradīcijas (es runāju par sevi!). Ko sagaidīt no dzīves prom no mājām? No jūsu cilvēkiem? Un joprojām. Asins balss uzrunāja mani. Ceru, ka tas uzrunās arī manus dēlus.

Es pat nodrebēju, kad nesen Militārvēsturiskajā arhīvā atradu ar Abdusalama roku rakstītus papīrus - tieši tāds pats rokraksts manam dēlam, kurš arī ir grenadieris, dienējis armijā un arī konvojā. Neticams apstākļu kopums! Tomēr mūsdienu konvojs apsargā ieslodzītos. Dienests nav izvēlēts, to nosaka liktenis ...

Par spīti visam, es noteikti turpināšu meklēt savas saknes – galu galā tā ir sevis atklāšana. Cilvēkam jākopj savas saknes, citādi ābele nokalst, cilvēki pazudīs.