Differenze etnoculturali dei popoli nell'istruzione. L'educazione etnoculturale nei tempi moderni. ● È iniziata la formazione dei circoli giovanili per la comunicazione interetnica del sistema “etnosfera”. è in corso di attuazione un progetto di scuole associate unesco, in cui o

v adottata nel 1996, la legge della Federazione Russa "Sull'autonomia nazionale-culturale" ha gettato le basi legali per l'autodeterminazione nazionale-culturale dei cittadini che si identificano con determinate comunità etniche, ha aperto opportunità per la loro auto-organizzazione volontaria al fine di per risolvere autonomamente le questioni della conservazione dell'identità, dello sviluppo della lingua, dell'istruzione, della cultura nazionale.

Di fondamentale importanza per caratterizzare la situazione socio-culturale di ciascuna regione è il riconoscimento aperto e la manifestazione della diversità degli orientamenti etno-culturali dovuta alla presenza di diversi gruppi etnici, le cui differenze nei parametri demografici, sociali, economici e culturali rendono necessario la regione non solo per garantire un sistema affidabile di comunicazione interculturale, ma anche creando pari opportunità per la loro scelta culturale e autodeterminazione culturale.

Le direzioni strategiche per lo sviluppo dello spazio educativo etno-culturale della regione sono finalizzate all'attuazione di due obiettivi correlati: l'identificazione etnica e l'integrazione culturale nazionale generale.

L'identità etno-culturale delle persone si forma come risultato della conoscenza degli eventi della loro storia, cultura, fedeltà ai valori e tradizioni spirituali stabiliti, allo sviluppo della lingua, all'educazione e alla conservazione dell'identità culturale. L'identità etno-culturale si forma nel processo di creazione libera e volontaria della vita della nazione.

Lo stato di identità etno-culturale si realizza attraverso la sfera socio-culturale creata dalle persone, che comprende la famiglia, le istituzioni prescolastiche, la scuola e le scuole secondarie di specializzazione

istituzioni educative, centri culturali nazionali, riviste e giornali, narrativa e letteratura scientifica, ricerca e istituzioni amministrative, ecc.

L'integrazione interculturale è l'obiettivo fondamentale e strategico del processo educativo etnoculturale. Se una singola nazione può raggiungere l'identità etnica in un tempo relativamente breve, il raggiungimento dell'integrazione interculturale è un lungo processo che richiede gli sforzi dei rappresentanti di tutti i gruppi etnici che vivono nella regione.

In definitiva, è la creazione di un unico spazio culturale, informativo ed educativo la condizione principale per la possibilità di identificazione etnica delle persone che abitano la regione.

L'identità etno-culturale e nazionale può essere raggiunta nel modo più efficace attraverso il sistema educativo e le istituzioni socioculturali della società.

L'istruzione come mezzo per formare l'autocoscienza nazionale, la realizzazione degli interessi culturali e nazionali dovrebbe soddisfare quattro funzioni principali:

1) radiodiffusione (garantire l'integrità e la riproducibilità delle comunità etno-nazionali);

2) sviluppo (formazione e sviluppo dell'identità nazionale);

3) differenziare (identificare e tenere conto degli interessi nazionali e culturali dei gruppi etnici che vivono nella regione);

4) integrare (garantire l'interazione, la compenetrazione e l'arricchimento reciproco delle culture nazionali nelle condizioni di una singola regione).

Esattamente persona istruita coinvolti nella tradizione storica e culturale. Si sente appartenente a una certa comunità e popolo, ha formato bisogni culturali, desiderio di moralità, attività significativa, bellezza, principi spirituali superiori.

Un altro requisito educativo è la comprensione e l'accettazione di una cultura diversa. Solo nell'interazione, nel dialogo delle culture, si manifestano i principi e le caratteristiche di ogni singola cultura.

L'educazione etno-culturale è l'educazione volta a preservare l'identità etno-culturale dell'individuo familiarizzando con la lingua e la cultura madre e padroneggiando i valori della cultura mondiale.

L'accettazione dell'idea di educazione etno-culturale a livello regionale, nella nostra comprensione, significa la creazione di un sistema di istruzione e educazione sul territorio della regione, basato sul pluralismo culturale e linguistico, che combini il moderno livello di tecnica , materiale informativo di educazione con valori culturali tradizionali.

Le condizioni principali per l'attuazione di questa idea nelle condizioni della regione sono: lo sviluppo e il rafforzamento dei principi nazionali di educazione nell'intero sistema educativo della regione; riconoscimento e previsione di priorità incondizionata per la personalità della lingua e della cultura madre; democratizzazione dell'istruzione; variabilità e mobilità dell'istruzione sia in termini di tipo di titolarità che di varietà di canali per l'attuazione di interessi, richieste, preferenze etno-culturali; accessibilità generale e differenziazione dei servizi educativi e culturali; apertura, adattabilità e continuità attività educative finalizzato all'attuazione dei bisogni etno-culturali dell'individuo e della società; orientamento mirato all'individuazione e al soddisfacimento della domanda di servizi nel campo dei bisogni etno-culturali; disponibilità di programmi regionali su questo tema, tenendo conto delle peculiarità della composizione etnica della popolazione sulla base di una politica socio-culturale educativa regionale unitaria.

Allo stesso tempo, l'educazione etno-culturale nella regione dovrebbe basarsi su una serie di disposizioni fondamentali.

Partecipazione di partiti politici, altro pubblico, anche religioso, associazioni, privati ​​nella prestazione di servizi educativi i gruppi etnici e linguistici dovrebbero essere limitati dalla legge. Deve essere assicurata l'effettiva uguaglianza delle nazioni e dei gruppi nazionali nel soddisfare i loro bisogni e interessi etno-culturali sia nel campo dell'istruzione che della cultura.

L'attuazione della politica socioculturale statale è progettata per ottenere un consenso etno-culturale di vari gruppi di popolazione come condizione importante per lo sviluppo socioeconomico e culturale della regione, l'attuazione dei valori globali della cultura internazionale, il consolidamento e l'armonia interetnica, i diritti e le libertà dell'individuo.

È necessario attuare un approccio all'educazione etno-culturale non come meccanismo di trasferimento di conoscenze e formazione professionale del personale, ma come istituzione culturale, il mezzo più importante per preservare e sviluppare l'identità umana e nazionale di un individuo. I soggetti del potere statale sono chiamati a fare costantemente affidamento su approcci programmatici e integrati per risolvere il problema, per tenere conto dei vari aspetti dei processi della popolazione multinazionale della regione.

Un prerequisito necessario per la formazione di un sistema regionale di educazione etno-culturale è la creazione e lo sviluppo di uno spazio educativo etno-culturale nella regione.

Spazio etno-culturale significa "suolo" culturale, "campo" per lo sviluppo delle culture etniche, condizioni materiali per lo sviluppo delle comunità nazionali-culturali che vivono nella regione.

Lo spazio etno-culturale è, da un lato, una condizione necessaria per l'educazione etno-culturale, dall'altro, i suoi elementi individuali, in primo luogo le istituzioni socio-culturali della società e degli individui, riproducono l'educazione etno-culturale.

Lo spazio educativo etno-culturale è una famiglia, una scuola materna, istituti prescolari, scuole, università, centri culturali nazionali, circoli, corsi, ecc. Strutturalmente si compone di due parti organicamente interconnesse: istituzionale (scuole, college, università, ecc.), non

formale (formazione ed educazione in famiglia, comunicazione con amici, vicini di casa, ecc.)

A questa classificazione si sovrappone un'altra: in Nell'educazione etnoculturale, ci sono tre processi consecutivi logicamente collegati: propedeutica, formazione e immersione nella pratica. È possibile, combinando questi due approcci, proporre la seguente struttura di educazione etno-culturale in un contesto significativo come soluzione concettuale.

Nella fase della propedeutica si realizza il primo approccio alla soluzione del problema dell'identificazione etnica. Lo spazio educativo etnoculturale in questo caso è un microambiente familiare, un'atmosfera nella famiglia. È in famiglia che avviene la prima conoscenza della storia del popolo, della sua cultura, dei riti nazionali e dei costumi. La percezione del nazionale avviene attraverso l'arte popolare orale: fiabe, canzoni, miti e così via.

È importante, insieme alla creazione di prerequisiti per l'autoidentificazione etnica, che avvicini naturalmente il bambino a genitori, parenti, parenti, gruppo etnico, provocando un senso di orgoglio, riverenza, ammirazione per gli antenati, per non perdere di vista qualcosa altro. È impossibile che l'ammirazione e l'orgoglio si trasformino in un senso di superiorità, spesso associato all'ignoranza di altre culture, gruppi etnici oa un atteggiamento negativo nei loro confronti. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata al riorientamento degli stereotipi etnici negativi.

L'amore per il proprio popolo deve sposarsi armoniosamente con l'amore per la terra in cui questo popolo vive. Il compito centrale dell'educazione etnoculturale in questa parte è che i bambini provino un legittimo orgoglio nel definirsi nativi della loro terra natale.

La parte principale dell'educazione etnoculturale è educazione istituzionale. Il compito principale è l'educazione. L'educazione etnoculturale viene implementata negli asili nido, nelle scuole, negli istituti di istruzione secondaria specializzata e superiore. Un prerequisito qui è lo studio delle lingue madre e di stato. Il lato contenutistico dello spazio etno-culturale

La qualità in questa parte è creata dalla lingua in cui vengono insegnate le discipline accademiche, quali materie vengono studiate e qual è il contenuto dei corsi oggetto di studio. Le lingue native e straniere dovrebbero diventare le lingue di insegnamento e comunicazione già nelle scuole materne.

Lo spazio educativo etnoculturale è creato in modo più efficace nelle scuole. A tutti dovrebbe essere data l'opportunità di studiare ulteriormente la propria lingua madre, letteratura, storia.

Nei luoghi densamente popolati da etnie, accanto alle principali tipologie di scuole, si stanno creando scuole nazionali con l'insegnamento delle materie in lingua madre e l'obbligo di approfondimento della lingua di Stato dalla prima alle ultime classi.

Negli istituti di istruzione secondaria specialistica e superiore, lo spazio educativo etno-culturale regionale è creato non solo dalla lingua di insegnamento, ma anche dai contenuti disciplinari dei corsi. Significato speciale di questa educazione è che il personale pedagogico viene formato nella regione, da cui dipende, in primo luogo, la creazione dello spazio educativo etno-culturale della regione. Pertanto, gli istituti di istruzione speciale superiore e secondaria di cultura e istruzione pubblica richiedono un'attenzione speciale nel quadro dell'attuazione della politica socioculturale regionale.

L'apprendimento extra-istituzionale e l'immersione nella pratica occupano un posto speciale nel sistema di educazione etno-culturale. Sono loro che consentono di svolgere efficacemente il compito che sembra essere il più importante: avvicinare l'educazione etnoculturale ai bisogni pratici degli individui.

Lo spazio educativo etnoculturale è creato qui da istituzioni e centri istruzione aggiuntiva, centri culturali nazionali, circoli e corsi nelle scuole, Palazzi della Cultura, istituzioni educative e altre organizzazioni. Inoltre, lo spazio educativo etno-culturale della regione è intensamente formato attraverso le comunicazioni di massa, le trasmissioni televisive e radiofoniche, le pubblicazioni su giornali e riviste. I suoi componenti importanti sono anche libri di testo, riviste specializzate, film educativi e programmi di divulgazione scientifica.

Nella fase iniziale dell'introduzione dell'educazione etnoculturale nella regione, sono necessarie precondizioni: lo sviluppo di atti legislativi e l'adozione di programmi regionali. Necessario e Partecipazione attiva tutte le istituzioni socio-culturali interessate a questo processo, comprese non solo le istituzioni educative, ma anche oggetti di cultura, arte, rappresentanti delle scuole d'autore, rappresentanti degli insegnanti, sia in città che in campagna - tutto questo insieme si concentra sulla sistematizzazione di le informazioni disponibili.

La modifica del contenuto del processo educativo etno-culturale richiede l'inclusione di nuove realtà in esso, compreso un cambiamento qualitativo nelle tecnologie di insegnamento, nonché la formazione del personale musicale e pedagogico. In termini di contenuto, le direzioni principali dell'educazione etnoculturale sono definite come l'approvazione di un nuovo paradigma di visione del mondo: la formazione non solo dello status sociale, ma anche culturale della regione della nuova spiritualità, una nuova visione di una persona sulla mondo, sulla comunità, sul suo posto in essa.

Riassumendo le disposizioni teoriche e la pratica emergente nelle istituzioni educative, l'enciclopedia internazionale dell'istruzione (1994) considera l'istruzione multiculturale come una parte importante dell'istruzione generale moderna, contribuendo all'assimilazione delle conoscenze sulle diverse culture da parte degli studenti; chiarimento del generale e dello speciale nelle tradizioni, nei costumi, nel modo di vivere, nei valori culturali dei popoli; educazione dei giovani studenti nello spirito del rispetto degli altri sistemi culturali.

L'introduzione di una componente regionale nei curricula della scuola e istruzione superiore stimola la ricerca di nuovi metodi e tecnologie per organizzare il processo educativo. A cavallo di due millenni, non c'è dubbio sulla necessità di uno sviluppo attivo e di affinamento degli scopi, degli obiettivi, delle funzioni, dei contenuti, delle tecnologie di questa importante componente dell'educazione.

La scuola, come base della sfera di attività socio-culturale e di educazione etno-culturale, svolge un ruolo particolarmente importante nel raggiungimento dell'identità etno-culturale da parte della società della regione. Lo studente riceve la prima esperienza di realizzarsi come un'individualità unica in vita scolastica. Sviluppare le capacità naturali degli studenti,

Arricchindo la cultura in condizioni simili alla cultura, la scuola crea i prerequisiti di base per l'autorealizzazione dell'individuo.

Lo scopo e lo scopo dell'attuazione del programma per il rilancio della cultura nazionale a scuola è l'acquisizione da parte degli studenti della comprensione del significato della vita e lo sviluppo di una posizione di vita fin dall'infanzia. La scuola è un canale per la formazione del bisogno delle giovani generazioni della loro cultura nazionale, della lingua, del desiderio di identificarsi con la loro gente. Lei. promuove un atteggiamento civile nei confronti della storia della terra natale, dei valori spirituali e morali della sua gente, delle tradizioni nazionali come parte della cultura mondiale.

L'ambiente spirituale della scuola è un potente fattore che influenza lo sviluppo della personalità degli studenti e il loro destino successivo. Lo scopo del paradigma dell'attività di tutti i soggetti del rilancio della cultura a scuola è quello di formare in un bambino, un adolescente, l'intelligenza nel senso alto della parola, come qualità integrativa della persona, caratterizzata da i valori; il pensiero dialettico come metodo e strumento costantemente operativo per la conoscenza e la trasformazione della realtà; autovalutazione della creatività intellettuale e servizio consapevole agli ideali universali; autostima di una persona libera.

Il contenuto dell'istruzione nelle scuole dovrebbe essere ristrutturato dal punto di vista della cultura di base dell'individuo e del livello di istruzione.

La cultura di base dell'individuo è l'armonia della cultura della conoscenza, della cultura dell'azione creativa, della cultura dei sentimenti e della comunicazione. La cultura di base dell'individuo è giustamente associata a una certa integrità, che include le proprietà, le qualità, gli orientamenti ottimali che gli consentono di svilupparsi individualmente in armonia con i valori universali e la cultura della sua gente. Ciò conferisce all'individuo una maggiore stabilità sociale, un coinvolgimento produttivo nella vita, nel lavoro e nella creatività. Direzione prioritaria della cultura di base; una cultura dell'autodeterminazione della vita (un sistema di relazioni con gli altri, il proprio talento, le aspirazioni, il proprio stile di vita).

La cultura di base dell'individuo rivela le riserve del suo sviluppo nel dialogo con molte culture rappresentate nella regione.

strati, sottoculture e multiculture. La cultura di base non è monologo, ma diversificata; agisce come comunicazione di culture diverse, dove ciascuna delle culture storicamente coesistenti ha la propria soluzione al problema.

La strategia del processo pedagogico della scuola (nel senso ampio di questo concetto) come centro di rinascita della cultura spirituale della sua regione ci sembra la seguente: la scuola dovrebbe rendere prestigioso l'ambito dell'autoaffermazione morale per studenti, grazie allo sviluppo delle loro capacità intellettuali, artistiche, tecniche, sportive, comunicative, creative.

Argomento: "Progetti e programmi moderni nel campo dell'educazione etno-culturale ed etno-artistica"

Obbiettivo: per rivelare il contenuto dei concetti di educazione etno-culturale ed etno-artistica, per presentare i progetti in corso nel campo dell'educazione etno-culturale nella regione di Kursk.

Compiti:

- educativo: considerare il contenuto dei concetti di educazione etno-culturale ed etno-artistica, analizzare la necessità e l'importanza di introdurre tale educazione per la società moderna e lo sviluppo personale;

- sviluppando: sviluppare la capacità di analizzare e sintetizzare il materiale oggetto di studio, di identificare relazioni di causa ed effetto, di navigare tra i problemi socio-culturali urgenti della società; formare il pensiero teorico e verbale-logico, l'attenzione volontaria e post-volontaria;

- nutrire: coltivare l'interesse per la cultura autoctona, la tolleranza per le culture di altre nazionalità.

Attrezzatura: dispense, esempi esplicativi, presentazione sull'argomento.

Letteratura:

1. Afanas'eva AB Educazione etnoculturale: essenza, struttura dei contenuti, problemi di miglioramento // Conoscenza. Comprensione. Abilità n. 3, 2009.

2. Goloshumova GS Educazione etnoculturale degli studenti nel processo di attività artistica e creativa. Riassunto degli articoli. L'arte nel contesto della modernizzazione educazione scolastica e educazione. M., 2003. - P.125.

Piano

1. Il concetto, compiti e principi dell'educazione etnoculturale.

2. Il concetto di educazione etno-artistica.

3. Attuazione di progetti di educazione etno-culturale ed etno-artistica della regione di Kursk sull'esempio di: il festival russo dei gruppi folcloristici per bambini "Dezhkin Karagod", il festival folcloristico internazionale "Gems", "Slavic Commonwealth".

Avanzamento della lezione:

IO. Organizzare il tempo.

II. Fissare obiettivi e obiettivi.

III. Presentazione del materiale didattico.

Il concetto, compiti e principi dell'educazione etnoculturale.

Nel contesto dei cambiamenti socio-politici e spirituali nella società russa moderna e dell'aumento dei processi migratori, i problemi di formare l'autocoscienza nazionale e preservare l'identità culturale dei cittadini russi, nonché di stabilire un'interazione interculturale, sono acuti.

In primo luogo, il processo di globalizzazione porta alla cancellazione delle differenze culturali tra i popoli: negli abiti, nel cibo, nei costumi, nelle tradizioni. Ad esempio, recentemente abbiamo iniziato a celebrare feste come "San Valentino" il 14 febbraio, o "Halloween", senza pensare alla loro appartenenza religiosa alla Chiesa cattolica.

Va notato che il processo di perdita dell'identità culturale è molto naturale, poiché si tratta di un percorso oggettivo di sviluppo sociale, rappresentato dai processi di acculturazione ( acculturazione - il processo di influenza reciproca delle culture, la percezione di un popolo in tutto o in parte della cultura di un altro popolo). Ciò si manifesta non solo in un cambiamento nell'aspetto delle persone, ma anche in un cambiamento nel modo di vivere tradizionale, nel vocabolario della lingua, nel suo suono intonazionale. Questi cambiamenti sono evidenti anche in altre aree della cultura tradizionale.

In queste condizioni, l'importanza dell'interazione interculturale, o meglio la sua istituzione, aumenta e la scuola può svolgere un ruolo significativo in questo. È la scuola che dovrebbe insegnare al bambino a vivere in nuove condizioni socio-culturali, osservando le norme e rispettando i valori di un'altra cultura. Allo stesso tempo, il più fruttuoso è il percorso di integrazione, quando viene preservata la propria identità culturale e allo stesso tempo si domina la cultura di un altro popolo.

A questo proposito, la componente etno-culturale dell'istruzione viene individuata come una categoria a sé stante, che ha ormai raggiunto il livello della politica educativa statale, in quanto consente di rispondere in modo flessibile ai bisogni socio-culturali della regione, tenendo conto della sua appartenenza etnica caratteristiche. C'è un concetto come educazione etnoculturale.

Cosa significa di per sé educazione etno-culturale?

La parola etnoculturale è formata da due parole: etno e cultura.

Etno(etno greco - gruppo, tribù, popolo) - un gruppo intergenerazionale di persone unite da una convivenza a lungo termine in un determinato territorio, una lingua, una cultura e un'identità comuni.

cultura- l'area dell'attività umana associata all'autoespressione (culto, imitazione) di una persona, alla manifestazione della sua soggettività (soggettività, carattere, abilità, abilità e conoscenze).

Educazione etnoculturale - questa è un'educazione volta a preservare l'identità etno-culturale dell'individuo familiarizzando con la lingua e la cultura madre e padroneggiando i valori della cultura mondiale.

Come compiti principali si propone l'educazione etnoculturale:

· assicurare una profonda e completa padronanza della cultura del proprio popolo come presupposto per l'integrazione nelle altre culture;

Formazione di idee sulla diversità delle culture nel mondo e educazione di un atteggiamento positivo nei confronti delle differenze culturali;

creazione di condizioni per l'integrazione nelle culture di altri popoli;

formazione e sviluppo di capacità e capacità di interazione efficace con rappresentanti di culture diverse;

· educazione allo spirito di pace, tolleranza, umana comunicazione interetnica.

Sorge la domanda: quale dovrebbe diventare la base per il contenuto della componente etno-culturale del basic curriculum? È possibile far rivivere la cultura tradizionale, poiché nelle condizioni del suo adattamento artificiale alla vita urbana, questa è associata alla naturale perdita delle sue fondamenta essenziali?

Consideriamo le tendenze più comuni nella formazione della componente etno-culturale nell'istruzione nella fase attuale.

La moderna comprensione della struttura federale del sistema educativo statale consente ai soggetti della federazione di risolvere autonomamente i problemi di introduzione di una componente etno-culturale nel contenuto dell'istruzione, che aiuta a risolvere vari compiti educativi ed educativi.

Il predominio della cultura della propria nazione nella componente nazionale-regionale non solo viola i diritti di altri gruppi etnici, ma ostacola il proprio sviluppo culturale, poiché la nazione si chiude su se stessa, non riceve un incremento culturale dall'esterno.

Così, uno di principi essenziali l'educazione etnoculturale sta diventando - il principio del multiculturalismo. Fare affidamento su questo principio non limita il contenuto della componente nazionale-regionale (NRC) alla sola cultura della nazione titolare, ma le consente di essere rappresentato nell'intera diversità nazionale della regione. Allo stesso tempo, la cultura della nazione titolare può diventare un punto di riferimento, un modello con cui verranno confrontate altre culture nazionali. Si sta così formando un altro principio di educazione etnoculturale "dalla cultura autoctona alla cultura di altri popoli", che consente agli scolari di essere introdotti ai valori della cultura di un'altra nazione e, più in generale, ai valori universali di cultura.

È anche possibile conoscere vari aspetti della vita socio-culturale della regione: politica, economica, geografica e altri. Questo predetermina un altro principio dell'educazione etnoculturale - principio di variabilità, che consente di tenere conto delle esigenze e delle caratteristiche regionali nel contenuto della componente regionale nazionale.

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introduzione

2. Pedagogia popolare

3. Riflessione della cultura etnica nell'educazione

3.1 Strumenti per educare l'identità etnoculturale

3.1.1 La lingua come base per la formazione di un'identità etno-culturale positiva. L'immagine come metodo per rivelare l'interazione umana universale

3.1.2 Meccanismo socio-regolatorio del folklore

3.1.3 Rituali e costumi come strumento complesso per la formazione dell'identità etno-culturale

3.1.4 La storia di un ethnos è una componente importante del processo di educazione di un'identità etno-culturale positiva

Conclusione

Letteratura

introduzione

La gravità dei conflitti interetnici in Russia moderna determinato da una combinazione di fattori: la distruzione dei rapporti socio-economici, politici, ideologici; intensificazione criminale dei conflitti militari; ignorare ideali, valori confessionali e nazionali; l'assenza di un concetto politico nazionale ben congegnato e ampiamente giustificato; migrazione incontrollata; la crescita dell'autocoscienza nazionale dei popoli precedentemente repressi.

L'interesse per i problemi dell'etnocultura nell'istruzione è dovuto alla presenza di gruppi etnici che rivendicano il diritto di esprimere la propria identità culturale e che sperimentano bisogni speciali in connessione con l'integrazione sociale ed economica della società moderna. Molti vedono il pericolo che la cancellazione dei confini tra gli stati porti alla fine alla scomparsa del patrimonio culturale specifico dei popoli che abitano le varie regioni del pianeta. A questo proposito, l'educazione si pone come compito la formazione di una persona che abbia una “visione globale” dei processi mondiali, ma sia al tempo stesso portatrice di una certa cultura etnica.

Allo stato attuale, c'è un rafforzamento dell'identità socio-culturale della Russia, che si esprime principalmente nel fatto che la civiltà russa è di natura multinazionale, multiculturale e policonfessionale. Ciò rende vitale il compito di preservare la statualità, un unico spazio socio-politico ed economico. Oggi è particolarmente importante concentrarsi sulla formazione di un senso di autocoscienza russa, pensiero multiculturale, tolleranza e patriottismo tra le giovani generazioni. Le questioni di correlazione tra cultura, educazione e spiritualità nella forma più acuta si rivelano proprio durante i periodi di cambiamento degli stili di vita e dei valori nella società.

A questo proposito, oggi nella scienza pedagogica domestica c'è una tendenza costante al crescente interesse per la pedagogia popolare con la sua ricca esperienza nell'educazione, che è associata all'espansione e all'approfondimento dei legami interculturali storicamente stabiliti della Russia multinazionale.

A questo proposito, di particolare interesse è la regione del Caucaso settentrionale, in cui sono concentrati numerosi gruppi etnici con antiche tradizioni culturali. Basti pensare che in questa regione vivono più di 50 popoli autonomi, numerosi gruppi di non indigeni, molte associazioni etno-culturali transitive che sono giunte qui a seguito dei processi migratori degli ultimi decenni. Oggi, il Caucaso è un sistema complesso di molte culture potenti, ognuna delle quali è caratterizzata da una propria idea nazionale, una sorta di gerarchia di valori etno-culturali, un complesso sistema cognitivo-culturale segno-simbolico.

Il Caucaso moderno è una regione in cui si stanno attualmente intensificando i conflitti geopolitici, associati a un alto livello di contraddizioni sociali nella sfera della struttura statale nazionale, delle relazioni interetniche, con un aumento dello status dei popoli nella gerarchia delle formazioni statali nazionali.

Scopo dello studio: bisogni etnoculturali nel campo educazione moderna.

Oggetto di studio: l'etnocultura nella società moderna

Oggetto di studio: rinascita nazionale e sviluppo della cultura etnica, tradizioni educative nazionali e loro posto nella pedagogia moderna,

Esaminare la letteratura sull'argomento di ricerca.

Seleziona le informazioni necessarie per rivelare le esigenze etno-culturali nel campo dell'istruzione moderna.

Riassumere i risultati del lavoro, formulare conclusioni.

Metodi di ricerca: studio e analisi della letteratura storica e psicologico-pedagogica.

Il significato teorico e pratico dello studio risiede nel fatto che vengono chiariti il ​​ruolo e il significato della tradizione etno-culturale nella società moderna, vengono mostrate le possibilità di utilizzare le idee della pedagogia popolare nella pratica dell'educazione in una scuola globale.

1. Etnocultura e identità nazionale

1.1 Etnocultura e idea nazionale

Alle soglie del XXI secolo, l'idea nazionale in etnopolitica ed etnocultura occupa un posto centrale. La vita nazionale e la cultura spirituale, così come la cultura della comunicazione interetnica, sono molto cambiate negli ultimi anni, poiché l'esperienza economica e socio-culturale di molte nazioni è in via di modernizzazione, la ricerca di modelli di sistemi e metodi educativi per il loro miglioramento si stanno intensificando. Nel contesto della democratizzazione e del rinnovamento radicale dell'intera sfera della vita socio-politica e spirituale, è in corso un'analisi critica e intransigente e una meticolosa comprensione storica del passato. Democrazia e apertura sono la base per la crescita dell'autocoscienza nazionale, il risveglio della moralità e il risveglio spirituale nazionale.

L'idea nazionale è parte integrante della vita spirituale della nazione; predetermina la veridicità della vita e la particolarità artistica di tutti i tipi di arte e letteratura nazionale. Una certa idea attraversa l'intera visione del mondo artistico e l'individualità creativa di artisti e scrittori del Caucaso settentrionale. L'idea nazionale è l'essenza e nello stesso tempo una condizione per la piena esistenza di un ethnos, che ha i suoi valori spirituali. Ogni gruppo etnico sviluppa il proprio sistema di relazioni con la natura, con le persone proprie e con nazioni straniere, con le proprie idee. Sulla base di tali relazioni si sviluppa un certo sistema di valori spirituali della comunità, la sua cultura. A sua volta, crea modelli comportamentali legittimati dalla moralità e regola il rapporto dei rappresentanti di questa nazione con le altre comunità. Allo stesso tempo, l'idea nazionale sarà la dominante, valutativa, dominante in tutte le specifiche manifestazioni storico-nazionali dell'essere. Questo può applicarsi alla vita reale di un gruppo etnico e alla sua cultura.

L'idea nazionale è un prodotto della formazione e dello sviluppo della coscienza nazionale e dell'autocoscienza, la cui crescita e cambiamento dipendono da molti fattori etnoculturali vita nazionale, manifestata nelle sue forme più diverse. "L'idea nazionale e l'autocoscienza nazionale sono concetti organicamente interconnessi", scrive A.V. Mazurenko. - L'autocoscienza nazionale denota un insieme di idee autoidentificanti della nazione su se stessa, espresse in sentimenti, stati d'animo, costumi, tradizioni e altre formazioni spirituali che sorgono in essa come una comunità storico-sociale che è in uno stato di cambiamento, sviluppo ed estinzione.

L'essenza dell'idea nazionale è il problema del significato dell'esistenza del popolo-etno. La particolarità dell'idea nazionale è che, generalizzando l'autocoscienza nazionale, esprime principalmente idee sulle priorità politiche della nazione, sugli obiettivi della sua esistenza e sviluppo. Il cambiamento dell'idea nazionale non lascia inalterata l'idea della nazione sulle sue prospettive storiche. Di conseguenza, esprime sia la libertà e l'identità del popolo, sia i suoi valori etnici, sia la naturale necessità di scegliere il proprio percorso di sviluppo, la sua prassi consolidata di regolare i problemi interetnici.

L'aumento del livello della cultura nazionale dipende in gran parte dall'umanizzazione dell'istruzione e dall'umanizzazione della società, il cui nucleo principale dovrebbe essere l'idea nazionale come forza motrice basato sulle leggi sociali e morali fondamentali della vita nazionale. Su questo tema è necessario soffermarsi almeno brevemente sulla cultura della comunicazione come uno dei fattori di stabilizzazione delle relazioni interetniche nel periodo di rilancio nazionale.

La cultura della comunicazione copre molti aspetti della sfera delle relazioni interetniche. Per secoli, vari gruppi etnici hanno avuto stretti legami, scambiando valori materiali e spirituali. A poco a poco, tra loro sorse una cultura della comunicazione che, sulla base di una lunga tradizione, accumulazione secolare di esperienze, si autosviluppò e si migliorò. L'etno-dialogo tra i popoli della montagna è un metodo storicamente riconosciuto di comprensione reciproca e miglioramento delle relazioni interetniche. Pertanto, nelle condizioni attuali, nella risoluzione dei conflitti nazionali, deve essere utilizzata come diplomazia popolare.

La lingua gioca un ruolo importante nell'innalzare la cultura della comunicazione interetnica. La cultura della comunicazione tra la popolazione multilingue è uno dei fattori di stabilizzazione delle relazioni interetniche.

La cultura della comunicazione interetnica non è solo attenzione agli interessi di piccoli gruppi nazionali della popolazione di una repubblica o di una regione e una certa misura di valutazione dei valori etnici ed estetici nazionali, ma anche un atteggiamento oggettivo nei confronti dei fenomeni e dei processi associati ai costumi dei popoli. La violazione della misura dell'atteggiamento critico acuisce le contraddizioni e peggiora il clima socio-psicologico di comunicazione tra nazionalità. La stabilizzazione delle relazioni interetniche sulla base della democratizzazione della vita pubblica dipende in larga misura dalla cultura della comunicazione, che dovrebbe fondarsi sul principio della giustizia sociale. Tale idea conferma indubbiamente la pace nazionale attraverso la conservazione e lo sviluppo della cultura nazionale e il dispiegamento di una gestione economica basata sullo stile di vita tradizionale. Un'elevata cultura della comunicazione interetnica stimola un ulteriore approfondimento dell'unità delle persone, della loro comprensione reciproca e del rispetto reciproco. Quasi il mondo intero sta arrivando all'idea del dialogo e delle relazioni di buon vicinato, delle concessioni e della tolleranza.

L'idea nazionale non è un fenomeno esclusivo della civiltà nord-caucasica. È parte integrante degli ideali, dei principi e delle norme universali che dovrebbero guidare i concittadini di qualsiasi gruppo etnico. v condizioni moderne il significato speciale dell'idea nazionale è che può orientare la società verso l'armonia interetnica, l'interazione culturale, la comprensione reciproca, il rispetto reciproco e il riconoscimento dei diritti e delle libertà sovrani di una persona, indipendentemente dal suo stato sociale, stato sociale, origine razziale, religione , eccetera.

1.2 Rinascita nazionale e sviluppo della cultura etnica. Educazione etnoculturale

Nelle condizioni di rinnovamento dell'intera sfera della vita socio-economica, socio-politica, spirituale e morale della società importanza ha uno studio dei principali modelli di sviluppo della cultura nazionale. Ogni cultura è parte integrante della cultura universale. Pertanto, l'affermazione dell'estero, del comune nel nazionale è uno dei modelli importanti di rilancio nazionale e sviluppo spirituale società.

La rinascita nazionale richiede di tenere conto delle caratteristiche etniche, degli interessi di ciascun gruppo etnico. Senza di essa sono impossibili processi unificanti che riflettano le tendenze storicamente regolari e progressiste nello sviluppo di ciascuna cultura nazionale. Rivelare la relazione e l'interdipendenza del processo culturale è di grande importanza scientifica e teorica nella formazione dell'autocoscienza nazionale e nel miglioramento delle relazioni interetniche. Comuni a tutti i popoli sono le condizioni socio-economiche. Come industriali, culturali, familiari, servono come base per la formazione di una psicologia umana universale e di una cultura etnica.

La psicologia nazionale e il carattere nazionale sono formati dal lungo corso di sviluppo delle relazioni socio-economiche e socio-politiche. Non sono ereditati, poiché il carattere nazionale non è un fenomeno biologico, ma sociale.

I popoli del Caucaso settentrionale hanno molto in comune nell'etnogenesi e nell'etnocultura, che si riflette nei loro usi e costumi. Nel passato storico furono gettate le basi della loro cultura materiale e spirituale. I valori spirituali accumulati nel corso della storia sono stati fissati nella memoria dell'etno.

Attualmente, uno dei compiti principali nella vita pubblica del nostro Paese è la stabilizzazione delle relazioni interetniche e tenendo conto delle caratteristiche etniche, degli interessi di ciascun popolo. Il desiderio storico di ogni nazione è quello di preservare il proprio volto e la propria cultura. Per molti anni i popoli della Russia hanno portato alla fusione di nazioni e nazionalità. Vari mezzi di propaganda hanno convinto le persone dell'inevitabilità di questo processo.

L'identità nazionale di ogni popolo si è formata storicamente. Tutti i popoli sono ugualmente capaci di progresso culturale e hanno dato un contributo significativo allo sviluppo dei valori spirituali. La cultura non è solo il livello più degno di espressione della nazionale, ci offre anche la migliore opportunità per essere compresi dagli altri popoli.

Il risveglio nazionale è un processo complesso e difficile non tanto dal punto di vista economico quanto dal punto di vista culturale e morale. Questo è un modo inesplorato di relazioni tra gruppi etnici tra loro, individui che rimarranno al potere, colleghi di lavoro, scienziati che discuteranno tra loro, dimostrando la "loro" verità.

Il dialogo interculturale gioca un ruolo importante nella conflittologia regionale, ma la vita di una persona e della società è impossibile senza conflitti, scontri di opinioni, idee, interessi, ecc. Bisogna essere in grado di prevenire i conflitti, mitigarne le conseguenze, indirizzarli verso cambiamenti positivi e richieste ragionevoli. L'educazione etnoculturale può aiutare in questo.

La pedagogia popolare è definita nella letteratura scientifica come un insieme di conoscenze e abilità educative, trasmesse nelle tradizioni etno-culturali, nella creatività poetica e artistica popolare, forme sostenibili di interazione tra bambini e adulti. L'educazione etnoculturale dell'individuo è il problema centrale dell'educazione moderna. Più una persona ha familiarità con la sua cultura natale, più facile sarà per lui capire e accettare la cultura di un altro popolo e, quindi, essere più tollerante verso le altre tradizioni culturali.

Considerando i fattori generali dell'istruzione pubblica, G.N. Volkov identifica quanto segue: natura, parola, atto, tradizione, stile di vita, arte, comunicazione, religione, esempio, ideale. In russo, espressioni come "natura umana", "mente naturale", "bellezza naturale", ecc. Hanno un grande carico semantico e sono associate alla naturalezza dell'educazione popolare. Se consideriamo la natura non solo come un habitat, ma anche come un paese natale, allora, secondo i ricercatori, è legittimo parlare di ecologia dell'uomo, ecologia della cultura, ecologia delle formazioni etniche.

Nell'arte popolare russa, la natura della terra natale è umanizzata, che si esprime in combinazioni come: Volga-madre, madre terra, pane-padre, quercia-padre, ecc. La distruzione della natura, da questo punto di vista, è considerata la distruzione dell'uomo.

L'educazione etnoculturale si realizza anche nel processo di comunicazione tra un bambino e un adulto: nella vita di tutti i giorni, durante le feste nazionali, nel lavoro quotidiano. Ad esempio, in Russia, le ragazze, insieme alle loro madri, hanno partecipato a riunioni in cui hanno imparato a ricamare o tessere merletti.

Anche il folclore e il folklore, che trasmettono l'atteggiamento delle persone nei confronti di determinati fenomeni della vita, sono un elemento della conservazione della pedagogia popolare. Le opere di arte popolare orale hanno assorbito i pensieri e i sentimenti delle persone, riflettendone la storia, la natura, il modo di vivere, gli ideali. Con il loro aiuto, gli adulti hanno introdotto i bambini alla cultura nazionale, hanno suscitato un senso di orgoglio per la loro gente.

Un posto speciale nella pedagogia popolare è dato al lavoro, durante il quale il bambino sviluppa non solo la forza fisica, ma anche l'ingegno, pensiero creativo, qualità morali dell'individuo. L'iniziazione al lavoro avviene gradualmente: dall'imitazione degli adulti e dalla semplice esecuzione delle istruzioni - alla pianificazione e attuazione indipendenti. Allo stesso tempo, le tradizioni etno-lavorative fungono da mezzo di orientamento vocazionale per un giovane.

2. Pedagogia popolare

2.1 L'educazione popolare nell'eredità dei classici della pedagogia

L'interazione tra pedagogia popolare e educazione popolare è più chiaramente visibile nell'eredità creativa di grandi insegnanti. Particolarmente istruttive e significative a questo proposito sono l'esperienza e le idee di Jan Amos Comenius e dei brillanti successori del suo lavoro: Konstantin Dmitrievich Ushinsky, Anton Semenovich Makarenko, Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky.

2.1.2 Carattere nazionale della pedagogia Ya.A. Comenio

Molta forza e molta mente hanno messo Comenius per unire i popoli d'Europa intorno alle idee di umanesimo e democrazia. Lui stesso ha lavorato in Svezia, Ungheria, Polonia, Olanda, Inghilterra. Il suo nome è venerato in tutto il mondo. Già le sue prime opere erano di carattere popolare-pedagogico, nazionale-pedagogico.

Tutta l'attività disinteressata di Ya.A.Komensky è stata determinata dal desiderio di aiutare il suo popolo nella sua lotta per un futuro più luminoso. Studia in modo completo la vita delle persone, scrive la loro storia, esplora la geografia, elabora una mappa della Patria, raccoglie proverbi cechi: "La saggezza degli antenati è uno specchio per i discendenti". Non un solo aspetto dello sviluppo nazionale rimane al di fuori del campo visivo di Comenius: passa alla sua "Grande Didattica" attraverso la "Didattica ceca", crea l'opera "Sulla poesia ceca", in cui canta la ricchezza della lingua ceca e mette in evidenza questioni importanti della creatività poetica. Dedica molti decenni alla raccolta di materiali per la sua opera principale, Tesoro della lingua ceca. Ama molto le tradizioni e i costumi popolari, si assicura che le persone abbiano governanti buoni e saggi, "legati ai loro sudditi da legami di sangue". Nell'era della formazione delle nazioni, la sua attenzione è rivolta alle caratteristiche nazionali, alla formazione di una comunità culturale, alla comunanza dei destini storici delle persone che vivono in un determinato territorio nazionale.

Nella cultura spirituale del popolo, la lingua madre è uno dei tesori più preziosi. Amore per la sua Patria, per il suo popolo, esprime Comenio, predicando un amore inesauribile per la sua lingua madre. Comenio si batté affinché la causa del movimento popolare democratico e nazionale, a cui servì devotamente per tutta la vita, fosse continuata e sviluppata nelle nuove condizioni dai suoi studenti e seguaci.

La devozione patriottica al suo popolo spinse Comenius a un attento studio delle tradizioni popolari dell'educazione e al loro uso creativo nella creazione di una teoria scientifica della pedagogia. L'alto apprezzamento delle tradizioni pedagogiche del popolo può essere giudicato anche dal contenuto dell'educazione che Comenius proponeva per la scuola pansofica. A suo avviso, agli studenti delle scuole dovrebbero essere offerte storie su argomenti morali che possono essere presi in prestito dal folklore, tenere gare di enigmi con i bambini, studiare i costumi delle persone, il loro passato, ecc. "Chi ha successo nelle scienze, ma è indietro nella buona morale, è più probabile che rimanga indietro che avere successo", ripete il detto popolare, sottolineando la necessità di un'educazione morale.

Nella storia della pedagogia, Comenius è il migliore degli ideali, una personalità-simbolo. Con la sua vita eroica, Comenius ha dimostrato che solo le persone che conoscono e amano la loro lingua madre possono rivendicare l'amore di altri popoli.

2.2.2 KD Ushinsky - l'ispiratore della scuola nazionale

Ushinsky credeva che il sistema educativo sia generato dalla storia delle persone, dai loro bisogni e dal modo di vivere, dalla loro cultura materiale e spirituale, non può esistere senza risolvere acuti problemi sociali. Le opere di Ushinsky rappresentano una nuova tappa nella cultura pedagogica dei popoli della Russia e del mondo intero.

Particolarmente grandi sono i meriti di Ushinsky nell'unificazione spirituale e nel raduno ideologico delle forze pedagogiche progressiste nella stessa Russia. "Ogni popolo istruito ha significato nella scienza solo quando la arricchisce di verità che rimangono tali per tutti i popoli".

Ushinsky fu l'ispiratore degli insegnanti di quei popoli che cercavano la propria scuola nazionale. Ciò ha reso il grande insegnante russo un educatore nazionale di tutto il russo e su scala mondiale. Combattere per il russo sistema nazionale educazione, non la proclamò esclusiva per la Russia, ma ne assunse l'elaborazione creativa e l'applicazione per l'illuminazione di altri popoli. Basato teoria generale Ushinsky, tutti gli insegnanti potrebbero creare il proprio nazionale: ucraino, Chukchi, georgiano, tartaro, Yakut, Chuvash, ecc. - sistemi educativi. Pertanto, gli educatori-democratici dei popoli non russi hanno ritenuto naturale trasferire le disposizioni di Ushinsky sul sistema educativo nazionale (russo) a qualsiasi sistema pedagogico nazionale, ad es. ha accettato la sua pedagogia come una scienza che arricchisce tutti i popoli del paese con verità di fondamentale importanza. Inoltre, lo stesso Ushinsky comprese l'importanza della cooperazione spirituale dei popoli come parte di un unico stato.

Affidarsi alla perfetta conoscenza delle caratteristiche essenziali della vita spirituale di molti popoli è uno dei principi fondamentali del sistema pedagogico di Ushinsky, libero da limitazioni nazionali e quindi dotato di un enorme potere attrattivo.

Sulla base del confronto tra i popoli, la loro storia, i costumi, i tesori spirituali, le lingue, Ushinsky arriva a una valutazione dell'originalità spirituale della nazione russa e dell'unicità della lingua ad essa associata: "La lingua russa ... secondo il carattere travolgente del popolo, in accordo con la corsa travolgente dei campi russi, come una forte sorgente, che si abbatte in un'onda larga da una profondità inaccessibile. Quindi, con l'esempio personale, Ushinsky insegnò agli insegnanti di altri popoli ad amare le loro radici, la loro lingua madre; nelle sue parole - un ardente appello rivolto a tutti - a conoscere e amare la Patria, le persone, la loro anima viva. Al servizio della Russia, ha servito tutti i suoi popoli, ha servito tutti i popoli russi, ha servito la sua grande patria: nell'ambito di un unico stato, l'uno era impensabile per lui senza l'altro.

Ushinsky continua ancora ad essere un esempio ispiratore nell'educare i giovani al patriottismo tutto russo, a un'alta cultura delle relazioni interetniche, all'umanità nelle relazioni tra le persone, indipendentemente dalla loro nazionalità.

2.3.2 La pedagogia popolare nell'opera di A.S. Makarenko

L'innovazione di Makarenko sta nel ripensare a tutta la ricchezza della cultura pedagogica che è stata creata dall'uomo, in primo luogo dagli slavi, e soprattutto dai russi e dagli ucraini. Questi sono "Il racconto della campagna di Igor" e "Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh" e le scuole fraterne della regione di Leopoli e il sistema educativo dei cosacchi di Zaporizhzhya Sich, Grigory Skovoroda, Ushinsky e Pirogov.

La realtà ha reso Anton Semenovich Makarenko un innovatore: "Tutto in questa vita: unità, costruzione, lotta, vittorie - tutto è ricco in un modo nuovo, gioioso in un modo nuovo e difficile in un modo nuovo".

Makarenko è cresciuto in un ambiente di lavoro, ha vissuto e lavorato tra i contadini, fin dalla prima infanzia è stato influenzato dalle tradizioni pedagogiche popolari. Lui durante vacanze estive in qualche modo ho avuto la possibilità di lavorare come tutor in una famiglia principesca. Successivamente, l'educazione familiare, che determinò il percorso del futuro principe, Makarenko descrisse come una semplice formazione familiare. Il mondo dei lavoratori, tra i quali è nato e cresciuto, lo chiama con orgoglio “il mio mondo”: “Il mio mondo era incommensurabilmente più ricco e più luminoso. Ecco i veri creatori della cultura umana…”

L'atteggiamento di Makarenko nei confronti di questo mondo, della sua cultura pedagogica è di grande interesse. La pedagogia popolare, basata sulla saggezza mondana, sul "buon senso ordinario", è ampiamente rappresentata nell'opera di Makarenko. La stessa pedagogia che esisteva tra le persone da tempo immemorabile, che ha avuto la sua influenza sulle giovani generazioni e oltre alla scuola, a volte malgrado essa, che vive oggi come parte inseparabile dell'immortale saggezza popolare, questa stessa pedagogia non è stato solo l'oggetto dell'attenzione speciale di Makarenko, ma spesso - e del suo sostegno.

Uno dei problemi centrali nella pedagogia di tutti i popoli era il problema della lingua madre. Per Makarenko, la lingua madre non è solo e non tanto un problema didattico, ma politico, culturale generale, morale ed etico, pedagogico, estetico... Cosa può essere più prezioso per un popolo della sua lingua madre, cosa può essere superiore all'amore per la patria? La risposta a questa domanda in una forma o nell'altra può essere trovata su qualsiasi pagina aperta arbitrariamente dei lavori dell'insegnante. Per Makarenko, la lingua madre è un'esigenza naturale per qualsiasi persona.

L'insegnante democratico ha ritenuto naturale l'intenso scambio di valori spirituali tra i popoli russo e ucraino. Per lui era indiscutibile. ruolo attivo Ucraini nell'arricchire la cultura spirituale dei popoli e nel campo della lingua. Lui stesso lo ha fatto consapevolmente e attivamente. Nel testo russo opera con parole ucraine senza alcuna riserva, perché crede che parole come un ragazzo, un contadino, un ragazzo, uno shlyah e molte altre siano diventate parte integrante della lingua russa. I personaggi delle sue opere ricorrono molto spesso al linguaggio ucraino e il lettore è felice di scoprire che li capisce senza dizionario e traduttore.

Makarenko, per così dire, riassume e trasforma in modo peculiare due grandi, due più ricche e antiche culture: quella russa e quella ucraina. Chiama la lingua del comune e dei comunardi la nostra lingua russo-ucraina. Le sue opere sono un brillante esempio di commonwealth culturale, un esempio di comunità pedagogica dei due popoli.

Makarenko è uno scrittore estremamente peculiare anche dal punto di vista etnopedagogico. Per lui, la cosa più importante nelle immagini è il significato pedagogico. L'immagine si rivela loro attraverso un'azione pedagogica o un'idea pedagogica, spesso attraverso entrambe. Il suo eroe educa, lui stesso è educato, gli viene raccontata l'educazione, lui stesso parla dell'educazione ... La varietà delle forme di conservazione e trasmissione delle informazioni pedagogiche - attraverso immagini, trame, dialoghi, monologhi, situazioni e conflitti, nomi e soprannomi, un'infinità di miniature poetiche e battute spiritose, allusioni e rimproveri, appelli e giuramenti - in una certa misura mutuati dall'innovativo maestro della pedagogia popolare. Se fosse stato un teorico nel senso comune del termine, la sua teoria pedagogica difficilmente sarebbe diventata "pedagogia per tutti".

afferma Makarenko maggior valore pedagogia popolare nelle nuove condizioni. Invita a studiare attentamente non solo l'esperienza pedagogica collettiva delle persone, ma anche ad ascoltare con sensibilità la voce di insegnanti di talento tra i lavoratori, ad es. per lui è naturale anche il funzionamento moderno della pedagogia popolare. Allo stesso tempo, nessuna scienza è in grado di competere con il genio pedagogico delle persone.

Makarenko è popolare non solo nei principi fondamentali, ma anche in attività pratiche: ad esempio, le tradizioni lavorative della colonia e del comune sono tradizioni popolari reinterpretate.

Non abbandonare il vecchio nella sua parte ragionevole e utile: questo è l'atteggiamento di Makarenko. Non la distruzione delle tradizioni, ma il loro ripensamento e riempimento di nuovi contenuti: questo è ciò che è necessario, secondo lui, per gli educatori umanisti.

L'educatore popolare non poteva permettere un atteggiamento sprezzante nei confronti delle ricchezze della natura e dell'anima delle persone. Makarenko ha prestato molta attenzione al gioco e alla danza popolari come fattore educativo.

Patriottismo e umanesimo costituiscono un'unità inscindibile, e l'insegnante non lascia pathos patriottico quando rivela migliori qualità Popolo russo, incarnato nell'ideale nazionale: ottimismo, ricchezza intellettuale, spiritualità, modestia e semplicità.

Per Makarenko, così come per Comenius e Ushinsky, le persone sono il più grande maestro. "Da tutte le parti, da tutti gli eventi nel paese ... da tutta la meravigliosa crescita sovietica, da ogni persona sovietica vivente - idee, requisiti, norme e metri arrivarono alla colonia".

L'attuazione coerente del principio di nazionalità nel sistema educativo di Makarenko esclude qualsiasi tipo di dittatura, perché non può esserci una pedagogia totalitaria di un grande popolo, un popolo eroe, un popolo creatore, una tale pedagogia che è cresciuta dal popolo e posto al servizio del popolo non può essere.

Il principio di nazionalità di Makarenko è internazionale e, nonostante il fatto che nelle nuove condizioni "Russi, ucraini, bielorussi, tutte le altre nazionalità ... abbiano acquisito nuove qualità di carattere, nuove qualità di personalità, nuove qualità di comportamento", considera l'unità , la virtù principale, la qualità principale di un cittadino, da cui nasce una nuova comunità spirituale di persone: "100 popoli, 100 lingue, russo, yakut, georgiani - come puoi conciliare questa messa, che il re teneva con un cerchio di ferro . E abbiamo un cerchio: questo è rispetto, questo è il nostro umanesimo, la storia non ha mai visto niente di simile, ovviamente.

2.4.2 Il principio di nazionalità nell'educazione di V.A. Sukhomlinsky

Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky è stato uno degli insegnanti più istruiti del suo tempo. Le sue opere hanno ripensato in modo creativo l'eredità di Aristotele e Quintiliano, Comenius e Grigory Skovoroda, Ushinsky e Disterweg, Pestalozzi e Janusz Korchak... Conosceva molto bene l'eredità di Yakovlev, il maestro ciuvascio. Sukhomlinsky ha chiamato Makarenko il suo insegnante. È un fervente sostenitore delle idee di Ushinsky sul principio di nazionalità come il massimo riflessione completa tesori spirituali delle persone, la loro cultura secolare, le capacità e le attività creative. Sukhomlinsky ha praticamente dimostrato che l'attuazione delle idee brillanti del patriarca della pedagogia russa diventa possibile solo nelle condizioni di un sistema di istruzione e educazione veramente popolare.

La ricchezza spirituale dell'individuo, secondo Sukhomlinsky, è principalmente una parte della ricchezza spirituale della nazione. Sukhomlinsky richiede risolutamente l'atteggiamento più attento ai tesori spirituali delle persone, il cui decisivo considera le tradizioni dell'educazione delle giovani generazioni.

Negli ultimi libri di Sukhomlinsky, in tutti i suoi ultimi articoli, scorre come un filo rosso l'idea della necessità di far rivivere le tradizioni pedagogiche progressiste delle persone, della loro diffusa introduzione nella famiglia e nella scuola. Racconta fiabe ai bambini, canta canzoni popolari con loro, organizza feste popolari. I suoi stessi studenti inventano fiabe, scrivono saggi basati su proverbi, risolvono enigmi popolari. Gli elementi dell'arte popolare sono utilizzati nella progettazione di scuole, aule, aule, sale, ricreazioni. Coltiva le tradizioni del lavoro, ai fini dell'influenza educativa promuove arte popolare e ritualismo, insegna ai bambini le regole popolari della decenza e delle buone maniere. L'ambiente in cui i bambini comunicano al di fuori della scuola, si avvicina il più possibile a quello in cui i bambini delle persone giocavano, lavoravano e si divertivano.

Di tutti i mezzi di educazione, Sukhomlinsky considera la parola nativa come la più significativa. “La lingua è la ricchezza spirituale delle persone”, scrive. “Quante lingue conosco, tanto sono una persona”, dice la saggezza popolare. Ma la ricchezza incarnata nei tesori delle lingue di altri popoli rimane inaccessibile a una persona se non ha padroneggiato il suo linguaggio nativo, non ne ha sentito la bellezza. Secondo lui, la cultura del linguaggio di una persona è uno specchio della sua cultura spirituale. "I mezzi più importanti per influenzare un bambino, nobilitarne i sentimenti, l'anima, i pensieri, le esperienze", afferma l'insegnante-pensatore, "sono la bellezza e la grandezza, la forza e l'espressività della parola nativa".

Il principio di nazionalità nell'educazione di Sukhomlinsky è profondamente umanistico e internazionale. Nell'educazione dei bambini nello spirito dell'amicizia tra i popoli, ha individuato due direzioni interconnesse. Lo scopo della prima è risvegliare negli studenti sentimenti fraterni per i popoli della nostra Patria. L'insegnante stabilisce la comunione spirituale tra i suoi alunni ei figli di lavoratori di altre nazionalità. Le forme principali di questo lavoro nella scuola Pavlysh erano storie, conversazioni, che si alternavano a libri di lettura sull'amicizia dei popoli del nostro paese, sulle difficili prove che toccarono loro sorte, sul lavoro militare congiunto.

I più popolari tra i bambini erano i viaggi per corrispondenza intorno alla Patria, che i bambini di Pavlysh facevano, a partire dalla seconda elementare. Oltre ai viaggi di carattere generale, nella scuola Pavlysh sono stati praticati viaggi tematici, dedicati a singole pagine sullo sviluppo della cultura, della letteratura e dell'arte dei popoli fraterni del nostro paese. Con l'aiuto di questi viaggi, i bambini impareranno a conoscere luoghi cari a ogni cuore, legati alla vita e all'opera di grandi scrittori, artisti, compositori, artisti.

I viaggi mentali precedono quelli attuali, che iniziano anche nella loro regione, regione, e poi i loro percorsi attraversano varie regioni del paese. Le conoscenze acquisite dagli studenti durante il viaggio sono la componente fondamentale che forma la cultura delle relazioni interetniche, della comunicazione interpersonale con rappresentanti di diverse nazionalità.

Le informazioni ricevute durante i viaggi vengono consolidate e approfondite nel processo di corrispondenza tra gli scolari ei loro coetanei di altre repubbliche. Secondo i materiali di viaggio, i ragazzi trascorrono le ore di lezione. Spettacoli, canti e balli nazionali, riempiendo il loro contenuto, riproducono la vita, il modo di vivere, le tradizioni di diversi popoli, ad es. ciò che i bambini hanno imparato durante i loro viaggi.

A poco a poco, i bambini formano un atteggiamento emotivo e prezioso nei confronti delle persone di nazionalità diversa. Non si accontentano più di una manifestazione puramente esterna dei sentimenti. La loro relazione si manifesta sempre più in attività concrete. L'organizzazione di questa attività è la seconda direzione nel processo di educazione degli scolari allo spirito di amicizia tra i popoli. In particolare, gli alunni della scuola Pavlysh inviano frutti coltivati ​​nell'orto scolastico ai bambini dell'estremo nord, scambiano semi di grano e colture industriali, fiori e alberi da frutto, ecc. Con scolari di altre repubbliche.

Nella scuola Pavlysh, tutto il lavoro in questa direzione è stato costruito secondo un certo sistema: i figli dei più piccoli età scolastica ricevuto informazioni sull'unità dei destini dei popoli del nostro paese. I bambini di mezza età erano convinti della forza dell'amicizia di una famiglia multinazionale e della grandezza dell'assistenza reciproca disinteressata dei popoli, e gli studenti delle scuole superiori erano già consapevoli dell'essenza storica e del significato trasformativo dell'amicizia tra i popoli e del ruolo dei legami interetnici .

Nell'attuale situazione di conflitto interetnico, l'esperienza di Sukhomlinsky come educatore è quanto più rilevante possibile.

L'efficacia del sistema educativo di Sukhomlinsky è stata assicurata dal fatto che ha risolto tutti i problemi dell'istruzione in modo molto concreto, a livello interpersonale, basandosi sulla pedagogia popolare.

2.3 Le tradizioni pedagogiche e il loro posto nella cultura spirituale delle persone

La creazione di una teoria generale della cultura, e ancor più della sua storia generale, è impossibile senza ricreare un quadro vero della storia dell'educazione, l'aspetto più importante della cultura pedagogica.

Tra la vita economica della società e la sua vita spirituale, l'educazione funge da collegamento. Ciò spiega anche la posizione speciale della cultura pedagogica nel suo insieme nella vita materiale e spirituale delle persone. La cultura pedagogica, che penetra profondamente sia la cultura materiale che quella spirituale della società, funge da ponte tra di esse. La successiva connessione tra le due sfere della cultura umana è fornita proprio dalla cultura pedagogica. Il progresso materiale della società si riflette nel progresso spirituale della società. Il progresso materiale è primario, ma ciò non esclude affatto l'influenza inversa del progresso spirituale sull'ulteriore rafforzamento e accelerazione del progresso materiale.

La cultura pedagogica totale delle persone, che include sia le conquiste del pensiero pedagogico nel paese, l'illuminazione pedagogica delle masse, lo stato di educazione delle nuove generazioni e la cultura pedagogica individuale dei cittadini, riflette un livello specifico di progresso. È del tutto naturale, quindi, che sia proprio il sistema democratico a creare le condizioni più favorevoli per il fiorire della cultura pedagogica del popolo. L'iniziativa creativa e l'attività delle masse, sostenute dalla società, si estende alla sfera pedagogica. Lo stimolo più importante nel fiorire della cultura pedagogica è una maggiore attenzione alle tradizioni popolari dell'educazione. La pedagogia popolare è nata come pratica, come arte dell'educazione, è più antica della scienza pedagogica, l'ha sempre arricchita e, a sua volta, se ne è arricchita. Si ottenne così una sorta di riproduzione allargata della cultura pedagogica. Questa interazione costante assicura il progresso della cultura pedagogica delle persone e della società nel suo insieme.

La cultura spirituale è un'energia accumulata e concentrata, accumulata dall'intero sviluppo secolare della civiltà umana, dagli sforzi di tutte le generazioni dei nostri antenati. La comunicazione tra le generazioni è fornita dall'istruzione. Pertanto, la cultura pedagogica è una sorta di motore che mette in moto la mente umana, utilizzando questa energia spirituale accumulata e concentrata. La conservazione e lo sviluppo della cultura spirituale è impensabile senza un adeguato progresso pedagogico. Quanto più efficace è il processo educativo, tanto più elevato è il progresso spirituale complessivo dell'individuo, delle persone, del Paese e dell'umanità nel suo insieme.

Già nelle più antiche cronache russe del folklore, specialmente nelle fiabe e nei proverbi, si afferma l'idea che una persona viene educata e insegnata, che la qualità umana più preziosa è la virtù, e deve essere instillata, deve essere insegnata, perché il causa di molti vizi umani è l'ignoranza, l'ignoranza. La virtù è la capacità di agire bene, e solo chi sa esattamente come agire può fare bene. Il comportamento dipende dalla conoscenza e l'educazione è il legame tra conoscenza e comportamento. Di conseguenza, nessuna virtù umana è possibile al di fuori della cultura pedagogica, che è una componente estremamente importante della cultura spirituale dell'umanità. Di conseguenza, la cultura pedagogica utilizza tutte le conquiste più importanti della cultura umana: scienza, arte. L'arte fa emergere i sentimenti, la filosofia - l'intelligenza, la pedagogia regola entrambi. La particolarità della creatività pedagogica sta nel fatto che nel processo di educazione la ricchezza spirituale accumulata non solo viene trasmessa di generazione in generazione, ma anche elaborata, migliorata, sviluppata e arricchita. Progresso pedagogico significa quindi sempre allo stesso tempo progresso spirituale nel suo insieme.

All'alba della nascita dell'umanità, l'uomo antico conosceva solo il lavoro primitivo e l'educazione primitiva ad esso corrispondente, la conoscenza coincideva essenzialmente con l'abilità. La separazione della conoscenza dall'abilità significò la nascita della scienza. La scienza primitiva più antica era molto vicina alla natura e all'uomo ed era una, cioè era integrale. scienza moderna, rinnovando e moltiplicando la ricchezza intellettuale di una persona, le sue capacità creative, torna strutturalmente al suo inizio, ma su basi completamente nuove. La "scienza del futuro" sarà una scienza orientata all'uomo. In questa scienza, un posto degno sarà preso dalla pedagogia come scienza più umana e rivolta al futuro, ai bambini, alle scienze umane.

Le persone nella forma più pura sono bambini. Quando il cittadino muore nei bambini, questo significa l'inizio della morte della nazione. Se c'è armonia tra nazionale e internazionale, più nazionale è l'istruzione, più forte, più culturale e spiritualmente più ricca è la nazione.

2.4 Educazione pubblica e continuità generazionale

La continuità è una condizione per uno sviluppo continuo. Allo stesso tempo, la permanenza stessa nello sviluppo è una manifestazione concreta del collegamento successivo tra il futuro e il passato attraverso il presente. Un certo ordine, una certa sequenza di passaggio dall'uno all'altro, dal predecessore al successore, ovviamente, non implica una semplicità primitiva. La continuità nello sviluppo non esclude né un movimento progressivo uniforme dalle forme inferiori a quelle superiori, né salti, né ciclicità e ripetizione.

La continuità delle generazioni è assicurata dall'educazione, che funge da fattore di sviluppo sociale dell'individuo e di progresso spirituale delle persone.

La continuità nell'educazione, essendo uno degli aspetti principali della continuità delle generazioni, implica uniformità nell'approccio ai bambini tra gli stessi educatori, coerenza tra istruzione domestica e pubblica, ottimismo pedagogico - affidamento sui risultati raggiunti nell'educazione per superare l'individuo tratti negativi il comportamento degli alunni, garantendo il corretto equilibrio tra gli obiettivi dell'educazione, ecc.

La continuità si realizza nel tempo e nello spazio. La successione fisica è fornita dalla natura - eredità, genotipo, materiale ed economico - eredità, spirituale - educazione. Natura, condizioni sociali, fattori pedagogici interagiscono tra loro, ostacolando o facilitando la continuità. L'educazione migliora la continuità laddove può esistere senza di essa. A volte anche un processo educativo spontaneo, non supportato da nulla e funzionante solo nell'ambito dell'imitazione, assicura continuità. Gesti, espressioni facciali, modi dei genitori sono riprodotti dai bambini, influenzano inconsciamente e implicitamente la formazione del carattere, lo stile di comportamento, ecc. La continuità nel campo degli interessi del lavoro può talvolta nascere dalla semplice curiosità e dall'imitazione da essa generata. Lo stesso è possibile nel campo dell'arte popolare.

Le manifestazioni della successione sono estremamente diverse. Si realizza in modo puramente personale, e nella forma della continuazione e del rafforzamento delle tradizioni familiari, e come connessione spirituale tra le persone e l'unità delle generazioni. La continuità riguarda il destino di interi popoli. Può essere di carattere nazionale, nazionale, universale. Il rafforzamento dei momenti universali di continuità accelera il progresso sociale. Quanto più ampia e profonda è la continuità, tanto più favorevoli sono le condizioni per il progresso dell'individuo e della società.

La continuità può influenzare la sfera della moralità e contribuire alla formazione di tratti negativi della personalità dei membri più giovani della famiglia. Ad esempio, uno che ha raggiunto un "posto caldo sotto il sole" può servire da esempio ispiratore per un certo numero di generazioni di parenti che sono pronti a raggiungere il successo personale a scapito degli interessi di altre persone e persino le persone come un totale.

Nel desiderio consapevole dei genitori di far vivere meglio i propri figli, si manifesta anche l'aspetto pedagogico della continuità. Nella benedizione degli sposi novelli, nei riti nuziali, negli auguri ai neonati, c'è sempre la preoccupazione per la continuità delle generazioni. Questa preoccupazione si riflette in una maggiore attenzione alle questioni dell'istruzione. V.G. Belinsky vedeva la continuità delle generazioni delle persone principalmente nella sua identità. Ogni nazione può portare la sua quota al tesoro comune dell'umanità solo vivendo una vita originale: «In che cosa consiste questa originalità di ogni nazione? In un modo speciale di pensare e di vedere il soggetto che gli appartiene solo, nella religione, nella lingua e soprattutto nei costumi ... Tutti questi costumi sono rafforzati dalla prescrizione, santificati dal tempo e passano di generazione in generazione, da di generazione in generazione come retaggio dei discendenti degli antenati”.

Le idee popolari sulla continuità delle generazioni sono essenzialmente pedagogiche. “Non vantarti del padre, vantati del buon ragazzo” questo proverbio afferma la continuità di tre generazioni e invita a crescere un figlio sull'esempio del suo (nonno). Il figlio non ha nulla a che fare con i meriti di suo padre, ma allevando suo figlio aggiungerà gloria al buon nome di suo padre. Un altro proverbio ispira: "Non vantarti dei genitori, vantarti delle virtù". La cosa principale - considerano tra la gente - l'educazione e l'autoeducazione, le virtù rendono una persona degna dei suoi genitori. Tali aforismi popolari sono di grande valore educativo.

C'è molta contraddizione nelle idee popolari sulla continuità pedagogica, perché riflettono diverse epoche storiche, diversi personaggi umani e diverse situazioni di vita specifiche: "E da un buon padre nasce una pecora rabbiosa", "C'è una buona pecora da un padre dissoluto”, “Da un utero, ma non solo figli”, “Un fratello è pieno e forte, l'altro fratello è magro e raro”, ecc. Tuttavia, in molti casi, le contraddizioni sono solo apparenti. Innanzitutto, le stesse persone dicono: "Non ci sono regole senza eccezioni". In secondo luogo, c'è una convinzione ottimista tra la gente che "Ogni persona è padrona della propria felicità" e l'autoeducazione può ottenere risultati sorprendenti nel correggere il proprio carattere morale. Dicono: “Sembrava rinato. È come rinascere".

Sin dai tempi antichi, le persone hanno anche considerato la parentela come uno dei lati del successivo collegamento delle generazioni. Tuttavia, si credeva che la parentela dovesse essere provata anche con un atto. La parentela delle anime è provata nell'attività, nel comportamento. Nella continuità, la comunità spirituale delle persone è apprezzata soprattutto: "La parentela spirituale è più che carnale", dice un proverbio popolare russo.

L'unica vera educazione è quella che serve gli interessi del popolo. L'educazione che non soddisfa questi requisiti è anti-popolo e può essere definita anti-educazione, perché corrompe la personalità umana.

Il contatto spirituale degli individui porta l'impronta della continuità delle generazioni. I tesori spirituali degli antenati sono conservati e trasmessi in storie, racconti, leggende, ammonimenti, proverbi. Gli antenati parlano attraverso la bocca dei loro discendenti, bisnonno, l'antenato parla attraverso la bocca di un nonno. Così, nel rafforzare la continuità delle generazioni, la generazione più anziana partecipa sia direttamente che indirettamente - attraverso i suoi allievi, allievi dei suoi allievi, attraverso i tesori spirituali da loro custoditi. Tuttavia, in assenza di scrittura, più gli antenati vanno nelle profondità del tempo, più debole è la loro voce, più difficile è raggiungere i loro pensieri. Qui, la pedagogia popolare dovrebbe venire in aiuto del genuino educazione pubblica a livello statale, che, controllando e preservando tutto il meglio, assicurerà il susseguirsi delle generazioni in un unico processo di educazione ed educazione.

2.5 Il carattere etnico dell'uomo perfetto

Le idee di ogni popolo sulla personalità perfetta si sono sviluppate sotto l'influenza delle condizioni storiche. La particolarità delle condizioni di vita delle persone si riflette nel suo ideale nazionale. Quindi, ad esempio, il "vero cavaliere" dei baschiri, dei tartari, dei popoli del Caucaso e dell'Asia centrale presenta alcune differenze rispetto al "bravo ragazzo" russo per la natura della sua attività, il codice di decenza e le buone maniere, ecc. In le qualità umane fondamentali, gli ideali di una personalità perfetta sono ancora tutti molto vicini l'uno all'altro. Tutti i popoli apprezzano l'intelligenza, la salute, la diligenza, l'amore per la patria, l'onestà, il coraggio, la generosità, la gentilezza, la modestia, ecc. Nell'ideale personale di tutti i popoli, la cosa principale non è la nazionalità, ma i principi universali.

Allo stesso tempo, le persone valutavano molte cose dal punto di vista dei propri standard. Quindi, ad esempio, i Chuvash hanno ancora l'espressione "Perfect Chuvash", che è usata per caratterizzare una persona di qualsiasi nazionalità, corrispondente alla loro idea di brava persona, cioè la parola "Chuvash" in questo caso è identica alla parola “uomo”. "Un perfetto (buono, reale) Chuvash" è un russo, tartaro, Mordvin, Mari, Udmurt, queste sono persone con cui il Chuvash comunicava e che corrispondevano pienamente alle sue idee di bene. Tra i circassi, l'amore per la Patria è uno dei tratti decisivi di una personalità perfetta, sempre manifestata insieme a un senso di dignità tribale e nazionale. Anche nelle condizioni più difficili, l'Adyghe doveva preservare il nome buono e onesto della sua famiglia, clan, tribù e popolo. “Non recare disonore a tuo padre e tua madre”, “Guarda, cerca di non toglierti la faccia dell'Adyghe”, cioè non disonorare l'onore e la dignità dell'Adyghe.

L'educazione della dignità nazionale era il fondamento della perfezione morale dell'individuo. Un alto senso di dignità nazionale implicava anche la condanna dei comportamenti screditanti la nazione, che contribuivano a far crescere la responsabilità nei confronti dei nativi per la propria bel nome, e prima di altri popoli - per il buon nome del loro popolo. "Sii tale che il tuo popolo sia giudicato da te, sii un degno figlio (figlia) del tuo popolo", tale auspicio è presente nella pedagogia di quasi tutti i popoli. Con il tuo comportamento, non dare una ragione per pensare male della tua gente, non dissacrare sacra memoria o Le migliori persone del popolo, per moltiplicare la gloria del popolo con le sue azioni patriottiche - ogni nazione vuole vedere i suoi allievi così e, sulla base di questo, costruisce il suo sistema pedagogico. La gloria di una nazione è creata dai suoi figli gloriosi. Non per niente solo i migliori dei suoi rappresentanti sono onorati con l'alto nome del figlio del popolo: non ci sono popoli cattivi, ma i loro figli possono essere cattivi.

Un senso di dignità nazionale presuppone un senso di responsabilità per la dignità delle persone, che si è sviluppato nel corso dei secoli. Pertanto, la dignità nazionale richiede di essere un degno figlio del proprio popolo e di guadagnarsi il rispetto dei rappresentanti degli altri popoli. Pertanto, nello sviluppo di un sano senso di dignità nazionale, sono incorporate contemporaneamente sia l'idea di fioritura nazionale che l'idea di riavvicinamento internazionale.

Naturale era l'aspirazione dei popoli alla felicità, che non poteva essere concepita senza tendere alla perfezione. La fiaba di Tatiana "Mente e felicità" afferma che la felicità è impossibile senza la mente, che "la stupidità può distruggere il peso". Qui la mente è dichiarata il fratello maggiore della felicità: “Fratello mio, Mente, ora mi inchino davanti a te. Ammetto che sei più alto di me." Una trama simile è comune in India, così come tra gli ebrei, sia europei che afroasiatici. Una fiaba con la stessa trama è comune anche a molti popoli del Daghestan. In esso, un vero cavaliere Avar sa apprezzare la bellezza femminile, ma allo stesso tempo, alla domanda "Cosa preferiresti: la mente di un vecchio o il viso di una bellezza?" risponde: "Apprezzo il consiglio del vecchio venti volte di più". Un dilemma simile sorge nella fiaba armena "Mente e cuore". Una volta la mente e il cuore litigavano: il cuore insisteva sul fatto che le persone vivessero per lui e la mente insisteva sul contrario. La conclusione del racconto è la seguente: "La mente e il cuore si pentirono di ciò che avevano fatto e fecero voto di agire insieme d'ora in poi, avendo deciso che la mente e il cuore, il cuore e la mente rendono una persona umana". Trame comuni e un'interpretazione simile della stessa questione nei racconti di popoli diversi indicano che sono dominate da principi universali. E l'educatore popolare Ushinsky, traendo le sue idee dalle fonti della saggezza popolare, trae una conclusione simile alle fiabe di cui sopra: "Solo una persona la cui mente è buona e il suo cuore è buono è una persona completamente affidabile".

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Istruzione aggiuntiva" href="/text/category/dopolnitelmznoe_obrazovanie/" rel="bookmark"> istruzione aggiuntiva per bambini

La raccolta presenta domande teoriche sull'educazione etnoculturale e raccomandazioni metodologiche basate sull'esperienza di alcuni istituti di istruzione complementare per bambini nella regione di Kaluga.

Questo manuale è destinato a specialisti dell'istruzione aggiuntiva.

Introduzione.

Nella pedagogia moderna, il problema dell'educazione etnoculturale si è trasformato in un problema scientifico indipendente, che richiede una seria attenzione. Questo problema diventa una direzione indipendente della scienza pedagogica. La specificità dell'educazione etno-culturale ha i suoi confini: sono aperti dall'educazione etno-culturale monoetnica a quella multietnica. I problemi dell'educazione etno-culturale presuppongono la comprensione della profondità monoetnica e dell'ampiezza multietnica, questioni di interazione interculturale.

Gli approcci per risolvere il problema dell'educazione etno-culturale nella cultura pedagogica della Russia hanno diversi percorsi opposti: etno-filologico - attraverso lo sviluppo dell'etno-linguaggio e, in generale, attraverso il miglioramento della competenza linguistica; etno-artistico - attraverso l'approfondimento della cultura dell'arte popolare nel processo di educazione; etnopedagogico - attraverso l'etnopedagogizzazione del processo educativo; studi regionali - attraverso la storia locale con vari gradi di profondità e ampiezza delle sue problematiche etno-culturali nell'educazione, culturale - attraverso la conoscenza dell'etnocultura come parte della cultura di civiltà; etnoculturale - attraverso la conoscenza dell'etnocultura nella sua integrità sistemica. Questi percorsi opposti sono diventati attivi (i primi due) e sono emersi nella cultura russa all'incirca nello stesso periodo - dall'ultimo terzo del XX secolo - e all'inizio del secolo sono entrati nella teoria e nella pratica pedagogica. È nell'interazione di questi controflussi che dovrebbe svilupparsi l'educazione etnoculturale.

Allo stato attuale, c'è un'acuta necessità di rilanciare l'idea nazionale russa, la cultura, lo studio della storia della Russia, la propria terra natale per educare la personalità morale di un cittadino. Di particolare importanza per la rinascita della cultura russa è il ritorno al tradizionale sistema morale, formato dal folklore e dall'ortodossia, patrimonio storico e culturale della patria. Le leggende sui luoghi nativi, le parabole ortodosse, le tradizioni e i rituali, il folklore delle canzoni, gli antichi mestieri della cultura russa e in particolare la provincia di Kaluga forniscono ricchi spunti di riflessione, sono materiale prezioso per condurre lezioni aggiuntive nell'UODOD della regione di Kaluga.

Questa raccolta presenta domande teoriche sull'educazione etnoculturale e linee guida sulla base dell'esperienza di alcuni istituti di istruzione complementare per bambini nella regione di Kaluga.

Lo scopo di questa pubblicazione è riassumere e divulgare l'esperienza dell'educazione etnoculturale negli istituti di istruzione complementare per bambini nella regione di Kaluga.

Capitoloio. Educazione etnoculturale: introduzione al concetto, problemi, modi per risolverli.

Docente senior del dipartimento

Pedagogia KSU loro.

Caratteristiche dell'educazione etnoculturale. L'orientamento etno-culturale dell'educazione e dell'educazione è una delle direzioni attuali della politica educativa moderna. Lo studio della cultura nativa dovrebbe iniziare con l'assimilazione della lingua nativa. La lingua dovrebbe essere considerata come un unico spazio spirituale e culturale dell'esistenza nazionale.

Il grado di sviluppo del problema. I fondamenti metodologici e teorici dell'educazione etno-culturale sono stati sviluppati a livello filosofico-storico, storico-pedagogico. Considerazione di disposizioni filosofiche e storiche che sostanziano teoricamente le categorie di "etnos", "nazione", "modelli comportamentali dell'etnos", "immagine etnica del mondo", "autocoscienza etnica", "psicologia etnica", "tradizioni " si rivela nelle opere di F. Barth, . Nelle opere vengono presentati vari concetti di ricercatori moderni che considerano l'importanza di studiare il patrimonio culturale e pedagogico di un etno, il dialogo delle culture. Lo studio delle tradizioni dal punto di vista della finalità semantica e funzionale nei campi della cultura e della vita sociale, nella pratica reale e nella scienza è stato svolto, ecc. Il lavoro è stato svolto in modo particolarmente fruttuoso per studiare questo problema negli studi etnografici, ecc. Il metodo significato dello studio della cultura come fenomeno storico-sociale, uno specifico stile di vita nell'unità e nella diversità delle forme, dei valori materiali e spirituali storicamente sviluppati è divulgato nelle opere di E. Tylor, A. Toynbee, O. Spengler e altri Le questioni del rapporto tra la formazione e lo sviluppo della civiltà e della cultura, della cultura e dell'educazione sono sollevate nelle opere di E. Shils e altri.

Il problema del rapporto tra cultura ed educazione come rivelazione delle forze essenziali di una persona, un cambiamento nella visione del mondo, un cambiamento nella persona stessa e nel mondo che percepisce si riflette in un approccio culturalmente appropriato all'educazione alla ricerca, ecc. • Considerazione dello sviluppo della personalità nell'aspetto del paradigma educativo basato sulla teoria della formazione di un sistema di valori presentato nelle opere. L'essenza dell'etnocultura, le sue funzioni, le tendenze di sviluppo, le condizioni per la rinascita e la conservazione nelle condizioni moderne sono state sviluppate nella ricerca, ecc.

Le opinioni di eminenti insegnanti e personaggi pubblici sull'interpretazione del ruolo e dell'importanza del principio di nazionalità nell'istruzione pubblica sono riassunte nelle opere di -Rosinsky e altri Il posto e il significato educativo delle idee della pedagogia popolare sono stati considerati in le opere, e altri.

La considerazione dei fondamenti psicologici della formazione della personalità etnoculturale dei bambini in età prescolare e della logica della connotazione etnoculturale dell'educazione prescolare è presentata nelle seguenti aree principali:

- il rapporto tra personalità e cultura dell'infanzia (F. Aries, E. Erickson, M. Mead, ecc.);

- caratteristiche psicologiche dello sviluppo dell'esperienza socioculturale da parte dei bambini, caratteristiche dello sviluppo personale del bambino nello sviluppo della cultura etnica (, ecc.);

- il ruolo degli atteggiamenti sociali nella formazione di una personalità etno-culturale, le sue funzioni, le condizioni di coinvolgimento, la relazione degli atteggiamenti sociali ed etnici (, G. Allport, ecc.);

- la formazione e lo sviluppo di meccanismi etnopsicologici, modelli, tratti della personalità, identità nazionale dell'attività (, R. Redfield, ecc.);

- approccio etno-culturale nella selezione di contenuti, forme, metodi, condizioni, costruendo un ambiente etno-culturale; il ruolo e il ruolo dell'insegnante nell'organizzazione dell'attività pedagogica in un ambiente multiculturale e multietnico (, ecc.);

Individuiamo le principali disposizioni su cui si può basare l'educazione etnoculturale:

● la necessità di inserire nel sistema educativo una componente nazionale (nazionale-regionale e scolastica) basata sulle idee di un polilogo di culture, multilinguismo, moderni orientamenti valoriali dell'individuo e della società, che, se attuati, consentano a rappresentanti di diverse etnie comunità per vivere e sviluppare la loro cultura;

● dimostrazione del contenuto speciale dell'educazione etno-culturale, in cui le componenti che forniscono all'individuo l'opportunità di identificarsi come rappresentante di una particolare cultura e tradizione etnica, entrano in un dialogo paritario con l'ambiente culturale straniero esistente, unisciti ai processi di civiltà generali del mondo moderno - unisciti alla conoscenza più universale che copre i cambiamenti globali nella vita della comunità mondiale e nei modi cooperazione internazionale, compresi i diritti umani e il diritto internazionale, questioni di economia, ecologia e storia delle civiltà mondiali, lingue straniere e lingue formali dei moderni mezzi di comunicazione;

● determinazione della variabilità della componente etno-culturale dell'educazione, che può essere attuata sotto forma di classi di base e aggiuntive, in attività d'aula ed extracurriculari, materie e corsi integrati, utilizzando l'intera varietà delle moderne tecnologie pedagogiche;

● riconoscimento della necessità di sviluppare curricula e programmi nelle materie dell'educazione etnoculturale come una promettente direzione per raggiungere una reale diversità e variabilità nei contenuti dell'istruzione prescolare, scolastica, supplementare e post-scolastica.

Sviluppato e implementato nella pratica educativa modelli in via di sviluppo educazione etnoculturale: tematica, valoriale, istituzionale, design. Questi modelli aumentano il potenziale e l'orientamento allo sviluppo dell'istruzione e dell'educazione. L'esperienza è stata accumulata nell'attuazione di concetti d'autore e programmi sperimentali: il concetto e il programma di educazione multiculturale, implementato nel Centro per le culture nazionali creato sulla base dell'UVK n. 000 (); modelli di educazione basati sui valori e sugli ideali della cultura nazionale, sviluppati presso l'Università statale di cultura e arte di Mosca () e presso la scuola elementare - Kindergarten n. 000 (); un modello sperimentale di etnologia nella scuola materna, creato al MIOO (), programmi "Etica", "Lingua lituana", "Geografia della Lituania", "Storia della Lituania a scuola n. 000; un corso integrato di storia dell'arte presso la scuola n. 000 con una componente georgiana; il corso "Storia del popolo ebraico", integrato nel corso di base della storia (UVK n. 000); corso "Letteratura russa" per studenti delle classi 5-11 della scuola n. 000; programmi d'autore per lo studio delle materie popolari e della cucina popolare (UVK n. 000, scuole n. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186, ecc.). Al programma campo educativo"Arte" comprende ampiamente argomenti sulle culture e l'arte popolari: folklore russo, musica popolare e tradizioni popolari nell'arte russa ( istituzioni educative con la componente russa dell'istruzione);

● i programmi sono in corso di attuazione ulteriore educazione etno-culturale sulla base delle scuole con una componente etno-culturale e dei centri nazionali-culturali: studi e gruppi folkloristici, coreografici, corali, musicali, lavori museali e di storia locale, spedizioni etnografiche;

● la formazione di un sistema adattamento culturale e linguistico per i figli di migranti forzati che non parlano bene il russo. Una delle direzioni principali della modernizzazione dell'istruzione è lo studio della lingua russa nell'ambito del programma "Russo come lingua straniera" nelle istituzioni educative generali con un contingente di studenti che non parlano russo o hanno una scarsa padronanza del russo.

● la prima esperienza di carattere scientifico e metodologico, organizzativo, psicologico e informativo sostegno all'adattamento culturale e linguistico dei bambini che non parlano o hanno una scarsa padronanza della lingua russa

● creato base scientifica e metodologica sviluppo dell'educazione etnoculturale. Sono apparsi libri di testo originali, incentrati sull'introduzione di una componente etno-culturale nell'insegnamento delle varie materie del ciclo umanistico: il libro di testo "Etnologia" per le classi 10-11 (a cura di - prof.), il programma e una serie di quattro libri di testo del Moscow Art Theatre per i gradi 5-9 (autore - prof. e prof.), libro di testo di storia e scienze sociali per la scuola secondaria "Mosaico delle culture" (autori V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova, ecc. .). Nella serie "Supporto istruttivo e metodologico del contenuto dell'istruzione a Mosca" del Comitato per l'educazione di Mosca, sono iniziate le pubblicazioni delle raccolte "Educazione etno-culturale (nazionale) a Mosca". Nel 2000, l'Istituto di educazione aperta di Mosca ha iniziato a lavorare alla creazione di programmi speciali per insegnare ai bambini che non parlano russo o hanno poca conoscenza della lingua russa. Sono stati pubblicati i programmi per bambini 6-7 anni (autore) e i programmi per bambini 8-12 anni (autore e). Per il supporto scientifico e metodologico dell'attuazione della componente etno-culturale dell'istruzione, è stato aperto il Centro per i programmi educativi internazionali presso l'Istituto di educazione aperta di Mosca. I problemi dell'educazione etnoculturale, le prospettive del suo sviluppo sono costantemente discussi in seminari scientifici e pratici interdipartimentali organizzati dal Dipartimento dell'Educazione, dal Centro per l'Educazione Interetnica "Etnosfera", dal Comitato per le Relazioni Pubbliche e Interregionali del Governo di Mosca;

● ha iniziato la formazione club giovanili di comunicazione interetnica Sistema "etnosfera". È in corso di attuazione un progetto di scuole associate all'UNESCO, a cui partecipano attivamente istituzioni educative con una componente etno-culturale dell'istruzione.

Oggi è urgente rafforzare il ruolo dell'educazione etnoculturale, della tolleranza e della correttezza della comunicazione interculturale come fattori per il raggiungimento dell'armonia civile e della pace interetnica, il passaggio a un livello qualitativamente nuovo di educazione etnoculturale. L'urgenza di questo compito è determinata nuovo, situazione socio-culturale ed etno-contatto in rapido mutamento in Russia. Per molti aspetti, questa situazione differisce notevolmente da quella della prima metà del 1900 e, ovviamente, cambierà rapidamente e ulteriormente;

· un ruolo sempre più significativo nell'autodeterminazione etnica e nelle relazioni interculturali della componente confessionale: valori e simboli religiosi, eredità e tradizioni spirituali;

· una tendenza a politicizzare le differenze etniche e confessionali. Data la significativa differenziazione politica della società moscovita, ciò crea la possibilità di sfruttare le differenze etniche e religiose;

· impatto attivo e spesso negativo sulla formazione dell'identità etnica, sull'atmosfera delle relazioni interculturali e interetniche nei media di Mosca;

Tutto ciò richiede un certo rinnovamento dei contenuti, degli indirizzi e delle forme di organizzazione dell'educazione etno-culturale.

Problemi principali:

· l'attuale sistema di scuole/classi con una componente etno-culturale dell'istruzione copre una piccola parte delle istituzioni educative in Russia e, quindi, non soddisfa la crescente complessità della situazione multiculturale e di contatto etnico, le esigenze di una risposta sistemica a tendenze negative e potenzialmente contrastanti nelle relazioni interetniche e interculturali;

· la scuola di massa non ha ancora il giusto impatto sulla socializzazione degli scolari nel campo delle relazioni interculturali. La formazione dell'autocoscienza etnica e delle capacità di comunicazione interculturale è per lo più spontanea, sotto la forte influenza della "strada" - in linea con gli stereotipi etnici negativi e le immagini primitive di altre culture che si stanno diffondendo nella vita di tutti i giorni. La funzione di socializzazione nell'ambito delle relazioni interetniche e interculturali è spesso assunta dalle comunità giovanili informali, che spesso associano l'identità etnica a pregiudizi culturali e razziali, alla violenza e all'intolleranza verso l'altro;

È di urgente importanza la creazione di un sistema di adattamento e integrazione dei migranti a livello di Mosca, compreso l'insegnamento della lingua russa ai figli dei migranti in vista del loro successivo inserimento nel processo educativo su base comune, la formazione propedeutica dei bambini migranti nel contenuto dell'istruzione primaria, adattamento sociale (lezioni di integrazione sociale) e adattamento culturale: conoscenza della storia, della geografia e della cultura della Russia e di Mosca, delle realtà della vita russa (di Mosca, supporto psicologico per i bambini migranti durante l'intero processo di apprendimento . Non esiste uno scambio consolidato di informazioni sull'educazione dei figli di migranti forzati tra le persone e le organizzazioni interessate;

· non è stato risolto il problema della certificazione, del controllo e del supporto metodologico dell'introduzione e della didattica dei corsi etno-culturali ed etno-confessionali. Il contenuto di tali corsi è sviluppato da istituzioni educative (aventi lo stato statale) in modo indipendente e in alcuni casi è determinato da programmi e sussidi didattici pubblicati in altri paesi e privi di un certificato russo. Ciò rende difficile determinare requisiti statali uniformi per i programmi di insegnamento delle lingue e letterature nazionali nell'ambito della componente etno-culturale e consente la possibilità del suo orientamento arbitrario per standard educativi altri stati;

· non è stato stabilito il sistema di esame dei programmi stranieri e dei libri di testo utilizzati nell'educazione etno-culturale;

· in assenza di uno standard statale per l'educazione etnoculturale e per la mancanza di sviluppo delle sue direzioni e forme, vi sono difficoltà nelle valutazioni quantitative e qualitative del livello di educazione etnoculturale nelle istituzioni educative statali, la conformità di queste istituzioni con il scopi e obiettivi dichiarati. Non sono stati definiti i requisiti che devono soddisfare i programmi di insegnamento delle lingue nazionali, nonché il numero di ore di studio richiesto per il loro studio. Non è stato nemmeno definito il livello dei requisiti per lo studio della storia, della letteratura e di altre materie nell'ambito della componente etno-culturale;

● nel contesto dei problemi emergenti, richiede un significativo ampliamento e aggiornamento della base normativa e metodologica dell'educazione etnoculturale. Ciò riguarda l'organizzazione del processo educativo nel quadro della componente etno-culturale, il contenuto, il livello e il volume dei programmi che danno diritto ad aprire un'istituzione educativa adeguata. È inoltre necessario elaborare un documento normativo che definisca e regoli il lavoro delle singole classi, associazioni con una componente etno-culturale dell'educazione;

● non è stato istituito un sistema cittadino di formazione e riqualificazione del personale che opera nel campo dell'educazione etno-culturale, nonché la loro attestazione. Senza questo, tuttavia, è impossibile ottenere un aumento dell'efficacia dell'educazione etnoculturale, che è determinata principalmente dalla preparazione dell'insegnante allo sviluppo spirituale e morale della personalità del bambino e al dialogo con gli studenti, dall'individualizzazione del processo di apprendimento , e la costante soluzione dei problemi educativi. Ciò richiede non solo la materia, ma anche una competenza educativa e socio-psicologica speciale degli insegnanti e degli amministratori delle istituzioni educative pertinenti.

Principi, caratteristiche e linee guida per lo sviluppo dell'educazione etno-culturale

Il contenuto dell'educazione etno-culturale orienta l'educazione e lo sviluppo della personalità del bambino verso la formazione delle cosiddette identità socioculturali di base, che, di regola, sono per tutta la vita e determinano la disposizione, l'autopercezione di una persona in il mondo. Quelli di base includono l'affiliazione civile (nazionale), l'affiliazione confessionale e di civiltà. Nella coscienza di massa, la totalità delle identità di base di solito forma un'immagine integrale del paese natale, la Patria, che è inclusa nell'immagine del resto del mondo. Un ruolo particolarmente importante nella formazione di questa immagine e nell'armonizzazione delle sue componenti è svolto dalla fluidità della lingua di stato del paese. Il concetto del 1994 definisce tre tipi di comunità culturali, diverse per portata e natura identitaria, su cui si concentra il contenuto della componente di educazione etno-culturale. Sul comunità etnica a cui il bambino appartiene per origine, preservandone la lingua, il patrimonio culturale, i costumi e le tradizioni dei suoi antenati. Le materie dell'educazione etnoculturale (soprattutto in termini di determinazione dei suoi scopi e obiettivi) sono stato come rappresentante della società nel suo insieme, autorità regionali in qualità di rappresentanti della comunità regionale, determinati gruppi di cittadini cercando di preservare la propria identità etno-culturale e linguistica.

La particolarità dell'educazione etnoculturale sta nel fatto che consente - nei limiti stabiliti dalla legge - libera autodeterminazione della visione del mondo, ricevere un'istruzione secondo la loro visione del mondo, la scelta dei genitori come rappresentanti legali del bambino. Ciò conferisce all'educazione etno-culturale nel suo insieme un'ambiguità ideologica fondamentale e un pluralismo culturale.

Il valore del potenziale della diversità ideologica e culturale insita nel contenuto dell'educazione etno-culturale, la necessità della sua conservazione e dello sviluppo armonioso esprimono i principi ideologici e giuridici dello sviluppo di quest'area educativa.

Principi di visione del mondo:

● la formazione come standard e risultati dell'educazione umanitaria alla comprensione del significato fondamentale della diversità delle culture mondiali come valore universale, al rispetto delle altre opinioni, alla capacità di trovare e attuare un ragionevole compromesso e una via per risolvere i conflitti come condizione per la esistenza di ogni persona e delle comunità umane nel mondo moderno;

● il rispetto del patrimonio culturale della Russia e di Mosca come capitale dello stato russo, centro della storia e della cultura russa, città con tradizioni secolari di comunicazione interetnica, interconfessionale e interculturale;

●unificazione di varie opzioni per l'educazione etnoculturale attorno ai principi e alle priorità del mantenimento dell'unità dello spazio culturale, educativo e spirituale federale, consolidando i popoli della Russia e in un'unica nazione tutta russa, formando, in combinazione con l'autocoscienza etnica , autocoscienza tutta russa, garantendo un'istruzione di alta qualità per i bambini che studiano nelle lingue dei popoli della Russia:

●riconoscimento dell'importanza prioritaria dell'unità civile, della solidarietà civile, della conoscenza della lingua russa come fattori di integrazione interetnica dei moscoviti in un'unica società metropolitana in relazione ai valori e alle attitudini dello sviluppo monoetnico: etnocentrismo, isolamento etnico e corporativismo:

Principi regolatori:

Riconoscimento per le persone appartenenti a minoranze etno-culturali il diritto di preservare e sviluppare la propria cultura e per preservare elementi di identità: religione, lingua, tradizioni e patrimonio culturale. In forma estesa, questo principio è sancito nel Documento della Riunione di Copenaghen della Conferenza sulla Dimensione Umana della CSCE nel 1990; la Carta di Parigi per una Nuova Europa del 1990; la Dichiarazione sui diritti delle persone appartenenti a minoranze nazionali o etniche, religiose e linguistiche, adottata nel 1992 alla 48a sessione dell'ONU sui diritti umani; la Convenzione quadro del 1995 per la protezione delle minoranze nazionali del Consiglio d'Europa; Convenzione sulla garanzia dei diritti delle persone appartenenti a minoranze nazionali del 1994, firmata dagli Stati membri della CSI.

Il regolamento su una scuola educativa con una componente etno-culturale (nazionale) dell'educazione a Mosca nel 1997 riconosce "il diritto delle istituzioni di educazione nazionale (etno-culturale) di sviluppare attività educative e sviluppare un programma educativo sul piano ideologico, spirituale e fondamenti morali e nelle loro forme appropriate”, nonché il diritto del più alto organo di autogoverno della scuola di determinare “materie etnoconfessionali per lo studio delle religioni riconosciute come formatrici di cultura nelle rispettive comunità nazionali e plasmanti il ​​cammino della vita della famiglia, delle persone, dello stato, e anche per determinare l'ambito dello studio di queste materie”;

disposizione conformità culturale dell'educazione- conformità del contenuto dell'educazione al patrimonio culturale e alla memoria storica delle persone, della società, del paese, delle tradizioni nazionali e dei valori spirituali e morali, compresa la conoscenza tradizioni religiose di questa cultura, pur rispettando il principio della volontarietà nella scelta dei soggetti a orientamento culturale e religioso. I diritti legali dei cittadini alla libera autodeterminazione ideologica, alla scelta dell'educazione secondo i loro valori ideologici, culturali e religiosi. Allo stesso tempo, la conoscenza da parte dei rappresentanti delle minoranze etniche e religiose della cultura nazionale del proprio Paese di residenza. Questo principio è sancito dalla Costituzione della Federazione Russa, che obbliga i cittadini a "prendersi cura della conservazione del patrimonio storico e culturale", la Legge della Federazione Russa "Sull'autonomia nazionale-culturale" (1996), la Legge del Federazione Russa “Sulla libertà, coscienza e associazioni religiose” (1997). L'ultima legge riconosce "il ruolo speciale dell'Ortodossia nella storia della Russia, nella formazione e nello sviluppo della sua spiritualità e cultura" e individua "Cristianesimo, Islam, Buddismo, Ebraismo e altre religioni" come parte integrante del patrimonio storico russo . Il summenzionato "Regolamento su una scuola educativa con una componente etnoculturale (nazionale) dell'istruzione a Mosca" collega la conformità culturale dell'istruzione con la conservazione dell'identità nazionale, lo sviluppo della lingua nazionale (nativa) e della cultura nazionale, l'attuazione dei diritti nazionali e culturali dei cittadini della Federazione Russa, “riferendosi a determinate comunità etniche”;

· laicità dell'istruzione nelle istituzioni educative statali e municipali sancito dalla legge della Federazione Russa "On Education" (1992). La legge della Federazione Russa "Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose" (1997) consente l'insegnamento della religione ai bambini da parte di organizzazioni religiose "al di fuori del programma educativo". Secondo il "Regolamento su una scuola educativa con una componente etnoculturale (nazionale) dell'istruzione a Mosca", "la natura laica del sistema statale e programmi educativi attuati a scuola, sono assicurati l'indipendenza organizzativa e giuridica dell'istituto scolastico statale dalle organizzazioni religiose e atee, la responsabilità del dirigente scolastico nei confronti del Fondatore nel massimo organo di autogoverno nelle scuole, il controllo dei servizi metodologici del Fondatore per lo sviluppo di standard educativi e l'insegnamento di studi religiosi etno-confessionali e altre visioni del mondo corsi di addestramento”, l'insegnamento delle discipline religiose è svolto facoltativamente, su richiesta dei cittadini.

La componente etno-culturale dell'educazione oggi ha un ampio significato sociale, interculturale, internazionale ed educativo. Collega inizi educativi, culturali, sociali, civili e personali, fornisce un collegamento tra socializzazione, adattamento socio-psicologico, integrazione socio-culturale con il bisogno di un senso di radici culturali, legami psicologicamente forti, desiderio di conoscenza e sviluppo del mondo - con la necessità di un'identificazione culturale con una determinata comunità etnica, religiosa con il patrimonio culturale e storico del gruppo, della comunità regionale, del Paese nel suo insieme. L'educazione etnoculturale può svolgere un ruolo importante nell'assicurare lo sviluppo armonioso dell'individuo e il suo supporto socio-pedagogico. Soddisfare le esigenze dei cittadini nel preservare la loro identità etnica, lo studio approfondito della loro lingua madre, la familiarizzazione con la visione del mondo religiosa tradizionale, le istituzioni educative statali con una componente etno-culturale dovrebbero essere combinate con l'attuazione dell'ordine statale, associato al necessità di un'inclusione armoniosa della ricchezza del patrimonio culturale e spirituale delle persone nel contesto socio-culturale statale, nazionale e regionale, garantendo il livello richiesto di conoscenza della lingua russa in cui l'istruzione e l'educazione sono condotte in queste istituzioni, creare le condizioni per un accesso paritario dei cittadini all'istruzione, migliorandone la qualità e l'efficacia del sistema educativo statale.

Un formato socio-culturale ed educativo ampio e specifico conferisce all'educazione etno-culturale il carattere di un sistema educativo speciale.

Le sue caratteristiche sono determinate da:

● natura complessa del funzionamento e dello sviluppo la componente etno-culturale dell'educazione è la possibilità e la necessità di estenderla all'intero spazio socio-culturale che forma la personalità: scuola, famiglia, ambiente scolastico e non, situazione etno-contestuale, istituzioni sociali, mass media, ecc. .;

● supporto pedagogico multidisciplinare componente etnoculturale. La sua qualità ed efficacia sono garantite dalla pedagogia prescolare, dalla pedagogia scolastica, dalla pedagogia dell'istruzione professionale, dalla pedagogia sociale (sistema extrascolastico di occupazione sociale di bambini e adulti), dalla pedagogia comparata (confronto del funzionamento e dello sviluppo dei corrispondenti sistemi educativi in diversi paesi), metodi speciali di insegnamento della lingua russa e madrelingua, letteratura, storia e altre materie, nonché metodi di interazione tra studenti, sia con altri studenti che con insegnanti, connessioni della scienza pedagogica con etnologia, psicologia, studi culturali, psicologia e altre scienze;

● come obiettivo di base – armonizzazione dello sviluppo della personalità degli studenti nell'unità delle condizioni spirituali, morali, socioculturali, psicologiche e componenti di tale sviluppo: la conservazione della lingua madre, la ricchezza del patrimonio etno-culturale e spirituale da un lato, l'inclusione nell'integrità civile e statale attraverso la completa padronanza della lingua russa, conoscenza della storia della Russia e Stato russo, le basi giuridiche della Federazione Russa, il rispetto della legge personalità moderna sull'identità culturale;

● dal punto di vista del funzionamento della componente etno-culturale dell'educazione - mantenere una relazione positiva tra l'armonizzazione dello sviluppo della personalità e la sua socializzazione e integrazione nella società. Nell'adempimento di questo compito, la componente etno-culturale dell'educazione svolge le seguenti funzioni:

- identificazione socioculturale,

- educativo-supporto ed educativo-sviluppo,

- educazione spirituale, morale ed estetica,

– adattamento e integrazione sociale – adattamento a un ambiente in evoluzione e mantenimento del necessario livello di solidarietà,

- comunicazione socio-culturale - interazione allo scopo di trasferire o scambiare informazioni.

Ha caratteristiche specifiche e implementazione funzioni effettivamente educative ed educative della componente etno-culturale dell'educazione:

● nel campo della didattica – unità di apprendimento e comunicazione processo educativo e co-creazione culturale, aspirando all'affermazione di sé, un'immagine positiva della “propria” cultura con la cooperazione interculturale;

● nel campo dei contenuti educativi - conoscenza della lingua russa, madrelingua, straniera, letteratura nazionale e russa, patrimonio culturale e religioso russo e regionale, diversità e unità del mondo moderno, religioni del mondo, struttura della società russa e dello stato ( corsi di educazione civica, studi russi e storia locale), relazioni interetniche e interculturali nei corsi di storia, letteratura russa, geografia, belle arti e MHK, cultura fisica, geografia, basi di grammatica comparata, elementi di etnologia scientifica, etnopsicologia e cultura studi; educazione di valori e sentimenti patriottismo, solidarietà civica, tolleranza, reattività, apertura, atteggiamento benevolo o neutrale nei confronti delle caratteristiche etno-culturali; formazione abilità impegnarsi nel dialogo interculturale, valutare le informazioni culturali, non enfatizzare le differenze etniche e razziali nelle relazioni interpersonali, determinare correttamente l'equilibrio dei propri interessi, di gruppo, etno-culturali e nazionali, sviluppare abilità introspezione, autocorrezione del comportamento e rispetto dei feed di etichetta accettati, alfabetizzazione sociale funzionale, autoidentificazione sostenibile di una persona in un ambiente interculturale; integrazione delle conoscenze, abilità e abilità acquisite in forma interculturale e civile competenze: comunicazione di comprensione efficace, pensiero critico, risoluzione dei conflitti, ricerca socioculturale ed etnoculturale, progettazione sociale e culturale;

● nel campo dell'organizzazione del lavoro educativo - rispetto della personalità dello studente, mentre educa gli studenti allo spirito di amicizia, cooperazione e arricchimento reciproco culturale, creando un'atmosfera di fiducia tra insegnanti e studenti, formando un principio personale attraverso un gruppo e un gruppo - attraverso uno personale, basandosi sull'attività interna, sull'esperienza, la zona di sviluppo prossimale dello studente;

● nel campo dell'organizzazione dello spazio scolastico e del modo di vivere della scuola - la creazione culturale permanente un ambiente che stimoli lo sviluppo di una cultura comune, la padronanza della lingua russa e vari tipi di attività culturalmente appropriate, contesti interculturali positivi (interetnico, interreligioso, interregionale, internazionale), apprendimento attraverso l'esperienza scolastica, trasferimento dell'esperienza della comunicazione interculturale da un situazione ad una reale.

Le caratteristiche della componente etno-culturale dell'istruzione dovrebbero essere considerate anche in connessione con i cambiamenti globali nella natura dell'istruzione che hanno avuto luogo negli ultimi decenni. Dovrebbe essere considerato aree prioritarie per l'aggiornamento delle attività educative, che sono riconosciuti come punti di riferimento educativi nei documenti dell'UNESCO e sono tra i compiti prioritari per la modernizzazione dell'istruzione di Mosca:

● istruzione corrispondente esigenze prospettiche della società moderna, che richiede un aumento del ruolo dell'inizio dello sviluppo dell'istruzione, la moderna qualità della formazione nella sfera comunicativa (compreso nel campo della lingua russa), una preparazione mirata degli studenti all'inclusione in una realtà socioculturale in rapido cambiamento, supporto pedagogico sistemico per la personalità dello studente, la formazione delle moderne competenze civili e interculturali. A questo proposito è necessaria anche una nuova qualità di realizzazione delle potenzialità e delle funzioni della componente etno-culturale dell'educazione. È necessario passare da forme elementari di soddisfazione dei bisogni etnoculturali di determinati gruppi di cittadini (approfondimento della lingua materna, della letteratura autoctona, delle tradizioni popolari, ecc.) alla creazione di un articolato sistemi di socializzazione di adattamento culturale, integrazione e autodeterminazione culturale di bambini di diverse etnie; sistemi con una diversa gamma di servizi educativi contenenti una componente etno-culturale: per i figli di migranti che non parlano bene il russo, per gli istituti di istruzione prescolare, scolastica, complementare e superiore, per corsi di riqualificazione per il personale educativo e amministrativo;

● continuità dell'educazione moderna come condizione qualitativamente nuova per il suo rinnovamento. Anche la componente etno-culturale dell'educazione acquisisce la qualità processo multilivello e multifunzionale, che cattura sia le fasi dell'istruzione prescolare, scolastica e aggiuntiva, sia le fasi della formazione degli insegnanti, dell'educazione dei giovani e dell'organizzazione del loro tempo libero, del miglioramento delle competenze dei dipendenti delle istituzioni educative generali, nonché degli insegnanti che lavorano con i bambini di migranti, formazione e riqualificazione dei dipendenti pubblici, lavoratori e cultura, polizia e servizi passaporti e visti, rappresentanti dei media;

● rispetto degli obiettivi delle istituzioni educative pubblico e individuale aspettative. Queste aspettative oggi non sono più ridotte alla riproduzione dell'esperienza sociale e del sistema esistente di relazioni sociali e ruoli sociali, ma sono guidate da cambiamenti innovativi nell'ambiente culturale, sociale, professionale ed educativo esistente. La capacità e la volontà di percepire adeguatamente le nuove situazioni sociali, cambiare in modo rapido e costruttivo le proprie identità private e temporanee diventa un valore. Le istituzioni educative con una componente etnoculturale dell'educazione si affacciano problema serio garantire equilibrio tra istruzione solidale e innovativa, la riproduzione del patrimonio culturale come condizione indispensabile per il pieno sviluppo dell'individuo, la sua preparazione a dominare la situazione di rapido cambiamento sociale;

● conformità del processo educativo e delle sue condizioni pedagogiche, inclusa la competenza del corpo docente, con i bisogni e le esigenze della personalità dello studente. Nel campo dell'educazione etnoculturale, questo significa rispetto compiti della rispettiva istituzione educativa stato e competenza del corpo docente: stile di apprendimento e comunicazione; meccanismi organizzativi della vita scolastica; stato reale delle materie educative; aspettative degli insegnanti da parte degli studenti; immagini della scuola, competenze psicologiche, culturali, linguistiche degli insegnanti - le specificità di questo sistema educativo, i suoi principi, funzioni e compiti. Va ricordato che l'effettivo contenuto dell'educazione etnoculturale si riflette non nel libro di testo, ma nell'immagine e nella posizione dell'insegnante, nella sua capacità di dialogo interculturale con la classe e con i singoli studenti, per l'attuazione consapevole della strategia educativa generale mediante il personale docente. La scuola non può infondere negli studenti un senso di tolleranza, reattività, apertura, capacità di identificazione culturale dell'individuo, se tali posizioni e atteggiamenti personali sono estranei o indifferenti al docente stesso;

● rispetto dello stato del gruppo studentesco, delle sue attività educative ed extracurriculari opportunità di auto-rivelazione, autorealizzazione dello studente. Nell'educazione etnoculturale, questo punto di riferimento si realizza in comprensione da parte degli studenti delle scuole superiori degli obiettivi e delle finalità di questa istituzione educativa, il loro coinvolgimento in situazioni di interazione sociale e interculturale: nelle attività dei circoli giovanili, nell'organizzazione di vacanze che sostengono le tradizioni della scuola, della comunità culturale nazionale, della comunità locale, della città, della partecipazione in orientamento sociale progetti e attività per il tempo libero;

● inclusione diretta del contenuto dell'educazione e dell'intero processo educativo nella formazione dell'esperienza sociale degli studenti, l'accumulo di esperienza sociale attraverso l'apprendimento e l'apprendimento attraverso l'acquisizione di esperienza. Per quanto riguarda l'educazione etnoculturale, questo significa rappresentanza ed efficacia l'inclusione delle sue diverse direzioni e forme nei processi di adattamento socio-culturale, socializzazione, identificazione e integrazione degli studenti.

Le linee guida specificate sono attività sistemiche, di continuità, multilivello e multifunzionali di istituzioni con una componente etno-culturale dell'istruzione, una combinazione di istruzione di supporto e innovativa, rispetto dei compiti delle istituzioni educative dello stato e competenze dell'insegnamento e dei gruppi di studenti , l'inclusione dell'educazione etno-culturale nel creare condizioni favorevoli per l'adattamento e l'integrazione nella vita pubblica della società dei rappresentanti delle diverse etnie e, soprattutto, dei migranti recenti, rappresentano le basi più importanti per lo sviluppo - migliorare la qualità, l'accessibilità e efficacia dell'educazione etnoculturale in Russia.

Verso gli obiettivi principali le attività scolastiche comprendono:

● conservazione dell'identità nazionale;

● sviluppo della lingua (madre) nazionale e della cultura nazionale; realizzazione dei diritti nazionali e culturali dei cittadini della Federazione Russa che si identificano con determinate comunità etniche;

Scopi e obiettivi speciali includere:

● sviluppo della personalità del bambino basato sull'inclusione armoniosa della ricchezza del patrimonio culturale nazionale nel contesto socio-culturale tutto russo;

● creazione di condizioni che assicurino l'uso della cultura etnica per lo sviluppo effettivo di una personalità creativa in tutte le aree delle sue attività future;

● soddisfazione dei bisogni etno-culturali nel campo dell'educazione;

● fornire a ogni studente l'opportunità di studiare la propria lingua madre, letteratura, storia, tradizioni nazionali e culturali;

● formazione dei sentimenti civici, educazione all'amore per la patria e la famiglia, rispetto del patrimonio spirituale e culturale, miglioramento delle relazioni interetniche.

Dal punto di vista della soddisfazione dei bisogni etno-culturali dei cittadini - assicurando lo studio della lingua nazionale, della cultura, delle tradizioni delle persone - questi scopi e obiettivi rimangono importanti come area di attività per le scuole a carattere etno-culturale componente dell'istruzione. Allo stesso tempo, le esigenze che la vita pone oggi all'educazione etnoculturale sono il rafforzamento della pace interetnica, l'integrazione linguistica e socioculturale, l'inclusione della lingua russa nello spazio e nella comunità moscovita dei migranti provenienti da paesi stranieri in arrivo per motivi permanenti e temporanei residenza nella capitale, la necessità di formare un'autocoscienza russa a livello nazionale, - andare oltre le richieste culturali e linguistiche dei rappresentanti individuale gruppi etnici. Oggi queste esigenze non possono più essere soddisfatte semplicemente aumentando il numero delle scuole con una componente etno-culturale dell'istruzione. Per soddisfare le moderne esigenze, rispondere pienamente e adeguatamente ai bisogni della città, l'educazione etnoculturale deve compiere un nuovo passo nel suo sviluppo. È necessario aumentare di proposito il suo ruolo come meccanismo per lo sviluppo personale, la comunicazione interculturale, l'apprendimento, insieme alla madrelingua, la lingua russa, a livello di istituti di istruzione di massa, l'istruzione di Mosca come settore sociale. Oggi, questo è già uno dei compiti sistemici dello sviluppo della società moscovita e del rinnovamento dell'istruzione della capitale. Deve essere risolto con gli sforzi dell'intero sistema educativo, delle strutture delle autorità cittadine insieme al pubblico della città, delle organizzazioni non governative, senza scopo di lucro. Ciò corrisponde alle linee guida del programma obiettivo della città, ad esempio a Mosca - "Mosca multinazionale: la formazione della solidarietà civica, una cultura di pace e armonia" e i compiti del suo sottoprogramma educativo:

● migliorare il livello di istruzione e la conoscenza speciale dei dipendenti pubblici delle amministrazioni cittadine nel campo delle relazioni interetniche;

● miglioramento delle condizioni per lo sviluppo dei bisogni educativi nazionali dei moscoviti - rappresentanti di varie nazionalità;

● aumentare il livello di istruzione internazionale degli studenti;

● Migliorare l'efficienza del lavoro con i rappresentanti dei giovani di varie nazionalità che soggiornano a Mosca per la residenza permanente e temporanea in termini di adattamento alle norme della cultura sociale della metropoli moscovita a livello di prefetture dei distretti amministrativi.

L'obiettivo principale dell'attuale fase di sviluppo dell'educazione etnoculturale in ambito urbano sistema statale istruzione - allineando i suoi contenuti e le sue direzioni ai requisiti vita moderna, le peculiarità della nuova situazione sociale ed etnocontatta nella capitale, la necessità di rafforzare l'unità della società moscovita attraverso lo sviluppo dell'integrazione interetnica basata sulla lingua russa, i fondamenti spirituali e morali della società russa, l'identità tutta russa, Tradizioni di comunicazione interculturale di Mosca, armonia interetnica e interreligiosa.

Per raggiungere questo obiettivo, è necessario svolgere i seguenti compiti principali:

● aumentare il livello di tolleranza nell'ambiente giovanile, l'istruzione internazionale degli studenti negli istituti di istruzione prescolare, scolastica e post-scolastica ampliando le conoscenze culturali, etno-culturali e religiose generali, familiarizzando con i valori della cultura russa e mondiale, sviluppando abilità e capacità di comunicazione interculturale, formando studenti di educazione civica e competenza interculturale, esclusi etnocentrismo, sciovinismo e xenofobia;

● promuovere la cittadinanza e il patriottismo in relazione alla Russia ea Mosca come patria civica, consapevolezza della propria appartenenza alla società russa e alla società multinazionale moscovita, diritti associati, doveri, sentimenti di solidarietà e responsabilità civica;

● miglioramento delle condizioni per soddisfare i bisogni etno-culturali dei cittadini, compreso il diritto allo studio della lingua madre, lo sviluppo delle abilità linguistiche, l'insegnamento facoltativo della religione e dell'educazione religiosa, attraverso la creazione di istituzioni educative statali con una componente etno-culturale dell'educazione, il sostegno ad attività sperimentali e innovative nell'educazione, la sua variabilità e diversità, sviluppo di contatti interregionali e interetnici in condizioni di garantire l'unità dello spazio culturale ed educativo federale e di Mosca, accessibilità generale dell'istruzione, garanzia di pari opportunità di istruzione per tutte le categorie di residenti di Mosca;

● integrazione nel sistema educativo di Mosca e nella società moscovita di giovani provenienti da vari gruppi etnici ed etnoconfessionali, figli di migranti che non parlano o hanno una scarsa padronanza del russo, insegnando la lingua russa ai figli di migranti recenti e allo stesso tempo acquisendo conoscenze sulla cultura russa, le basi del sistema statale, Storia russa ed etica di condotta accettata;

● innalzamento del livello di istruzione, competenze civili e interculturali, conoscenze giuridiche speciali di educatori e dipendenti delle autorità cittadine.

Tenendo conto di questi obiettivi e obiettivi e nel contesto delle principali linee guida per la modernizzazione dell'istruzione di Mosca (fornire garanzie statali per la disponibilità di un'istruzione di qualità, creare condizioni per migliorare la qualità dell'istruzione generale, aumentare l'efficienza del personale del sistema educativo ), le seguenti aree per lo sviluppo dell'educazione etnoculturale stanno diventando una priorità:

· formazione di ambienti educativi multilivelli e multifunzionali fornire il livello e la coerenza necessari all'educazione internazionale dei giovani, alla comunicazione interculturale e alla conservazione del patrimonio etno-culturale, alla conoscenza della lingua russa.

Oltre alla scuola e istituzioni prescolari con una componente etno-culturale dell'educazione, questo ambiente dovrebbe includere una rete di scuole per l'adattamento e l'integrazione dei bambini migranti che non parlano abbastanza bene il russo; istituzioni indipendenti o suddivisioni strutturali di istituzioni educative esistenti (centri, scuole specializzate e senior level, scuole serali ecc.), attuando programmi di sviluppo speciali per lo studio del patrimonio culturale di Russia, Mosca e del mondo, attività multiculturali nei settori dell'arte, degli affari, dello sport, del turismo, ecc. per gli studenti scuola media e istituti di istruzione professionale, nonché per gruppi di adulti interessati; circoli giovanili di comunicazione interculturale e interetnica; una rete di nuovi percorsi turistici a Mosca e nei suoi immediati dintorni, con un orientamento educativo interculturale e interreligioso; un sistema per lo svolgimento di eventi cittadini, di quartiere, di quartiere, etno-culturali e interetnici, giornate di solidarietà interetnica a carattere educativo, con la partecipazione di associazioni nazionali-culturali e connazionali, organizzazioni religiose e associazioni di cittadini;

· aggiornare i contenuti dell'educazione etno-culturale, tra cui: sviluppo livello di base requisiti e risultati finali attesi per lo studio delle lingue, della storia e della letteratura russa e madre nell'ambito della componente etno-culturale; sviluppo; approvazione e verifica sperimentale aiuti per l'insegnamento e materiali didattici e didattici che hanno un orientamento interculturale e storico di Mosca, sviluppano capacità di comunicazione interculturale e sono focalizzati su vari gruppi di studenti in base al grado di conoscenza della lingua russa e di adattamento alla vita di Mosca; studio, approvazione e verifica di vari approcci scientifici e pedagogici al contenuto dell'educazione che hanno un focus evolutivo e sono in grado di svolgere funzioni adattive e socialmente integrative (basate sulle competenze, culturali, riflessive e creative, ecc.); formazione di un sistema di competenze a livello di Mosca e selezione di programmi, sussidi didattici e materiali pertinenti; sviluppo di massa di attività progettuali sociali e culturali legate alla rinascita del patrimonio culturale, allo studio della lingua russa e di altre lingue, all'espansione delle relazioni interculturali, interetniche e internazionali; sviluppo di una componente regionale (Mosca) dell'istruzione generale, che aumenti il ​​livello di competenza civica e interculturale;

· innalzamento del livello delle conoscenze etno-culturali, della formazione psicologica e giuridica del personale docente, lavorare nel campo dell'educazione etnoculturale, dell'adattamento e dell'integrazione di gruppi culturali stranieri di migranti, aumentando le competenze civili, legali e interculturali funzionari della città nella risoluzione di problematiche legate alla situazione etno-culturale, alla percezione delle differenze culturali, alle caratteristiche etniche ed etno-confessionali dei comportamenti.

Condizioni per l'attuazione del concetto

Nel 1994, la condizione guida per l'attuazione del concetto è stata definita come lo sviluppo coerente nel sistema educativo metropolitano di varie potenzialità che assicurano la formazione, il funzionamento e lo sviluppo di un sottosistema di istituzioni educative con una componente etno-culturale dell'istruzione:

· sviluppo delle risorse umane- dispiegamento del lavoro sulla formazione, riqualificazione e formazione avanzata del personale docente coinvolto in questo lavoro, nonché l'istituzione di un sistema di comunicazione e diffusione dell'esperienza pedagogica;

· sviluppo del potenziale materiale e tecnico- un cambiamento qualitativo nel sistema di fornitura di nuovi tipi di istituzioni educative con locali, aree di formazione e ausiliarie, attrezzature;

· sviluppo del potenziale finanziario ed economico- garantire il finanziamento di bilancio sostenibile di un nuovo tipo di istituzioni educative pubbliche entro i limiti del curriculum di base, nonché la creazione di nuovi modelli di finanziamento misto in futuro.

v regione di Kaluga Negli ultimi anni si è assistito con successo al sostegno e allo sviluppo di vari progetti volti a preservare le tradizioni etno-culturali.

Il capo del gruppo di società "Berendeevo Kingdom" Dmitry Kovalenko ha presentato il progetto del futuro museo-tenuta. Secondo l'idea dei suoi sviluppatori, la missione principale della creazione di un tale complesso è combinare le risorse della nostra regione e le strutture commerciali per lo sviluppo integrato dei territori della regione di Kaluga. Il principale strumento di sviluppo è stata la costruzione di alloggi di classe economica socialmente orientati nello stile tradizionale russo.

La futura Città dei Maestri unirà i complessi esistenti del Regno di Berendeyevo e diversi futuri insediamenti residenziali creati nella tradizione di divulgare le abilità artigianali uniche dei popoli del mondo e del territorio della regione di Kaluga. Qui è anche prevista la creazione di un'associazione senza scopo di lucro, che includerà organizzazioni locali e internazionali, in particolare di città e regioni - città sorelle della nostra regione, promuovendo l'artigianato popolare, creando e sviluppando infrastrutture artigianali e sostenendo l'artigianato.

L'organizzazione che unirà tutti questi progetti svolgerà 5 tipi di attività: edilizia, agricoltura, etno-culturale, scientifica ed educativa e sociale e ricreativa.

Nel villaggio di Petrovo, nel distretto di Borovsky, è stato creato un centro turistico "Ethnomir". Il centro turistico culturale ed educativo ETNOMIR è un progetto unico che permetterà a tutti di conoscere la vita, le tradizioni e la cultura dei popoli del mondo. Solo in ETNOMIR ognuno può diventare residente di qualsiasi cortile etnico, sperimentando la piena diversità della cultura e arricchendosi di nuove conoscenze sulla vita e le tradizioni della gente.

Per mostrare la diversità del mondo, i creatori hanno deciso di mostrare ogni paese, ogni nazione attraverso un cortile etnico autenticamente ricreato, su cui sono collocati armoniosamente edifici etnici, progettati per essere una casa-hotel, laboratori artigianali, musei, cucina tradizionale ristoranti, negozi di souvenir e altri edifici che trasmettono colori alla vita tradizionale. In una tale corte etnica vive un custode delle tradizioni, che potrà conoscere in modo più affidabile la saggezza della sua gente, trasmessa attraverso la vita quotidiana e le vacanze, attraverso l'artigianato e gli oggetti per la casa e il lavoro, attraverso il folklore, i canti popolari e le leggende , attraverso procedure sanitarie e tradizioni della cucina popolare.

Il principio fondamentale di ETHNOMIR è l'uguaglianza generale delle culture. Indipendentemente dal livello di sviluppo economico del paese o dal suo status internazionale.

Recentemente il metropolita di Kaluga e Borovsk Clement si è rivolto al sindaco Nikolai Lyubimov con la proposta di aprire un asilo etno-culturale a Kaluga.
In un istituto di istruzione prescolare, l'accento sarà posto sullo studio dei fondamenti della cultura ortodossa, sulla conoscenza della storia, delle tradizioni e dei costumi del popolo russo. Se il progetto avrà successo, sarà supervisionato dall'Eparchia di Kaluga.

Tymoshenko Larisa Grigorievna 2013

UDC 008:39; 008:351.858

LG Timoshenko

EDUCAZIONE ETNOCULTURALE DEI BAMBINI IN CONDIZIONI DI SOCIETÀ MODERNA

L'articolo è il risultato di una comprensione teorica dei problemi dell'educazione etno-culturale. Vengono presi in considerazione i problemi di riempimento del contenuto dell'educazione etno-culturale e il suo impatto educativo sulle giovani generazioni.

Parole chiave: educazione etno-culturale, pedagogia popolare, cultura tradizionale russa, politica educativa dello Stato.

Un'analisi della storia dell'emergere e dello sviluppo dell'educazione e dell'educazione etnoculturale in Russia indica che un'attenzione speciale è stata ed è stata prestata in ogni momento alla sua soluzione. Va anche notato che la politica perseguita dallo Stato nel campo dell'educazione ne ha determinato i principi fondamentali, tra i quali vi sono la natura umanistica dell'educazione, la priorità dei valori universali, il libero sviluppo dell'individuo, l'educazione alla cittadinanza e all'amore per la madrepatria. La Dottrina Nazionale dell'Educazione della Federazione Russa definisce gli obiettivi dell'istruzione e della formazione, le modalità per raggiungerli, nonché i risultati attesi dallo sviluppo del sistema educativo per il periodo fino al 2025. Questo documento, basato su idee moderne sulla natura dell'etnia e sulle tendenze oggettive nel suo sviluppo oggi, aiuta a determinare le priorità della politica educativa nazionale della Federazione Russa. L'educazione nazionale in questo documento è considerata come un processo olistico che crea i prerequisiti per un impatto educativo completo e sfaccettato su una persona, garantendo la formazione, lo sviluppo e l'educazione delle giovani generazioni di qualità che rendono possibile vivere e lavorare in nuove -condizioni economiche. L'obiettivo principale è, sulla base di idee moderne sulla natura e l'essenza dell'etnia e sulle tendenze oggettive nel suo sviluppo oggi, di determinare gli obiettivi, i principi e le priorità della politica educativa nazionale della Federazione Russa.

Sulla base di ciò, si può presumere che l'educazione e l'educazione etnoculturale, volta a preservare la tradizione nazionale e ad attuare il principio della protezione e dello sviluppo delle culture nazionali, prevedano la possibilità di introdurre nel processo educativo contenuti relativi alla cultura e alla storia nazionale.

In tempi diversi, molti ricercatori hanno affrontato il problema dell'educazione etnoculturale. Ad esempio, T. A. Kostyukova e T. V. Poshtareva consideravano l'educazione etnoculturale un aiuto

scolari nel padroneggiare la cultura della loro gente e nell'interazione con rappresentanti di altre nazionalità. Le opere di AS Kargin e SM Malinovskaya evidenziano la possibilità di utilizzare l'attrattiva emotiva, l'accessibilità e l'universalità dei mezzi della cultura nazionale nell'educazione etno-culturale come base dell'educazione spirituale e morale di una persona grazie alla sua capacità intrinseca di formare il valore di base caratteristiche di una persona.

Sulla base del fatto che l'educazione etnoculturale mira a preservare e far rivivere la cultura nazionale e le tradizioni della sua gente attraverso il processo educativo, la cultura tradizionale russa può essere presa come esempio. Il concetto dell'esistenza del popolo russo, formatosi nel corso dei secoli in condizioni estreme, ha sviluppato l'idea della solidarietà umana, una cultura materiale e spirituale unica. Nel corso di secoli di pratica educativa, il popolo russo ha sviluppato il proprio sistema educativo. La pedagogia popolare ha cercato di insegnare ai bambini a sentire la bellezza degli oggetti che circondano una persona, a vedere e distinguere tra il bello e il brutto, il sublime e il basso, il tragico e il comico nel comportamento delle persone e degli eroi delle opere d'arte orale , e allo stesso tempo provare sensazioni di piacere, piacere o dispiacere. Il popolo russo ha creato e conservato ricche arti e mestieri verbali, musicali, coreografici. I suoi generi si basavano intuitivamente sulla presa in considerazione delle caratteristiche fisiche e mentali di bambini di diverse fasce d'età (neonati, bambini, adolescenti) e contribuivano all'instillazione di abilità comportamentali nella squadra dei bambini, oltre a presentare ogni nuova generazione alla nazionale tradizione. Considera le opportunità educative ed educative della cultura tradizionale russa.

Sulla base dell'analisi presentata nella tabella, si può concludere che l'uso ragionevole del potenziale pedagogico e storico-culturale della cultura tradizionale russa nell'educazione etnoculturale a causa di

Tabella 1

Possibilità pedagogiche della cultura tradizionale russa nella formazione delle qualità personali

studenti

Mezzi della cultura tradizionale russa Contenuto Qualità formate

Folklore per bambini (pestushki, filastrocche, barzellette, filastrocche, proverbi e detti) I generi si basano intuitivamente sulla presa in considerazione delle caratteristiche fisiche e mentali dei bambini di diverse fasce d'età (neonati, bambini, adolescenti) Instillato l'amore per la loro lingua madre

Epics Canzoni epiche sul glorioso passato eroico del popolo russo. Le immagini degli eroi erano percepite come un modello di comportamento civico Hanno sollevato un senso di patriottismo e amore per la Patria

Fiabe Nelle fiabe, i principi morali, le norme e gli ideali estetici erano espressi in modo molto chiaro. Riassumevano l'esperienza quotidiana delle persone, promuovevano il bene, la giustizia e la verità, aiutavano a credere nella forza del bene, che vince non da solo, ma superando le difficoltà e combattendo il male.

Canti popolari È un complesso di tecniche vocali, tecniche ed esecutive che si sono sviluppate sulla base delle tradizioni canore locali sotto l'influenza del canto quotidiano, hanno instillato l'amore per le melodie autoctone, hanno contribuito alla crescita della cultura musicale dei bambini.

Coreografia popolare Nelle danze russe si trasmetteva un'impressione emotiva del mondo circostante, del rapporto tra le persone.Era un mezzo di educazione, sviluppo fisico, un modo per trasferire l'esperienza artistica di generazione in generazione

Enigmi Enigmi popolari - un gioco poetico di domande e risposte Ingegno sviluppato, ingegno, capacità mentali

I giochi popolari I giochi erano una specie di teatro per bambini improvvisato, che comprendeva la corsa, il salto, il lancio di oggetti, sviluppavano arguzia, osservazione, destrezza, resistenza, plasticità.

Riti, cerimonie e rituali La presenza di bambini e giovani alle cerimonie nuziali, cerimonie di accoglienza e di saluto degli ospiti, rituali di sepoltura, pranzi collettivi, ecc. è sempre stata un fatto comune Si sono formate tradizioni di comportamento a tavola e nei luoghi pubblici

Costume popolare russo Un elemento originale della cultura materiale del popolo, che trasmette gli elementi tradizionali più caratteristici di taglio, ornamento, uso di materiali e decorazioni caratteristici dell'abbigliamento russo in passato in varie regioni della Russia Ha sviluppato un gusto estetico, un desiderio creare bellezza intorno a sé fin dalla più tenera età

Artigianato e artigianato popolare I tipi tradizionali di arti e mestieri in Russia erano la pittura, il ricamo, la tessitura di merletti, la tessitura di motivi, la lavorazione artistica di legno, metalli, argilla, pietra, ecc. Hanno sollevato un atteggiamento esaltato nei confronti dell'attività lavorativa umana

L'architettura russa riflette maggiormente il complesso destino della nazione, la sua esistenza nel tempo storico, compreso il carattere nazionale russo Il gusto artistico formato, il senso di simmetria, la bellezza della linea, le qualità estetiche dell'individuo

Strumenti musicali popolari Realizzati da artigiani con semplici materiali naturali: legno, argilla, corna di animali, canne, canne Ha sviluppato un orecchio per la musica e un senso del ritmo

impatto complesso sulla sfera emotiva e sensoriale degli studenti attraverso l'arte popolare orale, arti e mestieri, vari generi di folclore musicale, feste e rituali del popolo russo, giochi popolari, costumi popolari russi consentiranno di formare un atteggiamento di valore nei confronti della cultura russa e storia, interesse per le attività artistiche e creative e sviluppare le capacità artistiche e creative degli studenti.

Il Centro del folclore siberiano di Tomsk è un'istituzione unica di istruzione aggiuntiva per bambini, dove l'intero corpo docente, passo dopo passo, implementa il concetto di educazione etno-culturale delle giovani generazioni:

Lo studio dell'identità etnica, culturale, storica del popolo russo e soprattutto della cultura dell'arte popolare;

Studio dei monumenti culturali che riflettono l'eredità spirituale della Russia;

Lo studio del calendario e delle feste folcloristiche rituali;

Studio della cultura materiale del popolo russo (costumi popolari e arte applicata);

Divulgazione del potenziale dell'individuo;

Attività artistiche e creative congiunte di studenti e insegnanti e orientamento professionale degli alunni del Centro del folclore siberiano.

Nell'ambito dell'educazione etnoculturale, cercano di infondere negli alunni un interesse per le culture di altri popoli al fine di stabilire un dialogo di culture basato su valori umanistici comuni della vita. Il metodo di introduzione dei bambini si basa sui principi della pedagogia popolare e

le opere folcloristiche sono presentate nella loro autenticità etnografica, nelle specificità regionali. Le capacità di età dei bambini sono necessariamente prese in considerazione, in classe si crea un'atmosfera di co-creazione di bambini e adulti. Lo studio della cultura tradizionale russa viene svolto attraverso un approccio integrato alla percezione del folklore, del canto, della coreografia popolare, del suono di strumenti musicali, della teatralizzazione.

I moderni metodi di educazione attraverso la cultura tradizionale russa, utilizzati dagli insegnanti di questa istituzione educativa, si basano sui principi della pedagogia popolare, tengono conto delle realtà di oggi e includono:

Tenendo conto della tradizionale sequenza di azioni nell'insegnare ai bambini le basi del folklore;

La costante inclusione di elementi di creatività, variazione nelle attività con i bambini, il loro gioco e attività indipendenti;

Istruzione attraverso registrazioni audio e video;

Adozione di elementi della tradizione da parte dei bambini l'uno dall'altro;

Applicazione flessibile dei metodi di apprendimento dei lavori: dal semplice al complesso e viceversa.

Uno dei metodi efficaci di educazione etnoculturale utilizzati nel Centro per il folclore siberiano è il metodo progettuale, che permette di realizzare il contenuto della cultura tradizionale russa attraverso l'esperienza di sperimentazione, comprensione critica e creativa della realtà circostante, la necessità per gli studenti di essere creativi, esprimersi, affermarsi nel mondo introducendo in esso cose nuove. . Questo tecnologia pedagogica si concentra non solo sull'integrazione delle conoscenze fattuali, ma anche sulla loro applicazione e acquisizione di nuove, il che significa la formazione della motivazione cognitiva degli studenti. Il metodo del progetto offre agli insegnanti grandi opportunità per organizzare l'attività creativa degli studenti e apre prospettive significative per migliorare la qualità dell'educazione e dell'istruzione.

Come progetti creativi, utilizzano sia opere decorative e applicate (regali, souvenir, peluche, pannelli, ecc.), sia musicali e creative (canzoni, performance coreografiche) e letterarie (poesia, prosa, ecc.). L'attuazione di progetti creativi aumenta l'interesse per le classi, sviluppa motivazioni sostenibili per l'attività cognitiva.

Le attività del progetto vengono introdotte durante le lezioni di arti e mestieri durante lo studio dei mestieri tradizionali della Russia (giocattoli popolari in argilla, pittura su legno di Gorodets, bambole rituali, tessitura di cesti, ecc.),

in tutte le forme di lavoro con i bambini (progetto di danza solista, canto, performance musicale strumentale) e nelle forme di lavoro di massa (festival, concorsi, concerti, mostre).

L'implementazione di attività progettuali nel processo educativo, attraverso l'implementazione di progetti creativi di orientamento etnoculturale, consente agli studenti di avere l'opportunità di credere nei propri punti di forza e capacità, acquisire esperienza prendendo parte a vari tipi di attività creative e quindi sviluppare capacità cognitive capacità, pensiero creativo, gusto estetico, capacità di orientarsi spazio informativo. Nel processo di attuazione di progetti etnoculturali, gli studenti vengono introdotti alle peculiarità della vita e della vita dei nostri antenati, alle loro visioni del mondo, al folclore letterario e musicale, alle vacanze e ai rituali del calendario popolare, viene data loro un'idea del lavoro, dell'abbigliamento e artigianato nel loro sviluppo storico. Di conseguenza, l'educazione etnoculturale si forma sotto l'influenza combinata di:

Attività di progetto;

tradizioni popolari russe;

Opere di cultura materiale e spirituale del popolo russo;

Attività educative ed educative;

Forme di lavoro individuali e di massa.

Il risultato atteso dell'educazione etnoculturale è che gli studenti:

Attraverso la conoscenza della propria cultura tradizionale si coltiva un senso di autocoscienza nazionale e un atteggiamento tollerante nei confronti della cultura degli altri popoli;

Accresciute conoscenze teoriche e abilità pratiche nelle materie del ciclo artistico ed estetico;

Si stanno formando un interesse per l'attività artistica e creativa e un bisogno di riflessione etno-culturale;

Si forma un bisogno di auto-miglioramento e autorealizzazione;

Si sta formando un atteggiamento di valore nei confronti della storia e della cultura della loro gente.

Pertanto, tenendo conto delle proprietà della cultura tradizionale russa (tradizionalità, orale, variabilità), nonché di una moderna comprensione dell'essenza delle tradizioni popolari, che includono lo stile di vita, l'atteggiamento nei confronti ambiente e lei ricchezza naturale, tradizioni rituali e festive, la memoria degli antenati, il rispetto per gli anziani, la conservazione delle reliquie familiari, gli ideali spirituali e morali consentono di utilizzarli con successo nel contenuto dell'educazione etno-culturale delle giovani generazioni.

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Timoshenko L. G., Candidato di Scienze Pedagogiche, Professore Associato del Dipartimento.

Università pedagogica statale di Tomsk.

st. Kievskaja, 60, Tomsk, Russia, 634061.

E-mail: [email protetta]

Il materiale è stato ricevuto dalla redazione il 9 novembre 2012.

LG Timoshenko

L'EDUCAZIONE ETNOCULTURALE NEL CONTESTO DELLA SOCIETÀ MODERNA

L'articolo è il risultato di una valutazione teorica dei problemi dell'educazione etno-culturale. Vengono citate le questioni del mantenimento della formazione etno-culturale e della sua influenza sulle nuove generazioni.

Parole chiave: educazione etno-culturale, pedagogie nazionali, cultura tradizionale russa, politica nazionale dello Stato.

Università pedagogica statale di Tomsk.

ul. Kievskaja, 60, Tomsk, Russia, 634061.