Paradigma dell'apprendimento orientato alla persona nella didattica dello sport. Paradigma personale di chi parla. I principali paradigmi pedagogici del XXI secolo
I principali paradigmi pedagogici del XXI secolo
Definizione di paradigma
Un paradigma è uno schema concettuale iniziale, un modello per porre problemi e risolverli, metodi di ricerca che prevalgono in un certo periodo di tempo. periodo storico nella scienza. Questa è la sua comprensione classica originale. Saremo interessati alle sue due sfaccettature, che, per comodità del lettore, si esprimono al meglio in due definizioni compatte.
Il paradigma è l'idea concettuale guida che determina la direzione e la natura delle trasformazioni in arrivo. In uno dei dizionari leggiamo: un cambiamento nel paradigma educativo - un cambiamento nel sistema educativo. Un'altra definizione, una teoria che esprime aspetti importanti, essenziali della realtà.
Il dibattito che si è svolto oggi intorno alla riforma scuola russa, riflette lo scontro di quattro paradigmi pedagogici:
Cognitivo-informativo (nella percezione abituale, meglio conosciuta come conoscenza, sebbene questa non sia del tutto esatta);
personale;
Culturale;
Competenza.
Prima di caratterizzare ciascuno di essi, torniamo ancora una volta alle definizioni e prestiamo attenzione a due circostanze importanti.
In primo luogo, come risulta dalle definizioni di cui sopra, ciascuno dei paradigmi, come si usa dire oggi, correttamente “cattura” solo una parte della realtà. Anche significativo, ma solo una parte! Una parte non può mai sostituire il tutto.
In secondo luogo, qualsiasi paradigma pedagogico cattura inevitabilmente le idee dominanti su ciò che è considerato il principale risultato e risultato dell'educazione. Sulla base di questa idea concettuale guida, vengono determinati la direzione e il contenuto delle trasformazioni in arrivo.
Paradigma dell'informazione cognitiva sulla base di idee forti su la necessità di trasferire Per bambini numero massimo di tutte le conoscenze, abilità e abilità accumulate dall'umanità. Interpreta l'orientamento del processo educativo in modo molto preciso, orientando gli insegnanti a programmi tematici, fissi, misurabili, risultati, selezione selettiva di bambini promettenti con la loro successiva formazione approfondita. I desideri e le esigenze della personalità del bambino di solito non vengono presi in considerazione qui.
paradigma personale. Il centro di gravità viene trasferito da intellettuale a emotivo e sviluppo sociale bambino. Nei team che aderiscono a questo paradigma pedagogico, gli studenti vengono osservati e discussi da vicino. crescita personale e sviluppo, prestare molta attenzione agli interessi e ai problemi degli studenti. Gli insegnanti si impegnano molto scelta dei metodi e definizione degli obiettivi che cercano di adattare allo sviluppo individuale di ogni bambino. Comparativo analisi dei progressi dello studente alla luce dei suoi precedenti risultati. L'educazione in un tale paradigma pedagogico sta diventando più ampio base. Lo studente è visto come personalità, che può scegliere tale percorso di apprendimento che la aiuterà a ottenere il meglio risultati. Di frequente frontiere le materie sono sfocate, l'apprendimento va su aree di conoscenza, si tenta di collegare diverse aree di conoscenza e pratica reale. I risultati di questi tentativi: apprendimento proiettivo, formazione tematica, formazione di interesse. Materiale didattico pianificato e presentato in modo tale da aiutare il bambino il più possibile interagire in modo più efficace con il mondo circostante muri della scuola. Scelta dello studente qualunque specializzazioni– umanitario o tecnico – ritardato finché lui stesso non si rende conto di cosa lo attrae di più. Con questo approccio, le norme e i requisiti per gli studenti non lo fanno può essere dura fisso.
Una diversa posizione e un diverso tipo di parzialità sono date dalla posizione semantica dell'"esteriorità" del soggetto, che non è affatto identica all'assenza di soggettività, anzi, insiste sulla presenza di una persona in questo mondo , il suo coinvolgimento, il suo "non un alibi in esso" (Bakhtin M.M.). La posizione di essere fuori significa “ascoltare” un'altra persona, se stessi, il mondo di tutti gli esseri viventi, significa un rapporto dialogico con tutto ciò che esiste sulla Terra. Presuppone il rifiuto di ogni violenza contro se stessi, l'Altro e il Mondo nella forma di rifarli secondo i propri desideri o idee; implica comprensione e accettazione, e il suo motto è noto: "rispetto per la vita" (Tolstoj LN e Schweitzer A.).
La posizione dialogica si basa sull'esperienza di autostima e di profonda vicinanza con il mondo, poiché “nessuno può essere completamente e per sempre estraneo a un altro... L'etica del rispetto della vita richiede che ognuno di noi sia una persona per persone in qualche modo” 1 . Una posizione semantica dialogica parziale non implica l'opposizione di partecipazione - indipendenza, poiché il vero interesse per l'Altro è disinteressato, perché non sta in relazione a questo Altro ai miei bisogni, ma alla sua e alla mia autostima. La posizione dialogica espande la coscienza e l'autocoscienza, fa entrare in esso il mondo e il Sé in tutte le sue contraddizioni e conflitti. È una condizione importante per l'autosviluppo, fornendo accessibilità all'esperienza e autoriflessione di qualsiasi parte dell'I-experience; grazie ad esso, la "polifonia" dell'autocoscienza suona a sangue pieno, ad es. generato dalla complessa intersezione e intreccio della vita, le immagini e i sentimenti di I.
Da queste disposizioni derivano importanti conclusioni in relazione alla comprensione del problema dell'autocoscienza: una personalità borderline “produce” una struttura dell'autocoscienza totalmente dipendente o frammentario-repressiva, rigidamente e inequivocabilmente dicotomizzata a seconda della soddisfazione/frustrazione dei bisogni primari e quindi distorto di parte, ristretto. I fenomeni di autocoscienza borderline possono essere intesi, quindi, come conseguenza dell'informata posizione dialogica semantica del Sé, in sistema completo la vita del soggetto.
Riassumendo la presentazione del paradigma metodologico di questo studio, notiamo ancora una volta quanto segue. L'autocoscienza si pone come il più alto livello di organizzazione, strutturazione e autoregolazione della vita del soggetto. Con la sua apparizione, la coscienza acquisisce una nuova "dimensione" - parzialità, che rappresenta il "mondo in presenza del Sé" per il soggetto. Ciò non significa, tuttavia, che a un livello più elementare riflessione mentale la parzialità è del tutto assente; si manifesta nei noti fenomeni di intenzionalità, selettività dei processi mentali sotto l'influenza degli stati affettivi dell'individuo, nell'influenza organizzativa dell'esperienza passata ("schemi", "ipotesi"), nella mediazione dell'esperienza attuale da parte di atteggiamenti anticipatori e “l'immagine del mondo”. Così, il primo livello di parzialità “inferiore” è dato e determinato dal fatto stesso della natura esistenziale, attiva di una persona, dalla connessione del “cordone ombelicale” con la realtà del suo essere (Sokolova E.T., 1976). parzialità di più ordine elevatoè determinato dallo sviluppo della posizione semantica-valore, etica dell'individuo come suo modo di esistere in questo mondo, suo atteggiamento verso se stesso e gli altri.
Ulteriore analisi teorica problema richiede l'introduzione di una serie di nuovi costrutti teorici, grazie ai quali il “paradigma personale” dello studio dell'autocoscienza si riempie di specifici contenuti psicologici. Autoconsapevolezza come forma più alta Lo sviluppo dell'integrazione personale è soggetto alle stesse leggi di sviluppo della struttura della personalità che lo “genera”. È in questo senso che comprendiamo l'affermazione di S.L. Rubinshtein secondo cui l'autocoscienza è inserita, "incorporata" nella vita di una persona. Nell'approccio personale sviluppato nello studio, questa disposizione si rivela in due tesi metodologiche: in primo luogo, il riconoscimento della parzialità dell'autocoscienza, la sua mediazione da parte del sistema dei bisogni, delle motivazioni e dei valori etici dell'individuo; in secondo luogo, nell'interpretazione delle fonti della formazione e forze motrici le sue trasformazioni interne come processi di differenziazione e integrazione della struttura personale. La specificità dell'autocoscienza borderline si concretizza e si rivela attraverso la categoria dello “stile dipendente” dell'individuo.
In precedenza, il paradigma personale è stato da noi testato nello studio dei disturbi nell'attività percettiva dei pazienti mentali, dove è stato dimostrato che la parzialità dell'atteggiamento soggettivo nella patologia distorce, e spesso sostituisce completamente, sposta il contenuto oggettivo dell'attività cognitiva: i disturbi della percezione non agiscono in isolamento dalle caratteristiche degli altri. processo cognitivo, ma caratterizzano la struttura integrale (stile) dell'attività mentale e della personalità (Sokolova E.T., 1973, 1974, 1976, 1977). L'applicazione delle categorie di parzialità e stile personale a una nuova area problematica non potrebbe aver luogo senza la loro ulteriore riflessione, il chiarimento della natura delle realtà mentali dietro di esse e la loro interpretazione nel quadro dei concetti psicologici esistenti. Il fatto della parzialità dell'autocoscienza non solleva dubbi tra i ricercatori delle più diverse scuole e orientamenti psicologici. In particolare, questo trova espressione nella selezione nell'autocoscienza di due generatori, due dei suoi componenti: la conoscenza di sé e l'atteggiamento di sé. La nostra monografia Self-Consciousness and Self-Esteem in Personality Anomalies (1989) fornisce un'analisi critica dettagliata della ricerca empirica e concetti teorici, sviluppato nella moderna psicoanalisi e psicologia cognitiva idee sulla struttura e le funzioni dei processi affettivi e cognitivi nella struttura dell'immagine di I.
Sottolineiamo che la tendenza della maggior parte dei ricercatori occidentali ad assolutizzare una delle componenti dell'autocoscienza, una sorta di riduzionismo "affettivo" o "cognitivo", che è più appropriato nella controversia scientifica che nell'attuazione di studi empirici specifici, porta a enfasi e generalizzazioni ingiustificate, incapsulamento artificiale di ciascuno dei paradigmi di ricerca. Di conseguenza, la direzione psicoanalitica "usurpa" il tema dello studio delle determinanti affettive dell'autocoscienza, determinando sentimenti di soddisfazione, orgoglio o colpa, vergogna, umiliazione. Nell'ambito della stessa direzione, viene svolto principalmente lo studio clinico dei vari meccanismi di difesa del Sé, volti a controllare e trasformare i sentimenti negativi verso il Sé. meccanismi di difesa l'autorelazione contiene, a nostro avviso, un'indicazione delle strutture cognitive in esse coinvolte, i sostenitori della direzione psicoanalitica preferiscono interpretarle come aventi natura e modelli puramente affettivi sviluppo interno(Bowlby J., Winnicot D., Kohut X., Kernberg O., Mahler M., Masterson J., Modell A., Tisson P. e altri).
L'orientamento cognitivo, utilizzando i concetti di schema del sé, modello di sé, stile di attribuzione del sé, ecc., si concentra esclusivamente sui processi interni "mentali" come modi per costruire e far funzionare il concetto di sé (Baumeister R., Beck A., Carver C., Ryle A., Seligman M., Tennen X. Elike M., J. Young e altri). Nell'ambito di questa direzione, il contenuto affettivo dell'Io-immagine viene semplicemente espulso, così che non rimane del tutto chiaro cosa si sta formando, strutturato attraverso una varietà di tattiche e strategie cognitive.
1 Schweitzer A. - il grande umanista del XX secolo. Memorie e articoli. M., 1970. S.206.
PARADIGMA PERSONALE DI SVILUPPO DEGLI ORIENTAMENTI AL VALORE...
UDC 371.3:811.11
Milinis Olga Arturovna
Candidato di scienze pedagogiche, membro corrispondente dell'IANPO, professore associato del dipartimento di pedagogia dell'Accademia pedagogica statale di Kuzbass, ricercatore presso il laboratorio di ricerca russo-americano “Civilization. Cultura. Formazione scolastica", [email protetta], Novokuznetsk
Mikhaltsova Lyubov Filippovna
Candidato di scienze pedagogiche, membro corrispondente dell'IANPO, professore associato del dipartimento di pedagogia dell'Accademia pedagogica statale di Kuzbass., capo del laboratorio di ricerca russo-americano "Civilization. Cultura. Formazione scolastica", [email protetta], Novokuznetsk
PARADIGMA PERSONALE DELLO SVILUPPO DEGLI ORIENTAMENTI AL VALORE DEI FUTURI DOCENTI
Milinis Olga Arturovna
Membro corrispondente dell'Accademia Internazionale delle Scienze per la Formazione degli Insegnanti, Docente del Dipartimento di Pedagogia dell'Accademia Pedagogica Statale di Kuzbass, Candidato alle Scienze Pedagogiche, l'esperto del Laboratorio russo-americano “Civilization. Cultura. Istruzione”, Russia, [email protetta], Novokuznetsk
Mikhaltsova Liubov Filippovna
Membro corrispondente della International Teachers Training Academy of Science, Docente, Candidato di Scienze Pedagogiche., Docente del Dipartimento di Pedagogia presso l'Accademia Pedagogica Statale di Kuzbass, Presidente del Laboratorio Russo-americano “Civilization. Cultura. Istruzione”, Russia, [email protetta], Novokuznetsk
PARADIGMA PERSONALE DI FORMAZIONE DI ORIENTAMENTI PREZIOSI FORMATI
Emersione nella filosofia occidentale tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. l'assiologia - la scienza dei valori, è associata al tentativo di risolvere il complesso problema dei valori. Il problema della formazione degli orientamenti di valore degli studenti è molto sentito condizioni moderne quando un numero significativo di giovani trova difficoltà nell'autodeterminazione morale. Nelle condizioni moderne di ripensamento e revisione dei valori, il problema degli orientamenti valoriali dell'individuo acquista un significato speciale nell'autodeterminazione morale degli studenti. Un certo numero di scienziati riduce gli orientamenti di valore a un atteggiamento sociale (A. G. Zdravomyslov, V. A. Yadov), all'orientamento (B. G. Ananiev), a posizioni morali e motivi di comportamento (L. I. Bozhovich), a significato e significato di compenetrazione (A. N. Leontiev), al fattore di autodeterminazione morale (S. L. Rubinshtein, V. F. Safin), spiegazione di fenomeni pedagogici, qualità morali (M. G. Kazakina, V. A. Karakovsky, L. I. Novikova) .
L'obiettivo principale dell'educazione al valore non è il trasferimento dell'esperienza del valore umano universale ai giovani, ma la formazione di
la capacità di scegliere orientamenti di valore, la presentazione di modelli morali di comportamento basati su ideali umanistici. Secondo D. I. Feldstein, "... l'opportunità di valutare le proprie qualità personali, di soddisfare il desiderio intrinseco di auto-miglioramento" che una persona riceve nel sistema di interazione con il "mondo delle persone". Questo mondo è percepito da lui attraverso "... attraverso gli adulti, dai quali un adolescente si aspetta comprensione e fiducia". Per la nostra osservazione nel processo di studio degli orientamenti di valore dei futuri insegnanti, è stato importante studiare le basi metodologiche dello studio.
Una delle moderne tendenze umanistiche del paradigma personale della formazione degli orientamenti di valore degli studenti è il "Sistema educativo della scuola n. 825" di V. A. Karakovsky. Tra i moderni sistemi educativi domestici, i valori universali del concetto di costruzione sistemica del processo di educazione sono significativi per il nostro studio. Per il nostro studio è importante il punto di vista dell'autore, che nel processo delle attività educative è necessario fare affidamento su valori fondamentali che creano le condizioni per la formazione di un buon atteggiamento e di bisogni e azioni morali consapevoli in una persona. V. A. Karakovsky identifica i seguenti valori universali come orientamenti di valore: Uomo, Famiglia, Lavoro, Conoscenza, Cultura, Patria, Terra, Mondo, permettendo allo studente di diventare un valore veramente reale.
Nel concetto umanistico di E. V. Bondarevskaya, la formazione di orientamenti di valore è presentata come un processo a più stadi. La formazione di valori umani universali è considerata ambigua: è una serie di compiti stabiliti dalla società, che formano le qualità di valore di una persona - un approccio di valore; questo è il processo di formazione di uno stile di vita individuale in armonia con la cultura universale - un approccio culturologico; questo è un processo di formazione graduale dei valori umani universali - gentilezza, misericordia, amore per la Patria - un approccio umanistico. L'autore definisce i compiti della formazione degli orientamenti valoriali degli studenti: "... mantenere l'individualità, l'unicità e l'unicità della personalità di ogni bambino, in base alla sua capacità di autosviluppo culturale"; sviluppare e scoprire le capacità e i talenti insiti nella natura; formare norme universali di moralità umanistica (gentilezza, comprensione reciproca, misericordia, amore e fede), una cultura della comunicazione; coltivare il rispetto della legge, delle norme della vita collettiva; sviluppare la responsabilità civile e sociale, manifestata nella cura del benessere del proprio Paese; introdurre gli studenti al sistema di valori culturali che riflettono la ricchezza della cultura universale della loro Patria e del loro popolo; formare il bisogno di alti valori culturali e spirituali. La formazione di gentilezza, misericordia, amore per la patria avrà successo, secondo E. V. Bondarevskaya, previa implementazione delle seguenti tecnologie: cooperazione, dialogo
PARADIGMA PERSONALE DI SVILUPPO DEGLI ORIENTAMENTI AL VALORE...
flessibilità, natura attività-creativa, attenzione al supporto dello sviluppo individuale degli studenti, fornendo loro lo spazio necessario, libertà di accettazione decisioni indipendenti, scelta dei contenuti e delle modalità di insegnamento e di comportamento in collaborazione con il docente .
Orientamento personale processo educativo, ritengono gli autori, il modo di definizione incide sui valori della cultura pedagogica umanistica, che non sono la conoscenza, ma i significati personali dell'insegnamento nella vita di un bambino; non abilità e abilità individuali (soggettive), ma caratteristiche individuali, indipendenti attività educativa e l'esperienza di vita dell'individuo; non esigenze pedagogiche, ma sostegno e cura pedagogici, cooperazione e dialogo tra studente e insegnante; non la quantità di conoscenza, non la quantità di informazioni apprese, ma lo sviluppo olistico, l'autosviluppo e la crescita personale dello studente. Questi processi caratterizzano l'atteggiamento di valore nei confronti dello studente come soggetto della vita e richiedono contenuti e attrezzature metodologiche appropriati per il processo di educazione, educazione e sviluppo.
E. V. Bondarevskaya identifica le seguenti fasi nella formazione degli orientamenti di valore degli studenti: diagnostico (include una componente assiologica e cognitiva, mira a introdurre gli studenti nel mondo dei valori e ad assistere nella scelta di un sistema personalmente significativo di orientamenti di valore, significati personali, fornisce agli studenti conoscenza scientifica sull'uomo, la cultura, la storia, la natura, la noosfera come base sviluppo spirituale); personale (fornisce conoscenza di sé, sviluppo della capacità riflessiva, padronanza dei metodi di autoregolamentazione, auto-miglioramento, autodeterminazione morale e di vita, forma una posizione personale); attività-creativa (contribuisce alla formazione e allo sviluppo di diverse modalità di attività tra gli studenti, creatività necessario per l'autorealizzazione dell'individuo nelle attività cognitive, lavorative, scientifiche, artistiche e di altro tipo).
Il concetto culturale di E. V. Bondarevskaya presenta all'insegnante l'idea principale, il cui significato si riduce al fatto che è necessario sforzarsi di educare una persona di cultura attraverso la conservazione della cultura come ambiente che nutre e nutre la personalità attraverso un dialogo di culture e riempiendo di significati l'educazione. La posizione iniziale del concetto è connessa con l'atteggiamento di valore nei confronti della persona fine a se stessa, alla ricerca dell'“uomo nell'uomo”. Ecco perché l'approccio culturale dovrebbe essere il principale nell'organizzazione dell'educazione della personalità. Nell'ambito dell'approccio culturologico, il sistema di relazioni con lo studente, l'insegnante e l'educazione si trasmette nel piano della cultura.
Le principali disposizioni concettuali sul supporto pedagogico del bambino e sul processo del suo sviluppo sono state sviluppate da O. S. Gazman. La cultura di base della personalità è “... una certa integrità, che include la presenza minima, o meglio, ottimale di proprietà, qualità, orientamenti della personalità, atteggiamenti
permettere all'individuo di svilupparsi in armonia con la cultura sociale. L'autore riferisce la cultura dell'autodeterminazione della vita e delle relazioni familiari alle manifestazioni prioritarie della cultura di base dell'individuo; cultura economica e cultura del lavoro; cultura politica, democratica e giuridica; cultura intellettuale, morale e comunicativa; cultura ecologica, artistica e fisica.
Il sistema di valori costituisce il lato contenuto della personalità ed esprime base interna il suo rapporto con la realtà. "La cima della piramide dei valori è una persona che contiene il mondo intero, creando il proprio mondo sociale", osserva N.E. Shchurkova, l'autore del concetto di creare uno stile di vita degno di un umano. "Natura", "vita", "società" sono i valori più alti del secondo ordine. “Non appena solleviamo la domanda su cosa sia una vita degna di una persona, identifichiamo i tre fondamenti di tale vita: bontà, verità e bellezza”. L'autore osserva che "...il creatore di una vita dignitosa è una persona", e solo grazie al suo intenso lavoro fisico e spirituale è il miglioramento della vita e della società. La cognizione, il lavoro, la comunicazione come attività umana risiedono nelle "... fondamenta di una vita dignitosa". Rappresentano anche "... i valori più alti, la cui distruzione distrugge la vita".
Il paradigma assiologico designato della formazione degli orientamenti di valore degli studenti contribuirà alla riuscita autorealizzazione, alla formazione di relazioni anche nel dialogo “insegnante-studente”, e la natura umanistica dell'educazione e il paradigma personale promuoveranno il riconoscimento di un persona come il valore più alto della vita.
Elenco bibliografico
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CONDIZIONI PER L'ATTUAZIONE DI UN MODELLO PER FARE UNA CULTURA DELLA TOLLERANZA...
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11. Shchurkova, N. E. Nuova educazione [Testo] / N. E. Shchurkova. - M.; Ped. di. Russia, 2000. - 128 pag.
12. Shchurkova, N. E. Workshop su tecnologia pedagogica[Testo] / N. E. Shchurkova. - M.: Ped. Società della Russia, 1998. - 250 p.
13. Shchurkova, N. E. Pedagogia applicata dell'educazione [Testo]: tutorial/N. E. Shchurkova. - San Pietroburgo: Pietro, 2005 - 366 p.
Khazieva Fairuza Khazgalievna
Concorrente del Dipartimento di Pedagogia dell'Accademia socio-pedagogica statale di Birsk, Capo del Centro educativo e metodologico Tuitazin dell'Istituto statale autonomo per l'educazione dell'istruzione e dell'istruzione professionale "Istituto per lo sviluppo dell'istruzione della Repubblica di Bielorussia", [email protetta], Birsk
CONDIZIONI PER L'ATTUAZIONE DEL MODELLO DI FORMAZIONE DELLA CULTURA DELLA TOLLERANZA DEGLI STUDENTI PEDAGOGICI COLLEGIO IN ATTIVITÀ EXTRA-FORMATIVE
Khazieva Fairuza Khazgalievna
Ricercatore del candidato in scienze Laurea della cattedra di pedagogia presso l'Accademia sociale e pedagogica statale, presidente del Centro di formazione Tuimazy presso l'Istituto per lo sviluppo dell'istruzione della Repubblica del Bashkortostan, [email protetta], Birsk
CONDIZIONI DI REALIZZAZIONE DEL MODELLO DI FORMAZIONE DELLA CULTURA ALLA TOLLERANZA DEGLI STUDENTI DEL COLLEGIO PEDAGOGICO IN ATTIVITÀ NON DI APPRENDIMENTO
In questo momento, vengono sollevate sempre più spesso le questioni della formazione degli insegnanti, come la necessità di specialisti di un nuovo tipo, capaci di autorealizzazione e di funzionamento in nuove condizioni socio-economiche, che combinino un alto livello di cultura, istruzione, intelligenza, competenza professionale. Sistema educativo ha un forte bisogno di un insegnante come persona che sia in grado di introdurre un bambino nel mondo della cultura, per insegnare
Analisi delle tendenze e degli obiettivi dell'istruzione superiore nel contesto di società russa e la gamma di ricerche sul problema ci consentono di affermare che il paradigma orientato alla personalità sta diventando un approccio prioritario alla progettazione e organizzazione dell'istruzione superiore, che non ha un'interpretazione univoca nella teoria e nella pratica pedagogica.
L'obiettivo principale del paradigma dell'educazione centrata sullo studente all'università è quello di fornire condizioni umane per la crescita personale e professionale dello studente, l'autodeterminazione individuale e libera del futuro specialista nel prescelto attività professionale, la piena rivelazione del potenziale dell'individuo. Tutte le componenti sostanziali, procedurali e tecnologiche dell'educazione sono finalizzate allo sviluppo versatile dello studente, a plasmare la sua immagine del mondo che cambia, che gli dà l'opportunità di realizzare la sua unicità, diversità, originalità attraverso la riflessione, la creatività. orientato alla persona istruzione superiore considera la famiglia, i genitori, il pubblico, le istituzioni del potere statale, i media, le associazioni professionali, la comunità professionale e pedagogica, le istituzioni scientifiche, culturali e pubbliche come soggetti attivi della politica educativa.
Il paradigma dell'istruzione superiore orientato alla personalità, che risponde alla sfida del tempo, dovrà cambiare l'attuale paradigma "conoscenza-illuminazione", che porta a una revisione di tutte le componenti del contenuto dell'istruzione e della loro composizione organizzativa e pedagogica. L'adozione del paradigma personale modifica in modo significativo gli obiettivi strategici degli obiettivi (orientamento allo sviluppo del sé dell'individuo) e dei contenuti (orientamento all'umanizzazione e umanizzazione dell'istruzione) dell'istruzione superiore. formazione professionale.
L'umanizzazione mirata dell'istruzione professionale basata sulla costruzione di nuovi sistemi di apprendimento, al centro dei quali c'è lo studente, le sue capacità e interessi ("pedagogia degli obiettivi", "apprendimento modulare", ecc.), nonché l'applicazione di metodi che portano a un apprendimento di successo, è ovvio; orientamento mirato alla preparazione all'autoeducazione, all'autosviluppo e formazione continua basato sull'attuazione di un approccio all'apprendimento personale-attività (la formazione di conoscenze e abilità a livello produttivo e la loro traduzione in un metodo di azione, l'attivazione dell'individuo come soggetto di apprendimento e sviluppo attraverso metodi didattici - metodi progettuali , metodi di ricerca, ecc.).
Pertanto, il paradigma orientato alla personalità dell'istruzione superiore garantisce lo sviluppo e l'autosviluppo delle qualità personali degli individui, il che cambia il posto della materia di istruzione nel corso dello sviluppo professionale.
Il centro del processo educativo dell'università è il lavoro indipendente dello studente nell'auto-miglioramento, nell'autosviluppo, nell'autorealizzazione produttiva, nella creazione di condizioni ottimali per il pieno dispiegamento e manifestazione delle capacità individuali dei futuri specialisti. La differenza tra i paradigmi presentati si trova solo a livello di obiettivi, contenuti e forme e metodi specifici di organizzazione del processo educativo.
Il paradigma orientato alla personalità è volto a sviluppare l'attività soggettiva di uno studente che "crea apprendimento" e "trasforma e plasma se stesso" nel rispetto della misura del rispetto e tenendo conto degli interessi di tutti i soggetti dello spazio educativo. Questa disposizione presuppone l'interdipendenza e la compenetrazione dei processi di istruzione e educazione nell'istruzione superiore, che sono soggetti alle stesse leggi, sono organizzati tenendo conto della socializzazione riuscita dell'individuo con un nuovo modo di pensare e una visione del mondo nel contesto del dialogo interazione di tutti i temi del processo educativo.
Affinché l'istruzione universitaria sia orientata allo studente, la sua organizzazione deve contenere le qualità ei mezzi per prevedere le modalità ottimali del suo funzionamento e sviluppo, tenendo conto delle realtà della società moderna. Nel processo educativo dell'università nel contesto dell'uso di nuovi mezzi e metodi di insegnamento, è necessario identificare le forme e le modalità di attività più efficaci che aumentino l'efficacia della formazione, tenendo conto delle caratteristiche individuali degli studenti e garantire l'accumulo di conoscenze, abilità e qualità extrafunzionali di un individuo che vanno oltre una certa formazione professionale.
L'implementazione di un nuovo paradigma nell'istruzione superiore fornisce non solo un ampliamento della gamma di conoscenze sulla realtà circostante, l'appropriazione di nuove informazioni da parte dello studente, ma anche l'accumulo di esperienze nell'attività trasformativa, un atteggiamento emotivo e creativo nei confronti del mondo e una persona in esso, nonché un sistema di orientamenti valoriali che determinano il suo comportamento nella diversità del mondo circostante. In pratica, ciò significa, in primo luogo, mettere al centro del processo educativo lo studente con i suoi bisogni, motivazioni, aspirazioni, tenendo conto dei modelli di sviluppo, dell'età, delle caratteristiche individuali dell'individuo; in secondo luogo, ricerca e aggiornamento di contenuti, modulistica, modalità attività educative con l'uso ragionevole di ausili didattici intensificati presso l'università; in terzo luogo, l'instaurazione di relazioni soggetto-soggetto tra studenti e docenti nelle loro attività educative e didattiche, inserendoli nel processo di un dialogo polisoggettivo di orientamento umanistico; in quarto luogo, la costruzione del contenuto orientato alla materia dell'attività educativa dello studente, che offre la possibilità di uno sviluppo effettivo, la trasformazione del mondo circostante e la costruzione della traiettoria di vita dei futuri specialisti, tenendo conto dell'interazione produttiva nella società.
Tra le caratteristiche fondamentali comuni del nuovo paradigma educativo vi sono l'umanizzazione e umanizzazione dell'apprendimento, così come la globalizzazione e l'internazionalizzazione. Un potente incentivo nasce dall'uso del nuovo conquiste scientifiche o mezzi tecnici in grado di sollevare attività pedagogica ad un livello qualitativamente nuovo. Un esempio lampante è l'aspetto nell'era dell'informazione tecnologie interattive relative alle possibilità di supporto multimediale del processo educativo e allo sviluppo di diverse forme di apprendimento a distanza.
Le rivoluzioni informatiche e delle telecomunicazioni stanno avendo un forte impatto sull'istruzione superiore e sulla scienza; nella maggior parte degli istituti di istruzione superiore, viene creata la base tecnica necessaria, con l'aiuto di Internet, l'accesso agli ultimi sviluppi occidentali e nazionali nella teoria e nei metodi di insegnamento, l'accesso a materiali autentici, la capacità di comunicare con i residenti del paesi della lingua studiata, ha notevolmente ampliato gli orizzonti dell'insegnante moderno Scuola superiore. L'istruzione si sta muovendo verso una nuova base metodologica e strumentale, la democratizzazione e l'individualizzazione, l'educazione degli studenti orientata alla personalità e la socializzazione stanno guadagnando forza, acquisendo forme qualitativamente diverse in connessione con l'ingresso della Russia nell'arena mondiale, le possibilità della loro autorealizzazione creativa in il processo educativo è in aumento, modificando la natura e lo stile delle relazioni e la formazione di un clima di co-creazione di studenti e docenti.
Situazione problematica, domande e compiti per lavoro indipendente, la raccomandazione di letteratura obbligatoria e aggiuntiva dovrebbe essere presente durante le lezioni. Nelle classi seminario-pratiche, è possibile svolgere forme di lavoro come: risoluzione di problemi pedagogici, recensioni di periodici scientifici e pedagogici, articoli, scrittura di annotazioni da parte degli studenti, recensioni di articoli letti, preparazione di abstract, relazioni, messaggi, ecc. Il compito dell'insegnante è anche quello di fornire opportunità per sviluppare funzioni come la riflessione (la capacità di valutare le proprie azioni), la responsabilità e l'autonomia.
Secondo lo psicologo americano Carl Rogers, gli sforzi dell'insegnante non hanno senso, poiché solo quella parte dell'informazione che viene accettata dallo studente diventa conoscenza. E l'accettazione dell'informazione avviene solo nel processo della sua scrupolosa comprensione. Esiste una categoria come "conoscenza costruita attivamente", che è il risultato di una ricerca riflessiva, il risultato dell'apprendimento attraverso scoperte personali. Le informazioni che gli studenti memorizzano meccanicamente, senza collegarle ai propri interessi e alle conoscenze precedentemente acquisite, vengono dimenticate molto rapidamente. Alla luce di questo materia dovrebbe essere una fonte di riflessione riflessiva, uno studio basato sulle necessarie conoscenze teoriche.
Pertanto, come risultato dell'analisi del paradigma orientato alla personalità dell'istruzione superiore, si può sostenere che la personalità dello studente come soggetto della vita con un bisogno di autosviluppo e autodeterminazione agisce come un sistema formante fattore nel processo educativo di un istituto di istruzione superiore in questo contesto. La base del processo educativo è l'iniziativa reciprocamente proiettata vivendo da soggetti educativi di una serie di aree di opportunità di sviluppo, la creazione di condizioni per l'autorealizzazione e l'autosviluppo del futuro specialista, contribuendo al suo sviluppo professionale. Il contenuto dell'istruzione superiore orientato alla persona implica il passaggio alle ultime tecnologie dell'autore moderno che garantiscono la natura attività-creativa dell'interazione dei soggetti del processo educativo, la comunicazione dialogica, la possibilità di autorealizzazione, auto-presentazione, auto- affermazione.
§ 4. Avendo imparato a fare discorsi pubblici, avendo padroneggiato tutta la saggezza della retorica, una persona può acquisire un potere tremendo sull'uditorio. Lo userà sempre per sempre? La questione della responsabilità dell'oratore nei confronti della società ha a lungo preoccupato i retori, spingendoli a chiarire il ruolo dell'etica nella pratica oratoria. Ecco, ad esempio, quanto scrive Cicerone in proposito: "Ho pensato spesso a lungo, da solo con me stesso, se l'eloquenza e uno studio approfondito dell'arte della parola portassero persone e stati più bene o male. E infatti: quando Penso ai guai che soffre la nostra repubblica, e ricordo le disgrazie che hanno colpito le città più prospere, dappertutto vedo che per la maggior parte le persone senza parole sono da biasimare per questi guai.eloquenza, fondare città, spegnere guerre, stringere alleanze durature , e stringendo sacre amicizie tra i popoli. buon senso mi porta alla conclusione che la saggezza senza eloquenza è di scarsa utilità per lo stato, ma l'eloquenza senza saggezza è spesso solo dannosa e mai utile. Pertanto, se una persona, dimenticando la saggezza e il dovere, scartando sia il senso dell'onore che del valore, inizia a preoccuparsi solo dello studio dell'eloquenza, un tale cittadino non otterrà nulla per se stesso, ma si rivelerà dannoso per il patria; se si arma di eloquenza per difendere gli interessi dello stato e non per aggredirli, allora sarà utile a se stesso, ai suoi parenti e alle imprese ragionevoli nella sua patria, e meriterà l'amore dei suoi simili cittadini.
Questo aspetto è, infatti, estremamente importante e richiedeva una descrizione. paradigma personale oratore, che definirebbe le componenti principali dell'oratoria. Include l'etica, i loghi e il pathos di chi parla. " Ethos, loghi e pathos esistono in ogni discorso pubblico e sono le sue proprietà oggettive. L'oratore, consapevolmente o meno, mostrerà nel suo discorso un carattere che impressionerà il pubblico o causerà sfiducia. Sicuramente porterà fatti e ragionamenti che convinceranno o saranno scettici. Il discorso evocherà sicuramente nel pubblico sentimenti favorevoli o che ostacolano gli obiettivi dell'oratore. "Quindi, ethos è la base morale (etica) del discorso; logos è l'idea, il lato contenuto (logico) del discorso; pathos è il mezzi per influenzare il pubblico (il lato psicologico del discorso Ecco cosa scrive A. A. Volkov sullo studio di queste categorie in generale e nella retorica particolare: Informazioni sull'ethos: "In generale la retorica, le condizioni per la valutazione etica dell'immagine del retore da parte di il pubblico viene studiato in base ai risultati del discorso. Le posizioni semantiche di questa valutazione, le cosiddette morali oratorie, significano allo stesso tempo i compiti morali che il retore si pone"; sul logos: "Nella retorica privata si studiano metodi di argomentazione caratteristici di determinati tipi di letteratura, ad esempio, teologica, giuridica, scienze naturali, argomentazione storica. In retorica generale, si studia il metodo per costruire un argomento in qualsiasi tipo di parola"; sul pathos: "Le emozioni che il retore forma nel pubblico e l'immagine emotiva del discorso sono interconnesse. Si manifestano in modi diversi in forme specifiche di letteratura, ma un romanzo, un trattato filosofico, un oratorio e un sermone possono essere sostenuti in uno spirito sentimentale, romantico, eroico ed evocare varie emozioni retoriche: rabbia, compassione, patriottismo, solidarietà, ecc. e. Ma il discorso sentimentale non può indurre un pubblico ad un'azione decisiva, e il pathos eroico non promuove la compassione per il prossimo. Ciò significa che in generale si studiano la retorica, le tecniche di creazione del pathos letterario e le emozioni retoriche.
In effetti, l'intera sezione "The Invention of Speech" è dedicata alla descrizione delle caratteristiche del logos e del pathos, quindi ci soffermeremo qui più in dettaglio solo sull'ethos.
Tornando al ragionamento di Cicerone, notiamo che per paura di insegnare a persone immorali come influenzare il pubblico, a volte chiedono di abbandonare del tutto l'idea di insegnare la retorica. Non si può essere d'accordo con questo, perché un oratore immorale può, dopotutto, imparare la retorica da solo e un vasto pubblico in questo caso sarà privato dell'opportunità di valutare correttamente il grado di mezzi speculativi utilizzati dall'oratore. Al contrario, solo un'ampia formazione in retorica, l'educazione di ascoltatori consapevoli può portare alla neutralizzazione degli oratori immorali, a una diminuzione del grado del loro impatto sul pubblico.
Il criterio principale per distinguere un oratore morale è stato indicato da N.F. Koshansky: "L'eloquenza ha sempre tre caratteristiche: la forza dei sentimenti, la capacità di persuasione e il desiderio del bene comune. I primi due possono anche essere immaginari nell'eloquenza; quest'ultimo distingue in modo significativo la vera eloquenza". Quindi, esattamente lottare per il bene comune determina la valutazione dell'orientamento morale e di valore dell'oratore (ethos), che si manifesta in tutto: nella scelta dell'argomento del discorso, nella definizione del compito di comunicazione, nell'oggetto del discorso, nella selezione di mezzi di argomentazione, nell'atmosfera dell'incontro, ecc. Anche l'uso di tecniche che la logica considera sofismi, come vedremo più avanti, può assumere forme sia speculative che ammissibili, a seconda dell'orientamento morale di chi parla. Attraverso l'ethos, l'influenza del mondo interiore di chi parla mondo interiore ascoltatori.