Eurasianismo: cos'è in filosofia? L'essenza e le basi dell'ideologia. Le idee principali della filosofia dell'Eurasianismo Qual è l'ideologia dell'Eurasianismo

L'ideologia dell'Eurasianismo nasce in Russia intorno all'inizio degli anni Venti. Da un lato, i creatori della teoria non si distinguevano per un'ardente intolleranza nei confronti della politica comunista, ma non sentivano nemmeno un particolare impegno nei confronti dei bolscevichi, condannando la pratica accettata. La dottrina sviluppata in quegli anni mirava a spiegare il fatto stesso dell'esistenza del Paese sovietico, così insolito, estraneo al resto del pianeta, sia in termini economici che di struttura sociale. Politici, filosofi, ideologi di quei tempi si sono posti il ​​compito di determinare il posto del potere sul pianeta e di tracciare il percorso da percorrere.

Quadro generale

Il periodo in cui furono gettate le basi dell'Eurasianismo fu caratterizzato da una pronunciata instabilità dell'intero pianeta. Nei paesi occidentali regnava la borghesia, nei paesi orientali c'erano ancora le colonie. I pensatori di quel tempo giunsero alla conclusione che tutti i poteri sono letteralmente condannati. Sulla base di tale idea, si decise che sarebbe stata l'Unione Sovietica a portare nella nostra civiltà quelle nuove tendenze che avrebbero aiutato a rinnovare l'intera civiltà. Le idee di base che avrebbero dovuto migliorare la vita sull'intero pianeta non erano socialiste, comuniste, atee, rivoluzionarie, ma allo stesso tempo erano formate dalla realtà che circondava le figure degli anni Venti del secolo scorso: la vita sovietica con tutte le sue caratteristiche peculiari.

L'Eurasianesimo della Russia è sia un concetto storico che una dottrina politica. Le sue radici affondano nello slavofilismo, le idee dell'occidentalismo hanno avuto una forte influenza. Va detto che per la prima volta le tesi, poi incarnate in questa teoria, furono espresse molto prima della formazione dei Soviet: già all'inizio dell'Ottocento Karamzin scriveva nelle sue opere che doveva esserci un'elevazione di un paese situato tra l'ovest e l'est, che combinava le caratteristiche di tutti i vicini. Le opere di Danilevsky, che ha parlato più di una volta dell'ostilità delle potenze europee nei confronti degli slavi, hanno svolto il loro ruolo. Si ritiene che lo sviluppo dell'Eurasianismo sia stato in gran parte predeterminato dai postulati di Leontiev, che lavorò alla teoria del Bisanzio. Tuttavia, la fonte più vicina è Lamansky, le cui idee rappresentano in realtà l'Eurasianesimo nella sua forma più alta, privo dell'influenza esterna dei problemi rivoluzionari e del potere dei sovietici.

Perché e perché?

L'essenza dell'Eurasianismo non è solo nel ripristino della legittima posizione della Russia, ma anche in una nuova lettura dei fatti storici, un ripensamento di ciò che è già accaduto nella storia della nostra civiltà. Gli ardenti sostenitori di questa idea chiedevano di considerare il nostro Stato tutt'altro che un elemento d'Europa e nemmeno una nuova civiltà che si sviluppasse sulle orme di quella romano-germanica. L'idea era di cercare le origini nell'Orda d'Oro, Bisanzio e altre potenze orientali che hanno influenzato la formazione della nostra cultura. In una parola, tutto lo slavo-europeo ha degli inizi orientali che devono solo essere visti. In questa logica, la Russia di default non può essere classificata tra l'Europa, quindi è impossibile e persino ridicolo tracciare parallelismi tra lo sviluppo del nostro paese e, diciamo, la Francia.

L'interesse è sempre più forte

I fondatori dell'Eurasianismo furono in grado di attirare l'attenzione delle migliori menti dell'élite di emigranti sulle loro idee. Sorprendentemente, ci è voluto un tempo record per farlo. Già nel 1921 fu pubblicato il primo libro dedicato alle idee di questa dottrina. Savitsky, un geografo, un politico eccezionale e un pensatore, è stato ufficialmente riconosciuto come il fondatore del movimento. Trubetskoy, Karsavin, Frank, Bitsilli uniti sotto l'ala dell'idea. La comunità ha pubblicato periodici sotto il nome di "Cronaca eurasiatica" e ha anche pubblicato diverse raccolte.

Al momento, è consuetudine parlare delle prime correnti - questo è l'inizio degli anni Venti e un'ondata di interesse successiva: il pubblico tornò alla teoria dell'Eurasianismo nel 1927. All'inizio c'era una fase sophiana, ma la successiva la versione si distingueva per la presenza di due direzioni contemporaneamente: destra e sinistra. Tuttavia, furono i pensatori della fase iniziale a mostrare la massima attività e verso la metà del decennio il movimento iniziò a decomporsi gradualmente. Ciò era evidente sia nella variabilità dei concetti che nella confusione organizzativa. Per molti aspetti, hanno svolto il loro ruolo i postulati di Florovsky, uno dei fondatori della teoria, che nel tempo ha radicalmente rivisto le sue opinioni e contestato le proprie affermazioni avanzate in precedenza. Questo non poteva che influenzare l'intera direzione nel suo insieme. In quel momento, per la prima volta, le costruzioni dell'idea si chiamavano spericolate, senza conferme, basate più sulle emozioni. Florovsky lasciò completamente il movimento già nel 1922. Trubetskoy aderì alle idee del movimento per un po' più a lungo: secondo lui, la direzione si esauriva completamente nel 1925, dopo di che il leader lasciò il suo incarico e Karsavin prese il suo posto.

Sviluppo di eventi

La seconda fase della dottrina politica dell'Eurasianismo iniziò dopo il 1925. Furono proprio le idee della politica a diventare autosufficienti, sotto l'influenza di questa dottrina nel suo insieme cambiò in modo significativo, si trasformò in un'ideologia. Non importa quanto contraddittorie alle idee promosse, il centro si trasferì a Parigi. Fu qui che iniziarono a pubblicare l'omonimo giornale. La prima emissione risale al 1928. Secondo molti, nei testi c'era una chiara influenza bolscevica.

L'idea principale del giornale, secondo gli analisti moderni, era quella di stabilire relazioni di buon vicinato con i sovietici. Sembrerebbe che usando uno strumento del genere, puoi far capire ad altre nazioni e potenze che cos'è un nuovo paese sulla mappa del mondo. La pubblicazione ha fornito giustificazioni teoriche per il potere bolscevico. Come molti dicono, è stato in quel momento che l'Eurasianismo politico è morto completamente. L'ideologia decadde ed era destinata a un precoce oblio. Nel 1929 Karsavin e Trubetskoy si ritirarono completamente e troncarono tutti i legami con i resti del movimento.

Postulati del programma

Questi sono stati principalmente formulati da Trubetskoy, che si è avvicinato in modo molto responsabile alla creazione, un chiaro schema delle idee dell'Eurasianesimo. Elementi principali:

• creazione di un concetto culturale unico;
• critica alla cultura occidentale;
• convalida dell'idealismo, basato sui postulati dell'Ortodossia;
• comprendere la geoetnica della Russia;
• approvazione dell'unicità delle modalità di sviluppo dell'Eurasia;
• ideocrazia dello Stato.

concetto culturale

Questa idea di eurasianismo si basa su fondamenti filosofici e storiografici generali. I nostri contemporanei descrivono la teoria nel suo insieme come organica, cioè una direzione filosofica a tutti gli effetti. Dai postulati del periodo sofista risulta che l'errore chiave dei pensatori delle potenze dell'Europa occidentale era la preferenza a favore dell'individualismo. Allo stesso tempo, in Europa, come sosteneva in particolare Karsavin, non c'è affatto spirito di comunità. La filosofia delle potenze occidentali ruota attorno all'individuo, unico "io", ignorando lo spirito sovraindividuale, l'anima del popolo, la patria.

Il pensiero occidentale, come deriva dal concetto di eurasianismo, riconosce lo stato come un'accumulazione di individui e valuta allo stesso modo la famiglia e qualsiasi altra formazione nella società. L'eurasianismo riconosce una tale interpretazione dei gruppi sociali come un errore, contraddice l'idea sul nascere. Sia le persone che gli altri cluster, formati sulla base di fattori sociali e culturali, sono organismi a tutti gli effetti. Nell'ideologia dell'Eurasianesimo, queste persone sono solitamente chiamate super-individuali.

Così con noi, e quello con loro

Formulando il concetto di eurasianismo, Karsavin si basa molto su tesi opposte generalmente accettate dai pensatori europei. In generale, il filosofo russo nega sostanzialmente l'esistenza di un "io" individuale. La realtà, la realtà che ci circonda, come risulta dalle teorie di Karsavin, semplicemente non può avere la forma di una personalità individuale, la coscienza. Questa idea, sostenuta dagli individualisti, è fondamentalmente sbagliata. La personalità esiste esclusivamente sociale e individuale: questo è uno dei suoi fenomeni e nient'altro.

Allo stesso tempo, l'Eurasianesimo moderno non nega che l'esistenza di una personalità sociale richieda la presenza di individui separati, mentre questo oggetto è la volontà, la coscienza, attualizzata attraverso le persone individuali. Infatti, la personalità sociale non ha il grado di presenza nella realtà, così come i singoli rappresentanti della nostra società. Ma nella filosofia russa degli anni '20, questo momento è caduto dall'attenzione dei pensatori.

A proposito di personalità sociali

L'eurasiatismo in filosofia è un'idea che implica la distinzione di personalità sociali ogni volta che un certo gruppo di persone si presenta, unito sulla base di qualche fattore: lavoro, scambio. In questo caso, è consuetudine parlare di una personalità sociale bassa. Oltre a questo, ci sono anche quelli durevoli. Questi includono l'umanità nel suo insieme, i singoli paesi, le nazionalità.

Dimostrando i suoi postulati, Karsavin fa appello ai seguenti fatti: le persone hanno gli stessi principi logici di pensiero. Pertanto, possiamo parlare del significato assoluto e duraturo della logica, che si esprime in ogni singola persona. Questo, a sua volta, suggerisce che l'umanità stessa pensa in questo modo, si esprime semplicemente attraverso forme individualizzate: singole persone. Questo è esattamente ciò che l'Eurasianesimo in filosofia è nel periodo della sua attiva crescita e sviluppo.

Grandi e numerosi

Uno dei termini principali dell'Eurasianismo è una personalità sinfonica. Presuppone la diversità di un unico insieme organico. Un concetto alternativo è l'unità della moltitudine. In ogni caso, per un termine del genere, l'interpretazione suggerisce che esiste una moltitudine, un'unità, e semplicemente non possono esistere l'una senza l'altra. Per coloro che aderiscono all'eurasismo, l'individuo è una finzione, una finzione, almeno nel senso generalmente accettato dalle correnti filosofiche.

Una persona nella comprensione dell'Eurasianesimo è un oggetto che può esprimere in qualche modo in modo specifico una volontà sovraindividuale. Allo stesso tempo, ha coscienza, ma anche un elemento del sovraindividuale e si esprime semplicemente attraverso le sue capacità e qualità. Ma l'approccio razionale europeo, all'interno del quale l'individualità è riconosciuta come separabilità dagli altri e isolamento in sé, per l'Eurasianesimo è un'affermazione completamente inaccettabile e scorretta, falsa.

Cioè, non abbiamo una personalità individuale?

In effetti, l'eurasianismo non è una teoria che priva completamente una persona della personalità e dell'individualità, come potrebbe sembrare a prima vista. Il postulato va interpretato come segue: una personalità si stabilisce solo quando è correlata alla società (classe, popolo). Qualsiasi formazione sociale è una personalità sinfonica combinata, che è inclusa in una complessa struttura gerarchica. Maggiore è il livello di assemblaggio, maggiore è la posizione nella gerarchia.

Le personalità composite sono strettamente legate tra loro e questo processo è dovuto alle peculiarità della cultura, strumento di oggettivazione. Allo stesso tempo, il processo di cultura si realizza solo se c'è una connessione genetica con le generazioni vissute prima, così come all'interno di quelle esistenti nel tempo presente. Quando la cultura è vista come un'entità così complessa, diventa ovvio che ci sono diversi periodi e fasi di sviluppo all'interno di un ciclo culturale chiuso. Sono isolati dalla serie costante di evoluzione.

Ortodossia e filosofia degli anni Venti

L'Eurasianismo è una teoria che nasce in Unione Sovietica, ma considera la Chiesa Ortodossa come un perfetto processo culturale di formazione. Si credeva che tale religione fosse il fulcro della cultura dello stato, l'obiettivo e la base, che per molti aspetti dichiara l'essenza stessa della cultura del popolo come fenomeno. L'ortodossia, nella sua essenza, è un concetto collettivo, una chiesa che patrocina il mondo e unisce tutti sotto la sua ala con amore e fede. Di conseguenza, la fede diventa proprio ciò che si pone alla base di una cultura personale sinfonica.

I pensatori che hanno aderito all'eurasiatismo credevano che la formazione di una cultura nazionale fosse possibile solo se ci fossero prerequisiti religiosi per questo. Per la nostra base specifica - l'Ortodossia. L'Eurasianismo richiedeva di migliorare la religione e se stessi per unirsi nel regno divino. A causa delle possibilità dell'Ortodossia, è stato possibile sintetizzare diverse correnti con un'ideologia diversa - e non tutte sono incluse nel quadro di un'unica cultura, ma rimangono anche al di fuori dei suoi confini. Il paganesimo, come sostenevano gli aderenti all'Eurasianesimo, è anche potenzialmente una religione ortodossa, poiché i pagani dell'Asia centrale, la Russia, adottando l'esperienza di altri paesi, hanno creato una corrente unica, una forma ottimale di credenza, molto diversa da quella adottata in Europa e simili a quelli che vivono nel territorio del nostro stato. Gli eurasiatici erano fermamente convinti che l'Ortodossia del nostro Paese è per molti versi vicina alle religioni dell'Oriente e ha molto più in comune con loro che con le credenze europee.

Non tutto è così ovvio

Berdyaev nei suoi detti ha sottolineato (e più che ragionevolmente) l'ovvia contraddizione che ha attirato l'attenzione dell'idea di eurasianismo: l'ortodossia, come affermavano fermamente i seguaci della filosofia, era il centro della Russia e, allo stesso tempo, della tutta la cultura eurasiatica. E, come sai, include non solo l'Ortodossia, ma anche il buddismo, l'Islam, il paganesimo e altre direzioni.

Era semplicemente impossibile negarlo, così i seguaci dell'Eurasianesimo chiamarono l'Ortodossia l'unico vero ramo religioso della scala universale, infallibile, vero. Tutto ciò che andava oltre, secondo loro, era paganesimo, scisma, eresia. Allo stesso tempo, è stata prestata attenzione al fatto che la religione accettata non si allontana dai gentili, sebbene si sforzi per la formazione del nostro mondo come ortodosso nella sua essenza.

Uno dei problemi seri, come sostenevano i seguaci dell'Eurasianismo, era l'abbondanza della cosiddetta eresia cristiana, cioè di persone che consapevolmente lottano per una scissione. Questo è sia latinismo che illuminismo. L'eurasianismo includeva anche il comunismo e il liberalismo qui.

Storia della Russia e dell'Eurasianismo

L'idea principale della dottrina in questione era quella di presentare il nostro stato come un continente di mezzo, uguale all'Asia, all'Europa nel suo significato e facente parte del Vecchio Mondo. Una tale affermazione richiedeva di comprendere la Russia come un paese molto speciale, che occupa una posizione unica nella storia della civiltà, il che significa che lo stato è stato chiamato a svolgere il suo ruolo per il mondo intero.

L'esclusività della Russia non era nuova quando entrarono in scena gli eurasisti. Anche gli slavofili del diciannovesimo secolo promossero attivamente tali affermazioni. Tuttavia, gli eurasisti, sebbene non abbiano contestato la validità di tutte le affermazioni dei loro predecessori senza eccezioni, si sono comunque scontrati con molti. Per i seguaci dell'Eurasianesimo era importante separarsi dagli slavofili, e per questo, prima di tutto, l'attenzione si è concentrata sulla seguente affermazione: i russi non sono solo slavi, è inaccettabile limitare la nazionalità in questo modo.

Slavismo ed eurasianismo

Savitsky, uno dei principali autori delle tesi relative alla definizione nazionale, ha richiamato l'attenzione sul fatto che lo slavismo è un termine troppo debole, insufficientemente dimostrativo, quindi semplicemente non consente di realizzare tutta l'originalità della ricchezza culturale della Russia. Cechi, polacchi: per questo anche la Russia è bizantismo. Allo stesso tempo, la Russia è elementi europei, asiatici, asiatici.

Non si può negare che la nazionalità moderna si sia in gran parte formata sotto l'influenza delle tribù ugro-finniche, i turchi, che vissero a lungo vicino agli slavi orientali. La presenza di componenti dovute a tale quartiere è una delle caratteristiche più forti della cultura russa che si è sviluppata in questo momento. Il substrato nazionale dello stato è formato dalla totalità delle nazionalità che vivono entro i confini del paese. La nazione eurasiatica, come notato dagli aderenti all'Eurasianesimo, è unita sia da un luogo di sviluppo che da una conoscenza di sé. Tali postulati hanno permesso di isolarsi con successo dagli occidentalizzatori, dagli slavofili, conferendo individualità e unicità al loro insegnamento.

L'eurasianismo sorse nel 1921 in Europa tra gli emigranti russi ed esistette fino allo scoppio della seconda guerra mondiale. Il conto alla rovescia è in corso dal 1921, quando la prima raccolta di eurasiatici, Esodo verso l'est, fu pubblicata a Sofia. L'idea principale dell'Eurasianismo era quella di giustificare la leadership russa nel movimento globale anti-europeo. Per quanto riguarda l'Asia, gli eurasisti avevano una posizione piuttosto astratta e romantica: riponevano grandi speranze sulla fecondità dell'interazione della Russia con le culture asiatiche. Nel 1926, il loro programma di lavoro “Eurasianism. L'esperienza della presentazione sistematica.

Gli eurasiatici più famosi furono il geografo P.N. Savitsky (1859-1968), filologo Prince N.S. Trubetskoy (1890-1938), lo storico G.V. Vernadsky, il teologo G.V. Florovsky (1893-1979) e altri P.N. Savitsky, l'autore della teoria dello "sviluppo del luogo".

L'eurasianismo è una tendenza ideologica e filosofica basata sulla tesi che la Russia, che occupa lo spazio intermedio dell'Asia e dell'Europa, situata all'incrocio di due mondi - orientale e occidentale, rappresenta un mondo socio-culturale speciale che unisce entrambi gli inizi, con l'Asia componente dominante. Giustificando la loro posizione “di mezzo”, gli eurasiatici scrissero: “La cultura della Russia non è né una cultura europea, né una di quelle asiatiche, né la somma o la combinazione meccanica degli elementi di entrambi. Deve essere opposto alle culture dell'Europa e dell'Asia come cultura eurasiatica mediana. L'Europa e l'Occidente, che avevano esaurito il loro potenziale spirituale e storico, furono sostituiti dalla Russia messianica come civiltà eurasiatica originaria.

Un tempo, il pubblicista e storico P.I. Milyukov, in una discussione con gli eurasisti, ha osservato che la Russia, nonostante la sua posizione in Europa e in Asia, è per le sue radici più profonde uno stato greco-bizantino, slavo ed europeo. L'europeizzazione della Russia non è un prodotto di prestiti, ma il risultato di un'evoluzione interna simile all'Europa, ma solo ritardata dalle condizioni ambientali. Queste "condizioni ambientali" inibenti erano dovute all'asiatismo, dal momento che la Russia ha preso ben lungi dal meglio di cui era ricca l'Asia.

Una notevole ondata di interesse per le idee degli eurasisti nelle condizioni moderne è associata alla ricerca della Russia di una propria nicchia geopolitica nella situazione di un "mondo unipolare".

Il concetto chiave nella dottrina geopolitica degli eurasiatici, così come nell'intera scuola di geopolitica russa, è categorialuogo di sviluppo . Il concetto degli eurasisti si basa sulla posizione che la Russia non è né l'Europa né l'Asia, è un paese eccezionale, a differenza dell'Europa e che ha una grande parentela con l'Asia. La Russia è un mondo separato, unico, integrale e organico, chiamato Russia-Eurasia, un mondo autosufficiente i cui confini geografici e politici storicamente coincidevano con quelli dell'Impero russo.

Ci sono molte interpretazioni del termine "sviluppo del luogo". Uno di questi appartiene a G.V. Vernadsky:

Per luogo di sviluppo delle società umane, intendiamo un certo ambiente geografico, che impone il marchio delle sue caratteristiche alla comunità umana che si sviluppa in questo ambiente.

In questa definizione ambiente storico-sociale e fattore geografico influenzarsi reciprocamente, formando un tutto unico. Per questo motivo, la storia dello sviluppo dello stato russo è un processo di adattamento del popolo russo al suo luogo di sviluppo - l'Eurasia, così come l'adattamento dell'intero spazio dell'Eurasia alle esigenze economiche e storiche della Russia le persone.

In effetti, nella storia russa si possono osservare vari tipi di sviluppi locali grandi e piccoli. Il luogo di sviluppo olistico era la steppa del Mar Caspio-Mar Nero, le aree fluviali - l'unione di foresta e steppa (Dnepr-Kiev, Volga-Bulgarian). L'intera Eurasia come mondo geografico integrale è un luogo ideale per lo sviluppo. Fu nell'ambito di questo mondo che si formarono imperi così grandi come l'impero scita, unno o mongolo e più tardi l'impero russo. Nel processo di formazione dell'Impero russo, i russi non solo hanno sfruttato i prerequisiti geografici dello sviluppo locale eurasiatico, ma hanno anche creato in larga misura la "loro" Eurasia nel suo insieme, adattando le condizioni geografiche, economiche ed etniche dell'Eurasia a se stessi.

Questo concetto assume una forma compiuta nel concetto di sviluppo del luogo di P.N. Savitsky. E' vicinissimo alla scuola organistica di F. Ratzel. È lo "sviluppo del luogo" che funge da principio unificante della Russia-Eurasia con tutto il mosaico nazionale, razziale, religioso, culturale, linguistico, ideologico.

Secondo P.N. Savitsky, la posizione geografica della Russia può essere compresa attraverso l'analisi del rapporto tra il centro e la periferia. Ecco una somiglianza con il modello Heartland X. Mackinder. La Russia, come parte del Vecchio Mondo, è una sorta di unità integrale, in cui, da un lato, si contrappongono le regioni costiere marginali che si estendono dalla Cina all'Europa occidentale compresa, e dall'altro, le sue regioni interne.

La separazione della Russia-Eurasia dall'Oceano Mondiale ha dato origine a un modo speciale di gestire. La vastità del territorio e la presenza di risorse naturali spingono costantemente l'Eurasia a realizzare la propria autosufficienza economica, trasformandola in un autonomo "continente-oceano". L'Eurasia in senso stretto, notano gli eurasiatici, non è più divisa in Europa e Asia, ma in più segmenti: il continente di mezzo (Eurasia propriamente detta) e due mondi periferici: a) asiatico (Cina, India, Iran); b) Europa, confinante con l'Eurasia approssimativamente lungo la linea: il fiume Neman - il Bug occidentale - il San - la foce del Danubio. L'ultima frontiera è lo spartiacque di due ondate di colonizzazione provenienti da est e da ovest.

Una tale posizione geografica della Russia-Eurasia ha contribuito all'unificazione e alla sintesi dei due principi del Vecchio Mondo: Oriente e Occidente. Si formò un nuovo tipo di cultura con caratteristiche di cultura continentale (continentale) in opposizione alla cultura oceanica, o meglio, atlantica dell'Europa, dell'America e, in generale, del modello di sviluppo anglo-atlantico. In Russia-Eurasia è stata effettuata una sintesi dei principi europei e asiatici.

Successivamente, questo tipo di cultura si sviluppò storicamente in Eurasia da L.N. Gumilev chiamato Stile "steppa" scita-siberiano.

Il Medio Continente divenne un "crogiolo" per i popoli slavo-turchi, che di conseguenza formarono una fusione organica del superetno russo: "Dobbiamo renderci conto: non siamo slavi o turaniani (sebbene ci siano entrambi tra i nostri antenati), ma russi". La sua cultura era costituita dalla cultura eurasiatica, di natura sintetica. L'originalità della cultura eurasiatica risiede non solo nel fatto che si tratta di un tipo etnico speciale, ma anche nel fatto che la Russia si è rivelata quasi l'unica custode dell'Ortodossia secondo il modello greco orientale. Nell'opera "Europa e umanità" (1920) N.S. Trubetskoy ha scritto che l'ortodossia è il nucleo della cultura eurasiatica.

La cultura russa si distingue dalle altre culture per la sua cattolicità, nazionalità, il suo obiettivo è la missione storica di preservare e moltiplicare le basi spirituali dell'umanità.

Gli eurasisti si opposero al panslavismo, dicendo che fu creato dai campioni della grande potenza russa a somiglianza del pangermanesimo. Hanno sostenuto la "formula" di Leontiev: c'è lo slavismo, non c'è lo slavismo.

Gli eurasiatici avevano un atteggiamento negativo nei confronti dell'idea di eurocentrismo, superiorità europea. Sotto la sua influenza, i popoli non europei iniziarono a considerare la cultura europea come uno standard e giunsero alla conclusione della loro inferiorità nazionale. Il risultato di ciò è stato il rifiuto delle culture nazionali e delle radici nazionali. Il desiderio di "recuperare" l'Europa ha fatto nascere il desiderio di saltare le tappe necessarie del proprio sviluppo storico.

Gli eurasisti rifiutarono lo stato liberale come democrazia debole e parlamentare come una forma di governo perversa, considerandolo più come un'oligarchia. Secondo Savitsky, lo stato eurasiatico dovrebbe avere la forma di un'ideocrazia, essere un meccanismo per l'attuazione di un'idea che viene trasmessa dall'alto verso il basso come impulso spirituale.

L'idea di ideocrazia potrebbe assumere varie forme: teocrazia, "monarchia popolare", dittatura nazionale, partito di stato. Una cosa è invariabile: una classe speciale di "leader spirituali" dovrebbe essere a capo di questo tipo di stato. Per riconoscerli, ha introdotto il concetto di "personalità geografica". La dignità di tale personalità risiede nella capacità di elevarsi al di sopra della necessità materiale, di includere organicamente il mondo fisico in un unico impulso spirituale e creativo della creatività storica globale.

La tesi chiave, chiaramente portata avanti nelle opere degli eurasisti, era che il fattore asiatico giocava un ruolo più significativo del fattore slavo nella formazione sia della statualità che del concetto russo di cultura.

Savitsky ha osservato che grazie all'invasione tataro-mongola, la Russia ha ottenuto la sua indipendenza geopolitica e ha mantenuto la sua indipendenza spirituale dall'aggressivo mondo romano-germanico. Gli eurasiatici credevano che "per la prima volta il mondo culturale eurasiatico apparisse nel suo insieme nell'impero di Gengis Khan". L'ascesa dello stato russo dalla metà del XV secolo. e fino alla metà del XVIII sec. caratterizzato dall'ascesa dello stato moscovita come successore ed erede dell'Orda d'Oro.

Le idee degli eurasisti furono oggetto di serie critiche in molte direzioni.

Neo-Eurasianismo L.N. Gumiliov

Le idee del fondatore della dottrina geopolitica dell'Eurasianesimo P.N. Savitsky ha avuto un'enorme influenza sul più grande geografo e storico russo L.N. Gumiliov (1912-1992).

Sebbene Gumilyov non abbia toccato direttamente argomenti geopolitici nelle sue opere, tuttavia, lui teoria dell'etnogenesi ecicli etnici ha un profondo significato geopolitico per la formazione della scienza geopolitica russa. Il termine "ethnos" è stato introdotto nell'uso scientifico internazionale nel 1921 dallo scienziato russo S.M. Shirokogorov (1887-1939) come termine collettivo per le comunità etniche.

Nella letteratura scientifica, ci sono due approcci principali alla definizione di etnia:

1. Un ethnos è una comunità storicamente emersa (una forma di organizzazione sociale) di persone che ha un territorio, una lingua, una cultura, una religione e altre caratteristiche comuni comuni. I fautori di questo approccio partono dal fatto che ethnos è un fenomeno sociale, perché non esiste al di fuori delle proprie istituzioni sociali a vari livelli - dalla famiglia alla società. Di conseguenza, l'ethnos è soggetto alle leggi dello sviluppo della società e quindi non ha leggi proprie. Il sociale in senso lato, sostengono, include l'etnico. Quindi gli stessi gruppi etnici sono istituzioni sociali.

2. Un ethnos è un gruppo di persone stabile, naturalmente formato, che si oppone a tutti gli altri gruppi simili, che è determinato da un senso di complementarità, e si distingue per uno stereotipo peculiare di comportamento che muta naturalmente nel tempo storico. I fautori di questo approccio partono dal fatto che ethnos è un fenomeno biologico (naturale), è un sistema che è un collegamento, un “ponte” tra il sociale e il biologico, un fenomeno in cui le caratteristiche biologiche giocano un ruolo decisivo.

LN Gumilyov credeva che l'essenza di un etno, la sua unità fosse uno stereotipo di comportamento: "siamo tali e tali, e tutti gli altri sono diversi (non noi)". In un etno, a differenza di una società, non funzionano le decisioni coscienti, ma le sensazioni ei riflessi condizionati. Il comportamento di ogni gruppo etnico è un modo per adattarsi al suo ambiente geografico ed etnico.

LN Gumilyov considerava i gruppi etnici come fenomeni biologici e li classificava secondo lo stereotipo del comportamento, le fasi dello sviluppo etnico. A suo avviso, l'etnos nasce dalla mescolanza obbligatoria di più substrati etnici e (o) in presenza di un fattore aggiuntivo: una spinta passionale, che è una micromutazione che provoca la comparsa di un tratto passionale nella popolazione e porta all'emergere di nuovi sistemi etnici nelle regioni interessate.

Gli scettici criticano L.N. Gumilyov per non aver spiegato la natura della spinta. Pertanto, l'idea di un impulso passionale viene presentata da loro come un intervento dall'esterno (cosmico, divino).

In questo caso, viene applicato l'approccio: "Inspiegabile, quindi impossibile". Allo stesso tempo, la dottrina di L.N. Gumilyov soddisfa le leggi oggettive dello sviluppo del mondo. È stato creato sulla base della scienza dei ritmi ed è confermato in numerosi studi.

La spinta passionale passa sulla superficie del pianeta sotto forma di bande larghe 200-400 km e circa 0,5 volte la circonferenza della Terra. Il suo segno è l'apparizione di massa in qualche territorio di persone iperattive che iniziano a rompere le tradizioni esistenti e creare un nuovo gruppo etnico. Essendo sorto, un ethnos attraversa una serie di fasi regolari di sviluppo, ad es. avendo un arco temporale, fasi del processo di etnogenesi (sviluppo di un etnos), che sono determinate dalla direzione, velocità e limiti del cambiamento in un dato etno di "tensione appassionata", cioè il grado di influenza, la possibilità e la capacità dei passionari (individui di tipo energivoro) di mettere in atto i propri atteggiamenti comportamentali. La durata della vita di un ethnos, di regola, è la stessa e va dal momento di una spinta alla completa disintegrazione di circa 1500 anni, salvo i casi in cui il normale corso del suo sviluppo viene interrotto artificialmente - a causa dell'aggressione, un'altra azione o evento. Le fasi in cui si articola il processo della vita di un etnos caratterizzano le varie fasi della sua esistenza, la sua "età".

Primofase- la fase dell'ascesa appassionata dell'etnia. Va avanti da circa 300 anni. Lo stereotipo principale del comportamento di questa fase: "Sii chi dovresti essere".

Secondofase- Fase amatica, che dura circa 300 anni. In esso, la tensione passionale nell'etno raggiunge il suo livello più alto. Si caratterizza per il predominio di passioni di tipo sacrificale, il maggior numero di subetnoi. Il principale stereotipo del comportamento: "Sii te stesso".

Terzofase- la fase di rottura, che dura circa 200 anni. Questa è la fase di una forte diminuzione del livello di tensione passionale. È caratterizzato da un aumento del numero di subpassionari (individui di tipo carente di energia), forti conflitti all'interno del gruppo etnico. Stereotipo di comportamento: "Siamo stanchi dei grandi, viviamo".

Il quartofase- inerziale, che dura circa 300 anni. Questo è il tempo dell '"autunno dorato". Stereotipo di comportamento: "Sii come me".

Quintofase- fase di oscuramento. Va avanti da circa 200 anni. La tensione passionale diminuisce a un livello inferiore a zero. Stereotipo di comportamento: "Sii come noi".

sestofase- memoriale, che segna il completamento del processo di evoluzione del gruppo etnico. Stereotipo di comportamento: "Sii soddisfatto di te stesso".

Pertanto, ogni fase dell'evoluzione di un gruppo etnico è caratterizzata da:

1) un cambiamento nel livello di attività del gruppo etnico (migrazione, socioeconomica, politica, formatrice della natura, ecc.);

2) il tipo dominante di passioni di un certo livello e il numero e il ruolo dei subpassionari in una data fase;

3) un imperativo sociale comune di comportamento per una data fase;

4) il grado di complessità interna dell'ethnos, cioè il numero e le direzioni di cambiamento dei suoi gruppi subetnici costituenti;

6) peculiari tratti distintivi inerenti solo ad essa.

Applicato alla geopolitica, Gumilyov ha portato alla sua logica conclusione l'idea di Savitsky che i russi non sono solo un ramo degli slavi orientali, ma un gruppo etnico speciale che si è sviluppato sulla base della fusione turco-slavo. Nel suo concetto, i tartari-mongoli non agiscono come schiavisti, ma come guardiani dello stato russo dall'aggressione cattolica dell'Europa.

La postulazione della polarità Russia - Occidente (nella persona del suo leader - gli Stati Uniti) si basa sulla fede nel futuro dell'impero eurasiatico ricreato, che ha grandi opportunità storiche. Inevitabilmente, il baricentro deve spostarsi sui gruppi etnici più giovani. La civiltà occidentale è all'ultimo stadio dell'etnogenesi, è un conglomerato di etnie "chimeriche". I Grandi Russi, secondo Gumilyov, sono un gruppo etnico relativamente "giovane" che ha radunato attorno a sé il super-etno dell'impero eurasiatico.

Nel mondo moderno ci sono più di duemila comunità etniche. Il loro numero continua a cambiare. Alcuni gruppi etnici sorgono, altri si sciolgono e scompaiono. L'evoluzione dei gruppi etnici, il loro emergere e il loro decadimento sono tra i processi più profondi che determinano il progresso dell'umanità e, forse, il fatto stesso della sua esistenza.

L'idea principale dell'Eurasianismo - l'idea dell'esistenza di una nazione eurasiatica integrale, che si sviluppava sulla base delle idee unificanti dell'Ortodossia, era un mito. Questa idea di eccezionalismo nazionale era un costrutto artificiale. Inoltre, una caratteristica dello sviluppo moderno della Russia è diventata il desiderio di sezioni significative della popolazione di unirsi alla famiglia dei popoli europei dell'Occidente. L'identità europea è vista come una condizione per i valori democratici e la modernizzazione globale della Russia.

Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Usa il modulo sottostante

Gli studenti, i dottorandi, i giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.

postato su http://www.allbest.ru/

introduzione

Conclusione

Elenco bibliografico

introduzione

Tradizionalmente, il pensiero filosofico russo era incentrato sul problema di risolvere il percorso nazionale della Russia. Negli anni venti del nostro secolo sorse un movimento filosofico e politico nell'emigrazione: "Eurasianismo". Hanno continuato a studiare l'originalità della cultura russa. All'inizio degli anni '90, lo studio di questo problema è diventato estremamente rilevante. La Russia è tornata nuovamente sul problema che dominava la società all'inizio del secolo. In misura decisiva, la forma del prossimo secolo dipende dalla scelta del percorso di oggi. Come mai prima d'ora, il problema di preservare l'integrità etnica e culturale della Russia è acuto. Pertanto, la crescita dell'interesse scientifico per i concetti socio-filosofici russi dell'inizio del XX secolo non sorprende. È cresciuto anche l'interesse per la tendenza eurasiatica, nell'ambito della quale è stato fatto un altro tentativo di rispondere alla domanda sul posto e sul ruolo della Russia nella storia e nella cultura dell'umanità.

L'importanza di rivolgersi alle idee eurasiatiche sull'essenza del processo storico e culturale russo è determinata da diverse circostanze. In primo luogo, le riforme attuate negli ultimi due decenni hanno trasformato tutte le sfere della società russa, cosicché è necessaria una diversa comprensione dell'identità socio-politica e culturale e la nuova autodeterminazione storico-nazionale della Russia. A questo proposito, il concetto eurasiatico di identità nazionale e culturale russa attira l'attenzione degli studiosi moderni.

In secondo luogo, il desiderio della Russia di partecipare alla creazione di un nuovo sistema politico mondiale multipolare, i cui obiettivi sono garantire la sicurezza, un alto grado di integrazione di tutti i paesi nella civiltà mondiale e la diversità culturale del mondo, richiede che rivelare pienamente il suo potenziale politico e culturale strategico come partecipante a pieno titolo alla politica mondiale. . Le opinioni eurasiatiche possono servire come una delle fonti di conferma della moderna geopolitica russa.

In terzo luogo, uno dei problemi più importanti della scienza storica oggi è lo sviluppo di una nuova metodologia della storia. Il cambio di paradigma della ricerca ha portato al fatto che l'approccio formativo allo studio della realtà storica, incentrato sulla risoluzione della questione se l'oggetto di studio soddisfi i criteri per la determinazione di un unico tipo storico-sociale, sta cedendo oggi il passo a un approccio di civiltà basato sulla credenza nell'equivalenza dei vari mondi culturali e storici. Una delle opzioni per applicare l'approccio della civiltà nella cognizione sociale è il concetto eurasiatico, che considera la Russia come una speciale civiltà eurasiatica, la cui originalità e originalità si forma a causa di una combinazione di tre fattori principali: condizioni naturali, ambiente esterno e socio -caratteristiche culturali delle persone.

La storia dell'emergere e le posizioni principali degli eurasiatici

Nel 1920-1930. L'eurasianismo è nato come una tendenza ideologica, politica e filosofica dell'emigrazione russa. Il nuovo concetto di cultura russa ne difendeva l'originalità e l'unicità, consistente nella combinazione di tratti occidentali e orientali e quindi appartenenti all'Occidente e all'Oriente, allo stesso tempo svincolati né dall'uno né dall'altro. Parlando delle ragioni dell'emergere dell'eurasianismo, molti dei suoi oppositori (in particolare, N.A. Berdyaev) hanno sostenuto che, sebbene non originale nella sua ideologia, è sorto esclusivamente spontaneamente, sotto l'influenza di una catastrofica situazione post-rivoluzionaria. Questo è vero solo in parte. In effetti, furono la guerra mondiale e la rivoluzione che costrinsero molte persone, compresi i futuri eurasiatici, a pensare seriamente al destino della loro patria. Ma le basi concettuali dell'Eurasianismo iniziarono a prendere forma nelle menti dei suoi due principali leader: P.N. Savitsky e N.S. Trubetskoy anche prima di questi eventi. Una svolta nazionale nelle menti dell'intellighenzia russa si prepara da molto tempo. Le tragiche circostanze dei primi decenni del Novecento hanno solo accelerato il suo esordio.

L'Eurasianismo non è nato da zero, si è sviluppato in linea con una tradizione originale e vibrante. Gli eurasisti consideravano come loro predecessori quella tradizione di pensiero sociale e filosofico in Russia, per la quale "... dovrebbe contare caratteristica negazione europeo cultura, come universale, - scrive K.I. Florovskaja, - in particolare - dichiarazione suo inadeguatezza per trapianti sul russo suolo; chiarimenti originalità russo cultura e suo indipendenza da cultura Europeo, a causa di Andare, che cosa russo cultura Esso ha i loro origini bizantino ortodossia e generico autocrazia. Per questo direzione dovrebbe rango slavofili FM Dostoevskij, KN Leontiev, N.Ya. Danilevsky e, in speciale giri, DI. Mendeleev, IN. Klyuchevsky e molti altri " "Se una e Potere e dovere chiunque contare ideologico predecessori Eurasiatici poi questo è Esattamente queste delle persone, Così o altrimenti in i loro dichiarazioni coincidente Insieme a quelli o Altro dichiarazioni Eurasiatici." - conclude K.I. Florovskaya.

Va notato, tuttavia, che gli eurasiatici si sono sempre separati dagli slavofili, dicendo che le idee slavofile (ma non il suo stesso spirito) sono alquanto superate. Molte le affermazioni slavofile della metà dell'Ottocento. gli eurasiatici riconsiderarono risolutamente.

Il precursore del concetto geografico di P.N. Savitsky era un geografo e personaggio pubblico V.I. Lamansky (1833-1914), le basi della geopolitica russa si trovano anche nelle opere di D.I. Mendeleev. Pertanto, l'eurasianismo, nonostante alcune differenze, ha continuato, in generale, la tradizione già consolidata e sufficientemente sviluppata del pensiero slavofilo e del suolo (post-slavofilo) (KN Leontiev, N.Ya. Danilevsky). Il concetto storico di eurasianismo, in cui un posto significativo è stato dato alla storia dei popoli nomadi dell'Eurasia, al giogo mongolo-tartaro e alla sua valutazione, ha avuto un predecessore nella persona del pensatore conservatore della prima metà del XIX secolo M.L. Magnitsky (1778-1855), che, in una polemica con N.M. Karamzin ha parlato degli aspetti positivi di quest'ultimo fenomeno.

Fondatori dell'Eurasianesimo: il linguista e culturologo N.S. Trubetskoy (1890-1938) e il politologo P.N. Savitsky (1895-1968).

Altri esponenti di spicco dell'Eurasianismo si sono affermati come autori di una specifica area delle scienze sociali: G.V. Vernadsky come storico, L.P. Karsavin come filosofo, G.V. Florovsky come teologo e storico della cultura, P.M. Bitsilli come storico, filosofo della cultura e critico letterario, ecc.

? Softwarelavori Eurasiatici: "Sul modi. Dichiarazione eurasiatici" (1922), "Eurasiatico temporaneo" (1922), "Eurasianismo. Un'esperienza sistematico presentazione".

Nel 1921 la raccolta “Exodus to the East. Premonizioni e risultati. L'approvazione degli eurasiatici", che ha delineato le principali posizioni degli eurasiatici. La raccolta non ha preteso di essere posizioni coerenti, perché. è stato preparato e pubblicato da persone che avevano opinioni politiche diverse e hanno lavorato in vari settori delle scienze sociali, ma accomunate da un problema di ricerca comune: il problema di una crisi di atteggiamento. Il libro ha causato una grande risonanza tra l'intellighenzia russa in esilio, perché. rifletteva le opinioni di quella parte di esso, che mirava a spiegare le cause e la natura della catastrofe culturale che colpì la Russia dopo la rivoluzione del 1917. Qualche tempo dopo la pubblicazione della prima raccolta, “On the Ways. Approvazione degli eurasiatici”, “Segnatempo eurasiatico”, collezione “Eurasianismo. L'esperienza di una presentazione sistematica”, che divenne una sorta di programma per gli eurasiatici.

L'idea principale è che la cultura russa sia unica e distintiva e non è meccanico ripetizione europeo o asiatico culture.

L'"Affermazione degli Eurasiatici" fornisce una spiegazione dettagliata del significato del termine "Eurasia" e dell'essenza dell'Eurasianesimo come indirizzo di ricerca nella cultura e nel pensiero sociale. “... Nel massiccio principale delle terre del Vecchio Mondo, dove in precedenza si distinguevano due continenti: l'Europa e l'Asia, iniziarono a distinguere il terzo continente di mezzo, l'Eurasia.<…>La Russia occupa lo spazio principale delle terre dell'Eurasia. La conclusione che le sue terre non si disgregano tra due continenti, ma piuttosto formano un terzo continente indipendente, non ha solo un significato geografico.<…>Questa designazione indica che elementi di varie culture sono entrati nella vita culturale della Russia in proporzioni commisurate tra loro.

I rappresentanti dell'eurasianismo hanno discusso apertamente sia con gli occidentali che con la loro alternativa slavofila, affermando la propria posizione: la cultura russa è unica e originale e non è una ripetizione meccanica delle culture europee o asiatiche. A causa della speciale posizione geografica, sono state determinate le caratteristiche della cultura russa e la sua struttura mentale: autocoscienza nazionale, diversa dalla comprensione europea, "ampiezza russa", ecc.

I fondatori dell'Eurasianismo hanno delineato quattro idee principali che sono diventate la base di una nuova direzione:

1. approvazione di modi speciali di sviluppo della Russia come Eurasia;

2. l'idea di cultura come "personalità sinfonica";

3. convalida degli ideali sulla base della fede ortodossa;

4. la dottrina di uno stato ideocratico, cioè l'idea che la Russia, insieme ai popoli che la abitano, abbia un posto speciale nella storia umana.

Dichiarazione degli eurasisti sul problema dell'identità della Russia

Eurasianismo idea identità culturale

L'idea centrale della corrente era l'idea della Russia-Eurasia come un mondo originale, l'idea dell'unità storica e culturale del "continente-oceano". Affermavano il primato della Russia come portatrice della cultura religiosa ortodossa nel mondo, perché secondo loro l'Ortodossia era la forma più pura di autentico cristianesimo. Gli eurasisti sono giunti alla conclusione che la cultura della Russia non è né la cultura europea né quella asiatica, né una combinazione meccanica di elementi di entrambe. Nel 1927 fu pubblicata a Parigi una raccolta di articoli del principe NS. Trubetskoy con il titolo generale "Sul problema dell'autoconoscenza russa". Circa la metà del libro è occupata da un saggio intitolato "L'elemento slavo comune nella cultura russa", pubblicato qui per la prima volta. L'articolo affronta le questioni della lingua russa, in cui l'autore vede un collegamento che collega la Russia con gli slavi. Trubetskoy dice che per volontà del destino, la Russia ereditò la tradizione della cultura bizantina, la tradizione della civiltà mongola, lo slavo ecclesiastico letterario e linguistico, ma tutte queste "tradizioni ereditate dalla Russia divennero russe solo quando furono combinate con l'Ortodossia. Dal fin dall'inizio, la cultura bizantina era inseparabile per i russi dall'ortodossia, lo stato mongolo, essendo appena diventato ortodosso, si è trasformato in Mosca, e la tradizione letteraria e linguistica slava ecclesiastica poteva dare frutti sotto forma di lingua letteraria russa solo perché era ecclesiastica, ortodossa " (Trubetskoy, 1999b).

Nel loro insegnamento facevano affidamento sulla tradizione spirituale domestica, che affermava l'idea di un percorso storico speciale per la Russia. Storico della filosofia russa V.V. Zenkovsky ha esortato a vedere l'effettivo contenuto filosofico dei concetti eurasiatici e allo stesso tempo ha sottolineato la profonda connessione interna dell'Eurasianesimo con le principali direzioni del pensiero storico e filosofico russo. Credeva che l'eurasianismo ereditasse ciò che era nel pensiero russo prima di lui sulla questione delle "vie della Russia". Una delle prime ideologie che ha delineato più chiaramente la particolarità del destino storico della Russia è stata la teoria di Filoteo "Mosca è la terza Roma". Come è noto, questa teoria collegava le prospettive dello sviluppo politico della Russia con le specificità della denominazione ortodossa. L'autore del concetto ha sostenuto che la chiesa romana aveva cessato di essere vera, poiché era intrisa di eresia, e la chiesa della "seconda Roma" (Costantinopoli) era stata schiacciata dai turchi. Da quel momento il centro dell'Ortodossia si trasferì a Mosca. Per la provvidenza di Dio, il cerchio dei destini storici si concluderà con il trionfo e la morte dei tre regni del mondo. Con la morte del terzo regno arriverà la fine del mondo. Con la caduta dei due regni che hanno tradito l'Ortodossia, l'ultimo, terzo regno, la Russia, è rimasto. Questa idea si è rivelata vicina a molti eurasiatici, poiché consideravano l'Ortodossia come l'ideologia dominante come una caratteristica culturale specifica dell'Eurasia. Nel 1925 P.N. Savitsky scrive quanto segue: "Gli eurasiatici sono persone ortodosse. E la Chiesa ortodossa è la lampada che brilla per noi; chiamano i loro compatrioti a Lei, ai suoi doni e alla sua grazia ... La Chiesa ortodossa è la realizzazione della massima libertà; il suo inizio è il consenso; in contrasto con il potere iniziale che domina nella Chiesa romana che si separò da Lei» (Savitsky, 1992). Ma è necessario notare la visione speciale dell'Ortodossia da parte degli eurasiatici. Hanno difeso la "vera ortodossia", che non sarebbe stata uno degli organi dell'apparato statale. GV Florovsky, nel suo articolo "Sul patriottismo giusto e peccaminoso", scrisse che dopo la rivoluzione, la posizione della chiesa divenne più preferibile rispetto a prima, poiché "divenne attiva, ardente, prepotente e insegnante, e ancora, come in passato, divenne una chiesa trionfante - nella potenza dello Spirito..." GV Florovsky ha tentato di teologizzare l'eurasiatismo. L'atteggiamento nei confronti della religione della maggioranza degli eurasiatici era internamente contraddittorio. LP Karsavin nella sua opera "Assessment and Task" osserva che il tema della religione sono gli orientamenti di valore e "non si tratta del nome della religione. Non è così importante come la religione si autodefinisce: cristianesimo, ateismo, socialismo. È importante che da questo non smetta di essere una religione. "I confini dell'Ortodossia, il cristianesimo sembravano essere sfocati. Apparentemente, l'Eurasianesimo non è riuscito a rendere integrale la dottrina della religione. Nell'Eurasianismo, non sono i principi cristiani che vengono a la prima, ma l'ideologia Tutta la vita sociale nello "stato di verità" deve obbedire all'"idea-governatore", che assicurerà l'unità spirituale e la coesione della società.

È interessante confrontare l'Eurasianesimo con le opinioni degli slavofili. Dopo gli slavofili, gli eurasiatici si opposero ai valori culturali europei e russi. Lo slavofilismo ha insistito sul percorso "originale" della Russia. Non hanno nascosto il fatto che l'Ortodossia e la Russia erano per loro i valori fondamentali più importanti al mondo. Va notato le differenze significative tra le concezioni eurasiatiche e slavofile, che a volte hanno permesso ad alcuni autori di affermare che gli eurasisti hanno tradito gli slogan slavofili. Ciò deriva dal fatto che l'attenzione del primo è stata attirata sull'elemento "turaniano" nella cultura russa e il secondo sul puramente slavo. Dal punto di vista degli eurasisti, la nazione russa non può essere ridotta all'etnia slava, dal momento che le tribù turche e ugro-finniche, che abitavano lo stesso "luogo di sviluppo" con gli slavi e interagivano costantemente con loro, hanno svolto un ruolo importante ruolo nella sua formazione. Tuttavia, i rappresentanti di entrambe le direzioni hanno valutato in modo piuttosto critico l'influenza dell'Europa occidentale nella cultura nazionale. Credevano che dal momento delle riforme di Pietro il Grande, i russi fossero costretti "a essere imbevuti dello spirito romano-germanico e creare in questo spirito ... I russi erano organicamente incapaci di adempiere frettolosamente a questo compito. E infatti, se La Russia prima di Pietro il Grande nella sua cultura poteva essere considerata quasi il più dotato e prolifico successore di Bisanzio, poi dopo Pietro il Grande, intraprendendo la strada dell'orientamento romano-germanico, si trovò in coda alla cultura europea, nel cortili della civiltà" (Trubetskoy, 1999a). Secondo l'Eurasian N.N. Alekseev, i russi hanno bisogno di superare in se stessi e attraverso se stessi l'uomo occidentale, e questo è possibile solo nell'"esodo verso l'Oriente" (Alekseev, 1935). Gli eurasisti hanno sostenuto che la cultura occidentale pretende di essere universale, di avere la superiorità morale sugli altri popoli, poiché gli europei si mettono alla testa del progresso culturale. Secondo N. Trubetskoy, non è lo stesso mondo romano-germanico con la sua cultura specifica ad essere cattivo, ma un atteggiamento aggressivo verso le altre culture, una propensione al genocidio di civiltà, con il desiderio di misurare ognuno "con il proprio metro" è inaccettabile in esso. L'identità di una cultura non può basarsi sulla superiorità sugli altri.

Gli eurasisti hanno ritenuto necessario distinguere rigorosamente tra l'assimilazione di qualcos'altro, in cui l'individuo trasforma ciò che ha assimilato in proprio, e l'assimilazione imitativa, in cui l'individuo perde la sua specificità. Lo sviluppo organico della persona e della società è possibile solo se la correlazione e l'interazione delle culture è considerata come scambio di valori culturali e arricchimento reciproco, come dialogo in un mondo culturale policentrico. N. Trubetskoy non ha affermato il principio della gradazione dei popoli e delle culture, ma l'equivalenza, l'unicità e l'originalità di tutte le culture del globo. Sull'importanza dello sviluppo indipendente e inimitabile di ogni cultura nazionale, scrisse quanto segue: "Nessuna persona normale al mondo, specialmente le persone organizzate in uno stato, può permettere volontariamente la distruzione della propria fisionomia nazionale" (Trubetskoy, 1999a).

Molti atteggiamenti degli eurasisti si sono rivelati in sintonia con le idee principali di N.Ya. Danilevsky, il cui nome è inseparabile dal neoslavofilismo. Il pensatore russo sottolinea l'incoerenza della teoria di un unico processo storico. Danilevsky ha avanzato l'idea dell'eterogeneità delle civiltà, della presenza di molte tradizioni culturali e storiche. A suo avviso, tutto ciò che esiste sul nostro pianeta si sviluppa nella direzione generale dei processi vitali: nasce, fiorisce, muore. Per analogia con la natura, la storia può essere considerata la coesistenza di culture grandi e piccole originarie, che hanno un proprio posto nello spazio e nel tempo. È convinto che una cultura universale non esiste e che una cultura universale si esprime in tipi culturali e storici separati. Il tipo culturale e storico dell'Europa occidentale è in declino e sarà sostituito dalla civiltà slava orientale. La Russia deve riconoscersi come l'unificatore degli slavi. Come N.Ya. Danilevsky, gli eurasisti criticano aspramente l'eurocentrismo, in cui tutte le culture sono considerate in base al grado di approssimazione alle forme di vita culturale più sviluppate dei popoli romano-germanici. I loro punti di vista coincidono anche nel fatto che il tipo storico-culturale slavo si realizza nel caso in cui si sbarazza dell'"europeismo". Si sottolinea che la civiltà occidentale è una delle tante ed è soggetta alle stesse leggi naturali generali di sviluppo. Sia Danilevsky che Trubetskoy individuano uno dei tratti caratteristici del tipo culturale europeo: "una propensione alla violenza". Si manifesta nella politica, nella vita pubblica, nel desiderio di libertà illimitata per se stessi.

Idee molto vicine agli eurasiatici sono espresse dal rappresentante della filosofia del conservatorismo russo K. Leontiev. Secondo il suo punto di vista, la Russia è un mondo culturale e storico speciale, che sintetizza in sé le caratteristiche delle culture dell'Oriente e dell'Occidente, un legame tra questi mondi. Caratteristica è l'ipotesi di Leontiev sulla possibile influenza benefica della "miscela turanica" (tribù Ural-Altai) nel popolo russo, che ha trovato una risposta comprensiva da parte degli eurasiatici. Era anche critico nei confronti della cultura e della civiltà europea. Secondo Leontiev, qualsiasi cultura, civiltà si sviluppa come un organismo biologico e attraversa tre fasi di sviluppo. La prima fase è la semplicità iniziale, la seconda fase è la "complessità fiorita", quando l'organismo è differenziato, la sua complessità diventa più complicata, la terza fase è la semplicità secondaria, quando la prima complessità si disintegra, l'organismo decade e muore. La critica di Leontiev al modello di sviluppo eurocentrico ha un pronunciato carattere antioccidentale. Dal punto di vista del pensatore russo, l'Europa va verso l'uniformità, perdendo la sua originalità e diventando gradualmente la cultura dell'"uomo medio", un uomo senza radici, senza memoria storica, senza alte aspirazioni spirituali. È interessante notare che il nostro connazionale ha espresso questa idea già nel secolo scorso, anticipando le riflessioni degli autori del Novecento sull'esaurimento del potenziale culturale dell'"uomo-massa" (J. Ortega y Gasset). Spesso i nomi di Leontiev e Danilevsky sono indirizzati dai critici nella stessa direzione: la filosofia conservatrice. Ma su questo tema, la posizione di Leontiev differiva da quella di Danilevsky e suscitò un maggiore interesse tra gli eurasisti. Leontiev vede il futuro della Russia non nell'unione politica dei popoli slavi, come Danilevsky, ma nell'unità con i popoli dell'est russo, pur mantenendo l'ortodossia bizantina, che si distingue per la tolleranza religiosa e unisce ideologicamente i popoli. Leontiev sottolinea in particolare la natura benefica della natura sintetica della cultura e del suo portatore. Come i loro predecessori slavofili Danilevsky e Leontiev, gli eurasisti non avevano dubbi sul fatto che l'Europa fosse in declino. Gli eurasiatici consideravano l'impoverimento spirituale il segno più importante di degrado. Per loro, la diffusione del materialismo, le idee di ateismo e socialismo hanno testimoniato che in Europa l'anima sta diminuendo. I pensatori europei giungono alle stesse conclusioni: O. Spengler, J. Ortega y Gasset, A. Toynbee, A. Camus. "La chiamata all'Oriente non si sente solo dalle labbra degli eurasiatici. L'Occidente stesso, nella sua moderna crisi spirituale, inizia a trattare l'Oriente in modo diverso, inizia ad ascoltarlo attentamente e cerca di capire" (Alekseev, 1935) .

La maggior parte degli eurasiatici era sostenitrice del concetto polifonia sviluppo culturale. Ridussero l'influenza dell'Oriente sull'Eurasia principalmente all'influenza di quelle tribù mongole che arrivarono con il cosiddetto giogo tataro-mongolo e, a seguito della conquista, entrarono nella composizione etnica dell'Eurasia. I pensatori notano l'indifferenza religiosa dei tartari mongoli come un fattore positivo nella conquista. L'ambiente culturale dei "tartari" ha accettato "ogni sorta di dei" e non ha cambiato l'essenza spirituale della Russia, ma le ha permesso di organizzarsi militarmente. "Prima di tutto, segnaliamo quanto segue: senza i "tartari" non ci sarebbe la Russia. Non c'è niente di più stereotipato e allo stesso tempo sbagliato dell'esaltazione dello sviluppo culturale della Kievan Rus pre-tatara, presumibilmente distrutto e tagliato fuori dall'invasione tartara.Non vogliamo in alcun modo negare certe - e grandi - conquiste culturali dell'antica Russia nell'XI e XII secolo, ma la valutazione storica di queste conquiste è una valutazione fuorviante, poiché il processo di la raffinatezza politica e culturale, che si è verificata abbastanza chiaramente nella Russia pre-tatara dalla prima metà dell'XI alla prima metà del XIII secolo, sarebbe stata relativa all'unità politica della prima metà dell'XI secolo da il caos specifico dei secoli successivi» (Savitsky, 1997a). La Rus' di Kiev nel XII secolo si divise in otto stati sovrani "cento anni prima della comparsa dei mongoli e trecento anni prima della creazione dello stato nazionale russo". Il Papa di Roma ha annunciato una crociata, anche contro la Russia, indebolita dalla guerra civile. Il nostro contemporaneo L.N. Gumilyov è dell'opinione che in Russia non esistesse un "giogo" tataro-mongolo nel senso tradizionale. La dipendenza della Russia dall'Orda d'Oro era limitata alla sfera politica, "ma non si estendeva alla sfera dell'ideologia e della vita quotidiana (commercio, artigianato, feste, stile di vita)" (Gumilyov, 1991). Il principe Alexander Nevsky, dopo aver concluso un accordo con i mongoli, fermò i crociati.

"La Russia non si allontana tanto quanto collega "l'Asia" con "l'Europa". Ma la Russia non si è limitata a questo ruolo di successore della missione storica di Gengis Khan e Timur. La Russia non è solo un mediatore nello scambio culturale tra singole periferie asiatiche. O meglio, è il minimo mediatore. In essa si realizza creativamente la sintesi delle culture orientale e occidentale» (Bicilli, 1993). Il fatto dell'influenza reciproca delle culture non può essere negato. L'antica Russia aveva relazioni piuttosto strette con il mondo dell'Europa occidentale, in particolare con l'adozione del cristianesimo. "Il nome di Cristo collega la Russia e l'Europa", scrive G. Florovsky nel suo articolo "Eurasian Sample", pubblicato nel 1928 nella raccolta "Modern Notes". Anche allora, i legami familiari tra i nostri principi ei sovrani occidentali non erano rari. Con l'adozione del cristianesimo, la creatività artistica non solo bizantina, ma anche dell'Europa occidentale penetrò in Russia. La Russia, in quanto Paese ortodosso, appartiene alla famiglia cristiana dei popoli europei. Dal XV secolo, i legami con l'Europa occidentale sono stati rinnovati. Nel 17° secolo, per resistere all'aggressione di Polonia e Svezia, la Russia dovette potenziare il proprio equipaggiamento militare. E lo sguardo si volge all'Occidente, dove fin dal medioevo l'uso attivo delle armi da fuoco nelle battaglie ha provocato una rivoluzione negli affari militari. Lo sviluppo della tecnologia militare europea, quando alle vecchie armi furono aggiunte armi complesse e cannoni, segnò l'inizio della metallurgia, che successivamente portò alla rivoluzione industriale. La priorità degli europei nella tecnologia militare ha permesso loro di stabilire il loro dominio in tutto il mondo e creare imperi coloniali. Con l'avvento dell'era petrina, i contatti con gli europei si ampliarono notevolmente, poiché la Russia doveva affrontare forti oppositori. La modernizzazione militare "fu acquistata al prezzo della completa schiavitù culturale e spirituale della Russia" (Gumilyov, 1991).

Nella stessa Russia, i valori occidentali non hanno attecchito bene, perché erano inorganici per ampi segmenti della popolazione. I regni di Caterina la Grande e di Alessandro I hanno nuovamente attirato l'attenzione degli europei con la loro politica "occidentale", i piani per mettere in ordine la legislazione, conferendo al sistema statale la giusta coerenza e integrità organica. Tuttavia, si sapeva ancora poco della società russa in Europa, erano convinti che le masse fossero in completo impotenza, che non esistesse un'opinione pubblica indipendente, che questa civiltà stesse scivolando lungo gli strati superficiali europei. Infatti, la posizione dei contadini proprietari terrieri durante il regno di Caterina II si deteriorò notevolmente rispetto a quella precedente. L'imperatrice illuminata temeva che il suo potere sarebbe stato scosso con la liberazione dei contadini. Avendo bisogno dell'appoggio della nobiltà, del suo appoggio, l'imperatrice non osò andare apertamente contro i desideri della nobiltà, che, a sua volta, non permetteva il pensiero di cambiare i rapporti esistenti. Alessandro I amava le forme esteriori di libertà. Il processo artificiale e violento di europeizzazione, secondo gli eurasiatici, non poteva intaccare le radici profonde della cultura originaria della Russia. Va notato che storicamente non solo l'Europa ha influenzato la Russia, ma entro la fine del 19° secolo e l'inizio del 20° secolo la Russia ha anche un'influenza sull'Occidente. Questo sta accadendo nel regno spirituale. Prima di tutto, la letteratura russa attira l'attenzione degli europei con la sua profondità, psicologia, russità e i nostri artisti e compositori. "Russian Seasons" a Parigi e Londra ti fa parlare molto, pensa alla cultura russa. Va notato che la cultura dell'"Età dell'Argento" aveva un spiccato carattere sintetico e seppe realizzare la vera unità delle forme artistiche europee e delle originali ricerche creative. E qui vorrei ricordare che l'unica formula vitale dell'esistenza nazionale del P.N. Savitsky vedeva nel modo seguente: "la propria ideologia e indifferentemente - la propria o quella di qualcun altro - tecnica e conoscenza empirica" ​​(Savitsky, 1997). Dal punto di vista di P. Bitsilli, per molti secoli sono esistiti forti legami economici, politici e spirituali tra Oriente e Occidente. "Al concetto di storia del Vecchio Mondo come storia di un duello tra Occidente e Oriente si può contrapporre il concetto di interazione tra centro e periferia come fatto storico meno permanente... La concentrazione in una mano delle rotte commerciali che portano da ovest a est, collegando il nostro Mediterraneo con l'India e la Cina, il coinvolgimento di più mondi economici in un unico sistema: questa è la tendenza che attraversa l'intera storia del Vecchio Mondo ... Come la storia politica, quella culturale la storia dell'"Occidente" non può essere disgiunta dalla storia culturale dell'"Oriente" (Bicilli, 1993). L'Eurasia a Bitsilli assume il ruolo di centro che collega l'Europa con l'Asia. Il risultato dell'"europeizzazione" dovrebbe essere l'assimilazione di ciò che mancava in Oriente e di ciò che è forte in Occidente. Il pensatore presentava il compito culturale del nostro tempo come fecondazione reciproca, trovando vie di sintesi culturale, che si manifestava ovunque a suo modo, «essere unità nella diversità» (Bicilli, 1993). Per molti secoli il nostro Paese si è sviluppato nel campo di forza non solo dell'Est, ma ha anche partecipato attivamente al "concerto delle potenze europee".

Riassumendo la disputa-dialogo a lungo termine tra slavofili, eurasiatici e occidentalisti, vorrei usare il positivo che c'era nelle opere dei pensatori di queste tendenze per comprendere l'essenza della cultura russa. La cultura del superetno russo includeva la cultura di un'intera gamma di popoli confinanti con la Russia e non si limitava alla sola cultura dell'Europa. Il popolo russo ha storicamente una base multinazionale, che ha posto in esso tolleranza e tolleranza religiosa verso gli altri popoli. La posizione centrale della Russia, la ricca composizione nazionale e religiosa dei suoi popoli, dimostrano ancora una volta che i problemi dei rapporti tra Oriente e Occidente sono di enorme importanza per il nostro Paese. C'è una tendenza unificante nella continuità, apertura, sintesi e originalità della cultura russa.

Gli eurasisti consideravano anche il problema del paesaggio storico come un fattore di sviluppo sociale. L'idea della dipendenza dell'uomo e della natura, della società e della natura non è un'idea nuova. Osservazioni penetranti di Erodoto nel V secolo a.C lo portò alla conclusione che le tribù conducono uno stile di vita, che la natura della zona indicava loro, che il corso degli eventi è soggetto a condizioni naturali. In questo caso, cultura e natura non si contrappongono, ma sono considerate in interazione e unità. E inoltre questa idea è stata sviluppata da un certo numero di pensatori: Montesquieu, Voltaire, Herder, Ritter. Interessante il punto di vista di O. Spengler. Osserva che ogni cultura ha una connessione simbolica e quasi mistica con lo spazio in cui esiste. Nata sullo sfondo di un certo paesaggio, l'"anima" della cultura sceglie il suo "pra-simbolo", da cui poi si formano tutti gli organi e tutti i tessuti, e si esprime non nella scienza e nella filosofia, ma in quella architettonica, artistica, linguistica, forme tecniche, ideologiche. Anche lo storico inglese G. Buckle nella sua opera "The History of Civilization in England" attribuiva particolare importanza al paesaggio o "l'aspetto generale della natura". Individua i principali fattori naturali (clima, suolo, "visione generale della natura") e traccia la loro influenza sull'uomo e sulla società. Il clima e il suolo, ad esempio, determinano il carattere di un popolo.

Anche i ricercatori russi attribuivano grande importanza alle condizioni naturali. Lo storico russo SM Solovyov ha cercato di determinare le cause delle peculiarità dello sviluppo storico della Russia e le ha trovate nell'habitat geografico del popolo russo. La pianura infinita ha costretto il popolo russo a creare un enorme stato. La vasta pianura dell'Europa orientale è geograficamente divisa in due zone: foresta e steppa, che si contrappongono l'una all'altra. La striscia forestale ha contribuito a uno stile di vita e all'agricoltura stabili e la steppa - al movimento delle tribù nomadi e all'allevamento del bestiame. La Russia forestale ha dovuto difendersi dalle continue incursioni devastanti di Unni, Pecheneg, Polovtsy, Tatari. Ma, dopo aver raccolto le forze, la foresta Russia inizia un attacco alla steppa.

Dalla stessa domanda iniziano i suoi studi sulla storia e la cultura della Russia e il più grande storico della diaspora russa E.F. Shmurlo. Il suo libro "Storia della Russia 862-1917". si apre con un capitolo che affronta l'influenza del paesaggio naturale sulla cultura e la storia del nostro Paese. Anche E.F. Shmurlo osserva che la differenza nella situazione e nella posizione geografica della Russia e dell'Europa occidentale ci spiegherà perché il contenuto culturale degli stati dell'Europa occidentale è molto più ricco e diversificato. In Occidente i nuovi stati, fin dai primi giorni della loro esistenza, hanno sperimentato l'influenza della cultura classica, la Russia, al contrario, si è trovata in un "luogo vuoto" dove la cultura antica quasi non è penetrata, a causa di il cui sviluppo culturale procedette più lentamente e si rivelò molto più povero di contenuti. Per l'Europa, la Russia è sempre stata l'Oriente, ma anche la Russia ha avuto il suo Oriente: la steppa con i suoi nomadi, con cui ha combattuto e avviato un dialogo. IN. Klyuchevsky, riferendosi a questa realtà geopolitica del nostro paese, ha sottolineato che "storicamente, la Russia, ovviamente, non è l'Asia, ma geograficamente non è nemmeno l'Europa. È un paese di transizione, un intermediario tra i due mondi. caratteristiche e influenza che l'hanno sempre attratta in Asia, o l'Asia è stata attratta da lei" (Klyuchevsky, 1996).

Tra i pensatori russi, P.N. Miliukov. Ha intitolato il primo saggio nel suo libro sulla cultura russa "Il luogo di sviluppo della cultura russa". L'idea che unisce i tratti dell'originalità e delle somiglianze, scrive P.N. Milyukov, è il concetto di "sviluppo locale". Considera questo termine il più riuscito, perché combina sia elementi di identità asiatica che indubbi elementi di somiglianza con l'ambiente europeo. Un altro scienziato russo L.I. Mechnikov nella sua opera "Civiltà e grandi fiumi storici" sostanzia il ruolo dell'ambiente geografico nella storia delle civiltà. Identifica diverse aree di sintesi geografica: fattori astronomici, fisico-geografici, antropologico-razziali, nonché l'influenza della flora e della fauna. Definindo la sua posizione, sottolinea di essere lontano dal fatalismo geografico, a cui spesso viene imputata la teoria dell'influenza dell'ambiente: "Secondo me, la causa dell'emergere e la natura delle istituzioni primitive e della loro successiva evoluzione dovrebbe essere ricercata non nell'ambiente stesso, ma nel rapporto tra l'ambiente e la capacità di cooperazione e solidarietà delle persone che abitano un determinato ambiente. Nella letteratura moderna, L.I. Mechnikov è considerato uno dei precursori dell'Eurasianismo. Successivamente, le idee sul ruolo dello spazio e dell'ambiente naturale sono state sviluppate nei lavori di V.I. Vernadsky, d.C. Chizhevsky, K.E. Ciolkovskij. DI. Mendeleev ha dedicato più di trent'anni allo studio delle caratteristiche dello sviluppo economico della Russia. Nell'articolo "Alla conoscenza della Russia", scrive: "La Russia è un mondo speciale in senso geografico e culturale, ha la sua missione storica: essere Euro-Asia, Est-Ovest, non un cuscinetto tra loro, ma piuttosto un inizio profondamente sintetizzante, che tenta di ... designato dalla storia proprio per riconciliare in qualche modo l'Europa con l'Asia, collegare e fondersi" (Mendeleev, 1992). Queste riflessioni di D.I. Mendeleev ha trovato simpatia tra gli eurasiatici.

È "sviluppo locale" il concetto chiave nel concetto di eurasianismo, che sottolineava l'unicità culturale del territorio compreso tra l'Europa centrale e l'Oceano Pacifico. L'unicità era radicata nelle strutture comuni di clima, geografia, lingue e mentalità dei popoli che abitano queste terre, cioè Gli eurasiatici hanno definito l'ambiente geografico nel contesto del gruppo etnico che lo abita. Il rapporto della cultura agricola russa con la steppa ha portato a una valutazione della storia della Russia come rapporto tra la foresta e le cinture della steppa. Secondo uno dei ricercatori dell'Eurasianesimo: "La foresta era una delle componenti dello stato russo. La steppa nomade, meridionale, prevalentemente turca era la seconda componente. Da questi due elementi si formò la Russia-Eurasia, ed etnicamente, geograficamente , culturalmente e ideologicamente sintetizzati in coppie di opposti" (Dugin, 1997). Allo stesso tempo, né "foresta" né "steppa" possono esistere l'una senza l'altra, si completano a vicenda.

Il contenuto del processo storico è l'interazione tra natura e società. Secondo gli eurasiatici, lo "sviluppo locale" ha influenzato in modo significativo la vita, il modo di vivere, la psicologia e la struttura statale dei popoli eurasiatici. Il grande spazio, i confini non protetti hanno portato a una rigida centralizzazione del potere e alla protezione dei propri confini. Il clima rigido, le foreste impenetrabili, le incursioni dei popoli nomadi della steppa richiedevano un costante stress fisico e morale. In tali condizioni, sono possibili solo sforzi collettivi. Sobornost, collettivismo, servizio allo stato avevano la precedenza sulle preoccupazioni personali. L'ideale di una persona era la capacità di negare se stesso in molti modi per il bene degli interessi della causa comune. Per la maggior parte, il popolo russo si è rivelato estraneo al meschino benessere mondano, alla prudenza mercantile. Essere indifferenti alla sventura di qualcun altro è contrario alla cattolicità religiosa basata sull'idea dell'amore. Il mondo è vissuto da una persona russa, che procede non dall'"io", ma dal "noi" e il sentimento di fratellanza rende la vita molto più facile e sopportabile. L'influenza dell'ambiente geografico è molteplice. "Ciascuno, anche un piccolo ambiente umano, è, a rigor di termini, nel suo unico contesto geografico. Ogni cortile, ogni villaggio è un "luogo di sviluppo".

La scala degli spazi formava una speciale sensazione di ampiezza, spaziosità, infinito, ampiezza e un senso di universalità, cosmicità. Lo studio di questi spazi ha spinto l'attraversamento del territorio, la ricerca geografica. Il continuo movimento verso est è "l'inevitabile logica interna dello sviluppo locale" (Vernadsky, 1992). L'assenza di confini naturali tra la parte europea e quella asiatica spinse la popolazione a sviluppare nuovi e nuovi territori: il servo fuggì nelle terre periferiche non sviluppate. Le autorità avevano bisogno di "fissare" il contadino a terra, e qui comincia a prendere forma il problema dell'arbitrarietà nei rapporti tra le persone, che è ancora attuale. Non per istinto di conquista, ma per necessità, la Russia, circondata da vicini aggressivi e priva di confini naturali, andò ai confini naturali della potenza eurasiatica, prendendo sotto la sua protezione i popoli oppressi e rovinati dalle potenze orientali. L'Europa è un'altra questione: la struttura "mosaico-frazionaria" dell'Europa e dell'Asia contribuisce all'emergere di piccoli mondi chiusi e isolati. Qui ci sono prerequisiti materiali per l'esistenza di piccoli stati, specifici per ogni città o provincia di modi, regioni economiche con grande diversità economica in uno spazio ristretto "(Savitsky, 1997). Non c'erano terre libere. Il contadino europeo dipendente trovò rifugio nelle città, quindi era urbano "qui si sviluppano i valori borghesi. Ogni angolo della terra è coltivato e nobilitato. Le limitate risorse naturali, l'intensità dei processi metabolici hanno contribuito all'intensificazione dell'economia. Spazi aperti russi, ricchezza naturale ha dato origine all'abitudine del lavoro estensivo. L'ambiente geografico "imprime le sue caratteristiche sulle comunità umane ... L'ambiente storico-sociale e la situazione geografica si fondono in un unico insieme, influenzandosi a vicenda ... "(Vernadsky, 1992) .

Gli eurasisti credevano addirittura che una scienza speciale, la geosofia, che avrebbe unito geografia e storia, avrebbe dovuto occuparsi dello sviluppo locale come fenomeno. Questo, per così dire, sottolinea che uno dei principali legami che formano il sistema sono i legami spaziali, basati sulle caratteristiche dell'ambiente naturale, del paesaggio e del clima. Il nostro contemporaneo L.N. Gumilyov, in uno dei suoi articoli pubblicati sulle pagine di Our Heritage, scrive: "Una cultura umana universale, la stessa per tutti i popoli, è impossibile, poiché tutti i gruppi etnici hanno un paesaggio circostante diverso e un passato diverso che forma il presente sia nel tempo e nello spazio Cultura ogni gruppo etnico è unico, ed è questo mosaico di umanità come specie che gli conferisce plasticità, grazie alla quale la specie Homo Sapiens è sopravvissuta sul pianeta Terra" (Gumilyov, 1991).

Il concetto eurasiatico di L.N. Gumiliov

Storico e geografo un leoneNikolaevichGumiliov(1912-1992), secondo lui, divenne l'ultimo eurasiatico. Nel 1930-1950. fu represso e, mentre si trovava nel Gulag, incontrò P.N. Savitsky, divenne il suo diligente studente e il principale teorico e ispiratore dell'approccio eurasiatico nell'etnografia sovietica. Fu da Savitsky che prese in prestito le disposizioni principali della teoria dell'etnogenesi.

La teoria di Gumilyov combinava organicamente storia, geografia e scienze naturali. Secondo esso, nuovi popoli sorgono a seguito di un improvviso cambiamento nel pool genetico di popoli già esistenti sotto l'influenza di condizioni esterne (energia cosmica) in un determinato luogo e in un determinato momento. Pertanto, lo scienziato identifica la fase iniziale dell'etnogenesi con il meccanismo della mutazione, il cui risultato è appassionato un'esplosione che porta alla formazione di nuovi gruppi etnici. Gumilyov collega l'emergere della passione con la distribuzione irregolare dell '"energia biochimica della materia vivente della biosfera", che ha un impatto sul comportamento di vari gruppi etnici in momenti diversi. “L'effetto prodotto dalle variazioni di questa energia è da noi descritto come una proprietà speciale del carattere delle persone ed è chiamato passione. La passione è una dominante caratterologica; questo è un desiderio interno irreversibile di attività finalizzata alla realizzazione di qualsiasi obiettivo. Questo obiettivo sembra a un individuo appassionato più prezioso persino della sua stessa vita, e ancor di più la vita e la felicità dei suoi contemporanei e dei suoi compagni di tribù. Gumilyov ha definito Gengis Khan, A. Nevsky, Giovanna d'Arco, A. Suvorov e altri un vivido esempio dell'espressione di uno spirito appassionato.

Nel processo di studio del percorso storico di 40 gruppi etnici, Gumilyov è giunto alla conclusione che l'intero ciclo di vita di ognuno di loro dal momento della mutazione (impulso appassionato) alla sua morte è di 1500 anni. Allo stesso tempo, l'ethnos attraversa fasi regolari di sviluppo, durante le quali cambia anche il livello di passione. Inoltre, un cambiamento nel numero dei passionari cambia l'età dell'etno nel suo insieme. In totale, Gumilyov ha identificato sei fasi dell'etnogenesi:

1. appassionato salita, che nasce da una spinta passionale durata 300 anni;

2. akmatico fase, che simboleggia l'ultimo livello di tensione passionale e accompagnata da violenti sconvolgimenti sociali (300 anni), durante i quali le persone si sterminano fisicamente a vicenda;

3. è accompagnato da una fase frattura, durante il quale si ha una forte diminuzione della tensione passionale (300 anni), accompagnata da una dissipazione di energia;

4. inerziale fase quando un ethnos inizia a vivere per inerzia, grazie a valori precedentemente accumulati, si verifica una graduale diminuzione della passione, sorgono grandi stati, si accumula ricchezza materiale (300 anni);

5. oscuramento- una diminuzione del livello di passionalità al di sotto del limite di equilibrio, quando il ruolo dominante appartiene ai subpassionari, cioè persone con attività ridotta, la cui energia è diretta alla distruzione non solo dei passioni, ma anche delle persone laboriose (300 anni), inizia un processo irreversibile di disintegrazione del sistema etno-sociale;

6. memoriale- l'ultima fase, che si verifica quando "i sub-appassionati mangeranno e berranno tutto ciò che di prezioso si è conservato dopo tempi eroici". Durante questo periodo, l'etnia conserva la memoria della sua tradizione storica. Poi scompare anche la memoria, dopo di che "viene il momento dell'equilibrio con la natura (omeostasi), quando le persone vivono in armonia con il loro paesaggio natale e preferiscono la pace filistea alle grandi idee".

Un ruolo importante nel destino di qualsiasi gruppo etnico, secondo Gumilyov, appartiene al "paesaggio alimentare", il cui luogo determina ai confini delle regioni e nelle zone di contatti etnici. È il "paesaggio alimentare" che diventa la base che contribuisce all'emergere di un nuovo gruppo etnico.

Con il termine "Eurasia" Gumilyov intende "non solo un enorme continente, ma anche un superetno formato al suo centro". Inoltre, definisce la Russia "l'erede" del Khaganato turco e del mongolo ulus, che da tempo si oppone all'Europa cattolica a ovest, alla Cina a est e al mondo musulmano a sud. Nel complesso e peculiare destino storico del continente eurasiatico, Gumilyov ha assegnato un posto speciale a diversi paesaggi che hanno avuto un impatto positivo sull'etnogenesi.

LN Gumilyov divenne uno dei primi storici nazionali a violare l'opinione consolidata e si oppose apertamente alla visione eurocentrica del giogo mongolo-tartaro. Ha avanzato e motivato l'idea di relazioni complesse e dinamiche tra la Russia e i mongoli-tartari, che erano basate sul rispetto reciproco.

Inoltre, a differenza dei rappresentanti della storiografia ufficiale, L. Gumilyov riteneva che la storia della Russia nell'aspetto etnico non potesse essere rappresentata come un processo lineare, continuo da Rurik ad oggi. Credeva che la storia di Kiev e della Russia di Mosca fosse la storia di due diversi gruppi etnici. Seguendo il suo concetto eurasiatico, il nostro stato è 500 anni più giovane dell'Europa occidentale. Pertanto, non importa quanto ci sforziamo di imitarlo e ottenere risultati simili, tutti questi tentativi saranno vani, perché. "La nostra età, il nostro livello di passione suggeriscono imperativi di comportamento completamente diversi."

Il concetto eurasiatico di L.N. Gumilyov si è rivelato così interessante e originale che ha immediatamente causato una risposta tempestosa da parte dei rappresentanti delle scienze domestiche. Va notato che molti di loro, pur riconoscendo generalmente il diritto all'esistenza dell'idea, hanno tuttavia sottolineato una serie di imprecisioni e incongruenze con materiale storico specifico. Comunque sia, le idee di L. Gumilyov hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della conoscenza umanitaria e, molto probabilmente, saranno richieste per molto tempo.

Conclusione

Il movimento eurasiatico ha continuato una delle tradizioni della filosofia russa: lo studio dell'originalità della cultura russa. Nei loro scritti sottolineano l'importanza dello sviluppo delle culture nazionali, l'unicità e la necessità di uno sviluppo inimitabile. Allo stesso tempo, è stata sottolineata l'idea della necessità di un dialogo costante e reciprocamente arricchente tra i popoli. Nel loro insegnamento, gli eurasiatici facevano affidamento sulle profonde radici spirituali del pensiero filosofico e socio-politico russo e cercavano di determinare il posto della Russia nella cultura mondiale.

Le idee degli eurasisti, nate negli anni '20 del XX secolo, non hanno perso oggi il loro significato e la loro attualità. Attualmente, a cavallo del secolo, in una situazione di crocevia storico, si sta rianimando l'interesse per l'idea russa. Molti pensatori russi moderni sono impegnati a cercare risposte alle domande: chi siamo, da dove veniamo e dove stiamo andando. È del tutto possibile che il patrimonio storico e filosofico degli eurasiatici possa diventare un importante punto di riferimento in queste ricerche.

Elenco bibliografico

1. Alekseev N.N. Sfondo spirituale della cultura eurasiatica. In: Cronaca eurasiatica. Berlino, vol. 11, pp. 13-28, 1935.

2. Vernadsky GV Il profilo della storia russa. In: Eurasia. Viste storiche di emigranti russi. M., Nauka, p. 12-46, 1992.

3. Gumiliov L.N. La fine e l'inizio: lezioni popolari di etnologia. M., 2000.

4. Gumiliov L.N. Note dell'ultimo eurasiatico. La nostra eredità, n. 3, 1991.

5. Mendeleev DI A conoscenza della Russia. Bollettino della scuola superiore, n. 7-9, 1992. Savitsky P.N. Panoramica geografica della Russia-Eurasia. In: Continente dell'Eurasia. M., Agraf, 1997.

6. Trubetskoy N.S. Europa e umanità. In: L'eredità di Gengis Khan. M., Agraf, 1999.

8. Portale informativo e analitico EURASIA http://evrazia.org/modules.php?name=News&file=article&sid=826.

Ospitato su Allbest.ru

...

Documenti simili

La scissione tra la visione del mondo nazionale-religiosa e quella cosmopolita negli anni '30 del XIX secolo. Studio del contenuto ideologico di slavofilia e occidentalismo. Descrizione dell'essenza dei disaccordi sul percorso di sviluppo della Russia tra gli slavofili e gli occidentali.

abstract, aggiunto il 19/06/2016


Polemica storiosofistica nella società. Idee P.Ya. Chaadaev, che ha influenzato lo sviluppo del pensiero filosofico e storico. La discussione di occidentali e slavofili sulle basi metodologiche della conoscenza storica. Caratterizzazione della Russia attraverso l'opposizione all'Occidente.

test, aggiunto il 28/11/2009


La storia di molti anni di controversie ideologiche tra slavofili e occidentalizzatori sulla vecchia (feudale) e la nuova Europa, sulla vecchia (pre-petrina) e sulla nuova Russia e sull'atteggiamento di quest'ultima nei confronti dell'Occidente. Caratteristiche del liberalismo slavofilo. L'umanesimo e la sua crisi.

abstract, aggiunto il 25/10/2014


La storia della geosofia nei concetti di determinismo geografico: scuole dell'Europa occidentale e della Russia. La geosofia nelle teorie degli eurasiatici: libro. NS Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.I. Mechnikov, GV Vernadsky. La teoria dell'etnogenesi e della passionalità L.N. Gumiliov.

abstract, aggiunto il 30/11/2007


Il problema dell'idea nazionale della Russia. "idea russa" come il percorso del paese, il modo della sua esistenza nel presente e nel futuro, l'obiettivo del suo sviluppo. La moderna ricerca dell'idea nazionale della Russia come reazione definitiva alla necessità di autodeterminazione del popolo russo.

abstract, aggiunto il 27/06/2014


La storia della formazione dell'idea russa nella sua forma concettuale a livello di ideologia di stato. Fasi della sua rinascita e incarnazione in tre direzioni: slavofilismo, occidentalismo ed eurasianismo. Idea russa nella cultura moderna e nell'istruzione in Russia.

abstract, aggiunto il 28/02/2012


Una breve nota biografica dalla vita di F.V.J. Schelling. Principi e idee fondamentali della filosofia naturale. Il principio dello sviluppo attraverso la polarizzazione. L'idea dell'unità di magnetismo, elettricità e processi chimici. L'idea di schierare forze opposte in natura.

abstract, aggiunto il 13/01/2012


Il problema di interpretare la concezione hegeliana dell'"idea assoluta" come sostanza. La sostanza è un argomento nella filosofia di G. Hegel. Restauro dell'unità come ultima coincidenza di "sostanza" e "soggetto" in un'adeguata descrizione della totalità dell'Essere e del Reale.

lavoro di controllo, aggiunto il 02/02/2016


Periodi di sviluppo del pensiero rinascimentale-umanistico e riformatore del Granducato. Pensatori Francis Skorina e Nikolai Gusovsky. Idee religiose e filosofiche di S. Budny. Idee di autodeterminazione nazionale-culturale, libertà dell'individuo e dello Stato.

lavoro di controllo, aggiunto il 01/10/2011


Presupposti storici e filosofici per la formazione del concetto esistenziale del soggetto. Le idee principali dell'antropologia esistenziale: "Ontologia della soggettività". Il concetto di esistenza. Comprendere la libertà umana della modernità. L'idea di comunicazione.

Per comprendere l'essenza di questo movimento filosofico e politico, si dovrebbe tener conto del fatto che l'eurasianismo è una tendenza ideologica all'interno dell'intellighenzia emigrata russa, che ha sperimentato delusione in connessione con la sconfitta delle aspirazioni democratiche nella rivoluzione del 1905, l'euforia della speranza associata la rivoluzione di febbraio, la tragedia causata dalla prima guerra mondiale, il "crollo" del colpo di stato bolscevico, il crollo non solo degli ideali, ma anche delle fondamenta stesse della Russia, l'amarezza dell'esilio o dell'emigrazione "volontaria". Collocato nelle condizioni estreme dell'emigrazione, vissuta da essa come il crollo del solito modo di vivere, delle idee prevalenti sul bene e il male e, soprattutto, come il crollo dell'autocoscienza nazionale e la perdita del suolo nazionale, il russo l'intellighenzia si è sentita non solo espulsa, ma spinta in un vicolo cieco. L'atmosfera catastrofica che ha inghiottito l'intero ambiente dell'emigrante e ne ha determinato l'umore generale è diventata il mezzo nutritivo per la sua visione del mondo. La specificità dell'Eurasianismo è legata al fatto che il movimento ha unito quei giovani scienziati che avevano già determinato da sé le forme di lotta per la conservazione della cultura russa.

Il titolo stesso del primo libro, Esodo in Oriente, aveva una certa connotazione. Non solo associato al significato tradizionale della cultura cristiana, ma anche a testimonianza della certezza della scelta e del modello di comportamento da essa impostato, "ritorno a se stessi, intenzione di vivere senza staccarsi dalle proprie radici". La giovane emigrata smise di vivere in fantasie e allucinazioni e iniziò ad interessarsi appassionatamente alla Russia sovietica e ai cambiamenti in essa in atto. Valutare questi cambiamenti dal punto di vista del compito di preservare la cultura russa e la potenza della statualità russa, sviluppare su questa base la strategia e la tattica delle loro azioni: questo era il significato del movimento, questo obiettivo determinava la direzione di le costruzioni teoriche e le azioni pratiche degli eurasiatici.

Si è dichiarato con l'uscita della raccolta “Exodus to the East. Premonizioni e risultati. L'approvazione degli eurasiatici” (Sofia, 1921), l'Eurasianismo ha subito attirato l'attenzione con l'insolita concezione del concetto messo in atto, l'analisi non convenzionale dei problemi tradizionali, l'entusiasmo accattivante e la sincerità degli autori, e gli allarmanti progetti audaci di trasformare la sistema sociale esistente in Russia.

Gli autori della raccolta e i "padri" del nuovo movimento furono l'economista e geografo P.N. Savitsky, il brillante linguista ed etnografo N.S. Trubetskoy, il filosofo e teologo G.V. La loro impresa ha attirato numerosi sostenitori e simpatizzanti (GV Vernadsky, L.P. Karsavin, N.N. Alekseev, SL Frank, P.M. Bitsilli). e avversari (PN Milyukov, N.A. Berdyaev, A.A. Kizevetter e altri). Dopo la prima raccolta, già nel 1922, seguì il secondo libro: “On the Ways. The Approval of the Eurasians”, poi altri tre libri dal titolo generale “Eurasian Timepiece”. Nel 1926, gli eurasiatici presentarono al pubblico un'esposizione sistematica del loro concetto “Eurasianismo. L'esperienza della presentazione sistematica. Nel 1931 viene pubblicata a Parigi la raccolta "Gli anni Trenta" che riassume i risultati decennale. Allo stesso tempo, dal 1925 al 1937, furono pubblicati dodici numeri della Cronaca eurasiatica, concepiti come una sintesi di rapporti, propaganda e attività politiche, inclusi articoli di natura teorica, nonché recensioni della vita politica ed economica nell'URSS , che gli eurasiatici seguirono da vicino. Sotto l'egida della casa editrice eurasiatica sono stati pubblicati anche singoli libri di autori ideologicamente vicini.

Tuttavia, nonostante la vigorosa attività, propaganda e attività politica e alcuni successi in questo campo, il movimento eurasiatico entrò in una fase di crisi e si scisse alla fine degli anni '20. P. M. Bitsilli, G. V. Florovsky si allontanò da lui, parlando nel 1928 con un articolo di autocritica "Tentazione eurasiatica".

L'uscita dal movimento di P.M. ”, su cui si basava l'eurasianesimo classico, passa in secondo piano. Il posto dei concetti storiosofici è stato occupato dagli articoli di L.P. Krasavin e N.N. Alekseev con la dottrina dello stato ideocratico, la selezione dello strato dominante, ecc. Il cambiamento di enfasi ha immediatamente influenzato l'intero movimento: l'aspetto ideologico si è fortemente intensificato in esso.

Ma la prova più seria della scissione del movimento eurasiatico è stata la formazione del Centro dell'Eurasianismo di Parigi e la pubblicazione a Parigi con la partecipazione attiva di L.P. Krasavin, il principe "rosso" D.P. Svyatopolk-Mirsky, patrono P.P. del quotidiano "Eurasia ", incentrato sul riavvicinamento ideologico e politico con il governo sovietico e sulla cooperazione con i bolscevichi. L'epigrafe accettata testimoniava la serietà e la lungimiranza delle sue intenzioni: “La Russia del nostro tempo decide le sorti dell'Europa e dell'Asia. È la sesta parte del mondo - EURASIA - il nodo e l'inizio di una nuova cultura mondiale.

L'ultimo numero di Eurasia fu pubblicato nel 1929; la fine del giornale ha segnato l'inizio della fine per il movimento eurasiatico nel suo insieme. Nel 1931 fu pubblicata l'ultima raccolta eurasiatica: “Trenta. L'affermazione degli eurasiatici". Ma le "dichiarazioni" hanno già perso la magia della novità. Le tentazioni eurasiatiche si sono dissipate. I due numeri della Cronaca eurasiatica e dei Quaderni eurasiatici usciti in seguito non potevano più far rivivere il movimento. É morto. E le idee? Le idee sono rimaste, perché, come i manoscritti, "non bruciano" e conservano la capacità di dare nuovi germogli su un nuovo terreno ben coltivato, anche se a volte germogliano come zizzania selvatica.

Ciò che ci attrae oggi nell'insegnamento degli eurasiatici, che tipo di potenziale euristico contiene che ha ispirato "l'ultimo eurasianista" - LN che alla fine si è trasferito alla morte.

Le ambizioni ideologiche dell'Eurasianismo sono piuttosto grandi: affermavano di comprendere molti problemi dello spirito e dell'essere. Tuttavia, nonostante l'ampiezza della copertura, in questi punti di vista può essere rintracciato uno degli aspetti principali delle aspirazioni degli ideologi dell'Eurasianismo: l'idea di uno spazio chiuso chiamato "Russia-Eurasia". Questo isolamento esiste sia geograficamente che culturalmente. Il punto centrale delle affermazioni degli eurasisti si riduce al fatto che hanno proclamato l'esistenza di una speciale cultura eurasiatica-russa. Non ne avevano più abbastanza dell'autocoscienza culturale che avevano gli slavofili, sebbene li onorassero come i più vicini a loro nello spirito. Ma rifiutarono risolutamente l'esistenza dell'occidentalismo. Cioè, per gli eurasiatici, anche le attività anti-occidentali e la direzione della loro ideologia avevano un supersenso predeterminato diretto: la ricerca dell'originalità funzionale dell'Eurasia, che trova il suo speciale percorso missionario.

L'Eurasia sembra loro indigente a causa del suo distacco dagli scambi oceanici. Per sopperire a questa mancanza, fu costretta a ricostruire l'intera struttura di produzione materiale, a seguito della quale il territorio fu suddiviso in zone industriali e agricole. Poiché in tutto dovevano fare affidamento solo su se stessi, le produzioni venivano create entro i propri limiti per soddisfare i bisogni della vita. E il fatto che l'Eurasia, essendo un "continente-oceano", avesse davvero accesso a un vero oceano, non le importava: era un'uscita verso il nulla. L'integrità geografica dell'Eurasia esprime la sua unità culturale. La categoria dei "confini" risulta essere importante per comprendere l'essenza della cultura eurasiatica. Questa cultura era situata sul lato occidentale del confine, che separava la civiltà europea insediata dalla civiltà della Grande Steppa, ad essa estranea nello spirito (popoli nomadi), e sul lato orientale, il confine confessionale, che separava il vero cristianesimo (Ortodossia) ed eretici (cattolicesimo e protestantesimo). La Russia era contemporaneamente consapevole di sé come il centro del mondo e della sua periferia, orientata allo stesso tempo all'isolamento e all'integrazione.

La Russia è principalmente un successore delle tradizioni culturali di Bisanzio. Tuttavia, Bisanzio non è l'unico elemento della cultura eurasiatica: una traccia evidente in essa è stata lasciata anche dall'onda orientale che ha travolto la Russia dalle steppe mongole. Così, nel suo spirito, la cultura eurasiatica, secondo gli eurasiatici, sembra essere una cultura successore, che domina le tradizioni di altre persone, mentre i centri culturali dell'emergere di queste tradizioni si sono già estinti e l'idea generale che li unisce è Ortodossia.

Le caratteristiche note del "continente-oceano" ci fanno cercare le origini della sua vitalità non nella Rus' di Kiev, che divenne solo la culla del futuro popolo dominante dell'Eurasia, e nemmeno nella Russia nord-orientale. Gli eurasiatici credevano che per la prima volta il mondo culturale eurasiatico apparisse nel suo insieme nell'impero di Gengis Khan. I Mongoli formularono il compito storico dell'Eurasia, ponendo le basi per la sua unità politica e le basi del suo sistema politico. La Russia moscovita divenne il successore dello stato mongolo. L'impero russo, d'altra parte, ha quasi completato l'unificazione statale del continente eurasiatico e, dopo averlo difeso dalle invasioni dell'Europa, ha creato forti tradizioni politiche.

Tuttavia, l'essenza stessa dell'idea russo-eurasiatica è rimasta inconscia all'interno dello strato dominante, che aveva subito una forte europeizzazione. L'elemento europeo ha causato cambiamenti significativi nel pensiero eurasiatico: l'idea nazionale di Mosca come successore di Bisanzio e roccaforte del cristianesimo nella lotta contro il paganesimo asiatico e la cultura eretica occidentale ha perso il suo significato religioso ed è stata sostituita dall'idea positiva-politica dell'impero e dell'imperialismo; il compito culturale iniziò ad essere formulato impoverito e puramente empiricamente - come la crescita del territorio statale e del potere statale.

Questo processo ha coinciso con la rapida avanzata della Russia verso est e il suo passaggio al campo del nemico di ieri, l'Europa, nel corso della lotta contro l'Islam, che aveva perso il suo pathos religioso. La precedente linea di demarcazione tra la cultura russa e quella asiatica-pagana scomparve: indolore e in qualche modo impercettibile, i confini dello stato russo coincidevano quasi con i confini dell'impero mongolo.

Secondo gli eurasisti, la riconciliazione della Russia con l'Europa e la successiva ancor maggiore europeizzazione ha causato un chiaro offuscamento dell'autocoscienza nazionale, che ha portato a un offuscamento del senso del confine occidentale. I circoli dirigenti iniziarono a considerare la Russia una parte dell'Europa e la vecchia ideologia di Mosca fu sostituita da una nuova cultura creata secondo il modello europeo, le cui basi derivavano dalla tradizione slava. Tuttavia, come prima, lo spazio delineato dai confini dell'Eurasia era considerato dall'interno come delimitato sia dagli slavi che dall'Europa. E dall'esterno veniva definita Asia, anche se diversa dall'Asia reale, in particolare Cina e India.

Prendere in prestito una cultura straniera alla fine si trasforma in una propria deformazione. Per evitare ciò, è necessario lasciarsi guidare nella vita dal desiderio di conoscenza di sé: solo essa indicherà a una o più persone il suo vero posto nel mondo. Solo una cultura nazionale del tutto originale è genuina e risponde alle esigenze etiche, estetiche e utilitaristiche che le vengono imposte. Il desiderio di una cultura universale, da questo punto di vista, si rivela insostenibile: con una varietà eterogenea di caratteri nazionali e tipi psicologici, una tale cultura universale o si ridurrebbe alla soddisfazione di bisogni puramente materiali ignorando completamente quelli spirituali , oppure imporrebbe a tutti i popoli forme di vita sviluppate dal carattere nazionale di qualche popolo.

Come barriera interna, che protegge la cultura dalle influenze straniere, la sua installazione sull'immunità di influenze aliene e deformanti agisce. I meccanismi di autoconservazione sono programmati in sé. Non appena si rende conto della minaccia, mobilita tutto il potenziale centripeto per preservare la sua integrità e unità. La sua collocazione spaziale è chiusa sul concetto di "confine". Tracciare un tale confine diventa un processo di approfondimento dell'autocoscienza di una data cultura, rivelandone la specificità e l'unicità.

L'eurasianismo si opponeva al concetto europeo del duello dell'Occidente e dell'Oriente con il modello: "la periferia è il centro della loro interazione dinamica". La storia mostra che le culture dell'Occidente e dell'Oriente hanno molto in comune. Tuttavia, la cultura eurasiatica può rivelarsi solo per i propri percorsi in un mondo speciale: dall'Asia centrale verso le regioni balneari del Vecchio Mondo.

Dall'inizio del 20° secolo, l'interazione delle culture eurasiatiche ed europee si è spostata dal campo della tecnologia, della costruzione dello stato e della vita politica alla sfera della visione del mondo. E questo cambia radicalmente le cose, l'Occidente appare qui in una forma diversa. Nel corso di questa interazione, gli eurasiatici giungono alla conclusione che il mondo romano-germanico con la sua cultura è il loro nemico. Gli eurasiatici credono che i concetti europei di "scala evolutiva" e progresso, applicati alla storia della società, siano concetti profondamente egocentrici, "eurocentrici".

Secondo il concetto eurasiatico, la cultura non può essere appresa o semplicemente presa in prestito: il successore della tradizione culturale è solo colui che la aggiorna qualitativamente e la fa diventare sua proprietà, in un elemento spirituale integrale dell'esistenza personale, come se la ricreasse di nuovo . È in ogni persona, per così dire, rinascere e in questo modo compie un passo, un salto dal passato al presente, e da esso al futuro. Tutta la storia è fatta di salti, dove un tale processo si interrompe, la cultura muore e rimane solo la vita inerte, senz'anima.

Costruendo uno schema di sviluppo storico-culturale (lineare), il pensiero europeo parte dalla tacita premessa che il passato poggia sul presente, come un vicolo cieco. L'intero calcolo qui si basa sul fatto che solo la vita quotidiana è reale, ma non una cultura viva, non la sua anima. È proprio dello spirito, dell'anima, che il pensiero eurasiatico ha sempre cotto, cercando di trovare una via d'uscita oltre i limiti della sua civiltà europea contemporanea. La visione del mondo eurasiatica è stata costruita sul riconoscimento dell'esistenza reale dei cicli sociali e culturali di origine, fioritura e declino. Con questo approccio, la cultura è dotata di tutti i segni di una persona, che si realizza attraverso la sua individualizzazione e la totalità dei ruoli sociali che svolge. La cosiddetta "personalità sinfonica" della cultura è composta da un complesso di personalità organizzate gerarchicamente (classe, ceto, famiglia, individuo), coesistenti simultaneamente, ma geneticamente legate alle generazioni passate che le hanno precedute. In quanto organismo così complesso, la cultura attraversa alcune fasi del suo sviluppo, ma non nell'ambito di una serie evolutiva continua, ma nel cerchio di un ciclo culturale completo (chiuso).

La fede è un simbolo spirituale che colora religiosamente una cultura. Gli eurasiatici sono convinti che la nascita di qualsiasi cultura nazionale avvenga sulla base di quella religiosa: nasce accompagnata da un mito sulla sua nascita. L'ortodossia è diventata un mito della cultura eurasiatica. È caratterizzato da un desiderio di unità, che gli consente di sintetizzare varie correnti ideologiche, sia all'interno di una data cultura che al di fuori di essa. A questo proposito, il paganesimo può essere considerato come "potenziale ortodossia" e nel processo di cristianizzazione, il paganesimo russo e centroasiatico creano forme di ortodossia più vicine e più simili alla tradizione ortodossa eurasiatica rispetto al cristianesimo europeo.

L'ortodossia ha la capacità di adattarsi facilmente all'una o all'altra forma politica attraverso la credenza nella possibilità e nella necessità della trasformazione dell'essere attraverso la sua cristianizzazione. Non considera lo Stato l'unica vera forza, crede nelle proprie forze e quindi è fondamentalmente benevolo verso tutte le varietà dell'organizzazione politica della società, considerando ognuna di esse come un modello transitorio, e non una volta per sempre, dato e indelebile .

La compenetrazione di Chiesa e Stato rende difficile distinguere tra le sfere della loro creatività culturale. L'Eurasianismo si sforza di elaborare il principio di tale distinzione: la direzione dell'attività della Chiesa è la verità libera, l'unità conciliare, lo sviluppo e la divulgazione della tradizione conciliare; gli stati sono l'unità del mondo non ecclesiastico, separato in una certa misura dalla chiesa e diviso in se stesso. Lo Stato trae le fondamenta della sua ideologia dalla Chiesa, rimane in connessione organica con essa, ma concretizza e attua queste idee nella propria sfera mondana. Inevitabilmente sbaglia e pecca perché funziona in un mondo di peccato. La sua interna disunità si manifesta più chiaramente nella divisione delle persone in governanti e governati, nell'alienazione dell'individuo dalla società, nell'uso della forza e della coercizione.

La Russia non si è mossa verso il suo ideale attraverso la coscienza razionale, ma attraverso l'esperienza religiosa positiva. L'idea principale di uno stato giusto, lo "stato di verità", che ha costantemente cercato di creare, è la subordinazione della statualità a valori di importanza duratura. Ne consegue che lo "stato di verità" non è l'ideale finale stabilito a seguito delle trasformazioni sociali, ma solo una tappa del cammino verso il raggiungimento della verità. Nella storia della Russia, sotto strati di visioni e teorie diverse, c'è sempre stato il desiderio di osservare questa verità primordiale, di frenare l'elemento della volontà umana, di raggiungere l'autosubordinazione di una persona alla verità religiosa e statale.

Nell'interpretazione eurasiatica, lo “stato di verità” ha sempre avuto tre compiti: osservare l'Ortodossia, “restituire la verità sulla terra” e resistere all'assolutizzazione del principio materiale nella vita delle persone. Il più importante era l'obbligo di "restituire la verità alla terra". Ed è per questo che è impossibile confrontare lo “stato di verità” con lo stato giuridico dell'Occidente, poiché il primo si basa sulla religione, il secondo sui valori materiali.

"Demotico" (con questo termine, gli eurasiatici intendevano lo stato, dove le persone non sono un insieme casuale di cittadini, ma la totalità di tutte le generazioni storiche) lo stato evita il suggerimento forzato di una visione del mondo religiosa o filosofica totale. Rifiutando di forzare l'introduzione dell'ideale nella vita, cerca di formare non una visione del mondo integrale, ma l'opinione pubblica di una certa epoca culturale e storica. I segni delle idee generali si trovano su un piano meno profondo e meno intimo della visione del mondo o della fede religiosa. Uno Stato “demotico”, a differenza di uno stato dottrinale (ad esempio, marxista o islamico), è costruito sulla “verità esterna”, sul riconoscimento pubblico, cioè è legale, anche se non in senso occidentale.

La "tentazione" a cui hanno ceduto gli eurasiatici è che, lottando per il potere o per salvare la Russia dai bolscevichi, hanno deciso di sfruttare le strutture preconfezionate di questo stesso potere, sostituendo il partito comunista al potere con l'"uno e solo" Partito Ortodosso-Eurasiatico. Ma l'instaurazione della dittatura del partito ortodosso-eurasiatico distrugge l'unico luogo di sviluppo proclamato dagli eurasiatici, o, come diremmo oggi, l'unico spazio economico e culturale di tutti i popoli del mondo russo, che in virtù delle loro tradizioni culturali e soprattutto religiose, rimarranno inevitabilmente fuori dai suoi confini, popoli di serie B.

I meccanismi di razionamento e di proibizione che operano in tale stato si riducono principalmente a due forme: la coercizione fisica (che dovrebbe essere minima) e le relazioni di dominio-sottomissione. La seconda forma suggerisce una certa connessione spirituale tra coloro che governano e coloro che sono subordinati. L'indubbio vantaggio delle relazioni di potere è che si basano su aspetti molto primari ed elementari della psiche umana, motivo per cui hanno una significativa forza organizzativa sociale. La speranza per la completa scomparsa degli elementi di potere (come nell'anarchismo) è un'utopia: finché i fattori puramente emotivi (amore, odio, affetto, ecc.) svolgono un ruolo importante nella vita di un individuo, mantengono il loro significato.

Tale interpretazione suggerisce che il potere è fine a se stesso per il pensiero eurasiatico. Il potere per se stessi è la quintessenza dell'Eurasianesimo. Viene conservato e utilizzato non per scopi esterni (sociali, economici, ecc.), ma per autoconsumo. La struttura del dominio sembra sfuggente, ma la "selezione dominante" ne è il portatore più tangibile. Nonostante l'instabilità strutturale dello strato dominante (l'afflusso e l'uscita dei suoi membri costituenti), personifica l'ambiente per l'esistenza del "governante dell'idea ”. Del resto, in ultima analisi, è lei che seleziona gli elementi necessari al sistema di governo.

L'eurasianismo offre una sorta di surrogato dell'impero crollato, dal momento che cerca di dare almeno una spiegazione e un progetto allo spazio multinazionale libero in cui la Russia, tra le altre entità statali, dovrebbe essere la prima tra eguali. Alla fine, l'eurasianismo può servire come una sorta di copertura per un obiettivo politico conservatore. Ma uno dei tratti distintivi dell'Eurasianismo è il riconoscimento del cambiamento e il riconoscimento del movimento storico. Allora come può l'Eurasianismo nascondere il fatto che l'Eurasianismo troverà solo un successo limitato tra la maggioranza della popolazione e la sua influenza sarà limitata principalmente ai circoli intellettuali. Eppure, l'eurasianismo rimane un pericoloso mito ideologico.

Berdyaev vedeva la principale "tentazione" degli eurasisti, produrre frutti velenosi, nell'etatismo, ritagliati secondo gli schemi del bolscevismo e del fascismo italiano. Con l'intenzione di sostituire l'ideologia comunista con un "reggente delle idee" eurasiatico basato sul cristianesimo dogmatizzato, gli eurasiatici rafforzano solo il totalitarismo dello stato con l'autorità della chiesa, ma in tal modo lo costringono a servire il "regno di Cesare", se non il " regno di mammona”. Uno stato totalitario-ideocratico, rafforzato dall'autorità del cristianesimo dogmatizzato, che assume su di sé l'organizzazione di tutta la vita, di tutta la cultura e persino della sfera dello spirito, può trasformarsi nel fascismo russo. Questo avvertimento di Berdyaev conserva ancora la sua inquietante rilevanza.

Quindi, possiamo concludere che l'eurasianismo è l'ideologia dello stato. Tutti i suoi aspetti socio-culturali, religiosi, geopolitici e altri ruotano attorno al problema del potere. Lo stato è quasi identico alla cultura e alla chiesa, lo stato è il centro vitale che permette di identificare “Russia-Eurasia”.

Tuttavia, affermando il fallimento concettuale e politico del movimento, non si può mettere a tacere la verità eurasiatica, come ha giustamente notato G.V. Florovsky. Il significato storico degli eurasiatici sta nel fatto che furono i primi a sentire "le questioni vive e acute del giorno in cui si creava". Ma era, secondo l'ammissione autocritica di Florovsky, " domande di verità ma non la verità delle risposte, la verità dei problemi, non le soluzioni. Le risposte degli eurasisti sono andate negli archivi della storia, ma le domande che hanno posto sono rimaste. E rispondi loro per noi. Naturalmente, le nostre risposte oggi saranno diverse. Ma dov'è la garanzia che queste saranno risposte e soluzioni con cui la storia sarà d'accordo? E non dovremo "rispondere" di nuovo? Un'analisi critica dell'esperienza dell'Eurasismo ridurrà la tentazione di risposte rapide.

Oltre a Gumilyov - Savitsky, Trubetskoy, Danilevsky.

Slavofilismo (Khomyakov, Danilevsky). Si oppongono rigidamente alle identità ortodosse e occidentali.

La spiritualità russa - in primo luogo - è l'irrazionalità, in secondo luogo - questi sono valori spirituali che non sono suscettibili di razionalità.

Formula Mosca - la terza Roma. ruolo messianico di Mosca. Russia.

Il messianismo è una specie di tutela, un modo per formare guerre di liberazione.

La teoria si basa sul fatto che la Russia non è collegata né con l'Europa né con l'Asia.

Questa è una cultura eurasiatica unica. L'invasione tataro-mongola ha svolto un ruolo speciale nella sua formazione, si è verificata una miscela di culture: è nata una certa identità.

Danilevsky, Toynbee, Spengler: non ci sono processi singoli, ci sono culture, ognuna separatamente come un organismo umano. Raggiunge il più alto livello di civiltà, cade a pezzi.

Nel periodo moderno, l'eurasiatismo era proibito.

Eurasismo. In senso lato, in geopolitica - la totalità di tutte le idee e concetti politici che implicano l'integrazione economica e politica e il rafforzamento della cooperazione internazionale tra una certa parte dei paesi post-sovietici che in passato costituivano un unico stato. In senso stretto: la corrente filosofica e politica russa del pensiero sociale apparsa nella diaspora russa all'inizio degli anni '20 del XX secolo. Gli eurasiatici vedevano la Russia come "Eurasia", come una sintesi di Europa e Asia; il risultato di questa sintesi è una sorta di "terzo mondo", dotato di tratti caratteristici di un particolare tipo culturale. I portatori delle visioni eurasiatiche di quel tempo espressero la loro profonda delusione per le conquiste della civiltà occidentale (principalmente nella sfera spirituale). Il principale eurasianista era il principe Trubetskoy. La sua teoria era l'affermazione del dualismo radicale della civiltà, la comprensione dell'intero processo storico come competizione tra due progetti alternativi: europeo ed eurasiatico. Il progetto europeo si è espresso nella tesi sulla superiorità della civiltà romano-germanica sul resto del mondo. Il progetto eurasiatico viene attuato nella lotta planetaria dell'umanità contro il giogo planetario romano-germanico universale.

Le idee principali dell'eurasianismo sono rappresentate più chiaramente nel lavoro del caro amico e collaboratore di N. S. Trubetskoy, Petr Nikolayevich Savitsky, un economista di formazione, che nella sua ideologia combinava la lealtà alle tradizioni nazionali con un impulso al futuro, con il modernismo sociale. P. N. Savitsky era la vera anima dell'Eurasianismo, il suo leader indiscusso. L'idea principale di P. N. Savitsky è l'idea della Russia-Eurasia. Secondo questa idea, la Russia è una formazione di civiltà speciale, la "terra di mezzo". In quanto terra di mezzo, non fa parte dell'Europa e non è una continuazione dell'Asia. È una realtà spirituale e storica speciale, indipendente - Russia - Eurasia, non una terraferma e non un continente, ma una sintesi della cultura mondiale e della storia mondiale, dispiegata nello spazio e nel tempo. La Russia non è uno stato nazionale, ma una civiltà emersa sulla base della sintesi della cultura ariano-slava, del nomadismo turco e della tradizione ortodossa. L'uomo russo (Great Russian) combina substrati sia slavi che turchi. Introducendo il termine "Russia-Eurasia" nella circolazione scientifica, Savitsky ha sottolineato la natura continentale della Russia, la sua differenza dalle civiltà oceaniche.

Neo-Eurasianesimo. Le idee dell'eurasianismo russo hanno ricevuto una continuazione originale negli anni '60 e '70 del XX secolo nell'opera dello storico russo Lev Nikolaevich Gumilyov, figlio del famoso poeta russo Nikolai Gumilyov e della poetessa Anna Akhmatova. L. N. Gumilyov è l'autore della teoria originale dell'etnogenesi e dei cicli etnici, basata sul determinismo geografico e sull'organicismo, caratteristica degli insegnamenti di P. N. Savitsky, il cui seguace Gumilyov si considerava.

Le idee più importanti di questa teoria sono le idee della passione e dell'etnogenesi eurasiatiche, che ha formulato nel libro "Ritmi dell'Eurasia". Queste idee hanno costituito la base di una tendenza qualitativamente nuova: il neo-eurasianismo.

L'idea della passione. LN Gumilyov considerava il suo compito principale, come gli eurasiatici, di giustificare la missione speciale della Russia come Russia-Eurasia, il suo diritto storico a rappresentare gli interessi delle forze continentali. A tal fine, ricorre a un approccio storico, rivelando le origini storiche dell'unità eurasiatica. Il concetto iniziale nella sua teoria era il concetto di passionalità, o impulsi passionali. Secondo Gumilyov, la passione è un'inspiegabile ondata sincrona di energia biologica e spirituale, che mette improvvisamente in moto un'esistenza storica lenta, catturando vari gruppi etnici e religiosi consolidati. In questo impulso dinamico di espansione spaziale, spirituale e tecnica, gruppi etnici "residuali" eterogenei si fondono in nuove forme attive e vitali. Ma l'impeto passionale non può durare per sempre. A poco a poco lui

è sostituito da uno stato di equilibrio più calmo.Quando spiega questi processi, Gumilyov parte dal fatto che in ogni gruppo etnico il rapporto tra il numero di persone con e senza passionalità è in continua evoluzione. Il declino della passione è predeterminato dal fatto che ad ogni nuova generazione ci sono sempre meno appassionati energici e il sistema sociale passa successivamente attraverso diverse fasi (fasi): crescita, ascesa, rottura, declino.

Etnogenesi. L'idea di passione è usata da L. N. Gumilyov per spiegare l'emergere dei popoli, cioè l'etnogenesi. La ragione principale dell'etnogenesi, secondo Gumilyov, sono le mutazioni della biosfera causate dai processi che si verificano nello spazio. Queste mutazioni si esprimono nei cambiamenti che avvengono ai confini tra i gruppi etnici (che coincidono, di regola, con gli incroci dei paesaggi). Sotto l'influenza di vari tipi di esplosioni di energia cosmica, si verificano vari cambiamenti nella biosfera terrestre: nascono nuovi gruppi etnici, stanno emergendo superetni. Allo stesso tempo, alcuni gruppi etnici scompaiono, altri rimangono in uno stato di "reliquia", altri nascono e iniziano il loro percorso storico. I Grandi Russi sono un gruppo etnico così giovane che sorse all'incrocio tra Europa e Asia e radunò attorno a sé i superetni della Russia-Eurasia o dell'Impero Eurasiatico.Da queste posizioni Gumiliov si avvicina anche alla spiegazione dell'etnia russa. I Grandi Russi, secondo lo scienziato, rappresentano un gruppo etnico speciale che si è sviluppato a seguito della fusione turco-slavo, avvenuta a seguito di una potente spinta passionale associata all'invasione dei mongoli-tartari. Come risultato di questa fusione, sorse una fusione specifica di Forest e Steppe, che predeterminò l'essenza della civiltà, della cultura e degli stereotipi comportamentali dei Grandi Russi. Molti gruppi etnici vivevano sul suolo russo nel XII secolo. Ma gli slavi erano la forza dominante, adottando in gran parte la cultura bizantina. Nell'interazione con la Steppa, i Russi agirono come rappresentanti della Foresta, quell'ambiente geografico che predeterminava il ruolo della Russia nell'interazione con la Steppa, quella compatibilità (complimentarietà), che divenne la base per la creazione della Russia-Eurasia.

L'eurasianismo russo moderno è presentato in diverse varietà: questa corrente sviluppa le idee di P. Savitsky, N. Trubetskoy, L. Gumilyov, dirette contro l'occidentalismo liberale e il nazionalismo strettamente etnico. Un'altra corrente del neo-eurasianismo moderno si basa sull'idea di un'unione continentale russo-iraniana. Secondo i rappresentanti di questa tendenza, i popoli russo e turco hanno una complementarità positiva, una coincidenza di interessi economici e politici, valori morali di base. Un'altra corrente del neoeurasismo sta sviluppando l'idea di ricreare l'unità economica e politica delle ex repubbliche dell'Unione Sovietica. Ognuna di queste correnti del neoeurasianismo moderno si concentra su un obiettivo specifico, ma tutte nel loro contenuto principale si oppongono all'atlantismo e al mondialismo moderni, che hanno lanciato un'offensiva strategica sul continente eurasiatico.