E. Teniševa Zelta ordas laikmeta starpetniskās komunikācijas valoda - mtss. Kas ir Zelta orda. Zelta ordas gadi Kāda valoda bija galvenā Zelta orda
Par Zelta ordas vēsturi, tās dzeju un kultūru pēc Britu apraides korporācijas Krievijas dienesta pārraidēm.
Mongoļu karotāji, starp tiem mēs redzam vienības komandieri zirgā un signalizāciju uz kamieļa.
Mongoļu karotāji, starp tiem mēs redzam vienības komandieri zirgā un signalizāciju uz kamieļa. No mongoļu vietnes par vēsturi.
Tātad, no raidījuma par Zelta ordas vēsturi un dzeju, kas 2004. gada decembrī tika izdots Lielbritānijas apraides korporācijas Krievijas dienestā. Raidījuma viesis bija Zelta ordas vēsturnieks un tās dzejnieku tulkotājs Ravils Buharajevs, tālāk tekstā pārraide daļējā vietnes atšifrējumā, pilnā apjomā to var noklausīties audio fails:
Ravils Buharajevs stāsta par ordas izcelsmi:
“Kaimiņvalstīs iebrukums bija mongoļi. Kad mongoļi Čingishana vadībā tuvojās Kaspijas jūrai, viņi to apbrauca sešos mēnešos. Tad pēc tam viņi Kalkas (upē) sastapās ar krieviem (1223. gada 31. maijs. Piezīmes vieta), kas jau bija noguruši no šīs karagājiena ap visu Kaspijas jūru, viņi bija tīri mongoļi.
Bet vēlāk, kad Čingishans vairs nevadīja iebrukumu Krievijā un Eiropā (jaunais, otrais, iebrukums notika 13 gadus vēlāk Piezīme .. līdz tam laikam viņš jau bija miris, Čingizīdu prinči pārņēma vadību. Batu bija priekšā bet viņš bija tālu no Čingisīdu prinču galvenais bija Gujuks (Čingishana mazdēls. Piezīme ..
Armija, kas tika izveidota Krievijas un Eiropas iebrukuma laikā, bija armija ar atšķirīgu sastāvu. Mongoļi tur ieņēma centrālās militārās pozīcijas, bet patiesībā šī armija jau bija Kipčaka. Un viņus vajadzēja saukt nevis par mongoļiem-tatāriem, bet gan par mongoļiem-kipčakiem. Jo tas bija Lielās stepes iedzīvotāji, un kipčaki ir bijušie kumeņi no krievu leģendām.
Tatāru kā tādu (tur) nebija. Mūsdienu Kazaņas tatāri ar mūsdienu tautas nosaukumu, tā etnonīmu, ir tikai cilvēki, kas parādījās etnoģenēzes rezultātā, procesā vai kā. Bija Bulgārijas Volga, kas bija daļa no Zelta ordas, un Bulgārijas iedzīvotāji, protams, jaucās ar kipčakiem, un arī ar slāviem, kuri pieņēma islāmu.
Kāpēc islāms? Galu galā Čingishana armija nebija musulmaņu ...
Čingishana armija pat nebija budists. Tie bija tengrieši - debesu pielūdzēji (t.i., šamanisti. Piezīmju vieta), lai gan starp tiem bija nestoriāņu kristieši ( - viena no kristīgās baznīcas sektām, kas izveidota Bizantijā. Piezīme..
Bet, kad valdīja Hans Berke (vēl viens Čingishana mazdēls, valdīja 1257-1266, tajā pašā laikā Mongolijas valsts tika sadalīta neatkarīgās valstīs, kuras dibināja Čingishana pēcteči teritorijā no Pekinas līdz Krimai. Piezīme. vietne) dibināta Zelta orda, un radās ticības izvēles problēma, tad Berke kļuva par musulmani, lai nodibinātu diplomātiskās saites ar tā laika visspēcīgāko valsti, un tā, protams, bija Fatimīda Ēģipte (kura bija atdalījusies no arābu kalifāta līdz plkst. toreiz, un pats kalifāts Bagdādē gadsimtu vēlāk arī nonāca turku cilšu pakļautībā nominālajam kalifa valdījumam, kurš kļuva tikai par ticīgo garīgo valdnieku.Kalifātu izbeidza mongoļi, 1258. gadā ieņēma Bagdādi. Pēc tam turki, it īpaši osmaņi, vienmēr stāvēja musulmaņu pasaules priekšgalā.
Vēlāk šīs divas valstis - Zelta orda un Fatimīda Ēģipte draudzējās gadsimtu un kopā atvairīja ... kura reidus? Mongoļu ilhani Persijā. Mongoļu armija, valsts un cilvēki līdz tam laikam jau bija sadalījušies daļās, tostarp (dinastija) Persijā un Zelta orda. Šķiet, ka viņi bija vienas tautas dēļ, taču viņi kļuva par briesmīgiem sāncenšiem ap Zīda ceļu, kā arī Kaspijas jūrā un Kaukāzā. Han Berke vadībā orda sāk kļūt par musulmaņu valsti, un jau kaut kur uzbeka hana laikā tā kļūst par lielu musulmaņu civilizāciju. Oguz-Kypchak valoda bija Zelta ordas valoda. Viņš, protams, bija turku valoda. (Līdztekus tjurku valodai mongoļi par mongoļu valodas rakstību pieņēma turku uiguru rakstu, kas vienmēr ir saglabājies vēsturiskajā Mongolijā. Aptuveni vieta).
(Mongoļu impērija pretēji plaši izplatītam uzskatam bija ne tikai nomadu, bet arī milzīga apdzīvota vara. Tai bija simts pilsētu ) ... Daži no tiem joprojām stāv. Lielākā daļa Volgas pilsētu atrodas uz Zelta ordas pilsētu drupām. Tas ir saglabāts viņu nosaukumos. Saratova ir Saratau ("Dzeltenais kalns"). Caricyns tika nosaukts ļoti asprātīgi no Sarysa, turku vārda. Ordas pilsētas bija arī Samara, Kamišina, Kazaņa, Urgenča un, protams, Krimas pilsētas.
Papildus tam, par ko mēs runājam, Zelta ordas mantojums paliek daudzu vārdā slaveni cilvēki(Krievijā). Piemēram, Rahmaņinovs. Viņa uzvārds cēlies no vārda Rahman, kas tulkots kā "Žēlīgais". Deržavins nāk no Bogrim-Murzas, kurš tieši atstāja Zelta ordu. Un Karamzina senčus sauca par Kara-Murziniem. Krievu ģimeņu, īpaši muižniecības, vidū ir neskaitāmi klani, kas savulaik pameta Zelta ordu ...
Lielākās ordas pilsētas bija Sarai-Batu (netālu no tagadējās Astrahaņas) un Sarai-Berke (netālu no tagadējās Volgogradas, pie Akhtubas upes). Viņi atradās upēs. Tās bija pilsētas, kurās bija mošejas, pareizticīgo baznīcas. Bija Sārajas Pētera pareizticīgo bīskaps. Bija katoļu baznīcas un sinagogas. Šķūnu pilsētās dzīvoja amatnieki, rakstu mācītāji-birokrāti un dzejnieki, tās bija tirdzniecības un amatniecības pilsētas. Tirgotājiem bija neticami labi apstākļi. Zelta ordas hani ļoti stingri ievēroja savus likumus. Ceļu aizsardzība un tirdzniecības nodrošināšana bija viena no galvenajām prioritātēm.
No turienes Krievijā parādījās “bedres”, tas ir, krogi, no turienes kučieri. No turienes parādījās (Krievijā) parastais pasts. Tirgotājam bija jāmaksā tikai trīs procenti no muitas nodokļa, lai šķērsotu visu Zelta ordas teritoriju, un tas ir no Krimas, no Feodosijas līdz Irtišai un Arāla jūrai. Pēc samaksas viņi saņēma paiza tableti - sudraba vai vara, un neviens cits neuzdrošinājās ņemt no tirgotāja nekādas rekvizīcijas.
Ordu pilsētas tika veidotas no akmens. Kad jautāja, kur šīs pilsētas ir aizgājušas? Līdz 16. gadsimtam šīs pilsētas joprojām tika demontētas un sadalītas ķieģeļos. Ordas ķieģelis bija vislabākais, t.s. "mātes ķieģelis". No šī ķieģeļa tika uzceltas daudzas Volgas pilsētas. Rahmaņinova mūzika... ir ilgas pēc gribas, kas izšķīdusi idejā par šo lielisko stāvokli,” teikts raidījumā.
Raidījuma laikā Ravils Buharajevs nolasīja vairākus savus tulkojumus no turku valodas mīlas teksti Zelta ordas dzejnieki. Interesanti, ka militārās tēmas Zelta ordas dzejā nebija populāras, jo. mongoļu armija, pēc Ravila Buharajeva domām, parasti vienmēr atradās vai nu karagājienā, vai militārās nometnēs, un bija atdalīta no pilsētām, neinteresējās par dzeju.
Zelta ordas dzejā bija iekļauti daudzi etniskie turku dzejnieki, kuri dzīvoja Zelta orda iekarotajās Vidusāzijas pilsētās. Ravils Buharajevs citē vienu no Vidusāzijas turku Zelta ordas dzejnieka dzejoļiem par nepieciešamību no katoļu kristiešiem mācīties nodošanos Dievam. (Interesanti, ka pēc atjaunošanas Konstantinopolē 1261. gadā Bizantijas impērija un, attiecīgi, bizantiešu sakāve Latīņu impērijā, kuru krustneši nodibināja šajā pilsētā 57 gadus iepriekš, daži katoļu bruņinieki palika dzīvot Anatolijas reģionā - Konstantinopoles nomalē, Bizantijas pierobežā, kuras tā vairs nav. kontrolēts, starp seldžuku turkiem, godinot mongoļus. Jāpiebilst, ka, pateicoties mongoļiem, Anatolija tika atbrīvota no arābu kalifāta ietekmes, bet mongoļi neiekaroja Bizantiju, kas pastāvēja saīsinātā formā. Sākotnēji bruņinieki nesteidzās atgriezties Eiropā, taču viņi arī vairs neatgriezās Bizantijā, kur vēl divus gadsimtus, līdz Osmaņu iekarošanai, valdīja Bizantijas vēsturiskā Palaiologu dinastija, dinastija, kas valdīja latīņu pakļautībā no plkst. Trāķija - tagadējās Bulgārijas un Grieķijas robeža ; apgabals, kas pazīstams laikā, kad Palaiologoi zaudēja Konstantinopoli, un kā Nikejas impērija).
Arī par šo tēmu:
(priekšnieks ir ieradies)
Maskavas tīkla kopiena iekšā pēdējās dienas sajūsmā par Hakasu zinātnieka Tjundeševa grāmatas "Lielais hans Batu - Krievijas valstiskuma dibinātājs" atklāšanu. Taču grāmatas nosaukums pareizi atspoguļo būtību - Krievijas pārvaldīšana joprojām notiek pēc Zelta orda noteiktās sistēmas (no konfūciānas likumības līdz virsaiša godināšanai).
Tas, ka Kijevas Krievzemes un Zelta ordas mirstīgās atliekas pastāvēja sava veida simbiozē, ir pamatā ne tikai Eirāzijas teorijai (kas radās 20. gadsimta pirmajā trešdaļā), bet arī daudzu krievu vēsturnieku pasaules uzskatu sistēmai. Tāpēc Genādijs Aleksandrovičs Tjundeševs (Kharamoos), Hakasas Valsts universitātes Vēstures un tiesību institūta asociētais profesors. N.F. Katanovs, kandidāts juridiskās zinātnes, savā grāmatā tikai sistematizēja šīs teorijas.
Batuhana izveidotā valsts joprojām pastāv, lai gan valsts valoda tagad ir krievu (slāvu un turku sajaukums), apmēram dibinātāja valoda Krievijas impērija tremēt terminus valsts varas un tiesību institūciju nosaukumos kā: kase, muita, likums, nauda, Bojāra dome, bedres dienests, sods, apsardze utt. Pateicoties Khan Batu, stepju karotāji un gani kļuva par pilsētu iedzīvotājiem - ierēdņiem, tirgotājiem, rūpniekiem, amatniekiem, zemes īpašniekiem un zemniekiem, ceļu, karavānu, slimnīcu un skolu būvētājiem. Krievu valodā mums to atgādina šādi vārdi: grāmata, zīmulis, skolotājs, zinātnieks, stunda utt.
Krievu (maskaviešu) protovalsts bija tā pati ordas daļa kā Krimas, Kazaņas, Astrahaņas hani, Uzbekistānas ulus, uz kuru drupām radās Nogai orda, kazahu un sibīriešu uz Tobolas, Hivas hani. De jure Krievija beidzot izkļuva no Ordas kontroles tikai gadā XVIII sākums gadsimtā, kad Pēteris I pārtrauca godināt Krimas hanātu (līdz tam laikam visspēcīgākais ordas fragments). Tie. no šī brīža Krievija kļūst par vienīgo Ordas tiesību pēcteci.
Krievija sāka godināt Sarai haņus, kuriem tai bija tirdzniecības flote uz Volgas, reliģiskā rezidence Sārajā un Krievijas pareizticīgo baznīcas atbrīvošana no visa veida nodokļiem. Savukārt Krievijai, saskaroties ar metropoli, kas tai bija Zelta orda, bija garīgs un militārs atbalsts daudzos karos ar tās ziemeļrietumu kaimiņvalstīm, piemēram, Zviedrijas karalisti un Vācu ordeni, Poliju un Lielhercogisti. Lietuva, Ungārijas Karaliste. Galīcijas Rus, Volyn, Čerņigova un citas Firstistes, kas bija ārpus Zelta orda patronāžas. Tādējādi zviedru un teitoņu uzvarētāja, Batuhana adoptētā dēla un mīļākā prinča Aleksandra Ņevska izvēle acīmredzot izdarīta, balstoties uz mazākā ļaunuma teoriju, par labu simbiozei ar Zelta ordu. Un šo izvēli apstiprināja tauta un iesvētīja krievs Pareizticīgo baznīca, un Aleksandra Ņevska kanonizācija par pareizticīgo svēto ir skaidrs apstiprinājums tam.
Citas ievērojamas nākamo paaudžu Zelta ordas laikmeta Krievijas personības pieturējās pie šīs izvēles, piemēram, Maskavas princis Ivans Kalita, ko ordas varas iestādes pienācīgi novērtēja, kad pēc pretordu sacelšanās apspiešanas Tverā Aktīva līdzdalībašajā aktā Kalita pēc Zelta ordas hana pavēles kļuva par visas Krievijas lielkņazu.
Mūsdienu Krievija neveidojās uz Kijevas Krievzemes zemes, kas 12. gadsimtā, gadsimtu pirms "mongoļu" parādīšanās, sadalījās astoņās suverēnās valstīs, nekonkurējot ar ordu, ar kuru krieviem nebija nekādas berzes. reliģisko vai kultūras iemeslu dēļ, un tajā pašā laikā pastāvēja abpusēja interese saistībā ar nepieciešamību aizsargāt rietumu robežas. Krievija radās uz pilnīgi jaunas Maskavas zemes, kas bija Zelta ordas valstiskuma organiska sastāvdaļa; tas izauga no Maskavu sāncensības ar haniem, kas iepriekš bija daļa no Zelta ordas, par tiesībām mantot brūkošo lielvalsti.
Zelta ordas tradīcijas jau sen ir iesakņojušās Krievijas dzīvē. Daudzi Zelta ordas kultūras likumi un elementi bija tik spēcīgi, ka pastāvēja ne tikai Krievijas vācu caru laikmetā, bet arī izdzīvoja līdz mūsdienām.
Lūk, ko par to raksta vēsturnieks M.G. Hudjakovs: " Valsts iekārta, ko sakāvajā valstī ieviesa iekarotāji, pārstāvēja pārdomu un disciplīnas virsotni, salīdzinot ar patriarhālo veidu, kāds Krievijā pastāvēja pirms tatāriem. "Āzijas" mantojums bija lepnuma, nevis nosodījuma jautājums. Tas bija organisks krievu dzīves elements: krievu valoda un kultūra ir vienkārši piesātināta ar turku aizguvumiem.
Maskava kā Krievijas valstiskuma veidošanās centrs atšķirībā no Suzdales, Vladimiras vai Novgorodas radās tieši no Zelta ordas vides. Un ne tik daudz nodokļu iekasēšanas dēļ, bet gan tāpēc, ka viņa pieņēma daudzus "tatāru" likumus un politiskās tradīcijas.
Maskavas birokrātijas valoda bija noteikta metaturku valoda - turku-tatāru formulu un formu transliterēta kopija. Acīmredzot Maskavas birokrātiskie dokumenti līdz pat to mākslinieciskajam noformējumam sekoja noteiktam Ordas formātam.
Zelta ordas garīdzniecības valoda bija turku valoda, kas vispirms tika rakstīta uiguru un pēc tam arābu rakstībā. Gandrīz uzreiz tā kļuva par valodu starptautiskā komunikācija visā Jochi Ulus teritorijā. Krievu rakstu mācītāji zināja gan turku valodu, gan arābu rakstību. To apstiprina daudzie arābu raksta atradumi uz to gadu krievu dzīves dokumentiem un priekšmetiem, ko veikuši krievu amatnieki, un pat pilnīgi dabiska pāreja no krievu valodas uz turku Tveras tirgotāja Afanasija Ņikitina “Ceļojumā aiz trim jūrām”.
Zelta ordā bija arī koleģiāla tautas pārstāvniecības institūcija - tā sauktie kurultai. Tajā piedalījās hana dēli, viņa tuvākie radinieki (prinči), hanu atraitnes, emīri, nojoni, temniki u.c.. Hana griba, viņa lēmums pie kurultai bija galīgs un neapstrīdams. Mūsdienās tā gandrīz pilnīgs analogs ir Valsts dome.
Princis un vēsturnieks N. S. Trubetskojs savos rakstos rakstīja, ka "Krievijas cars bija mantinieks Mongoļu hans. "Gāšana Tatāru jūgs"tika samazināts līdz tatāru hana nomaiņai ar pareizticīgo caru un hana štāba pārcelšanu uz Maskavu." Secinājums ir negaidīts no mums pazīstamo mācību grāmatu viedokļa, taču turpmākās Krievijas vēstures notikumi tieši norāda uz tā pamatotību.
Piedāvājam fragmentu no Tjundeševa grāmatas "Lielais hans Batu - Krievijas valstiskuma pamatlicējs", kurā viņš apraksta ordas valstiskuma elementus, kas ne tikai saglabājās līdz Putina "varas vertikālei" un "suverēnā valstiskumam", bet arī kļuva par viņu pamatu.
“No Khan Udegei valdīšanas sākās Ķīnas ietekme uz valdības sistēmu, tiesību aizstāšana ar konfūcismu.
Turku-Mongoļu valstī sāka dominēt “sabiedrība, kas pastāvēja Ķīnā un tika atbalstīta visos iespējamos veidos gadsimtiem ilgi un atbilst konfūciānisma ierosinātajam. Sabiedrības šūna ir ģimene ar hierarhisku organizāciju un gandrīz absolūtu ģimenes galvas varu. Sabiedrībai un valstij pašai ir jāatbilst šim ģimenes modelim un jāizvairās no būtiskas iejaukšanās plašajā tai uzticēto lietu lokā. Kopienas iedzīvotājam bija stingri jāievēro rituāli, kas atbilst iedzīvotāja statusam sabiedrībā. Parasta noteikto rituālu ievērošana Ķīnā aizstāja likumpaklausību.
Šajā statiskajā sabiedrības koncepcijā galvenie principi bija: dēla mīlestība, pakļaušanās hierarhijas augstākajam, jebkādu pārmērību un sašutumu aizliegums. Ķīniešu koncepcijā likumam ir sekundāra loma, galvenokārt represīva. “7. gadsimtā imperators Kans Ši atklāti paziņoja: “Tiesu prāvu skaits nepieredzēti pieaugs, ja cilvēki nebaidīsies vērsties tiesā, cerot, ka tur varēs viegli atrast taisnību... Ar pusi no mūsu subjektiem nepietiks, lai atrisinātu problēmu. otrās puses strīdi. Tāpēc es pieprasu, lai ar tiem, kas vēršas tiesā, izturas nesaudzīgi, lai viņi justu riebumu pret likumu un trīcētu aiz bailēm jau no domas, ka viņus nogādās tiesneša priekšā.
Tāpēc šie vēsturiskie faktori saasināja nepatiku pret likumu. Turklāt ir arī citi faktori, “starp tiem priekšplānā ir sliktā (apzināti sliktā) tieslietu organizācija, kas varas iestādēm nemaz netraucē.
Ierēdnis, kuram uzticēts sludināt tiesu, ir ļoti tālu no lietas dalībniekiem, jo parasti viņš tiek uzaicināts uz šo amatu no citas provinces un tāpēc labi nezina vietējos dialektus un paražas. Viņa darbinieki, ar kuriem tiesvedības dalībnieki kārto tieši darījumus, ir korumpēti. Viņi apzināti kavē procesu, jo barojas ar to. Attieksme pret lietas dalībniekiem ir pazemojoša, un procesa iznākums vienmēr ir apšaubāms. "Uzvarētais process ir zaudēta nauda," saka tautas teiciens.
Tas viss mudina ķīniešus apiet tiesas un risināt strīdus, izmantojot ārpustiesas procedūras. Citiem vārdiem sakot, Ķīnas sabiedrībai likumi nav normāls līdzeklis konfliktu risināšanai starp cilvēkiem. “Likumiem, raugoties no konfūcisma pozīcijām, nav nozīmes sabiedrības uzlabošanai, jo mazāk to, jo labāk, aicinājums uz taisnīgumu ir amorāls, un visi šie postulāti ir stingri iesakņojušies sabiedrības apziņā,” sākot no Zelta. Orda (Krievija) un līdz pat mūsdienu Krievijas Federācijai .
“Mēs augstu vērtējam, piemēram, 19.gadsimta Krievijas revolucionāros demokrātus (Čerņiševskis, Dobroļubovs u.c.), viņu kritiskie spriedumi par cariskās Krievijas tiesību juridiskajām institūcijām ir taisnīgi. Taču viņu uzskatu sistēmā likumam nav atvēlēta pozitīva loma, viņi to neuzskata par nozīmīgu faktoru sociālajās pārveidēs, demokrātisko institūciju veidošanā. Attiecīgi šo autoru ietekme uz sabiedrības apziņu (un šī ietekme bija būtiska) neveicināja izpratni par tiesību vērtību, to prestižu un tiesiskās apziņas attīstību.
No tā izriet principiālā atšķirība starp Krieviju un Rietumiem. par konfūcismu. Līdz ar to krieviem līdz pat mūsdienām ir negatīva attieksme pret likumu, kas izteikta sakāmvārdā: “likums, ko tu elpo, kur tu pūtīsi, tas tur gāja” un neticība taisnīgumam, kas kristīta par “Basmanu taisnīgumu”.
Šīs attieksmes pret likumu saknes ved uz Zelta ordu (Krievija). Pēc Čingishana nāves notika atkāpe no viņa ierosinātā - "sabiedrība, kas balstīta uz likumu" (Lielais Jasa). Tā vietā likumību nomainīja konfūcisms, un Krievijā tas labi iesakņojās un joprojām ir dzīvs. Konfūcisma vitalitāte, kas iekļauta Zelta ordā (Krievija) un tā pielāgošanās dažādiem vēstures periodi bija un ir.
Šeit kā piemēru izceļam slavofilismu, kas attīstījās pagājušā gadsimta vidū. Tātad, “viens no aktīvajiem slavofīliem I. Aksakovs jaunākais rakstīja: “Paskatieties uz Rietumiem. Tautas aizrāva veltīgi motīvi, tās ticēja valdības pilnveides iespējai, izveidoja republikas, izveidoja konstitūcijas – un kļuva dvēseles nabadzībā, gatavas jebkurā brīdī sabrukt. Tas viss Krievijai neder.
Pagājušā gadsimta dzejniekam bija pamats slavofilu stāvokli attēlot ar šādām rindiņām: “Krievi pēc būtības ir plaši. Mūsu patiesība ir ideāls. Tas neiekļaujas šauru tiesību principu formās. Tas notika vēsturiski krievu sabiedrība un valsts jau sen izceļas ar likumu un taisnīguma izjūtas trūkumu. Slavofilisma ideoloģija ir gan atspoguļojums, gan attaisnojums tam. Tam raksturīgās pieejas ir diezgan izturīgas, un vienā vai otrā veidā tās vēlāk satikās vairāk nekā vienu reizi.
Vēl viens piemērs ir L.N. uzskati. Tolstojs. Viņa pretrunīgā formula “dzīvot nevis pēc likuma, bet pēc sirdsapziņas” nav nejauša. Nepatika pret likumiem, kas iezīmēja rakstnieku Tolstoju, kļuva vēl dziļāka nelaiķa morālistā Tolstoja, kurš likumus nosauca par "viltu viltu" un jurisprudenci par "runām par likumu".
Ja L. Tolstoja garīgo principu un sirdsapziņas pretnostatījumu likumam un likumam pavada šo pēdējo atklāta “iznīcināšana”, tad divdesmitā gadsimta sākuma krievu filozofiem (N. Berdjajevs, P. Struve uc) tādas atklātības nav. kritika, bet spriešanas loģika noved pie juridiski ļoti nepievilcīgiem secinājumiem.
Vēlreiz uzsveram, ka šāda attieksme pret tiesībām Krievijā joprojām pastāv. Šis ir viens no pierādījumiem, ka Batu Khan ir dibinātājs Krievijas valsts. Jau no pirmajām Zelta ordas (Krievija) valdīšanas dienām Batu Khan sāka stiprināt valsti no iekšpuses. Tika atklāti jauni pasta un karavānu ceļi un atjaunoti vecie. Kara laikā iznīcinātās pilsētas tika atjaunotas. Visai ātri tik plašai valstij izveidojās administratīvais aparāts un tā struktūra ar finanšu un nodokļu sistēmām.
Viens no raksturīgās pazīmes lielai tautai kalpo tās spēja piecelties kājās pēc kritiena. Lai arī cik smagi būtu viņa pazemojumi, bet noteiktā stunda sitīs, viņš savāks savus apjukušos morālos spēkus un iemiesos tos vienā dižā personā vai vairākos lielos cilvēkos, kas vedīs uz taisno vēsturisko ceļu, kuru viņš uz laiku ir pametis.
V. Kļučevskis
1980. gada septembrī Padomju cilvēki svinēja savu 600 gadu jubileju ar lielu pompu. Neviens žurnāls vai laikraksts nepalika malā no šī Krievijas vēsturei svarīgā notikuma. Bet, pirms sākt stāstu par Kuļikovas lauka notikumiem, ir jāveic daži novērojumi, jo 1380. gada kauja ir liela vēsturiska procesa rezultāts, kas notika vairāku gadsimtu garumā.
Ja skatāmies vispārīgi viduslaiku vēsture Austrumeiropā, vispirms būs jāpievērš uzmanība sarežģītajām un pretrunīgajām attiecībām un cīņai starp diviem superetnojiem – turkiem un slāviem.
Pirmkārt, pēc Lielās Bulgārijas Kubrathana sabrukuma Austrumeiropas stepēs ir palikusi tikai viena turku radītā valsts. Tas ir Khazar Khaganate. Cīņa starp Khazar Khaganate un Kijevas Rus beidzas ar kņaza Svjatoslava uzvaru 965. gadā.
Otrkārt, no 10. gadsimta beigām (kopš 990. gada) sākās izmisīga cīņa starp Kijevas Rusu un pečenegu savienību, kas iekļuva Austrumeiropas stepēs. Taču drīz šī cīņa apstājas. Fakts ir tāds, ka 11. gadsimta sākumā kipčaki, atdalījušies no Kimakas kaganāta, devās uz rietumiem. Viņi iekļūst stepēs, kur valdīja pečenegi. Sākas cīņa par vietu zem saules. Spēcīgas un daudzskaitlīgās kipčaku ciltis izdzen pečenegus no Austrumeiropas stepēm un liek tiem atkāpties uz rietumiem – uz Donavas stepēm.
Treškārt, kipčaki, kas ieņēma pečenegu vietu, savukārt sāk cīnīties pret Kijevas Rusu (1061. gadā kņazu Vsevolodu sakāva kipčaki). Cīņa turpinās diezgan ilgu laiku, un tikai stiprā prinča valdīšanas laikā (viņš miris 1125. gadā) Kipčaku cilšu darbība nedaudz norimst.
Krievu prinči savstarpējā cīņā bieži piesaista kipčaku ciltis un veikli izmanto tos savās interesēs. Savus dēlus viņi apprec ar augsta ranga kipčaku meitām – tā veidojas ģimenes attiecības un parādās nepotisms. Neskatoties uz to, saspīlētas attiecības saglabājas starp turkiem - kipčakiem un krieviem. (Piemēram, tieši par to runā krievu prinču kampaņas pret kipčakiem 1168., 1182., 1184., 1202., 1205. gadā). Šāda nemitīga cīņa ir izskaidrojama ar to, ka stepes kipčaki pastāvīgi uzbrūk un negaidīti uzbrūk krievu prinčiem. Kipčaki dzīvo neorganizēti. Viņi nostājas viena vai otra prinča pusē un piedalās daudzās sadursmēs.
Ja šajā laikā krievu prinči sacenšas par "zelta Kijevas galda" ieņemšanu, tas ir, par kāpšanu galvenajā tronī krāšņajā Kijevas pilsētā, tad starp kipčakiem nav ne jausmas apvienoties, akumulēt spēkus un tālāk. šis pamats organizē kaut ko līdzīgu savam valstiskumam. Tāpēc kipčakiem, kuri 11.gadsimta vidū ar visiem spēkiem ielauzās Austrumeiropas stepēs, nav kopīgas idejas, kas kalpotu viņiem par vienojošu principu.
Viņi cīnās ar jebkuru, kalpo jebkuram, un katrs hans rūpējas tikai par savām interesēm. Un dabiski, ka šādā vidē viņu sākotnējā spēcīgā enerģija tiek izniekota velti un bez labuma viņiem pašiem. Jāteic, ka šajā periodā Austrumeiropas stepēs stipri pieauga turku masīvs, un šim apstāklim joprojām bija pozitīva loma Zelta ordas veidošanās laikā.
1223. gadā mongoļu armija ielaužas Austrumeiropas stepēs, un no tā laika šeit dzīvojošās etniskās grupas piedzīvo lielus pārbaudījumus un pārmaiņas. Pirmajā kaujā pie Kalkas upes apvienotā krievu-kipčaku armija izgāja pret ienaidnieku. Bet mongoļi uzvar cīņā. Pēc vēsturnieka Rizaetdina Fakhretdina teiktā, “Joči Khans (Čingishana dēls) izlauzās cauri Derbentas pārejai uz Austrumeiropas stepēm, lai noslēgtu aliansi ar Kipčakas turkiem.
Bet krievu prinču pamudinājuma dēļ kipčaki un alpīnisti iebilda pret Joči Khana (1223) armiju. Man jāsaka, ka vissvarīgākajā brīdī krievu pulki pameta kaujas lauku, un šī iemesla dēļ kipčaki tika sakauti, un viņu cilšu savienība izjuka ”(Fakhretdin R. Khans no Zelta orda. - Kazaņa, 1996. - P 75-76).
Patiešām, šķiet, ka tā ir taisnība, jo pirms kaujas sākuma mongoļi, nosūtījuši cilvēku uz kipčakiem, mēģināja viņus pārliecināt nepievienoties kaujai, atsaucoties uz faktu, ka mongoļi un kipčaki ir asinsbrāļi. Tas ir atspoguļots arī avotos.
Atgriežoties no Kalkinas kaujas, mongoļu karaspēks ienāk arī zemēs, kas atrodas nedaudz tālāk no stepes, taču šeit to sakāva bulgāri; apmēram četri tūkstoši cilvēku aizbēga. Un trīspadsmit gadus vēlāk liela mongoļu armija, šķērsojusi Jaikas upi, sāka iekarot Austrumeiropas valstis.
Tātad 1236. gadā tika iekarota Volga Bulgārija, 1237. gadā - Rjazaņa, Maskava un Vladimira Firstiste. Divus gadus vēlāk ar zeltītajiem kupoliem krāšņā Kijevas pilsēta nonāk mongoļu rokās, tad mongoļu armija ieņem Galīciju, Volīniju, Poliju, Silēziju, Morāviju, Ungāriju un 1242. gadā sasniedz pat Vīnes mūrus.
Pēc milzīgām kampaņām 1243. gadā stepes Volgas reģionā tika izveidots Džučijeva uluss, ko vēlāk sauca par Zelta ordu.
Turki un mongoļi
Armijā, kas nāca no austrumiem, kopā ar mongoļu elementu lauvas tiesu veidoja turki. Protams, hani bija mongoļu izcelsmes, viņi visi bija Čingisīdi. Bet armijā turku cilšu pārstāvji bija vairākumā, un tas dod mums tiesības saukt kampaņas par mongoļu-turku. Tiesa, Krievijas vēstures zinātnē maz cilvēku tam pievērš uzmanību, tur tiek pieņemts izteiciens “mongoļi” vai “tatāri-mongoļi”.
Bet patiesība ir dārgāka. Turklāt pēc Zelta ordas izveidošanās mongoļi turku vidē kļuva par turku divās paaudzēs. Tas ir konstatēts fakts. Tātad kampaņas, kas pasaulei deva jaunus stimulus, kas veicināja asins sajaukšanos, nav nejauša parādība. Lielu komandieru, piemēram, Čingishana vai Aleksandra Lielā un citu, darbība diez vai būtu bijusi iespējama bez debesu atļaujas. Par to ir skaidras norādes ezotēriskajos avotos.
Zelta ordas veidošanās vienas valsts ietvaros apvieno stepēs mītošās izkaisītās etniskās grupas un cik gadsimtus savā starpā strīdas apmetušās tautas. Ja vērtējam objektīvi, tas, bez šaubām, ir progresa izpausme. Protams, karos tiek izliets daudz asiņu, tiek iznīcinātas garīgās un materiālās vērtības. Bet vai jaunā radīšana, pacelšanās jaunā attīstības stadijā nenotiek caur vecā, novecojušā noraidīšanu? Tas ir evolūcijas pamatlikums.
N.K.Rēriha grāmatā "Gaismas spēks" ir interesanta ideja par to. Viņš raksta: “Lielās tautu migrācijas nav nejaušība. Pastāvīgās pasaules parādībās nevar būt negadījumu. Šī īpašība nomierina tautu svarīgākos spēkus. Saskarsmē ar jauniem kaimiņiem apziņa paplašinās un tiek kaldinātas jaunu rasu formas. Tāpēc dzīva mobilitāte ir viena no gudrības pazīmēm ”(Rērihs N.K. Gaismas spēks. – Ņujorka, 1931. – 155. lpp.).
Mongoļu ordas attīstība un regresija
Bet kāds cits Rēriham garā tuvs pētnieks par nomadiem raksta: “Nomadi ielauzās Eirāzijas plašumos, kad senās apmetušo zemnieku civilizācijas jau gāja bojā. Kā okeāna viļņi tie plosījās pāri planētai, nesot sevī enerģiju, kas pēc tam baroja neskaitāmas dažādu tautu paaudzes ”(Šapošņikova L.V. Kosmosa dekrēti. - M., 1996. - 43. lpp.).
Kāda ir mongoļu-turku kampaņu nozīme? Lai atbildētu uz šo jautājumu, vispirms ir jānoskaidro, kas dod evolūcijas attīstībašī parādība. Iedomāsimies Austrumeiropu tajā laikā. Kāds ir Krievijas Firstistes stāvoklis šajā laikā? Jāsaka, šobrīd viņi savā starpā ved savstarpējos karus - attīstība ir apstājusies, visi aizraujas ar cīņu par varu. Un mongoļu-turku kampaņas ienes šajā sasmakušajā pasaulē vēl nebijušu kustību un svaigas vēsmas. Iestājoties Zelta ordā, krievi iepazīstas ar jaunu valsts struktūru, jauniem likumiem, jaunu militāro sistēmu, apgūst jaunas administrēšanas metodes, nodokļu iekasēšanu, atklāj jaunus saziņas veidus starp valsts daļām (bedres). Parādās jauni tirdzniecības ceļi utt.
Vai visi šie jauninājumi nav virzība uz priekšu, jauna progresa kārta? Ja tā, tad lielā tautu kustība, lielās kampaņas, kuru rezultātā izveidojās Zelta orda, ir jāuzskata par ārējo spēku ietekmes rezultātu, jo kosmoss nepārtraukti strādā, lai virzītu cilvēci pa ceļu. evolūcijas, bet nekad lieki neiejaucas zemes lietās, viss, kas radīts ar cilvēka rokām. Tāpēc cilvēki to nejūt, viņi domā, ka tas noticis pats no sevis.
Mēs jau teicām, ka pat pirms mongoļu-turku kampaņām Austrumeiropas stepēs nostiprinājās Kipčaku cilšu masīvs, kas kļuva par galvenajiem slāvu sāncenšiem šajā reģionā. Un līdz ar Zelta orda izveidošanos šīs stepes parasti pārvērtās par Kipčakas stepi, un tā iegāja vēsturē ar nosaukumu Dešti Kipčaka. Tādējādi kipčaki šeit kļūst par galveno etnisko grupu, un mongoļi, kā jau minēts, tiek asimilēti. Turki pārvēršas ne tikai par valdošo, bet arī par valsti veidojošo tautu. Protams, arī Bulgārijas Volga nepalika malā no šī procesa. Var uzskatīt, ka tieši šajā periodā sākās bulgāru "tatarizācija".
Beidzot es satiku avotu, kas zināmā mērā precizē šo jautājumu. Žurnāla Miras (Mantojums) 1996. gada Nr. 7, 8 tika publicēts Ibn al-Athir darbs ar nosaukumu "Izcilība hroniku apkopošanā". Avots atsaucas uz Berkes Hanas valdīšanas laiku, apraksta vēstnieku ierašanos no Ēģiptes un viņu uzņemšanu Hanas jurtā. “Berke Khans sēž tronī, viņam blakus ir viņa vecākā sieva, tad uz soliem sasēdināti 50-60 emīri. Kad sūtņi iegāja hanā, Berke Khans lika vezīriem nolasīt vēstuli... Vecākais Kadi, kas stāvēja blakus Berke Khanam, iztulkoja vēstuli un iedeva sarakstu hanam (kāds saraksts ir neskaidrs. - S.Sh. .). Vēstuli Berke Khan ļaudīm sāka lasīt turku valodā. Tatāri par to bija ļoti priecīgi ... ”(Miras. - 1996. - Nr. 7-8. - P. 189).
Jāsaka, ka pēdējā teikumā ir ļoti vērtīga informācija. Tas nozīmē, ka jau no Zelta ordas veidošanās sākuma (pirmais hans Batu nomira 1255. gadā) turku tatāri aktīvi piedalījās valdībā. Protams, nevaram precīzi pateikt, cik no tiem emīriem, kas piedalījās vēstnieku pieņemšanā, bija no turku-tatāriem. Taču tiek vērsta uzmanība, ka vēstule, kas pienākusi kopā ar vēstnieku, tika īpaši tulkota turku tatāriem, kas viņus ļoti iepriecināja. Šis fakts liek domāt, ka arī Zelta ordas Čingishhani valsts pārvaldībā paļāvās uz turku tatāriem, tāpēc tjurku valodas pārveide par oficiālā valoda stāvoklis bija dabiska parādība.
Tādējādi turki, kas kļuva par daļu no Zelta ordas, dzīvojot nepārtrauktā kipčaku valodas vidē, tiek ievilkti vienotā sociāli politisko, ekonomisko un kultūras attiecību centrā un rada savstarpējā valoda, kultūra un literatūra.
Būdama dzīvs organisms, mainīga sistēma, arī Zelta orda piedzīvo dažādus laikus. Bet šī valsts sasniedz vislielāko spēku un lielāko autoritāti pasaulē (1312-1342). Šobrīd tās politiskā ietekme, augstais dzīves līmenis, stabilā ekonomika un attīstītā kultūra sasniedz tādus augstumus, ka kļūst par paraugu kaimiņvalstīm. Šajā laikā islāms kļuva par oficiālo reliģiju. No dažādām musulmaņu pasaules vietām uz Sāru pulcējas reliģiskas personas, slaveni zinātnieki un rakstnieki.
Pazīstamais musulmaņu ceļotājs Ibn Batutta, šajos gados šķērsojot Zelta ordas zemes, atzīmē mieru un labklājību štatā, ceļu drošību, daudzu karavānsereju un hanaku klātbūtni pa ceļam, kurā atrodas sūfiji un derviši. tiešraide. Ceļā ceļotājs satiekas ar milzīgu gājienu ar simtiem jurtu, ejot, piepildot pusi stepes. Kā vēlāk izrādās, tas bija gājiens, kas pavadīja vienu uzbeku khana sievu. Šāda greznība un plašums viņu ļoti pārsteidza.
Tomēr tieši Uzbekhana valdīšanas laikā labklājība, neizsakāmā bagātība, kas plūst uz valsts centru, augsta autoritāte un diplomātiskie panākumi, izraisīja reiboni un mieru. Cilvēki sāk dzīvot savam priekam, saņemot no dzīves tikai prieku un ne par ko nedomājot. Dabiski, ka šāda uzvedība pie laba nenoved. Ir zināms, ka, ja domājat, ka esat visu sasniedzis un nomierinājies, ziniet, ka esat apmaldījies. Tas nozīmē, ka attīstība ir apstājusies.
Uzbeku hans arī piešķīra daudzas privilēģijas viņam pakļautajām Krievijas Firstisti. Savulaik tam uzmanību pievērsa arī Rizaetdins Fahretdins. Vērtējot šī hana darbību, viņš vienlaikus norāda uz savām kļūdām. Viņš raksta: “Neapšaubāmi, Uzbekistānas hans bija izcils valdnieks, kura vadībā Zelta orda sasniedza nepieredzētu labklājību un varu politikā. Tas slēpjas faktā, ka, pastiprinot Muskuss un nemanot viņš pamazām sagatavoja nopietnu ienaidnieku pret Zelta ordu. Uzbeku hans likvidēja pastāvīgi karojošās mazās Firstistes un saveda tās kopā. Šī iemesla dēļ krievi izjuta savu spēku ”(Fakhretdin R. Khans of the Golden Horde. - Kazaņa, 1996. - P. 95). Turklāt uzbeku hans piešķir Krievijas metropolītam Pēterim, pareizticīgo reliģiju, neierobežotas brīvības, atbrīvo klosteru zemes no ikgadējās nodevas (yasak) maksāšanas. Pēc tā paša R. Fahretdina teiktā, hana etiķetē, kas dota, aizstāvot pareizticīgo reliģiju, bija šādi vārdi: “Ja kāds nomelno kristīgo reliģiju, runās aizskarošus vārdus pret baznīcām, klosteriem un kapelām, tas tiks izpildīts.
Protams, katrai tautai ir visas tiesības atzīt savu reliģiju, ievērot savas paražas un dzīves noteikumus. Šajā sakarā Zelta ordā valdīja neierobežota reliģijas brīvība un tolerance, katrai reliģijai bija vienādas tiesības, tā netika nekādā veidā apspiesta, kas padarīja valsti par vienu no attīstītākajām. Viesošanās viesi un dažādu valstu vēstnieki pievērsa uzmanību šai iezīmei. Viņus ārkārtīgi pārsteidza tāda brīvība ticības izvēlē, par kādu savās zemēs nevarēja pat sapņot. Tas viss liek domāt, ka, acīmredzot, Zelta ordā nebija pareizas izpratnes, ka reliģija ir viens no spēcīgākajiem ideoloģisko ieroču veidiem.
Pievērsīsimies pareizticīgo reliģijai. Ja hani uzskatīja šo reliģiju par spēcīgu ideoloģisku ieroci, kas vērsta pret musulmaņu tatāriem, ja viņi saprastu, ka šī reliģija veicina krievu tautas apvienošanos un tajā pašā laikā ir garīdznieku rokās spēcīgs līdzeklis, lai iedvestu naidīgumu pret tatāriem. Musulmaņi starp cilvēkiem, viņi diez vai būtu tam devuši tik daudz brīvību. Krievu tauta atdzīvojās tieši pateicoties saviem reliģiskajiem vadītājiem, pamazām nostiprinājās, ticēja sev un galu galā pārvērtās par spēku, kas ar rokām stājās pret Sāru. Tātad Zelta orda ar savu nepārdomāto politiku izaudzināja pret sevi spēcīgu ienaidnieku.
Lūk, kas ir interesanti: uzbeku hans, ieņēmis troni, nekavējoties sāk nežēlīgu cīņu pret, kas joprojām pastāvēja starp mongoļiem, pieliek daudz pūļu, lai izskaustu šo reliģiju savā valstī. Šī iemesla dēļ tas ir pretrunā ar mongoļiem. Bet viņš piešķir pareizticībai plašas tiesības, nedomājot, ka šāda politika varētu radīt valstij nopietnas problēmas nākotnē.
Uzbekhana un viņa dēla Janibekhana vadībā Zelta orda joprojām plaukst, taču pēc tronī kāpušā Birdebeka Hana nogalināšanas (1359.g.) štatā sākas iekšējie satricinājumi un cīņa par varu.
1360.-1361.gadā valsts tika sadalīta labajā un kreisajā spārnā. Ja zemes, kas atrodas uz austrumiem no Volgas, pārstāv kreiso spārnu, austrumu zemes ir iekļautas labajā spārnā. Volga ir dabiska robeža starp divām valsts daļām. Ja vienā pusē ar centru Sārajā notiek nemitīga hanu maiņa, tad otrā pusē ir enerģisks, cenšoties iecelt savu hanu tronī. Tā valsts patiesībā sākas Pilsoņu karš, kas ilgs divdesmit gadus un pārvērtīsies par valsti no iekšpuses graujošu faktoru. Maskavas Firstiste šo nestabilitāti veikli izmanto savā labā, un gadu gaitā tā diezgan spēcīgi nostiprinās. Ja šis “lielais ievārījums” nebūtu radies Zelta ordā, tad 1380. gadā krievi pat neiedomātos uzbrukt tatāriem Kuļikovas laukā.
Iekšējie nemieri tatāru valstī beidzas ar kauju Kuļikovas laukā. Pēc tam kurš sāk stiprināt valsti, savācot ulus vienotā centrā.
Tomēr jāsaka, ka Kuļikovas laukā pret apvienoto Krievijas armiju cīnījās nevis centrālās valdības spēki, bet tikai tāpēc mēs stingri noraidām viedokli, ka Kuļikovā tika sakauts Zelta ordas spēki. lauks. Šajā kaujā krievi cīnījās tikai ar Mamaju Murzu, kura pati cīnījās pret centrālo varu ar centru Sārā.
Divus gadus pēc šīs kaujas viss normalizējas. 1382. gadā Tokhtamysh Khan ieņēma Maskavu un, tāpat kā iepriekšējos gados saņēmis Donskoja titulu par Kulikovas kauju, sāka maksāt tā saukto "ordas izlaidi" (t.i., jasak).
"BUSINESS Online" turpina izdot nodaļas no jaunās Rafaela Hakimova grāmatas "Kā ir būt tatāram?". 16. daļa
Ir gluži dabiski uzskatīt tatārus par tatāru valodā runājošiem. Bet tā tur nebija. Zinātniskajā literatūrā par šo jautājumu ir dažādi viedokļi. Daži eksperti bez jebkāda iemesla Vēstures institūta direktoru uzskata agrīnos tatārus par mongoļu valodā runājošiem. Marjani Rafaels Hakimovs.
“LŪDZU ATNEST DOKUMENTUS MONGOĻU VALODĀ. TĀS NEPARĀDĀS. VISI DOKUMENTI IR RAKSTI TATU VALODĀ»
Patiesību vajadzētu pasniegt kā mēteli pasniegtu, nevis mest sejā kā slapju dvieli.
Marks Tvens
Viens no historiogrāfiskajiem stereotipiem apgalvo, ka bijuši divi valsts valodas: Mongoļu un vēl viens ... Šeit visi paklupa, cenšoties atrast pareizo variantu un tajā pašā laikā nesaukt to par tatāru. Turklāt nav šaubu par pirmo valodu: tā kā impērija ir mongoļu valoda, tas nozīmē, ka valoda ir mongoļu valoda. Un ar otro sākas pārsteidzoši piedzīvojumi, kuros zinātnieku iztēle darbojas pilnībā.
Pēc izglītības esmu fiziķis, un historiogrāfijas tradīcijas mani īpaši neskar, vismaz nenosaka pieejas vēstures pētīšanai. Tāpēc es palūdzu mūsu speciālistiem atnest man dokumentus mongoļu valodā. Viņi neparādījās. Visi dokumenti ir rakstīti tatāru valodā. Un kā tev tas patīk?
Rodas jautājums, jo zinātnieki ir nopietni cilvēki, viņiem bija jāpaļaujas uz kaut ko savos secinājumos par mongoļu valodu. Patiešām, 1930. gadā Volgas kreisajā krastā netālu no Ternovkas ciema uz bērza mizas tika atrasts rokraksts, kas datēts ar 14. gadsimta sākumu. Tas rakstīts uiguru alfabētā pārsvarā mongoļu valodā, mazāk uiguru valodā. Daži to izbeidz, citi joprojām turpina. Bērza mizas rullī ir liriskas pantiņas. Šis vienīgais gadījums dažiem kalpo par argumentu par labu mongoļu valodas izplatībai tatāros, tostarp Hanas administrācijā. Piekrītu, tas nav dokuments, bet dzeja, turklāt uz bērza mizas. Hanas birojā bija gan papīrs, gan pergaments.
Foto: archive.gov.tatarstan.ru
Izrādījās, ka visi atsaucas uz vienu un to pašu autoru - A.P. Grigorjeva, kurā viss ir balstīts uz vienu citātu no ziņojuma Plano Carpini: “... Mēs atnesām vēstuli un lūdzām iedot mums tulkus, kas varētu to iztulkot. Tos mums iedeva ... Un kopā ar viņiem mēs rūpīgi pārnesām vēstuli uz krievu un saracēnu rakstiem un uz tatāru rakstiem; šis tulkojums tika uzrādīts Batu, un viņš to izlasīja un rūpīgi atzīmēja." Šim citātam seko paziņojums: "Tātad, pirmās Zelta ordas hans Batu laikā (1227-1255), Zelta ordas kanceleja veica biroja darbus mongoļu valodā." Šāds secinājums izdarīts, patvaļīgi identificējot tatārus ar mongoļiem, lai gan nekas neliedz pieņemt, ka Batu lasījis tatāru valodā, jo Karpini tieši saka, ka teksts tulkots tatāru valodā. Ieteikt, ka Batu prot lasīt tatāru valodā, nevienam no vēsturniekiem neienāca prātā. Tā kā Batu it kā lasīja mongoļu valodā, tas nozīmē, ka ordas valoda bija mongoļu valoda. Šis apgalvojums ir kļuvis vispārpieņemts, zinātnieki vienkārši atsaucas uz Grigorjevu kā autoritatīvu Zelta ordas dokumentu pētnieku. Šādi tiek veidota nepatiesa vēsture.
No visas cienījamo zinātnieku grupas bija izņēmumsMirkasims Usmanovs, kurš neredzēja pamatu uzskatīt žohidu agrīnos tiesas dokumentus par mongoļu valodā runājošiem, jo īpaši viņu valodu nevar spriest pēc tulkojumiem krievu valodā, kā to dara Grigorjevs. Kā jūs varat uzminēt krievu dokumentā, ka tas ir tulkots no mongoļu valodas? Pēc it kā "mongoļu" terminoloģijas? Bet galu galā mongoļu valoda bija visspēcīgākajā tatāru valodas ietekmē. Ne jau tatāri aizņēmās terminoloģiju no mongoļiem, bet, gluži pretēji, tā migrēja no tatāru uz mongoļu valodu, ko pierāda valodnieki.
Ne mazāk interesanta ir situācija ar tatāru valodu Zelta ordā. Šķiet, ka ir gluži dabiski uzskatīt tatārus par tatāru valodā runājošiem, taču tas tā nebija. Zinātniskajā literatūrā par šo jautājumu ir dažādi viedokļi. Daži eksperti bez jebkāda iemesla uzskata agrīnos tatārus par mongoļu valodā runājošiem.
Iepriekšējā nostāja par mongoļu valodā runājošajiem tatāriem ir balstīta uz uzskatu, ka mongoļi, protams, runāja tikai mongoļu valodā, bet ar tatāriem ir jātiek galā, viņi saka. Kāpēc nepieņemt citādi? Nav iespējams izslēgt viduslaiku mongoļu tatāru valodas zināšanas. Tādējādi saskaņā ar Slepenās vēstures tekstu ir skaidrs, ka Čingishans brīvi sazinās ar acīmredzami turku valodā runājošo ongutu (“balto tatāru”), karļuku un uiguru pārstāvjiem. Tas nenozīmē, ka visi apkārtējie runāja mongoļu valodā, ir loģiski pieņemt, ka Čingishans, būdams no "melnajiem tatāriem", zināja savu dzimto valodu.
Daži pētnieki apgalvo, ka viduslaikos pastāv jaukts tatāru-mongoļu pidgins, lai gan par to nav informācijas.
Ap Zelta ordas valodu radās plaša literatūra, mēģinot atrast ietekmi uz tatāriem ne tikai mongoļu, bet arī uiguru, kipčaku, karahanīdu, karļuku, čagatai dialektu, oficiālo valodu viņi sauc par oguz-kipčaku, horezmu. -Volga, Volga-Zelta orda, turki vai turku.
Grāmatās rakstnieki un mākslinieki tatārus vienmēr zīmē šķībi, un filmās nez kāpēc runā kazahu valodā, bet Zelta ordas tatāri un mongoļi nebūt nav tādi kā mūsdienu mongoļi.Ļevs Gumiļovsraksta: “Senie mongoļi pēc hronistu liecībām un fresku atradumiem Mandžūrijā bija gara auguma, bārdaini, gaišmataini un zilacaini cilvēki... Temujins ir garš un majestātisks pēc auguma, ar platu pieri un gara bārda. Personība ir kareivīga un spēcīga. Ar to viņš atšķiras no citiem." Neskatoties uz hronistu liecībām, visos portretos Čingishans ar retiem izņēmumiem attēlots kā tipisks mongoloīds. Ķīniešu 13. - 14. gadsimta zīmējumā, kurā Čingishans attēlots piekūnu medīšanas laikā, viņš nepārprotami nav kanonisks.
"VĒLMI SAUKT ORDAS VALODU ČAGATAI, TURKU VAR IZSKAIDROT TIKAI AR VIENU IEMESLU..."
Tatāru pārtapšana par mongoļiem ir kļuvusi par historiogrāfisku tradīciju. Tajā pašā laikā visi avoti vienbalsīgi runā par tatāru valodu, kas tika uzrakstīta Zelta orda. Dominikāņu misionāra "Vēstule par tatāru dzīvesveidu". Juliāna(1238) ir šādas liecības par Zelta ordas hana vēstījumu Ungārijas karalim: "Ziņa ir uzrakstīta pagānu rakstībā, bet tatāru valodā." Tas ir par par Zelta ordā lietoto rūnu rakstu.
Katrai valodai ir savs dzimtā valoda – noteikta tauta. Viduslaikos runātā tatāru valoda atšķīrās no garīgās un literārās, un runātā valoda savās detaļās varēja atšķirties arī dažādās teritorijās. Tomēr valoda ir saistīta ar cilvēkiem un viņu valsti, ja vien tā, protams, nav mirusi valoda kā latīņu valoda. Vēlme ordas valodu saukt par čagatai, turku u.c. var izskaidrot tikai ar vienu iemeslu – vēlmi to nesaukt par tatāru. Ir priekšlikumi Zelta ordas oficiālo valodu saukt par veco tatāru vai kā kompromisu par turku-tatāru valodu. Tas nav vajadzīgs, jo to var nekļūdīgi saukt par biroja darba tatāru valodu!
Kam ir valsts, tam ir valoda.
Tatāru sakāmvārds
"GARVARDA UNIVERSITĀTE IESNIEDZĒJA MUMS RĪKOT FORUMU, PIEDALOTIES MINTIMERA ŠAIMIJEVA»
Tas ir lieliski, ka Amerika tika atklāta, taču būtu daudz brīnišķīgāk, ja Kolumbs brauktu garām.
Marks Tvens
1994. gadā pēc slavenā Maskavas un Kazaņas līguma parakstīšanas Tatarstānas reputācija sāka augt, lai gan daži laikraksti, piemēram, The Washington Post, mūs sauca par "komunisma salu". Tad Hārvardas universitāte ieteica mums rīkot forumu arMintimers Šaimijevs. Šajā forumā uzstājās daudzu valstu prezidenti, slaveni politiķi. Diezgan prestižs pasākums, kurā universitātes profesori un daudzi žurnālisti var uzdot jebkurus jautājumus, kamēr notiek tiešraide kabeļtelevīzijā. Protams, mūsu prezidenta štābā bija tādi, kas atrunāja Šaimijevu no došanās, sak, ne tavā līmenī, bet beigās Mintimers Šaripovičs izlēma un mēs lidojām uz Bostonu.
O politiskā pusešis pasākums man bija jāraksta. Ļaujiet man pastāstīt par vēsturisko daļu: forumu atklāja slavenais amerikāņu slāvistsEdvards Kinnans. Viņš ir bēdīgi slavens vēsturnieks, kuru ienīst daudzi krievu zinātnieki, jo viņš daudzus gadus rakstīja, ka stāsts par Igora kampaņu ir 18. gadsimta viltojums, ko viltojis čehu valodnieks.Josefs Dobrovskis. Atceros, ka viņa biezajā un solīdajā grāmatā, kas vēl bija drukāta, Krievijā jau pirms iznākšanas bija kritiski raksti.
Kinans rakstīja savu doktora disertāciju par Kazaņas Khanātu un Kazaņas un Maskavas attiecībām. Atklājot forumu, viņš sacīja, ka viņu gaida grūts uzdevums – piecās minūtēs pastāstīt par tatāru 500 gadu vēsturi. Tur mēs satikāmies. Vēlāk, atrodoties Vašingtonā, es devos pie viņa uz veco Dumbarton Oaks savrupmāju Amerikas galvaspilsētas Džordžtaunas priekšpilsētā. Tas ir pazīstams kā lielākais Bizantijas studiju centrs. Blakus tam ir parks. Īpašumu kopā ar parku un Bizantijas mākslas un pirmskolumbiešu civilizācijas muzeju pārvalda pilnvarnieks Harvardas Universitāte. Kinnans kā pilnvarnieks strādāja vēsturiskajā birojā, kur tika izstrādāta un pieņemta Nāciju līgas (ANO) harta.
Man bija jārunā par viņa doktora disertāciju publicēšanai Kazaņā un par IV sējuma koncepciju "Tatāru vēsture no seniem laikiem". Izstaigājām parku un runājām par dažādām tēmām. Starp citu, viņš bija informēts par visām Tatarstānas lietām, viņš ziņoja par jaunākajām ziņām no interneta. Viņa krievu valoda bija vienkārši izcila, bez mazākā akcenta.
Promocijas darbu krievu valodā publicēt viņš neuzdrošinājās, skaidrojot, ka savulaik viņam pietrūka daudzu tagad apritē esošo materiālu: Krievu valodu nedrīkst. Neskatoties uz to, viņa ideja par tatāru khanātu klanu struktūru kļuva par pieņemtu stāstu. Viņš reiz kādā intervijā atzīmēja, ka klanu sistēma Krievijā vēl nav likvidēta.
Mani lielākā mērā uztrauca "Tatāru vēsture ...", īpaši IV sējums, kas veltīts tatāru haniem. Par šī perioda robežām skaidrības nebija. Viņš jautāja:
Kurā gadā vēlaties pabeigt ceturto sējumu?
ES atbildēju:
Protams, 1552. g.
Nedarbosies.
Kāpēc?
Tatāru faktors no pasaules skatuves pazūd tikai līdz ar Krimas Khanāta krišanu.
Bet tas kur mēs ieejam Krievijas vēsturē.
Kur tu ej...
Tāpēc viņš rezumēja mūsu sarunu un paskaidroja, ka periods pēc Zelta ordas bija trauslu alianses laiks starp Maskavu, Kazaņu un Krimu. Visi trīs spēlētāji cīnījās par ordas mantojumu.
Visa krievu historiogrāfija, kas mēģina pierādīt, ka krievi cīnījās ar Zelta ordu, ir meli: krievi bija lojāli esošajai valdībai un nedomāja par atdalīšanos, bet viņi sapņoja par galvaspilsētas pārcelšanu no Sāras uz Maskavu. Un tajā krieviem palīdzēja daļa tatāru, kuri apmetās Maskavā Daniela laikā. Maskava sākotnēji bija daļēji tatāru valoda. Tas tika pastāvīgi papildināts ar tatāriem, kas meklē labāku dzīvi, karjeras izaugsmi vai vienkārši piedzīvojumu meklētājus.
Mums nebija absolūti nekādas vajadzības tatārus iekļaut Krievijas vēsturē (un pat ar kritiku), tas neizbēgami radītu neveselīgu politiskā situācija. Bet, mums par laimi, Maskavas objektīvu autoru bija pietiekami daudz. Viņi rakstīja vissarežģītākās lapas krievu un tatāru attiecībās. Turklāt krievu vēsturniekiem bija problēmas viņu rindās, vēsturiskajā laukā parādījās tādi jēdzieni, kuriem tatāriem nebija laika.
Mēs darījām to pašu ar Khazar Khaganate. Maskavas speciālisti rakstīja par hazāriem. Pēc pirmā sējuma izdošanas, kur daudz tika runāts par hazāriem, pie manis vērsās Kazaņas ebreju kopienas pārstāvis un izteica savu viedokli:
Mēs esam izlasījuši pirmo sējumu. Jā. Par hazāriem viss pareizi uzrakstīts.
Tātad tavējais arī rakstīja...
Paldies.
Klausieties citu padomu, bet dzīvojiet ar savu prātu.