Nazionalisti del Karachay. I Karachay sono veri montanari. "La legge che proponiamo ha lo scopo di continuare a proteggere i repressi illegalmente ei loro discendenti dalle speculazioni sul crimine commesso da Stalin e dal suo regime", ha affermato Ebze.

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"L'Einsatzkommando... è stato accolto con entusiasmo"

"... Le truppe tedesche fin dall'inizio erano fiduciose nel più pieno e gioioso sostegno degli alpinisti. In un'epoca in cui i Circassi nelle ex regioni autonome di Adygea e Cherkessia all'inizio potevano essere osservati solo la disponibilità spontanea all'autodifesa contro i partigiani, tra gli attivissimi obiettivi politici di Karachay sono già visibili. Quando le forze armate tedesche entrarono nella regione di Karachay, furono accolte con gioia universale. Nella loro disponibilità ad aiutare i tedeschi, superarono letteralmente se stesse.

Così, ad esempio, l'Einsatzkommando della polizia di sicurezza e dell'SD, giunto all'inizio di settembre nel villaggio di Karachai situato a sud di Kislovodsk, è stato accolto con un entusiasmo paragonabile ai giorni dell'annessione dei Sudeti. I membri del team sono stati abbracciati e sollevati sulle spalle. furono offerti doni e furono fatti discorsi che si conclusero con un luogo di cura in onore del Fuhrer. In molte manifestazioni, i Karachay hanno assicurato attraverso i loro rappresentanti la lealtà incondizionata ad Adolf Hitler e la fiducia illimitata nelle autorità tedesche locali. Hanno consegnato un biglietto di ringraziamento indirizzato al Führer. In tutte queste espressioni, l'odio per il regime bolscevico e la volontà di libertà dei karachai sono fortemente enfatizzati. Inoltre, sono stati espressi desideri ben definiti per un certo autogoverno, per lo scioglimento dei colcos e per l'educazione dei giovani secondo le caratteristiche del genere. A queste proposte si unirono anche i rappresentanti dei Balkar, che cercarono di separarsi dall'associazione amministrativa esistente con i Kabardiani e unirsi ai Karachai.

Dalle osservazioni disponibili, quindi, si evince il diverso comportamento della popolazione russo-ucraina e delle tribù montane.

...Notevole è il desiderio di circa 60.000 Balkar di separarsi dai Kabardiani e unirsi ai Karachay, che contano 120.000 abitanti. Entrambi i gruppi tribali hanno espresso la loro unità con il Grande Impero tedesco in molti eventi attraverso i loro deputati".

[RGVA. F. 500k. Operazione. 1. D. 776. L. 15 - 32.]

Lascio il documento senza commenti.

Lo storico armeno H.A. Porksheyan in una conferenza scientifica nel 1959 a Nalchik presentò un rapporto basato sul concetto dell'origine della Crimea dei Balkar e dei Karachay. Ma la maggior parte dei partecipanti alla conferenza, guidata non tanto da considerazioni scientifiche quanto politiche, ha respinto l'idea di Porksheyan. A loro avviso, l'ipotesi della Crimea rafforzava le posizioni della "politica aggressiva del panislamismo e del panturkismo" e, cosa più importante, non soddisfaceva il desiderio dei Balcari e dei Karachai di essere considerati la popolazione autoctona del Caucaso settentrionale.

Crediamo che la versione di Porksheyan abbia il diritto di esistere come più ragionata sotto tutti gli aspetti. Inoltre, i moderni storici Balkar-Karachay danno la preferenza alle radici turche della loro storia etnica. Il moderno studioso di Mosca Shnirelman scrive che "il desiderio dei ricercatori sovietici di presentare i loro antenati (Balkariani e Karachay - comp.) come autoctoni passati alla lingua turca provocò una protesta tra Balkars e Karachay" (V. Shnirelman "To be Alans .Intellettuali e politica nel Caucaso settentrionale nel XX secolo).

Ne consegue che nelle condizioni oggi prevalenti nella scienza storica, diventa necessario tornare alla versione di Porksheyan Kh.A.

Gli storici non hanno ancora dati accurati sul passato dei Balkar e dei Karachai. La questione della loro origine è emersa nella scienza storica più di 300 anni fa e da allora è stata studiata e dibattuta dagli storici. Tuttavia, fino ad ora non esiste un punto di vista comune, supportato da prove indiscutibili.

La difficoltà dell'etnogenesi dei Balkars e dei Karachay è ulteriormente complicata dal fatto che prima della sovietizzazione della regione non avevano una propria lingua scritta, non avevano i propri cronisti e i loro antenati non lasciavano fonti scritte sulla passato della loro gente.

La situazione è negativa anche con le discipline scientifiche ausiliarie. I monumenti rilevanti non sono stati ancora identificati cultura materiale. È vero, sul territorio occupato dai Balkar e dai Karachay ci sono molti monumenti antichi: cimiteri. Ma, secondo l'archeologia e la conclusione degli scienziati Maxim Kovalevsky e Vsevolod Miller, i teschi e gli oggetti domestici trovati negli shiak appartengono a un periodo precedente e non hanno nulla a che fare con la popolazione attuale.

Sullo stesso territorio sono presenti numerose chiese medievali e altri edifici, la maggior parte dei quali sono stati distrutti dal tempo o sono andati in rovina. La loro architettura non è in alcun modo simile all'arte edilizia dei Balcari e dei Karachay, e appartengono tutti al periodo dell'influenza greca o genovese.

Gli storici di solito, nei casi difficili, ricorrono all'aiuto della storia dei popoli vicini e di altri parenti, studiano il loro passato.

Purtroppo anche qui la prospettiva di studiare in questo modo la storia dei popoli balkar e karachai è molto ristretta. Premuti contro le rocce delle gole delle montagne del Caucaso, una manciata di Balkars e Karachais non ha tribù vicine imparentate per lingua. I loro vicini, i Digoriani ei Cabardini-Circassi, sono essi stessi nella stessa posizione, non hanno fonti scritte della loro cultura. È vero, i Kabardiani entrano XIX secolo aveva la loro eccezionale scienziata e scrittrice Shora Nogmov. Tra i Balkar ei Karachai, prima dell'insediamento potere sovietico non c'erano storici propri e nessuno degli indigeni era impegnato nello studio della loro storia nativa.

L'unica fonte per studiare gli storici della Balkaria e del Karachay sono le leggende e le canzoni popolari. Tuttavia, è necessario prestare molta attenzione quando li si utilizza, poiché sono spesso contraddittori. Quindi, ad esempio, a Karachay esisteva una leggenda diffusa secondo cui loro, i Karachay, provenivano dalla Crimea, da dove lasciavano i khan che li opprimevano. Secondo un'altra versione, il capo di Karcha li portò fuori dalla Turchia e, secondo la terza versione, dall'Orda d'oro nel 1283, ecc.

Lo scienziato e viaggiatore francese Klaproth, che visitò Chegem e Karachay inizio XIX secolo, ho sentito dai Karachay che provenivano dalla città cazara di Madjara e occupavano il loro attuale territorio prima dell'arrivo dei Circassi a Kabarda.

C'è una leggenda secondo cui i Balkar e i Karachai "rimasero dallo zoppo Timur".

Ci sono molte altre tradizioni modificate che si contraddicono a vicenda. È impossibile porre qualcuno di loro alla base della scienza senza essere supportato da prove indiscutibili.

Scienziati e viaggiatori stranieri che visitavano la Balkaria e Karachay a volte cercavano di scoprire la loro origine. Sotto l'influenza di impressioni fugaci, sono nati giudizi superficiali, privi di qualsiasi significato serio per la scienza.

Le prime informazioni storiche sui Balkars e sui Karachais risalgono al XVII secolo. Nel 1639, l'ambasciatore dello zar di Mosca, Fedot Yelchin, con il suo seguito, si recò a Svaneti attraverso Baksan. Qui trovarono i Karachai e si fermarono ai loro capi, i fratelli Krym-Shamkhalov. Quindi per la prima volta il nome "Karachays" è apparso nel rapporto dell'ambasciatore russo.

Pochi anni dopo, nel 1650, gli ambasciatori dello zar Alexei Mikhailovich, Nikifor Tolochanov e l'impiegato Alexei Ievlev, sulla strada per lo zar di Imeretian Alexander, passarono nelle terre dei Balkar. Nel loro rapporto viene menzionato per la prima volta il nome "Bolkharian".

Nella letteratura storica sui Karachai, il missionario cattolico Arcangelo Lamberti scrisse per la prima volta un libro nel 1654, di cui parleremo più avanti.

Uno studio serio della storia del Caucaso e dei suoi popoli iniziò negli anni '40 del secolo scorso, prima da storici militari: Butkov, Stal, Uslar e altri, e dopo la fine della guerra - dagli accademici M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovich, i professori Leontovich, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev e molti altri. Nonostante ciò, la questione dell'origine dei Balkar e dei Karachais rimane un problema irrisolto.

Molto è stato scritto sull'origine di questi due popoli. Già nel 1983 Islam Tambiev credeva che il numero di opinioni esistenti, ipotesi su questo tema fosse almeno nove. Lui stesso, criticandoli, ha espresso la sua decima opinione.

X.O. Laipanov divide le ipotesi sull'origine dei Balkar e dei Karachay in sette gruppi ed esprime un punto di vista completamente nuovo, che non corrisponde a nessuna di queste opinioni.

Non è nostro compito analizzare in dettaglio queste ipotesi. Lo scopo di questo breve messaggioè far conoscere a storici e lettori il contenuto della cronaca del cronista di Crimea del XVII secolo. Khachatur Kafaetsi.

A nostro avviso, il cronista Kafaetsi risolve in modo soddisfacente il problema dell'origine dei Balkar e dei Karachay.

Tuttavia, per rendere la questione più comprensibile, per chiarirne l'essenza e le modalità di sviluppo del pensiero storico sull'origine dei popoli Balkar e Karachay, dobbiamo soffermarci brevemente sulle ipotesi principali esistenti.

L'ipotesi di Arcangelo Lamberti.

Già nel 1854 il missionario cattolico Lamberti, che aveva vissuto per 18 anni a Mingrelia, scrisse che i Karachay, o Kara-Circassiani, erano i discendenti degli Unni. 20 anni dopo, il viaggiatore francese Jean Chardin si unì a questa opinione.

Lamberti basa la sua conclusione su due premesse. Da un lato, i Karachay "conservarono la purezza della lingua turca tra tanti popoli diversi", e dall'altro, lesse da Kedrin che "gli Unni, da cui provengono i turchi, provenivano dalla parte più settentrionale del Caucaso."

Poiché i turchi discendono dagli Unni, e i karachai ei turchi parlano la stessa lingua, allora, secondo Lamberti, anche i karachai discendono dagli Unni. Parla di Zikh e Circassi come di due popoli diversi e chiama i Karachai Kara-Cherkess. Naturalmente, con un così scarso bagaglio di conoscenze, Lamberti non poteva risolvere una questione così complessa come la questione dell'origine dei Balkar e dei Karachay.

Senza entrare nei dettagli della storia dei popoli del Caucaso, basta rivolgersi alla storia degli Unni stessi per convincersi dell'incongruenza dell'ipotesi di Lamberti.

Innanzitutto, va notato che l'appartenenza degli Unni al mondo turco non è universalmente riconosciuta nella scienza e che ci sono molti sostenitori del mongolismo unno, come Shiratori Pinyo.

Gli Unni vivevano nel centro dell'Asia lungo il confine cinese. Circa 1 secolo. n. e. iniziarono a spostarsi a ovest. Negli anni settanta del IV sec. gli Unni emigrarono in Europa, devastarono il Kuban, la penisola di Taman, sconfissero Alani e Meot, attraversarono la Crimea, distrussero per sempre il famoso regno del Bosforo, conquistarono lo spazio tra il Volga e il Danubio, avanzarono fino al Reno.

In quanto popolo nomade, gli Unni non rimasero a lungo né nel Caucaso né in altre terre conquistate. Si spostarono a ovest, sconfiggendo Sarmati, Sciti e Tedeschi. Nel V sec il loro illustre condottiero Attila creò un'alleanza unna. Nel 451 devastò la Francia, nel 452 l'Italia e nel 453 il movimento degli Unni a ovest si fermò e presto l'alleanza degli Unni crollò.

Così, la numerosa unione unna nel vortice della storia fu spazzata via dalla faccia della terra e una piccola manciata di essa, secondo Lamberti, rimase nelle montagne del Caucaso per più di 1500 anni. L'improbabilità di questa ipotesi di Lamberti diventa più evidente se si tiene conto che il Caucaso fu teatro di guerre devastanti, ingenti spostamenti di popoli.

Lamberti espresse la sua idea più di 300 anni fa, ma ancora non ha trovato una conferma almeno parziale né nella scienza né nelle tradizioni del popolo.

L'ipotesi di Hildenstedt.

Il viaggiatore Gildenstedt, che ha visitato il Caucaso nel XVII secolo, suggerisce che i Balkar siano discendenti dei cechi. Basa la sua ipotesi su informazioni raccolte da un catechismo pubblicato a Berlino, nella prefazione del quale si dice che diversi secoli fa (e secondo altre fonti nel 1480) i fratelli boemi e moravi fuggirono dalle persecuzioni religiose e trovarono la salvezza sulle montagne del Caucaso. Trovando tracce dell'antico cristianesimo e, inoltre, sottolineando che Boemia e Balkaria, così come Repubblica Ceca e Chegem, iniziano con le stesse lettere, Gildenstedt ritiene possibile presumere che i fratelli fuggiti dalla Repubblica Ceca si siano fermati a Chegem e fondò la Balcaria.

Assumiamo per un momento che i fratelli cechi siano davvero arrivati ​​nella gola di Chegem e che alla fine abbiano perso la lingua. Qui sorge involontariamente la domanda: come hanno acquisito il dialetto turco, quando cabardiani, osseti e svan vivono accanto a loro e nessuno di loro parla questo dialetto?

L'ipotesi di Gildenstedt non è scientificamente provata e la sua divinazione continua lettere iniziali"b" e "h" non meritano una seria attenzione.

L'opinione di Klaproth.

Lo scienziato e viaggiatore francese Klaproth, che visitò Karachay e Balkaria all'inizio del XIX secolo, raccolse leggende popolari, conobbe la vita, lo stile di vita e la lingua di Karachay e Balkars. Sulla base di questi materiali, Klaproth giunge alla conclusione che i Karachay ei Balkar provengano dalla città cazara di Madjara, che fu distrutta da Timur nel 1395 e i cui resti sono ancora visibili ora sul fiume Kum.

I cazari compaiono nella storia dal 2° secolo in poi. un. Inizialmente era un popolo speciale con una propria lingua e una cultura piuttosto elevata. Nel VI - VII sec. sul territorio della regione del Basso Volga, formarono un grande regno chiamato Khazar Khaganate.

Nei secoli VII-VIII. I cazari vivevano nella parte inferiore del Volga, sul Don e ai piedi dei Carpazi, soggiogarono l'intero Caucaso settentrionale, la penisola di Taman e la Crimea. Molte tribù e nazionalità furono ridotte in schiavitù, principalmente turche, che adottarono la loro cultura e si assimilarono con esse; ma gli stessi cazari furono fortemente influenzati dai popoli conquistati.

Avevano grandi città: le capitali sono Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha, e secondo molti - Makhachkala) e Madzhary su Kum. Quest'ultimo era un importante centro di transito commerciale con l'Oriente, da qui le rotte carovaniere si dirigevano verso le coste del Mar Nero e del Mar Caspio.

Il re e l'intera corte professarono la fede ebraica. La maggioranza della popolazione era maomettana, ma c'erano molti cristiani e pagani.

Il viaggiatore arabo Ibn-Khaukal (977-978) scrive che la lingua cazara non è simile al turco e non è simile a nessuna delle lingue dei popoli conosciuti. Tuttavia, nel tempo, a causa della superiorità quantitativa delle tribù turche, il turco divenne lo stato e la lingua dominante.

Lo stato cazaro crollò dopo la sconfitta di Itil nel 965 da parte di Svyatoslav e della Crimea - e nel 1016 da Mstislav. I resti dei cazari esistevano da molto tempo in Crimea e nel Caucaso.

Secondo Klaproth, parte della popolazione della città cazara di Madjara, dopo la sconfitta di Tamerlano, si trasferì nelle gole delle montagne e fondò Balkaria e Karachay.

La questione se i cazari appartengano al mondo turco non è sufficientemente sviluppata ed è molto problematica. La popolazione del Khazar Khaganate a quel tempo rappresentava un conglomerato di diverse nazionalità. Chi di loro è venuto in Balkaria e Karachay, Klaproth non indica. L'ipotesi di Klaproth si basa su una leggenda poco diffusa tra la popolazione, non supportata da dati oggettivi e fonti scritte.

Ipotesi sull'origine cabardiana di Karachays e Balkars.

Questa ipotesi non ha fondamento. Se i Balkar e i Karachai provengono da Kabarda, allora sorge la domanda (come, vivendo accanto ai Kabardi, hanno dimenticato la loro lingua naturale e da chi, da quali persone hanno adottato l'attuale lingua turca? Dopotutto, nessuno nelle vicinanze parla questa lingua È chiaro che i Balkar ei Karachay giunsero nel loro territorio attuale con la propria lingua moderna.

Questa ipotesi, priva di ogni fondamento scientifico, ha trovato posto in dizionario enciclopedico Brockhaus ed Efron.

Ipotesi sull'origine dei Balkar e dei Karachay dai resti delle truppe di Timur.

Alcuni ricercatori ritengono plausibile che i Balkar e i Karachai siano i discendenti dei resti delle truppe di Timur (Tamerlano).

È vero che Timur ha visitato il Caucaso settentrionale e ha condotto qui le sue operazioni militari. Nel 1395 distrusse e devastò la famosa Tana (Azov) sulle sponde del lago Meot; nel 1397, sul Terek, sconfisse completamente il potente Khan dell'Orda d'Oro Tokhtamysh, distrusse il suo potere e conquistò molti insediamenti. Tuttavia, non ci sono prove che i resti delle truppe vittoriose si stabilirono nelle gole montuose del Caucaso. Davanti a loro si estendevano le bellissime pianure del Caucaso, ed è incredibile che, aggirandole, si stabilissero sulle magre terre delle gole rocciose. La stessa logica delle cose parla contro questa ipotesi.

Tutte le "opinioni" e i "punti di vista" di cui sopra si basano su tradizioni popolari contrastanti.

Dopo l'annessione del Caucaso alla Russia, inizia un serio studio del paese e della storia dei popoli di montagna da parte di scienziati russi.

Il processo di adesione al Caucaso è durato diversi decenni. I russi non avevano informazioni accurate sugli altipiani e sul loro paese. Il quartier generale delle unità militari aveva un grande bisogno di tali informazioni. Pertanto, ai singoli ufficiali fu affidato lo studio delle località, delle nazionalità, della loro storia e geografia. Di conseguenza, i primi esploratori russi del Caucaso furono specialisti militari. Tra loro c'erano scienziati eccezionali come l'accademico Butkov, l'accademico Uslar, Stal e molti altri. I materiali raccolti sono stati presentati alle autorità militari sotto forma di rapporti. Non furono pubblicati, non stampati, ma rimasero per l'uso presso il quartier generale delle truppe.

come etnografico e ricerca storica Di particolare pregio è l'opera di Stahl, scritta negli anni Quaranta del secolo scorso. Steel fu prigioniero degli Highlander per cinque anni, dove ne studiò le lingue e la storia. Fino al 1900, il lavoro di Stahl non è stato pubblicato, ma gli scienziati hanno ampiamente utilizzato i suoi dati. Vista la grande richiesta di opere di Stahl, nel 1900 il dotto storico generale Potto pubblicò questo manoscritto nella Collezione caucasica.

Questo primo saggio sul popolo circasso è ancora un prezioso libro di riferimento sugli altipiani.

Secondo Stahl, i Karachay sono di origine Nogai, i Malkar (cioè i Balkars) sono di origine mongolo-tartara.

Steel non è riuscito a determinare l'ora di insediamento di Karachays e Balkars nel Caucaso. Secondo Stal, i Balkar ei Karachay sono nazionalità diverse, di origini diverse.

Ipotesi degli scienziati russi sull'origine dei Balkar e dei Karachais.

Dopo l'annessione del Caucaso alla Russia, iniziò uno studio approfondito di esso da parte di scienziati russi: storici, etnografi, geografi, geologi e altri studiosi caucasici. Uno dei primi scienziati a studiare il Caucaso è il professore dell'Università di Novorossiysk F. I. Leontovich, che ha scritto una monografia sugli adat degli altipiani. Sulla questione dell'origine dei Balkar e dei Karachay, è pienamente d'accordo con l'opinione di Stal.

La stessa opinione è di un altro studioso caucasico, V. Sysoev. Crede che i Karachai siano arrivati ​​​​nel loro paese non prima del XVI secolo, solo nel XIII secolo. apparso Dominio mongolo, da cui l'Orda Nogai emerse molto più tardi, intorno al XV-XVI secolo. A loro volta, i Karachay si sono distinti anche più tardi dei Nogai.

Sysoev basa le sue conclusioni su presupposti logici; non ci sono fonti scritte o altre prove a sua disposizione.

È improbabile che nel corso dei secoli i mingreliani, i cabardiani, gli svan, gli abkhazi e persino i russi si siano uniti al nucleo principale dell'origine nogai-tatara.

C'è un abbastanza comune opinione sull'origine bulgara dei Balkar. Per la prima volta questa ipotesi, basata sulla consonanza delle parole "bulgari" e "balcari", fu espressa da N. Khodnev nel quotidiano "Kavkaz" nel 1867. Successivamente N.A. Karaulov divenne il difensore di questa opinione.

Sulla base della leggenda popolare, Karaulov scrive che i Balkar un tempo vivevano nella parte della steppa del Caucaso, e poi, cacciati dai Kabardiani, andarono sulle montagne, a monte dei fiumi Cherek, Chegem e Baksan. I Balkar, a loro volta, cacciarono da queste gole gli Osseti, che si trasferirono nelle gole vicine, a sud sul fiume. Uruk.

A sostegno di questa leggenda, Karaulov fa riferimento al fatto che “diversi villaggi osseti, tagliati fuori dalla loro gente, rimasero a nord dei Balkars.

Secondo Karaulov, i Balkar presero il nome dal grande popolo bulgaro che visse sul Volga e nel VII secolo. avanzato al sud della Russia e della penisola balcanica.

Alcuni storici classificano Acad. WF Miller. È vero che nei suoi "Studi osseti" scrisse con molta attenzione nel 1883: "A titolo di ipotesi, supponiamo che, forse, in nome della società turca che vive nell'est dei Digoriani nella valle di Cherek - Balkar , si conservò anche l'antico nome”.

Tuttavia, un anno dopo, dopo aver fatto un viaggio in Balkaria insieme al prof. Maxim Kovalevsky, lo stesso Miller ha scritto:

“È molto più plausibile che loro (i Balkars. - A.P.) abbiano “ereditato” il nome insieme al paese, da cui la più antica popolazione osseta fu parzialmente estromessa.”

Miller, che nella sua prima dichiarazione ha fatto un'"ipotesi" sull'origine bulgara della parola "balkar", nella sua dichiarazione successiva si è completamente discostato dal difendere questa opinione.

L'ipotesi sull'origine dei Balkar dai bulgari sulla base della somiglianza di queste parole in consonanza è priva di qualsiasi fondamento scientifico.

Conosciamo molte nazionalità diverse con nomi consonantici. Ad esempio, tedeschi e Nenet. È improbabile che uno studioso si permetta su questa base di dire che i tedeschi discendono dai Nenet o viceversa.

I sostenitori dell'origine bulgara dei Balkar si riferiscono allo storico Moses Khorensky, vissuto nel V secolo d.C. e. Khorensky è l'autore della "Storia dell'Armenia", tradotta in tutte le lingue europee. Questo lavoro ha Grande importanza e per la storia dei popoli vicini.

Khorensky nella sua "Storia" in due luoghi racconta il reinsediamento dei bulgari in Armenia, ma questi reinsediamento ebbero luogo nel I e ​​II secolo a.C.

Inoltre, esiste un trattato geografico del VII secolo, il cui autore è rimasto sconosciuto fino a tempi recenti, e gli scienziati hanno a lungo attribuito questo trattato a Mosè di Khorensky. Poiché Khorensky visse e lavorò nel V secolo e la geografia fu compilata nel VII secolo, per appianare questa contraddizione, c'erano storici che cercarono di dimostrare che Khorensky visse anche nel VII secolo.

Anche nel secolo scorso gli studiosi orientalisti Gyubshman e il prof. Kerop Patkanov avrebbe assicurato che l'autore della geografia non era Moses Khorensky, ma uno scienziato del VII secolo. Ananiy Shirakatsi, ma a causa della mancanza di prove, questo problema è rimasto irrisolto. Allo stato attuale, la meticolosa ricerca del Prof. A. Abrahamyan, è stato stabilito con precisione che l'autore del trattato geografico non era Moses Khorensky, ma un eminente scienziato del suo tempo, Ananiy Shirakatsi, vissuto nel VII secolo.

Il testo manoscritto di questo trattato è pesantemente distorto dagli amanuensi, sono comparsi molti elenchi con versioni diverse. In uno di questi elenchi, nella descrizione della Sarmatia asiatica, l'autore parla di quattro tribù bulgari, che ricevettero i loro nomi dai fiumi nelle cui valli si stabilirono. Queste valli si trovavano, secondo l'autore, a nord del Caucaso, lungo il fiume Kuban e oltre.

È difficile dire se questo elenco sia credibile e se possa fungere da solido supporto per l'ipotesi. I bulgari del Volga sono il popolo della tribù turca. Nel VII secolo, la maggior parte di loro si trasferì nella penisola balcanica, creando lì il proprio potente stato, che gareggiò con successo con il grande impero bizantino.

Nonostante il gran numero della loro gente e il potere dello stato, i bulgari caddero sotto l'influenza degli slavi, assimilati e glorificati. I bulgari-turchi divennero bulgari-slavi.

Qui sorge involontariamente la domanda: come potrebbe un piccolo pugno di bulgari, che si stabilì nelle gole delle montagne del Caucaso, preservare la propria lingua e le proprie caratteristiche nazionali per così tanto tempo?

Cronisti armeni - Mosè di Khorensky nel V secolo. Anani Shirakatsi nel VII secolo e Vartan nel XIV secolo. - interpretano di un popolo arrivato in Sarmatia, chiamandola "Bukh", "Bulkh", "Bulgar" e "Pulgar". Ovviamente, noi stiamo parlando sul movimento dei bulgari del Volga, alcuni dei quali un tempo andarono in Armenia, altri nei Balcani e altri si stabilirono in Sarmatia. Saint-Martin parla anche del soggiorno dei "bulgari" a Sarmatia nel suo libro.

Il noto storico e studioso caucasico Ashot Noapnisyan, senza negare la possibilità della presenza dei "bulgari" nel Caucaso settentrionale, ritiene che solo sulla base di questo semplice fatto e delle scarse informazioni di autori armeni, sia impossibile stabilire una connessione tra i "bulgari" Sarmati e i moderni Balkars, per considerare prima questi ultimi discendenti. Di solito qualsiasi cosa evento significativo nella vita dei popoli si riflette nelle leggende e nei canti popolari. Nelle leggende popolari e nei canti dei Balkar non troviamo tracce della loro origine "bulgara".

Un grande contributo allo studio della storia del Caucaso è stato dato dagli scienziati russi-accademici caucasici Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller e D.A. Kovalevsky. Gli ultimi due studiosi, oltre a studiare la storia dell'intero Caucaso, erano particolarmente impegnati nello studio della Balkaria.

Nel 1883, V. Miller e M. Kovalevsky fecero un viaggio congiunto in Balkaria. Hanno studiato la storia delle persone sul posto, hanno raccolto leggende popolari, hanno studiato i resti dell'antica cultura materiale, hanno scavato loro stessi antiche tombe - shiak, hanno acquisito oggetti antichi di importanza storica trovati negli shiak dalla popolazione.

Prima di tutto, furono colpiti dal fatto che la Balkaria forma, per così dire, un'isola tra nazionalità che differiscono dai Balkar per lingua e tribù. A est confina con l'Ossezia e Digoria, a nord e ad ovest con Kabarda, ea sud la catena principale del Caucaso lo separa dalla Svanetia.

Gli occhi esperti degli scienziati hanno subito notato due tipi dominanti tra la popolazione; uno - che ricorda il mongolo, con lineamenti notevolmente levigati, e l'altro - ariano, molto simile all'osseto.

Come abbiamo notato sopra, gli scavi di shiak, lo studio dei teschi e degli oggetti domestici in essi trovati hanno mostrato che appartengono a un periodo precedente e non hanno nulla in comune con gli attuali coloni.

Basandosi su una serie di nomi toponomastici lasciati dagli osseti, sulla presenza di molte parole nella lingua dei Balcari di origine osseta e leggende locali, Miller e Kovalevsky giunsero alla conclusione che i Balcari trovarono in montagna la popolazione osseta, che professava la religione cristiana.

Quindi, secondo Miller e Kovalevsky, i Balkar non sono nativi del loro paese. Giunti nel vero territorio, trovarono qui la popolazione osseta locale, la costrinsero ad andarsene, e alcuni osseti rimasero sul posto e si mescolarono ai nuovi arrivati. Questo spiega perché il tipo osseto si trova spesso tra i Balkar.

Dove e quando arrivarono i Balkar, Miller e Kovalevsky non riuscirono a scoprirlo. Chiamano i Balkars tartari caucasici, senza indicarne l'origine.

La lingua è il fattore principale nel determinare l'origine dei popoli. Sfortunatamente, la lingua dei Karachay-Balkar è stata poco studiata. In quest'area, la ricerca del miglior specialista è di grande importanza: sulle lingue dei popoli turchi, Acad. Samoilovich. Lo scienziato rileva che "i dialetti dei Kumyks, dei Karachay e dei Balkars non sono strettamente correlati ai dialetti dei Nogais che apparvero nelle steppe della Russia meridionale dopo Invasione mongola(XIII secolo), ma hanno alcune caratteristiche comuni tra loro, che indicano la connessione di questi tre dialetti con il dialetto degli abitanti pre-mongoli delle steppe della Russia meridionale: i Cumani, o Kipchak, (Polovtsy) Sebbene Samoylovich non lo faccia dare la sua conclusione finale sull'origine dei Karachay-Balcari, tuttavia, la sua affermazione scientificamente motivata confuta l'opinione di Stal, Leontovich e altri sull'origine Nogai dei Karachay-Balcari.

L'opinione di Samoilovich sulla somiglianza della lingua dei Kipchak e dei Karachay-Balkarians è confermata anche dal dizionario Polovtsian, compilato nel 1303 e pubblicato per la prima volta da Klaproth nel 1825. Contiene parole che ora sono conservate solo nel Karachay-Balkarian linguaggio. L'affermazione di Samoilovich e il dizionario Polovtsian sono un fattore importante nel determinare l'origine dei Karachay-Balcari.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) era impegnato nello studio di Karachai. Per quattro anni visse a Karachai, studiò sul posto la lingua, la storia, la geografia, l'etnografia e l'economia del paese.

Come V. Sysoev, Dyachkov-Tarasov crede che i Karachai si siano trasferiti nel Kuban nel XVI secolo. Facendo riferimento al messaggio dell'accademico Pallade che alla fine del 18° secolo. il numero totale di Karachay non superava le 200 famiglie, lo stesso autore giunge alla conclusione che al momento del reinsediamento il loro numero raggiungeva appena un migliaio di persone.

A suo avviso, il bacino del Kuban superiore era occupato da un popolo sconosciuto con una cultura abbastanza sviluppata. Diversi secoli prima dell'arrivo dei Karachay, questo popolo lasciò il paese.

Ecco come Dyachkov-Tarasov spiega l'origine dei Karachay: “Il gruppo principale degli antenati dei Karachay, che parlava uno dei dialetti kipchak, era organizzato dai rifugiati. Comprendeva i nativi delle regioni turche: da un lato, l'Estremo Oriente (Koshgar), Itiliy, Astrakhan e, dall'altro, il Caucaso occidentale e la Crimea.

Secondo Dyachkov-Tarasov, i Karachay accettarono volentieri gli alieni in mezzo a loro. L'autore conta 26 clan solo tra i Karauzden, formati da nuovi arrivati ​​e rifugiati: di loro - 7 clan hanno antenati russi, 6 clan - Svan, 4 clan - Abkhazi, 3 clan - Kabardiani, 1 clan ciascuno - Abazin, Kumyks, Armeni, Balkars , Kalmyks e Nogais.

Senza entrare nel merito dell'ipotesi sull'origine Kipchak dei Karachay, che corrisponde alle opinioni di molti scienziati, dobbiamo dire che ci sembra incredibile che un afflusso così grande di nuovi arrivati ​​da vari paesi lontani, non collegati da fattori economici gli interessi, che non si conoscevano, sembrano incredibili. È incomprensibile che una piccola società di appena 2.000 persone, senza una propria lingua scritta, abbia sviluppato una cultura nazionale, dispersa e sparpagliata in piccoli gruppi in tutto il territorio di Karachay, lungo le sue difficili gole, abbia potuto assimilare, dissolvere nella sua composizione un numero così grande di rappresentanti di lingua straniera di varie nazionalità e preservare la purezza della lingua kipchak.

Abbiamo elencato brevemente tutte le principali ipotesi di scienziati stranieri e russi sull'origine dei Karachay e dei Balkar. Dovresti conoscere le opinioni degli storici locali, degli indigeni del Caucaso: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva e X. O. Laipanov.

Islam Tambiev, analizzando le ipotesi esistenti e smentendone alcune completamente, e alcune in parte, giunge alla conclusione che “i primi antenati dei Balkar e dei Karachay, che presero in mano le redini del governo e ebbero un'influenza assimilabile su tutti gli altri nuovi arrivati, erano i cazari-turchi o kipchak".

Inoltre, lo stesso autore ammette: "la questione di quale tipo di persone (Khazar, Polovtsy, ecc.) Appartengono agli antenati Karachay-Balkarian, che formarono la prima cellula dell'organismo sociale, rimane positivamente irrisolta".

Questa vaga nozione non è una novità. Duplica in parte le affermazioni di Klaproth, in parte Sysoev e altri, introducendo grande confusione nelle loro ipotesi.

Tambiev identifica in modo completamente errato i concetti di cazari, turchi e kipchak.

La questione se i Khazar appartengano al mondo turco, come scrive l'accademico Samoylovich, è stata poco sviluppata e la loro inclusione tra i Gurkha è "una situazione molto controversa". Sopra, abbiamo citato l'opinione del geografo e viaggiatore arabo Ibn-Khaukal secondo cui "la lingua dei cazari puri non è simile al turco e nessuna delle lingue dei popoli conosciuti è simile ad essa".

Per quanto riguarda il processo di formazione dei popoli Karachai e Balkar, Tambiev lo attribuisce principalmente all'afflusso di stranieri, che è completamente una ripetizione dei pensieri di Sysoev, Dyachkov-Tarasov e altri.

Obiettando a Sysoev e Dyachkov-Tarasov nella loro opinione sull'apparizione di Karachays e Balkars nel Caucaso settentrionale nel XVI secolo, sostiene che il loro insediamento nell'attuale territorio ebbe luogo “molto prima del XVI secolo. e, comunque, non oltre il X sec. Abbiamo già parlato sopra della relazione dell'ambasciatore russo Yelchin, da cui si evince che già nel 1639 i Karachay vivevano a Baksan e l'ambasciatore e i suoi compagni rimasero con loro per due settimane, facendo preziosi doni ai loro leader - i fratelli Krym-Shamkhalov e la loro madre.

Questo prezioso documento confuta infine le conclusioni di G.A. Kokiev sull'epoca dell'insediamento di Karachays e Balkars nell'attuale territorio.

Inoltre, secondo G.A. Kokiev, i Karachay e i Balkar facevano parte dell '"Elamite, unione di tribù", perché, come motiva, ad eccezione dei Kabardiani, tutti i popoli erano inclusi lì. La domanda è: come fa l'autore a sapere che anche Karachays e Balkars non potrebbero essere un'eccezione?

Prima di dare una tale conclusione, era necessario che l'autore scoprisse: gli stessi Karachay e Balkar erano nel Caucaso nell'era dell'esistenza dell'unione delle tribù aliane.

Lo storico X.O. Laipanov nelle sue ipotesi va oltre G.A. Kokiev. Afferma categoricamente che "i Karachay ei Balkar non avevano alcuna casa ancestrale turca o di Crimea, ma sono gli abitanti indigeni del bacino del Kuban e le fonti del Terek".

Inoltre, l'autore definisce il loro deposito: "I Balkar vivevano", scrive, "nelle regioni steppiche di Kuma e Podkumka, e i Karachay vivevano nella regione del Trans-Kuban, nelle aree chiamate Zagzam, Laba, Sanchar e Arkhyz. " Tuttavia, lo stesso autore ammette di "non avere alcuna fonte scritta o di altro tipo" su questo argomento.

Inoltre non ha prove dell'attraversamento di Karachay da Trans-Kuban a Baksan e Balkars da Kuma e Podkumka. Questo reinsediamento, a suo avviso, è avvenuto "non prima della seconda metà del XV e dell'inizio del XVI secolo".

Per quanto riguarda l'origine di Karachais e Balkars, X.O. Laipanov conclude: "le basi dell'etnia Karachay-Balkar sono i Kipchak (Polovtsy) e i Khazar".

Questa affermazione di Laipanov coincide con l'ipotesi di Tambiev. Inoltre, Laipanov ammette la possibilità di unire una delle tribù dei bulgari Kuban al gruppo principale Khazar-Kipchak e ritiene che "frammenti delle orde di Timur si siano uniti alla maggior parte dei Karachay-Balkar e fossero gli antenati di alcune delle loro famiglie moderne ." Quindi l'autore afferma che nel corso dei secoli, osseti, cabardiani, svan, abaza, ecc., si sono riversati in questo nucleo cazaro-kipchak.

X.O. Laipanov, negando qualsiasi reinsediamento dei Karachay-Balkariani dalla Crimea e da altri luoghi, li considera nativi del Caucaso settentrionale, pur riconoscendo i Karachay e i Balkar come discendenti dei Kipchak-Polovtsiani. Tutti sanno che i Kipchak e i Polovtsy non sono gli abitanti indigeni del Caucaso settentrionale, la loro patria è l'Asia centrale, da dove sono emigrati in Europa orientale nell'XI secolo n. e. Di conseguenza, i Karachay-Balkar discendenti dai Kipchak non potevano in alcun modo essere gli abitanti indigeni del Caucaso settentrionale.

L'ipotesi di Laipanov sull'origine di Karachays e Balkars, oltre ad essere basata su dati storicamente errati e contraddittori, è troppo ampia e completa. Qui ci sono i kipchak, i cazari, i bulgari, i resti delle truppe di Timur e quasi tutti i popoli caucasici.

È possibile ammettere l'assimilazione da parte dei Karachay-Balcari di singoli nuovi arrivati, stranieri, ma è difficile credere all'assimilazione dei resti delle unità militari di Timur o dell'intera tribù dei bulgari.

Abbiamo fornito quasi tutte le principali ipotesi sull'origine dei Balkar e dei Karachay.

Dalla loro breve rassegna si possono trarre le seguenti conclusioni:

1. Karachais e Balkars in passato vivevano insieme e portavano il nome del popolo da cui si staccarono.

2. Per la prima volta, il nome "Karachays" si trova nel rapporto dell'ambasciatore di Mosca Yelchin nel 1639 e il nome "Bolkhari" si trova nel rapporto dell'ambasciatore di Mosca Tolochanov nel 1650. È vero, nelle risposte di dal governatore di Terek Dashkov per il 1629, si trova la parola “Balkars”, ma è usata come toponimo, come termine toponomastico.

3. Karachay e Balkar non sono nativi dei loro attuali territori, sono nuovi arrivati ​​e hanno costretto a lasciare la popolazione precedente da qui.

4. La maggior parte degli scienziati e ricercatori considera i Kipchak (Polovtsy) il nucleo principale del popolo Karachay-Balkar.

5. Studi linguistici acad. Samoilovich e il dizionario Polovtsian, compilato nel 1303, che è sopravvissuto fino ad oggi, testimoniano la vicinanza della lingua dei Karachays e dei Balkar con la lingua dei Kipchak (Polovtsians).

6. I Karachay giunsero nell'attuale territorio tra il 1639 e il 1653, perché nel 1639 erano ancora a Baksan, come testimonia il rapporto dell'ambasciatore russo Yelchin.

7. Dal rapporto dell'ambasciatore russo Yelchin, si può vedere che i Karachay (da cui i Balkar) erano in fase di transizione verso rapporti feudali, erano guidati dai leader: i fratelli Krym-Shamkhalov, signori feudali di Karachay.

8. Gli antichi cimiteri, shpak situati nel territorio della Balkaria, come dimostrano gli scavi effettuati da V. Miller e M. Kovalevsky, non hanno nulla in comune con la popolazione attuale e appartengono a un periodo precedente.

9. Tra i Karachay ei Balkar prevalgono due tipi dominanti: uno è turco, con lineamenti del viso notevolmente levigati, l'altro è ariano, che ricorda soprattutto l'osseto.

Ecco, a nostro avviso, dati più o meno scientificamente fondati sulla storia dei Karachay-Balcari, a cui siamo giunti esaminando le principali ipotesi esistenti e prove indiscutibili.

Tuttavia, come vediamo, la questione dell'origine dei Karachay-Balcariani, le domande su quando e da dove provenissero i loro antenati, quando arrivarono a Baksan, non sono ancora state chiarite scientificamente. Gli storici sono impotenti, non ci sono fonti scritte, non ci sono resti di cultura materiale, questi piccoli ma veri testimoni del passato.

In tali casi, quando si crea una situazione disperata per lo storico, il prof. V. Klyuchevsky consiglia di rivolgersi alla memoria delle persone stesse, cioè alle leggende popolari.

Dopo aver accettato questo consiglio, ci siamo rivolti alle leggende esistenti tra la gente, che, come accennato in precedenza, sono molto contraddittorie, e quindi, dopo averle riviste con grande cura, abbiamo optato per una, la leggenda più comune a Karachay, sull'uscita dei Karachay dalla Crimea, sulla loro origine in Crimea. A questo proposito, abbiamo ritenuto opportuno rivolgerci alle fonti della storia della Crimea, ai monumenti della storia dei popoli che hanno abitato la Crimea, e cercare lì le informazioni di cui abbiamo bisogno. Il Caucaso settentrionale è sempre stato in stretta interazione con la Crimea.

Sin dai tempi antichi, la penisola di Crimea è stata l'arena della storia di molti popoli, a cominciare dai Cimmeri e dai Tauri, per finire con i Polovtsy-Kipchak, i Tatari, i Nogais.

Greci, armeni, genovesi e tartari hanno svolto un ruolo importante nella storia della Crimea.

Gli armeni sotto i genovesi hanno svolto un ruolo particolarmente importante in Crimea. Gli armeni in Crimea hanno creato una vasta rete di chiese e monasteri, in cui c'erano istituti scolastici. I monaci dotti vivevano nei monasteri, erano impegnati in attività letterarie, insegnavano nelle scuole non solo teologia, ma anche filosofia, storia, matematica, astronomia, geografia e altre scienze. Qui sono stati scritti e riscritti un gran numero di libri di chiesa, storici e scientifici.

Secondo una tradizione consolidata da secoli, gli amanuensi di libri allegavano alla fine o all'inizio di questi libri le note commemorative che compilavano sugli eventi del loro tempo. C'erano molti di questi manoscritti con documenti commemorativi nelle chiese e nei monasteri della Crimea e dell'Armenia. La maggior parte di loro scomparve dopo la caduta di Kafa e la conquista della Crimea da parte dei turchi nel 1475. Attualmente, i manoscritti sopravvissuti della Crimea sono conservati a Yerevan nel deposito statale dei libri - Madenataran. Inoltre, sin dai tempi antichi, ebrei, caraiti e krymchak vivevano in Crimea, che svolgevano un ruolo di primo piano nel Khazar Khaganate.

A metà dell'XI secolo, i Kipchak (Polovtsy-Kumans) entrarono in Crimea. Questo è un popolo turco che visse prima di allora Asia centrale. Nell'XI sec. i Kipchak emigrarono nell'Europa orientale, occuparono le steppe dell'Azov e del Mar Nero. Erano impegnati nell'allevamento del bestiame e nelle incursioni in Russia, dove ottenevano schiavi, che venivano portati nei mercati orientali e venduti con profitto.

Secondo lo storico della Crimea del XVII secolo. Martiros Kryshetsy, nel 1051 si stabilirono nel grande centro commerciale della Crimea, nella famosa città di Solkhat, facendone la loro capitale. Da qui c'era una rotta commerciale delle carovane verso l'Asia Minore e l'India.

A metà del XII sec. i Kipchak occuparono la penisola di Taman e distrussero per sempre il principato russo di Tmutarakan, occuparono la sua capitale Tumatarkha, da dove si stendeva la via delle carovane per l'Asia Minore e oltre.

Alla fine del XII sec. questi Kipchak soggiogarono un altro importante punto commerciale: il porto di Sudak (Sugdeya), che allora era il più grande centro di transito commerciale tra Oriente e Occidente.

Possedendo tre punti principali del commercio internazionale, i Kipchak ne hanno beneficiato notevolmente.

Nel 1223 furono conquistati dai Mongoli. Dopo la conquista della Crimea, una parte dei Kipchak (Polovtsy) andò in Ungheria e vi si stabilì. Lì fondarono due regioni: la Grande e la Piccola Cumania. Godevano di particolari benefici, vivevano autonomamente secondo le proprie leggi. Queste regioni esistevano fino al 1876, quando furono abolite in connessione con le riforme, ei Kipchak (o Cumani) iniziarono a obbedire alle norme della legislazione tutta ungherese. Parte della Polovtsy rimase in Crimea, ma non godette di alcun beneficio.

Ecco fondamentalmente un elenco dei popoli che hanno abitato la Crimea nel Medioevo e hanno svolto un ruolo nella vita del paese. Tutti questi popoli hanno i propri archivi contenenti un enorme materiale storico non solo sulla storia della Crimea, ma anche sulla storia del Caucaso settentrionale. Lo stato tartaro di Crimea (khanato), che esisteva dal 1223 al 1783, aveva il suo divano, lasciò un ampio archivio, che, ovviamente, contiene informazioni sui popoli che abitavano la Crimea. I genovesi avevano anche un proprio ricco archivio, che portarono a Genova, dove è custodito nell'archivio del Banco di S. Giorgio. Greci e armeni nel 1778, durante il loro reinsediamento, portarono i loro archivi a Mariupol e Nakhichevan-on-Don.

Non abbiamo avuto l'opportunità di utilizzare tutte queste ricche fonti. Tuttavia, come accennato in precedenza, il depositario dei libri di stato dell'Armenia - Madenataran - ha ampio materiale sulla storia della Crimea. Il numero di manoscritti conservati a Madenataran supera i 10mila. Attualmente, l'Accademia delle scienze della RSS armena sta pubblicando documenti commemorativi di questi manoscritti. Tra i documenti commemorativi pubblicati, attira l'attenzione la cronaca di Khachatur Kafaetsi (1592-1658). Questa cronaca non era nota al mondo dotto; fu pubblicato per la prima volta da V. Hakobyan nel 1951. È vero, già nel 19-14, un articolo dettagliato a riguardo fu scritto sulla rivista "Etchmiadzin" dal prof. A. Abrahamyan.

Va notato che le registrazioni di Cafaetsi sono molto veritiere e coincidono pienamente con i dati della scienza storica. Quindi, ad esempio, i suoi appunti sulla cattura di Azov da parte dei cosacchi del Don e sulla campagna contro Azov Sultano turco e il Khan di Crimea nel 1640 con un centomillesimo esercito, sulla brutale sconfitta di questo esercito, sulla perdita di oltre 40mila soldati uccisi da esso solo e sul vergognoso ritorno in Crimea, il suo resoconto dell'alleanza di Bohdan Khmelnitsky con il Khan di Crimea Islam-Girey II, sulla loro lotta e campagna congiunte contro la Polonia coincidono con le descrizioni degli stessi eventi degli storici N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky e altri (Kipchaks) meriteranno anche l'attenzione degli storici .

Ecco cosa troviamo e cosa attira la nostra attenzione negli annali di Khachatur Kafaetsi:

“Il 3 maggio 1639 i popoli si sollevarono: Nogais, Chagatai, Tatars, a sinistra (oa sinistra. - XP) dalla Crimea. Tutti e tre (popoli. - X.P.) si sono riuniti, consultati tra di loro: il primo (il popolo, cioè Nogais. -X.P.) è andato a Hadji-Tarkhan, il secondo (il popolo, cioè Chagatai. - X. P.) è andato a Circassia, il terzo (il popolo, cioè i tartari. - X. P.) tornò in Crimea.

Ecco il testo armeno di questa voce: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnats, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Da questo record, è importante per noi che il 3 maggio 1639 tre popoli lasciarono la Crimea, da cui i Chagatai andarono in Circassia. (I Kafaet nelle loro note chiamano tutti i circassi Circassi e chiamano l'intero paese, inclusa Kabarda, Circassia.)

Sfortunatamente, Kafaetsi nella sua voce conduce i Chagatai "ai Circassi" e questo pone fine alla sua storia su di loro. o destino futuro Tace sui Chagatai in Circassia, non abbiamo ancora altre fonti. Sappiamo dalla storia che i Chagatai sono gli stessi Kipchak (Polovtsy). Secondo la definizione dei filologi, la loro lingua appartiene al gruppo Kipchak delle lingue turche, al sottogruppo Kipchak-Oguz. La lingua Chagatai è nata sulla base della lingua Oguz-Kipchak che esisteva già in Asia centrale. lingua letteraria. Non c'è da stupirsi che Lamberti sia stato colpito dalla purezza della lingua turca tra i Karachay.

Kafaetsi menziona ripetutamente i Chagatai nei suoi appunti come soldati dell'esercito del Khan. I Chagatai parteciparono insieme ai Circassi alla campagna del Khan contro Azov. Chagatai e Circassi si conoscevano bene, come compagni d'armi. Pertanto, non sorprende che nel 1639 i Chagatai andarono dai loro amici circassi, entrarono nel loro paese e vi si stabilirono.

Dove stavano i Chagatai, o Kipchak, in Circassia? La storia della Circassia è poco studiata, in essa non incontriamo il nome "Chagatai". Questa domanda non è stata oggetto di studio. Allo stesso modo, dalle fonti primarie russe non conosciamo fino al 1639 il nome "Karachai", fino al 1650 il nome "Balkarian". Incontriamo la parola "Balkary" come nome geografico della zona. È vero, Kokiev e Laipanov stanno cercando di dimostrare che i Karachai ei Balkar potrebbero esistere sotto il nome di Alans, ma questa è una semplice supposizione che non trova conferma nella scienza. I dati della scienza dicono che in realtà non esistevano nel Caucaso. Vivevano in Crimea sotto il nome di Chagatai, o Kipchaks.

Siamo sicuri che i Chagatai che hanno lasciato la Crimea siano gli indiscussi antenati dei Karachay e dei Balkar. Kafaetsi dice che i Chagatai entrarono in Circassia. Prima di tutto, è necessario scoprire se il territorio di Baksan, dove Fedot Yelchin trovò i Karachai, sia parte integrante della Circassia. Questa domanda è fuori dubbio. Per molto tempo i circassi di Pyatigorsk hanno vissuto a Baksan. Laipanov dimostra che "quando i Karachay e i Balkar arrivarono sul Baksan, gli aul kabardiani esistevano nelle sue parti inferiori e le terre lungo il Baksan erano considerate principesche". Inoltre, Laipanov scrive che i Karachai, al loro arrivo a Baksan, erano soggetti a un tributo principesco. Pertanto, Baksan faceva parte del territorio della Circassia.

Come si può provare l'identità dei Karachay-Balcari e dei Chagatai? Per fare questo, dobbiamo rivolgerci ai fatti. Fino al 1639, a Kabardino-Cherkessia, in particolare a Baksan, non c'erano persone che parlassero la lingua turca. Kafaetsi scrive nella sua cronaca che nel 1639 i Chagatai lasciarono la Crimea ed entrarono in Circassia. Questa gente parlava la lingua turca. Dove siano finiti, non lo sappiamo. Sappiamo solo che nell'autunno del 1639 le persone che parlavano la lingua turca si trovavano a Baksan. In altri luoghi della Circassia, anche dopo il 1639 non c'erano persone che parlassero le lingue turca o kipchak.

Sorge la domanda: se non i Chagatai, ma un altro popolo è apparso su Baksan, allora dove sono andati i Chagatai e da dove viene il nuovo popolo, chiamato dall'ambasciatore russo Yelchin "Karachays"?

Nell'ordine dello zar, dato all'ambasciatore Yelchin all'inizio del 1639, sono indicati in dettaglio tutti gli insediamenti, le città, i principati del Caucaso, i nomi dei loro proprietari, dove poteva soggiornare. Questo ordine non dice nulla su Karachais e Balkars. Ciò dimostra chiaramente che al momento della stesura dell'ordine non erano su Baksan. Lasciarono la Crimea nel maggio 1639. Apparentemente, queste persone erano allora in viaggio e cercavano un posto adatto per una vita stabile e stabile.

In effetti, trovarono luoghi adatti nella parte superiore del Kuban. Presto una parte dei Karachay vi si trasferì e si stabilì nelle gole di Zelenchuk e Teberda. Questo reinsediamento avvenne presto, forse anche nello stesso 1639, ma non più tardi del 1650, quando il secondo ambasciatore russo Tolochanov a Baksan non trovò né i Karachai né i loro principi e si fermò ai Balkar murza. La società Karachay era una società di tipo feudale, che coincide completamente con la società Chagatay. I principi della Crimea-Shamkhalov erano a capo del popolo balkar.

Un fattore importante nel determinare l'etnogenesi di qualsiasi nazione è la sua lingua. La conclusione dell'Acad. Samoilovich che la lingua di Karachais e Balkars ha una connessione comune, caratteristiche comuni con il dialetto dei Kipchak.

Questa opinione di Samoilovich è confermata anche dal dizionario Polovtsian del 1303, che abbiamo già menzionato sopra: contiene molte parole che sono sopravvissute fino ai nostri giorni solo nelle lingue Karachai e Balkar e sono completamente assenti in altre lingue turche.

Un'altra osservazione di acad. Samoilovich merita seria attenzione. I nomi dei giorni della settimana tra i Karachay e i Balkar coincidono con i nomi dei giorni della settimana tra i Caraiti e i Krymchak. Ciò suggerisce che gli antenati dei Balkar e dei Karachay vivevano in Crimea insieme ai Caraiti e ai Krymchak e prendevano in prestito. Hanno queste parole.

Tutti questi fatti e la grande somiglianza della lingua dei Karachay e dei Balkar con la prima lingua dei Chagatai (o Kipchak) parlano della loro uscita dalla Crimea e della loro origine Chagatai (o Kipchak).

Resta un'altra domanda da chiarire: perché una parte dei Chagatay (o Kipchak) della Crimea qui, nel Caucaso, iniziò a chiamarsi Malkars o Balkars, e l'altra parte Karachays? Secondo l'opinione prevalente tra gli storici, il popolo Karachay ha preso il nome dal loro paese: Karachay, che in russo significa "Fiume Nero". Lamberti chiama spesso i Karachay "Kara-Circassi", sebbene non abbiano nulla in comune con i Circassi. Lo spiega non perché siano neri, ma "forse perché nel loro paese il cielo è costantemente nuvoloso e scuro". K. Gan, sulla base delle leggende popolari e delle proprie osservazioni, scopre che questo paese è chiamato "Karachay" perché i fiumi in questa zona sono dipinti di nero dalla sabbia di ardesia.

Nella località Karachay di Teberda c'è un bellissimo lago Kara-Kel, che significa "Lago Nero". L'acqua al suo interno, grazie alle pietre nere sottomarine e all'abbondante ombra delle ramificate conifere e dei giganteschi alberi secolari che si trovano sulla riva, sembra davvero nera e brilla come marmo nero abilmente levigato.

Secondo la leggenda popolare, sul fondo di questo lago vive una maga nera, l'amante delle terre del paese e il paese come suo possedimento "Kara-Chay".

Non abbiamo intenzione di discutere se i fiumi e i laghi di Karachay siano neri o meno, anche se abbiamo montagne di meravigliosi laghi di verde, blu e altre sfumature, anche se la stessa bellezza Teberda è stata giustamente chiamata "Teberda dagli occhi azzurri" per un a lungo. È importante per noi scoprire da quando questo paese ha iniziato a portare il suo nome moderno? Come si chiamava prima che i Karachay si stabilissero lì?

Secondo Dyachkov-Tarasov, questo paese, diversi secoli prima dell'arrivo dei Karachay, fu abbandonato da un popolo sconosciuto e non aveva nome.

Questo territorio libero era occupato da una parte dei Chagatai, o Karachai, che erano emigrati dalla Crimea e si erano stabiliti temporaneamente a Baksan. I Karachay non potevano ottenere il loro nome dalla loro nuova patria, perché prima di venire qui, durante il viaggio, erano chiamati Karachais anche su Baksan.

I Chagatay lasciarono la Crimea il 3 maggio 1639 e il 13 ottobre dello stesso anno l'ambasciatore russo Fedot Yelchin li trovò a Baksan. Rimase con i loro capi, i fratelli Krym-Shamkhalovs, per due settimane.

Sia lo stesso ambasciatore che il sacerdote Pavel Zakhariev, che lo accompagnava, in tutti i loro documenti ufficiali li chiamano sempre Karachay. Ciò significa che i Karachay vennero con questo nome dalla Crimea, dove portavano già questo nome.

La Cronaca di Kafaetsi li chiama Chagatai in base alla loro nazionalità. Lo sanno tutti dentro Crimea meridionale c'è un fiume chiamato fiume Nero, che la popolazione locale chiama "Karasu", e talvolta "Kara-Chay". "Karasu" è un nuovo nome tataro e "Kara-Chai" è un vecchio nome, apparentemente di origine kipchak. Gli abitanti dell'intero bacino idrografico I Kara-Chay erano chiamati Karachay. Tra questi abitanti c'erano Chagatai. Questi sono i Chagatai per origine e per luogo di residenza i Karachai si trasferirono in Circassia, che Yelchin trovò a Baksan.

Di norma, tutti i coloni in nuovi luoghi di residenza, fondando città, villaggi e altri insediamenti, danno loro i nomi degli insediamenti che hanno lasciato. Così fecero i Karachay: essendosi stabiliti nel moderno territorio di Karachay, in memoria della loro antica casa ancestrale della Crimea - il bacino di Kara-Chay - chiamarono anche la loro nuova patria "Karachay".

A proposito dei Balkar.

I Balkar sono anche chiamati Malkar. Come certifica Laipanov, “i vicini dei Balkar - cabardini, circassi e karachay - non conoscevano il nome “Balkar” in passato. Sia in passato che oggi, gli stessi Balkar non si chiamano con questo nome.

Stal, nel suo saggio sul popolo circasso, chiama sempre i Balkars Malkars.

MK Abaev ritiene che i funzionari russi abbiano ribattezzato i Malkars in Balkars, trovando questo nome più armonioso e conveniente per i documenti ufficiali.

Come nota Laipanov, varie tribù dei Balkar portavano i nomi delle loro gole, solo gli abitanti della gola di Cherek si chiamavano Malkar. A suo avviso, ciò indica che i Malkariani arrivarono in questa gola con un nome consolidato. Come molti altri, Laipanov crede che il nome "Malkars" derivi dal nome del fiume. Malki, dove vivevano gli abitanti di Cherek.

V. Miller e M. Kovalevsky suggeriscono che i Balkar ereditarono il loro nome insieme al paese, da cui fu estromessa la più antica popolazione osseta. Questa ipotesi degli scienziati al momento attuale, quando sono stati pubblicati documenti e materiali relativi alle relazioni Kabardiane-Russe, è stata pienamente giustificata.

Secondo i dati indiscutibili della cronaca Kafaetsi, i Chagatai, o Karachay, lasciarono la Crimea il 3 maggio 1639. Dopo essersi temporaneamente fermati a Baksan, si stabilirono.

Come già visto, un gruppo andò al corso superiore del Kuban, occupò la gola di Zelenchuk e Teberda, il secondo gruppo andò al corso superiore del Terek, si stabilì lungo le gole dei fiumi Baksan, Bezengi, Chegem e Cheren, che sfociano nel Malka. Il primo gruppo ha mantenuto il suo nome e ha dato il nome al paese - Karachay, e il secondo gruppo nella parte superiore del Terek, nel bacino del fiume. Malki, perse il suo nome e divenne noto come i Balkars, e il territorio occupato dagli abitanti di tutte e quattro le gole divenne noto come Balkaria. In che modo i Chagatay, o Karachay, sono diventati Balkar? Secondo i nostri dati, i Balkar, sotto il nome di Chagatai o Karachai, apparvero a Baksan nel 1639 e fino al 1650 non si disse nulla di loro come popolo sovrano né in russo né in fonti straniere.

Solo di recente, T. Kh. Kumykov, nel suo profilo della storia della Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Cabardino-Balcaria, seguito da S. Babaev, D. Shabaev in un articolo di giornale, dichiarano che le prime notizie da fonti russe sui Balkar risale al 1628. Tuttavia, autorevoli autori si sbagliano, il termine toponomastico è preso per un nome etnico, il nome della zona è considerato il nome del popolo. Ovviamente, la fonte su cui si basa questa affermazione sono i documenti pubblicati nel libro "Relazioni Kabardino-Russe nei secoli XVI-XVIII". ai sensi dei n. 76, 77, 78 concernente i giacimenti di minerale d'argento.

Nella lettera del voivodo di Terek I. L. Dashkov dell'11 gennaio 1629, all'ordine dell'Ambasciata sull'esplorazione dei giacimenti di minerale d'argento, viene riportato che "Kovshov-Murza fu inviato sulle montagne per i tuoi affari sovrani, che portò il minerale .. e a lui appartiene il posto di Balkara, Kovshov-Murza, nipote di Abshit Vorokov. Da questa risposta risulta chiaro che la parola "Balkary" è il nome del luogo dove si cercava l'argento.

Lo stesso Terek voivode I. A. Dashkov, nella sua cancellazione datata 21 febbraio 1629, scrive nella stessa occasione:

"Riunendoci con i militari, siamo andati sulle montagne a Balkar, nel luogo dove avevano il minerale d'argento". Anche qui la parola "Balkars" è usata come termine toponomastico. Questi documenti testimoniano che il luogo dove si trovava l'argento, ancor prima dell'arrivo degli antenati dei moderni Balkars, era chiamato “Balkars”, ed è del tutto naturale che gli abitanti di questa zona, indipendentemente dalla nazionalità, portassero il nome di la zona e furono chiamati Balkars. Da quando la gola di Cherek è stata chiamata così, non lo sappiamo, la questione non è stata studiata, ma è stato stabilito che il nome "Balkara" esisteva già nel 1629.

Se Karachay ha preso il nome dai coloni di Karachai, allora gli stessi "Balkar" hanno dato il loro nome ai Chagatai, o Karachai, che provenivano dalla Crimea. Presto dimenticarono il loro vecchio nome e iniziarono a chiamarsi Balkars.

Gli accademici Kovalevsky e Miller avevano ragione quando, non sapendo e non avendo dati che questo paese fosse chiamato "Balkars", hanno scritto che i Balkar "hanno ereditato il loro nome insieme al paese". Il nome toponomastico divenne etnico.

C'è un'opinione che solo il bacino del fiume. Cherek era chiamato "Balkars" e gli abitanti di questa gola - Balkars. Sorge la domanda, come si è diffuso il nome "Balkarians" agli abitanti delle gole di Baksan, Chegem e Bezenga e l'intero territorio di questi fiumi ha cominciato a chiamarsi Balkaria? I sostenitori di questa ipotesi affermano che la superiorità numerica e l'ampia percentuale della popolazione di Cherek - Balkars nella vita sociale dei coloni di tutte le gole li ha portati alla ribalta. Svolsero un ruolo di primo piano nella vita dei coloni, e quindi il nome di questa tribù alla fine passò a tutte le altre tribù, divenne nome comune di tutto il popolo. Questa era l'opinione di Shora Nogmov, e ora questo punto è difeso da Laipanov e altri.

La Repubblica di Karachay-Cherkess è un'altra autonomia caucasica che sta ancora cercando invano di superare e dimenticare la difficile eredità dello sfratto durante la Grande Guerra Patriottica. Tuttavia, come si è scoperto, non è meno difficile dimenticare il periodo che comunemente viene chiamato la “prima ondata di ritorno”. Cadde nel 1955-1965 e praticamente coincise con la drammatica ridistribuzione dei confini dopo la riunificazione del Karachay con la Cherkessia in un'unica regione autonoma all'interno del territorio di Stavropol, che fu prontamente eseguita su ordine del Cremlino nel febbraio 1957.

Di fatto, al Cremlino, infatti, hanno solo seguito il processo: dopo il XX Congresso del PCUS, numerosi stessi "governatori" caucasici avevano fretta di riferire a Mosca per "superare le conseguenze del culto della personalità" di vari tipi. Anche su questioni nazionali. In numerose lettere che poi andarono a Mosca, ma, di regola, non la raggiungevano, gente del posto, principalmente tra coloro che non furono deportati, scrissero che i circassi furono nuovamente "messi sotto Karachay". Le conseguenze di una tale decisione internazionale si fanno sentire ancora oggi.

Volendo, nel Caucaso, si può trovare una “giustificazione” per ogni ridistribuzione territoriale

Più recentemente, gruppi di iniziativa di Circassi e Abazin hanno annunciato i loro piani per creare una doppia autonomia separata nel nord della Repubblica di Karachay-Cherkess come parte del territorio di Stavropol. Le ragioni di tale iniziativa sono note, anche se non molto attivamente trattate dai media centrali: nella repubblica cresce la discriminazione socioeconomica, linguistica e politica di nazionalità meno numerose da parte di Karachais.

Queste dichiarazioni erano, infatti, un tentativo di continuare il lavoro iniziato con l'invio di una lettera aperta al presidente V. Putin a Mosca con praticamente lo stesso contenuto. Come sapete, è stato firmato da Abu-Yusuf Banov, in rappresentanza del "Consiglio degli anziani del popolo circasso", Dzhanibek Kuzhev di organizzazione pubblica"Abaza" (omonimo di Abaza) e Rauf Daurov del "Centro di cultura circassa".

Va ricordato che tutto questo è già successo, ed è passato molto tempo. I rappresentanti della popolazione indigena di un certo numero di regioni di Karachay-Cherkessia hanno avanzato le stesse proposte quattro decenni fa. La valutazione data a tali iniziative dal presidente del KGB dell'URSS, Yuri Andropov, che ha inviato una nota al Politburo il 9 dicembre 1980, è indicativa. Ha un nome assolutamente caratteristico per quell'epoca, probabilmente non a caso chiamato "era della stagnazione", il titolo: "Sui processi negativi nella regione autonoma di Karachay-Cherkess".

Quindi, estratti dal documento.

“Tra una certa parte della popolazione indigena della regione autonoma si notano processi negativi, caratterizzati da sentimenti nazionalisti, soprattutto antirussi. Su questa base si verificano manifestazioni antisociali, nonché reati penali. La natura di questi processi è influenzata anche da elementi ostili tra le generazioni più anziane che in precedenza avevano preso parte alla lotta armata contro il sistema sovietico, incl. nel 1942-1943
Sotto l'influenza delle idee del nazionalismo, alcuni rappresentanti dell'intellighenzia creativa nelle loro opere sottolineano la superiorità nazionale dei Karachay, dotando gli ex traditori della Patria che ritraggono con qualità positive. La popolazione circassa e altri gruppi nazionali sono insoddisfatti del fatto di essere effettivamente "distanziati" dalla maggior parte delle posizioni di leadership nella regione in vari campi ... "

Come possiamo vedere, i problemi nazionali, per quanto urgenti possano essere, non sono stati risolti in alcun modo né durante il periodo di ridimensionamento del culto della personalità, né sotto il socialismo sviluppato. C'è una sensazione che anche ora molto dentro centro federale vorrei solo mettere i freni. Inoltre, a volte non viene messa in servizio l'esperienza di maggior successo della storia sovietica.

E la leadership sovietica (veri leninisti, e quindi internazionalisti) non era originariamente un sostenitore della produzione di numerose autonomie etniche nel Caucaso settentrionale, agendo sul principio "saremo tormentati per raccogliere più tardi", espresso da Sergo Ordzhonikidze.

Gruppi etnici non troppo numerosi erano semplicemente uniti, senza tener conto di quanto fossero vicini tra loro dal punto di vista etnico e culturale. Le preferenze religiose nel paese dell'ateismo di stato sono state generalmente ignorate, l'importante è che tutto dovrebbe risultare decentemente geograficamente. Tuttavia, di solito è a causa dei territori che sono divampati conflitti su basi nazionali e religiose, poiché ora è sempre più così. Sulla base proprio di un tale approccio, si formarono non solo Karachay-Cherkessia, ma anche Cecheno-Inguscezia e Kabardino-Balcaria. Ma l'Ossezia era divisa in Sud e Nord, e anche dopo l'agosto 2008 è ancora molto, molto lontana dalla felicità nazionale universale.

La stessa autonomia Karachay-Cherkess, inizialmente nello status di regione, è stata costituita nel 1922. La sua base era il Karachay National Okrug dell'allora Repubblica socialista sovietica autonoma della montagna. Ma nel 1926 si decise di dividere la regione nell'Okrug autonomo di Karachay e nel Distretto Nazionale Circasso come parte del Territorio di Stavropol, poi Territorio del Caucaso settentrionale, che alla fine degli anni '30 avrebbe ricevuto il nome di quell'esperto questione nazionale- Ordzhonikidzevsky. Allo stesso tempo, un'enclave circassa abbastanza grande rimarrà a Karachai, più precisamente, se ci si avvicina formalmente, un'exclave.

Gli eccessi tra i Circassi e i Karachay sono sorti quasi immediatamente, anche se, in realtà, non si sono quasi mai fermati, proprio ora è apparso un motivo piuttosto serio. Allo stesso tempo, vari gruppi antisovietici che iniziarono a formarsi sulle montagne unirono facilmente rappresentanti di entrambi i gruppi etnici. Sia quelli che altri hanno cercato attivamente di interrompere la collettivizzazione, hanno combattuto contro la liquidazione della proprietà privata e si sono opposti con tutti i mezzi possibili all'attacco delle autorità all'Islam. Inoltre, le nazionalità in guerra si opposero all'introduzione della lingua russa e ad altre misure sovietiche e, soprattutto, alla coscrizione militare obbligatoria, sebbene non si rifiutassero di prestare servizio sotto lo zar.

Inoltre, fino alla metà di questi gruppi, per lo più Karachay, riuscì a resistere in questo tipo di clandestinità fino all'occupazione tedesca del Caucaso settentrionale nell'agosto 1942. E quando le truppe naziste furono espulse dal Caucaso nel febbraio-marzo 1943, i Karachay ei Circassi tornarono immediatamente alle attività partigiane. Con il supporto dell'intelligence tedesca e turca, sono riusciti a resistere per altri tre o quattro anni. Ci sono informazioni piuttosto estese su quei gruppi di sabotaggio che sono riusciti a ottenere aiuto dai servizi di intelligence occidentali, principalmente britannici, ci è voluto ancora più tempo per eliminarli.

La rapida avanzata delle truppe tedesche nella catena principale del Caucaso causò letteralmente una raffica di nuovi eccessi antisovietici. I servizi segreti hanno risposto con brutali repressioni, spesso in evidente ritardo. Quasi immediatamente, a volte anche prima dell'arrivo dei tedeschi, la maggior parte delle persone di ricchi ceti etno-sociali, così come coloro che hanno combattuto nella guerra civile sia contro i bolscevichi che contro le guardie bianche, dopo aver lasciato la clandestinità, si sono ritrovati nei ranghi di collaboratori. Vi si trasferirono anche le “vittime” di vicende atee, vittime di spossessamento, nonché numerosissimi sostenitori dell'indipendenza della cosiddetta repubblica unificata Adyghe-Circassian-Balkarian.

Da rappresentanti di tali strati, le autorità tedesche formarono nell'autunno del 1942 il "Comitato nazionale Karachay" guidato da K. Bayramukov e il "Consiglio nazionale circasso" guidato da A. Yakubovsky. A questo proposito, è caratteristico che a Berlino, a differenza di Mosca, abbiano subito tenuto conto delle complesse relazioni tra Circassi e Karachay, creandovi, secondo il principio etnico, non una, ma due strutture fantoccio.

Allo stesso tempo, il "Comitato nazionale Karachay" riceveva poteri di autorità specifici: veniva "trasferito lo stato sovietico, la fattoria collettiva e la proprietà pubblica, nonché la gestione dell'economia, della cultura e della propaganda (sotto il controllo tedesco)". Egli, secondo gli stessi dati, partecipò alle repressioni occupazionali, aiutò finanziariamente gli occupanti, instaurò contatti con altri collaboratori della regione, con le formazioni nazionali delle SS e della Wehrmacht. Questo non è stato affatto imbarazzato, durante il periodo di occupazione della regione, e lo hanno riferito giornali e riviste locali fantoccio.

Il Comitato è persino riuscito a proclamare l'unificazione di Karachay e Balkaria in un "karachay unico" con la capitale ovunque tu pensi - in russo Kislovodsk!

Nel novembre 1943, il rapporto del capo del Dipartimento per la lotta al banditismo dell'NKVD dell'URSS A. Leontyev indirizzato al vice commissario del popolo per gli affari interni dell'URSS S. Kruglov osservava: “Subito dopo l'occupazione, il comando tedesco a Karachay stabilì stretti rapporti con nazionalisti locali, capi di bande, leader del clero e delle sette Murid. E dai loro rappresentanti ha creato il cosiddetto "Comitato Nazionale Karachay". Kady Bairamukov e Muratbi Laipanov (vice. - Auth.), che in seguito (dal maggio 1943 all'aprile 1944. - Auth.) hanno lavorato nella scuola di intelligence tedesca a Beshui vicino a Simferopol, sono stati approvati a capo del comitato.

Tutto ciò testimonia solo una cosa: la dirigenza sovietica aveva ragioni, e notevoli, per la deportazione di massa. Per la pratica di allora, era generalmente quasi la norma. E rispetto alla deportazione dei circassi anche sotto lo zarismo, sono solo fiori. Lo sgombero stesso fu eseguito molto rapidamente: dal 2 novembre al 22 novembre 1943, decine di migliaia di persone (si ritiene che il numero totale dei Karachay deportati superi i 65mila) si "trasferirono" in Kazakistan e Kirghizistan. Non ci sono statistiche affidabili sui morti e sui dispersi nel corso delle deportazioni. Fino all'85% del territorio di Karachay è stato trasferito in Georgia (il resto - nella regione autonoma circassa e nel territorio di Stavropol).

Tuttavia, accusare indiscriminatamente i Karachay di collaborare con gli occupanti è ancora, per usare un eufemismo, un'iperbole. Secondo il "Memorial" della banca dati generalizzata e una serie di altre fonti, più di novemila persone di Karachay sono morte o sono scomparse sui fronti della Grande Guerra Patriottica. Più di 17mila Karachay sono andati al fronte. 11 di loro hanno ricevuto il titolo di Eroe Unione Sovietica.

Durante gli anni della guerra, gli abitanti di Karachay si raccolsero e mandarono al fronte nel 1941-1943. sei carri di doni collettivi e individuali e altre 68.650 unità di vari prodotti di lana e pelle (oltre a formaggio nazionale, agnello, latte di capra, koumiss, acqua minerale, erbe medicinali). 17 distaccamenti partigiani hanno partecipato alle battaglie per i passi della catena principale del Caucaso, nove di loro erano quasi esclusivamente Karachai. I partigiani delle nazionalità Karachai e Karachai-Abaza R. Romanchuk, Z. Erkenov, M. Isakov, Z. Erkenova, I. Akbaev, Kh. Kasaev, Ya. Chomaev e molti altri morirono in queste battaglie.

Il fatto stesso della riabilitazione, e quindi del rimpatrio dei Karachai, così come di altri popoli caucasici, testimonia solo la dubbia adesione ai principi dell'allora giustizia sovietica e la totale mancanza di principi dei servizi segreti e dei vertici della il paese, che ha sostituito quello stalinista. La decisione di tornare fu presa su istruzioni personali del Primo Segretario del Comitato Centrale del PCUS Nikita Khrushchev già nel 1955.

E nel febbraio 1957, la Karachay-Cherkessskaya Regione autonoma nella regione di Stavropol. Durante tutto questo tempo, i confini interni dell'autonomia sono cambiati almeno cinque volte e i confini con Stavropol - ancora di più. Allo stesso tempo, Mosca ha anche preso decisioni sul massimo favore dei Karachay, così come di altri popoli "esiliati". E questo, a sua volta, provocò numerosi situazioni di conflitto tra loro, da un lato, e i Circassi, i Russi, gli Abazin, dall'altro. Questi conflitti covano sotto la cenere fino ad oggi, degenerando sempre più in scontri diretti con l'uso di

Circasso, Karachai, Abaza e Nogai. Note musulmane

Il villaggio di Karachay Uchkeken, il villaggio circasso Adyge-Khabl, il villaggio di Nogai Erken-Shakhar, il villaggio di Abaza Elburgan, così come le due capitali di Karachay-Cherkessia - le città di Cherkessk e Karachaevsk in 4 giorni. Dal 12 al 15 febbraio il Gruppo di lavoro della Camera Civica della Federazione Russa per il Caucaso, guidato dal giornalista e politologo Maxim Shevchenko, ha tenuto una serie di tavole rotonde e incontri nelle città e nei villaggi di Karachay-Cherkessia nell'ambito di il progetto civile Pace per il Caucaso.

Impoverimento dello Spirito

Non siamo in molti: il leader del gruppo Maxim Shevchenko, il giornalista Orkhan Dzhemal, il massimo esperto di Islam al Carnegie Center Alexei Malashenko, il caporedattore del "Caucasian Knot" Grigory Shvedov, la nostra organizzatrice Maria, io e la troupe cinematografica del canale Russia.Ru. Ognuno di noi a modo suo ammira le bellezze della repubblica, l'abbondanza di giovani, l'ospitalità caucasica, le tavole piene di prelibatezze. Noto per me un numero insolito di giovani al potere: giovani capi di distretto, il sindaco di Karachaevsk, una dozzina o due deputati dell'Assemblea popolare, il ministro della Gioventù. Ragazzi belli, maestosi, coraggiosi. Questo è il Caucaso, la mia patria.

Soprattutto, durante le mie visite ai villaggi e alle città di Karachay-Cherkessia, sono rimasto colpito dall'enorme differenza dei problemi che riguardano persone di diverse nazionalità ed età diverse. I Nogay di Erken Shahar, così come la maggior parte dei circassi più anziani, Karachais e Abaza, parlano di problemi socio-economici e quotidiani.

Non c'è abbastanza lavoro e denaro, non ci sono abbastanza asili nido, strade dissestate, infrastrutture, budget a tutti i livelli rubati. Ma, a differenza di molte regioni russe che stanno morendo, ci sono solide fattorie in giro, macchine decenti, persone ben vestite. I popoli del Caucaso amano e sanno lavorare. Sono intraprendenti e pieni di risorse. Nutrono le famiglie e crescono i bambini.

Ma per qualche ragione, quasi tutti sembrano pensare che questo non sia abbastanza. Molti stanno aspettando cure statali speciali e soldi facili. Lo spiego a me stesso con due catastrofi del popolo caucasico. Il primo è successo a anni sovietici quando lo stato svezzava le persone dal mostrare iniziativa, sviluppando le loro fattorie, abituandole alla dipendenza sociale.

La seconda catastrofe si è verificata negli anni '90 dopo il crollo dell'URSS. Era un periodo di soldi facili. I giovani sono stati rapidamente criminalizzati, hanno imparato a portare via e ad afferrare. Ma oggi quei giorni sono passati. Oggi abbiamo bisogno di mostrare iniziativa imprenditoriale e di carriera, oggi abbiamo bisogno di ottenere un'istruzione e lavorare sodo. E le generazioni sovietiche e post-sovietiche non sanno ancora del tutto come farlo.

Inoltre, sono riuscito a parlare con gli imam Circassi, Karachay e Abaza. La maggior parte di loro nota che le persone si battono più per l'arricchimento mondano e materiale che per l'arricchimento spirituale. Questo nonostante il fatto che, secondo gli stessi imam, i loro popoli non abbiano mai vissuto bene come adesso. Automobili, case, nuclei forti, cellulari...

E i nostri antenati sopravvivevano in capanne di pietra, senza acqua, luce e gas, senza pensioni e sussidi, senza macchine e telefoni. Ma allo stesso tempo sono riusciti a crescere i bambini, a difendere l'onore e la libertà delle persone, a diventare hafiz ea sviluppare la loro religione. Allora cosa ci è successo? chiedono gli imam. La risposta è ovvia: l'impoverimento dello spirito.

Non sto chiedendo un ritorno al passato. Vi esorto a realizzare tutta la misericordia che l'Onnipotente ha mostrato alla nostra generazione. Vi esorto a confrontare il nostro benessere non con le star di Hollywood, ma con la posizione dei nostri antenati e di quelle generazioni di musulmani che, nonostante il loro modesto reddito, hanno assicurato la prosperità dell'Islam. Vi esorto a utilizzare tutti i benefici che sono stati dati alla nostra generazione per migliorare rapidamente il livello di istruzione dei nostri figli, per aiutarci a vicenda, per buone azioni, per lo sviluppo della nostra cultura nazionale caucasica, ma satura di moralità islamica e purezza.

dolore accecante

Vale la pena guidare per pochi chilometri dal Nogai Erken-Shahar, che è preoccupato per i problemi quotidiani, al circasso Adyge-Khabl, poiché il quadro cambia radicalmente. Ogni circasso che si avvicina al microfono cerca di gridare e di trasmettere alle forze di sbarco di Mosca il dolore secolare del suo popolo, che, dopo il genocidio in epoca zarista, si è ritrovato in minoranza nella propria patria.

I Circassi, infatti, sopravvissero a una terribile tragedia: lo sterminio di intere tribù da parte delle truppe reali al termine Guerra del Caucaso, gli orrori del reinsediamento in una terra straniera turca, la perdita di una parte significativa di un milione di persone. Un tempo uno dei più grandi popoli del Caucaso, che diede l'Ummah più grandi eroi, che resistette all'aggressione zarista anche dopo la cattura dell'Imam Shamil, che vi entrò storia del mondo la leggendaria battaglia nel tratto di Kbaada (Krasnaya Polyana), oggi è costretto a gridare che i suoi diritti sono stati violati sulla sua stessa terra natale.

Della stessa cosa parlano gli Abaza del villaggio di Elburgan, rappresentanti di un piccolo popolo molto vicino agli abkhazi. La questione delle Olimpiadi di Sochi rende inaspettatamente particolarmente acuta la conversazione con Abaza. Vale a dire, che le strutture olimpiche sono state costruite sulle ossa dei martiri circassi e Abaza di Krasnaya Polyana. Nonostante il fatto che le autorità non provino in alcun modo a discutere di questo problema davanti alle comunità circasse e Abaza.

Gli Abaza, così come i Circassi, sono preoccupati che i popoli circostanti li stiano gradualmente dissolvendo. I giovani di Abaza dimenticano la loro cultura e lingua. Tuttavia, vale la pena chiedere più in dettaglio, si scopre che sono state create le condizioni per la conservazione della cultura per i Circassi e Abaza: lezioni di lingua nazionale, il proprio giornale, i propri distretti. Si scopre che il problema dell'oblio della cultura nazionale è altrove.

In cosa? Nel corso della conversazione, cerco di trovare questa risposta. Per cominciare, io, come rappresentante del popolo diviso Lezgi, comprendo il dolore che i giovani Circassi e Abazini stanno cercando di trasmetterci. Ma per qualche ragione, questo dolore è tutto descritto attraverso i problemi quotidiani di tutti i giorni: scontri su basi etniche, discriminazione sul lavoro. Per qualche ragione, come soluzione a questi problemi quotidiani, vengono proposti metodi estremamente radicali e progetti utopici: dividere la repubblica in Karachay e Cherkessia, assegnare aree pianeggianti a determinate nazionalità, creare squadre nazionali, vietare le Olimpiadi di Sochi.

Un popolo - due approcci

Le emozioni travolgono così tanto coloro che parlano e ascoltano in Adyga-Khabl ed Elburgan che nessuno ricorda che il problema principale dei Circassi e di Abaza oggi non è la mancanza della propria repubblica, ma un terribile livello di mancanza di spiritualità che corrode le anime giovani, la diffusione dell'alcolismo, la tossicodipendenza, la promiscuità di ragazzi e ragazze, il basso livello di istruzione.

È spaventoso che nessuno dei relatori percepisca tutto questo come un problema. Non sente come esattamente questi vizi e problemi abbiano paralizzato la volontà e l'abilità dei popoli Circassi e Abaza per la competizione sociale, la sopravvivenza e lo sviluppo.

Sento che il sangue giovane e caldo, come prima, non eleva più i Circassi e gli Abaza a prodezze e realizzazioni in nome della fede, dei popoli e della patria. Perché qualcuno mette deliberatamente questo sangue su alcol, tabacco, droghe e mina le basi spirituali delle persone. Questo problema è rilevante per tutti i popoli del Caucaso, ma soprattutto per i circassi, gli abazin e gli abkhazi. Cerco davanti a me quei circassi che Lermontov cantava:
Ma i Circassi non danno riposo,
Si nasconderanno, poi attaccheranno di nuovo!
Sono come un'ombra, come una visione fumosa,
Lontano e vicino allo stesso tempo!

Credo che lo siano. Ma hanno bisogno di tempo per raddrizzare di nuovo le spalle. Hanno bisogno dell'aiuto fraterno dei popoli vicini per riprendere sulle loro spalle ogni responsabilità per le sorti della loro Patria.

Non è solo una mia sensazione. Tutti i circassi colti con cui condivido i miei sentimenti dicono la stessa cosa. Giovani circassi e Abaza, che erano forza motrice della storia del Caucaso, oggi si “nascondono” sui cerotti e decidono chi andare a prendere la vodka, o dove prenderne una dose.

La gioventù, di cui i popoli Circassi e Abaza hanno tanto bisogno oggi, che dovrebbe essere una centrale nucleare che dia al popolo l'energia sociale frenetica della creazione, vaga, avendo perso il loro vettore e dimenticato la loro storia. Invece di combattere i vizi, elevando la cultura spirituale e la disponibilità alla competizione sociale, trasferisce tutti i problemi a livello nazionale con il massimo fervore.

Ma dopotutto, in passato, quando nessuno creava condizioni speciali per i Circassi o gli Abaza, regioni e repubbliche separate, iscrivevano le pagine più gloriose della storia nella storia mondiale. Hanno dato alla luce i più grandi figli del loro popolo, che, non aspettandosi pensioni, benefici e sovvenzioni da nessuno, in fraternità con i popoli vicini, hanno pagato con la vita per la conservazione del popolo, della cultura, della libertà e dell'onore.

Sono ancora più rafforzato nella mia precedente opinione. Quando i popoli musulmani dimenticano il loro vero scopo in questo mondo... quando si fermano zelanti sulla via della Verità... Quando smettono di spendersi generosamente sulla via di Allah... Quando smettono di aiutare fraternamente i loro vicini…. Poi inizia il graduale degrado dei musulmani.

Quando la comprensione della Verità viene spazzata via dai cuori, i semi velenosi del nazionalismo, del disimpegno, della ricerca di nemici e colpevoli nei propri guai penetrano nei cuori. Mi rendo conto di quanto siano sorprendentemente diversi dai giovani Circassi e Abazini di oggi del Caucaso quei Circassi e Abazini che un tempo, con i flussi dei Muhajir, finirono nei Balcani e nel Medio Oriente.

Ne sono esempi vividi il mio insegnante di arabo e la storia della vita del profeta Maometto (pace su di lui) all'Università di Damasco di Abu Nur, l'ustaz circasso Ramadan Najda e il giovane muhajir Abazi del Kosovo, studente del stessa università. I loro cuori sono anche pieni di dolore per lo stato attuale della loro gente. Ma vedono le radici di questi problemi in un modo completamente diverso.

Vale a dire, nell'abbandono della religione da parte dei circassi, nella perdita da parte dei circassi del nucleo spirituale del monoteismo, nel loro abbandono delle corde di Allah e della fratellanza islamica. Nel risolvere i problemi del loro popolo, chiedono non la demarcazione nazionale, ma il ritorno dei circassi nel seno della cultura islamica, la lotta contro la corruzione morale del popolo, contro i vizi dell'ubriachezza e della tossicodipendenza, per elevando il livello di educazione e di atteggiamento fraterno verso tutti i popoli vicini.

La comunità immatura

A Karachaevsk e nella cittadella spirituale del popolo Karachai Uchkeken, la gamma di questioni discusse è completamente diversa. La mancanza di una moschea Juma nella capitale della repubblica, la persecuzione extragiudiziale di giovani musulmani, la discriminazione dei credenti, la tortura dei detenuti. A differenza dei circassi e degli abazin, i giovani karachai non parlano di una scissione interetnica, ma di una scissione intranazionale - in "credenti" e "non credenti".

La maggior parte dei Karachay sta rapidamente tornando all'Islam, costruendo moschee, sposandosi prontamente e dando alla luce bambini generosamente. La comunità religiosa musulmana della repubblica sta crescendo rapidamente, principalmente a causa dei Karachay, anche se tra questi i problemi di ubriachezza, tossicodipendenza e criminalità non sono una frase vuota.

Non tutto fila liscio, ovviamente. Uno per uno, i relatori affermano che, quando risolvono i problemi dei musulmani, le autorità preferiscono metodi energici, piuttosto che tecnologie sociali, economiche e politiche costruttive.

Anche ragazzi e ragazze rasati senza hijab affermano che viene perseguita una politica indebitamente dura contro la comunità musulmana in rapida crescita della repubblica in violazione di tutte le leggi. “La presunzione di innocenza non si applica ai bambini credenti”, queste parole sono state pronunciate non da un imam o da un avvocato dei detenuti, ma da un insegnante di un'università statale a capo scoperto.

Ci sono voci che più soldi il potere viene pompato nell'antiterrorismo, più la minaccia del radicalismo si espande nella repubblica. Uno degli imam esclama nei loro cuori: “Quando mi diranno per dieci anni di seguito che sono un bandito, alla fine lo diventerò!”

Ma allo stesso tempo, anche tra i musulmani praticanti a Karachai, ci sono voci che il governo “non aiuta” e “non dà”. Molti, troppi, per una sana società caucasica, si aspettano aiuto "dal loro zio". Desidero ardentemente sentire da qualcuno almeno una parola che possiamo affrontare i problemi da soli, purché non interferiscano ... Ma non sento.

L'islamologo Aleksey Malashenko della delegazione di Mosca parla in risposta a un certo complesso di inferiorità che si è sviluppato tra i popoli caucasici. Dice che i musulmani caucasici non hanno fiducia nel poter e devono proteggere i loro diritti, mancano del livello di istruzione, alfabetizzazione legale, disponibilità a difendere i loro diritti, mobilitazione civile.

obiettivi audaci

Nelle conversazioni con le persone, ti rendi davvero conto che i caucasici, con tutto il ritorno esplosivo dell'Islam alle loro vite, con tutto ciò che ricordano del loro glorioso passato, hanno perso alcune abilità ed esperienza sociale. Dimenticarono che un tempo erano un esempio di forte democrazia comunitaria, dimenticarono che nobili russi, decabristi, poeti e scrittori europei erano ispirati dal coraggio civile degli altipiani, pronti a difendere la verità di fronte ai più ingiusti e governanti crudeli.

Dimenticavano che nella sua storia l'Ummah ha dato origine alle istituzioni più forti della società civile: associazioni civili di giovani mercanti e artigiani "futuvva", potenti comunità di ulema, faqih e qadi. Nulla dell'esperienza del passato viene utilizzato oggi dai musulmani del Caucaso.

Non siamo pronti, come i nostri antenati, a dare tutte le nostre proprietà e le nostre vite per la protezione della nostra fede, della nostra terra natale, degli interessi della nostra comunità. Invece di mantenere nel nostro petto il fuoco che ardeva nel cuore dei nostri antenati, conserviamo solo le ceneri del ricordo del loro eroismo. Ma queste ceneri non ci aiuteranno a costruire moschee, né a proteggere i nostri fratelli dalle persecuzioni, né a difendere il nostro diritto alla giustizia...

Senza dubbio, il futuro dei nostri popoli, siano essi lezgini o abazin, ceceni o circassi, nogai o russi, karachay o avari, è quello di fissare gli obiettivi più audaci e le più alte vette. Per nominare tra loro i nuovi Beibarsov e Klych Gireev, dare vita ai propri Lomonosov e Tolstoj, Mahathtirov ed Erdogan... Diventare la locomotiva economica, sociale, politica del Paese... Trasformare il nostro Caucaso dalla periferia della Russia nel centro intellettuale, commerciale ed energetico dell'Eurasia...

Siamo capaci di tutto questo? Naturalmente, solo Allah conosce il futuro. Ma è stato Lui a darci tutti i mezzi per raggiungere questo obiettivo: una storia leggendaria ed eroica, una giovinezza incredibilmente coraggiosa, coraggiosa e casta, sangue caldo e irrequieto, una mente audace e pronta a uscire dal petto stretto del cuore .. E tutto il resto dipende da noi.

Ruslan Kurbanov, politologo, studioso islamico

Scontri tra Karachay e giovani circassi hanno avuto luogo a Cherkessk, la capitale del KChR
Il 18 febbraio 2010, un gruppo di Karachay (circa 30 persone) ha picchiato 4 circassi, tra cui una ragazza, vicino al Teatro Drammatico di Cherkessk. Ulteriori sviluppi sono di seguito. Testimonianze oculari:

"BATTAGLIA AL MONUMENTO DELL'AMICIZIA DEI POPOLI"

Dopo un pestaggio di gruppo di bambini vicino al Teatro Drammatico di Cherkessk il 18 febbraio 2010. il giorno successivo la freccia fu riempita. Ci siamo incontrati vicino alla stele (monumento dell'amicizia tra i popoli), si sono radunate circa 200 persone. (100 per lato). La parte di Karachay ha chiesto di aspettare i loro allevatori e quelli fighi. I Circassi (e anche una piccola parte degli Abaza) come sempre al seguito di Khabze, accettarono di aspettare. Aspettato più di un'ora. Quando sono arrivati, è iniziata una conversazione seria.
I Karachay cercarono di portare la conversazione nel mondo, fraterno, e inoltre, iniziarono a mentire sfacciatamente e a dire cose come: che non picchiarono i Circassi in una folla, ma uno contro uno, e che i Circassi furono i primi a colpito e provocato una rissa. Che è una stronzata completa. Ma uno dei partecipanti alla lotta al teatro drammatico ha ragionevolmente risposto loro che non potevano rispondere. Circasso ha detto quanto segue:
Eravamo 4 persone. E quanti di voi c'erano? ha fatto una domanda. Al che hanno risposto che c'erano circa 30 persone. Il circasso ha posto la seguente domanda, Se fossimo in 30 di voi e in 4 di noi. c'era una ragione per noi per essere i primi a uscire dalla risacca ("fuori dalla risacca" è l'interpretazione di Karachai) a cui non c'era una risposta logica, semplicemente non c'era una risposta. E secondo quel circasso, qualcuno gli si avvicinò da dietro e lo colpì, e lui di riflesso si voltò e diede il cambio che svenne, e tutta la folla andò da tutti e iniziò un pestaggio di gruppo.
::: torniamo alla "Stela" il giorno successivo (19.02.2010)
I Karachaevtsy non sono stati in grado di rispondere correttamente a queste domande e hanno appena iniziato a urlare ed è scoppiata una rissa.
La lotta fu feroce e molto potente.
I circassi vennero a mani nude, e quelli erano armati di tirapugni, mazze, mazze, ecc.
Quando iniziò il combattimento contro i Karacheviti, il primo scaglione, dopo aver ricevuto un hariya, si disperse all'istante e il secondo scaglione dei Karachi attaccò con mazze e rinforzi. Ma il nostro è affondato e ha chiuso in cerchio questo gruppo e lo ha distrutto proprio lì, e il nostro ha iniziato a picchiarlo con i propri pezzi.
I caracheviti iniziarono a premere contro la recinzione di ferro vicino al caffè "l'oro del drago" e, sotto la pressione dei nostri caracheviti, imbiancarono questi cancelli di ferro e vi si precipitarono dentro.
Cominciarono a correre dietro monumenti dicarativi. È successo 30 secondi. pausa, tutti si guardarono intorno.
Questo momento è molto importante perché i circassi hanno ucciso psicologicamente il nemico e in seguito sono stati completamente demaralizzati. Ed è successo quanto segue:
I circassi hanno iniziato a gridare ADIGE WAY WAY!!! WAYYY!!! e questo grido è così memorabile, ripetibile, stimolante! Gul Adyge Way Way si disperde in tutta la città.
E la cosa più interessante, secondo il ricordo dei partecipanti, ad ogni grido circasso, Karachaevtsy ha fatto un passo indietro.
Dopo la prima ondata, tutti hanno lasciato il territorio del caffè e la seconda ondata è andata dove i Karachaevtsi erano già completamente sconfitti, alcuni di loro sono fuggiti nel parco verde, altri sotto la pressione del fisico. gettato nel verde del parco. in breve, i Karachaevtsy furono dispersi.
E la terza ondata era già puramente di controllo per estinguere le resistenze già locali dei Karachay.

In breve, vi fu una vittoria completa e senza opelazione per i Circassi.
Come ha ricordato uno dei partecipanti, negli occhi dei Karachay c'era una sorta di pazza paura, paura.
Un numero enorme di persone dei Karachay è stato ricoverato in ospedale. Durante il combattimento, molti dei Karachay rimasero privi di sensi.

Ora è chiaro che Karachaevtsy vuole vendetta. La situazione è molto grave e tutto può succedere in qualsiasi momento, fino a un conflitto armato. L'intero mondo circasso deve essere pronto.

Il giorno successivo dopo che "Stella" Karachaevtsy è entrata apertamente nell'istituto e nel college con pugnali e pezzi di coltello e ha minacciato molte persone.
E la notte scorsa, come si diceva, hanno sparato a un ragazzo circasso ed è rimasto ferito. Tocho non so quali siano gli eventi adesso, le voci sono inquietanti.
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come mi è stato detto, c'erano circa 200 centinaia di persone. Il rapporto era di circa 120 (Circassi) e 70 (Karachais). Ma i dzhyashi avevano mazze, tirapugni. Hanno battuto duramente i Karachay. E per affari. Come puoi molestare un uomo quando va con sua moglie?
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proprio ora stavo parlando con un amico Abaza di Psyzh. Ha confermato sia il numero (nell'ordine delle centinaia da entrambe le parti con un piccolo vantaggio numerico dei circassi) che il risultato.

Il presidente del KChR, Boris Ebzeev, ha perso la sua indipendenza nel processo decisionale.

Il 18 febbraio si è svolta un'altra rissa di massa nella città di Cherkessk tra i rappresentanti dei giovani circassi e del Karachay. Ciascuno di questi conflitti aggrava ulteriormente la già estremamente tesa situazione socio-politica in Karachay-Cherkessia. Ferite multiple e percosse, dozzine di paralizzati: tutto questo è il risultato di una sempre maggiore intolleranza interetnica nella società. I recenti tristi eventi ci rafforzano nella nostra opinione sulla completa incapacità della leadership del KChR nella sfera della gestione dei processi politici interni. Non esiste una politica nazionale o dell'informazione nella repubblica, nessuna politica in termini di interazione con istituzioni pubbliche, religiose e partiti politici. Sul volto e evidenti manifestazioni di etnocrazia nella selezione del personale.
Per molto tempo, le autorità del KChR hanno ignorato gli interessi di russi, circassi, Abaza, Nogais e altri gruppi nazionali. Un gran numero di appelli del pubblico e degli intellettuali, risoluzioni di raduni e riunioni, richieste di ripristinare l'uguaglianza e la legalità nella repubblica sono francamente ignorati dal presidente Boris Ebzeev e dalla sua amministrazione.
In occasione l'anno scorso la stabilità nel KChR è notevolmente peggiorata. Venne a disordini di massa tra varie forze sociali e richieste di divisione della repubblica.
Ovviamente, il presidente della repubblica, Boris Ebzeev, ha perso la sua indipendenza nel prendere decisioni su complesse questioni socio-politiche e socio-economiche. Ci sono molte prove che il capo del KChR svolga solo nominalmente il ruolo di capo del soggetto della Federazione Russa. In effetti, il famigerato membro del Consiglio della Federazione Ratmir Aibazov sta attivamente manipolando i processi nella repubblica da Mosca. Un altro burattinaio del presidente del KChR è uno dei fondatori del moderno nazionalismo del Karachay: Ismail Aliyev, un uomo noto per i suoi modesti successi nel campo dell'ingegneria elettrica e non è chiaro con quale diritto attualmente sia a capo del blocco economico e finanziario nel governo del KChR.
Politica del personale mononazionale, incoraggiamento di pubblicazioni pseudo-storiche che inondavano, in senso letterale, spazio informativo repubbliche, apertamente e segretamente sostenute dai movimenti nazionalisti del Karachai - tutto questo è il risultato del lavoro dell'attuale governo del KChR. Vari tipi di miti pseudoscientifici vengono attivamente diffusi, propagando la grandezza e la superiorità di un popolo su tutti gli altri. Tutto si fa perché i popoli non si uniscano, ma al contrario si dividano il più possibile secondo linee nazionali.
Nella repubblica c'è un massiccio rilascio di permessi per armi traumatiche e da caccia, che vengono spesso utilizzate per sistemare le cose, ad esempio il 19 febbraio 2010, quando un folto gruppo di giovani del Karachai, armato di mazze, coltelli, ottone nocche, armi da fuoco, si muovevano per Cherkessk, volutamente alla ricerca di vittime per un attacco.
Il risultato della sempre più evidente incontrollabilità della situazione socio-politica potrebbe essere un grave scontro interetnico, che metterà in serio pericolo la vita pacifica dei popoli del KChR. A questo proposito, è importante tenere conto del rischio di coinvolgimento nel conflitto dei popoli delle repubbliche vicine, che inevitabilmente destabilizzerà la situazione in tutto il Caucaso settentrionale. Quindi, rischiamo di raggiungere un punto di non ritorno.
Un simile sviluppo della situazione è inaccettabile. Ci auguriamo vivamente che buon senso, infine, prevarrà nelle menti dei leader del KChR, e garantiranno, non a parole, ma nei fatti, i diritti dei cittadini garantiti dalla costituzione e dalle leggi russe, indipendentemente da nazionalità, religione e opinioni politiche. Tutto il resto è la via verso l'abisso della guerra fratricida, che nessuno ha il diritto di permettere.

Durante l'intero periodo post-sovietico, la leadership etnocratica Karachay della Repubblica Karachay-Cherkess ha perseguito una politica di ignorare apertamente gli interessi del popolo circasso, promuovendo l'esclusività nazionale del popolo Karachay, basata su bugie, falsi e falsificazioni mirate . I materiali che seminano discordia interetnica e contengono insulti contro altri popoli sono pubblicati liberamente nella repubblica. Tali azioni non trovano il dovuto apprezzamento da parte delle autorità del KCR, non vi è alcuna reazione da parte delle forze dell'ordine della repubblica.

La leadership etnocratica Karachay di Karachay-Cherkessia contribuisce all'introduzione di miti nazionalisti nella coscienza della popolazione Karachay, che avvelena le relazioni tra i popoli, solleva la questione dell'impossibilità di un'ulteriore convivenza con Karachay all'interno di un unico soggetto della federazione.

Sono diventati più frequenti i casi di scontri interetnici tra i giovani, provocati dai giovani di Karachai, ingannati dalla propaganda nazionalista. Questi scontri stanno diventando sempre più radicali, come esemplificato dagli eventi del 18-19 febbraio 2010.

Il conflitto etnico si sta intensificando, la tensione in Karachay-Cherkessia sta raggiungendo il culmine e qualsiasi scontro successivo può trasformarsi in spargimento di sangue.

La situazione attuale è stata creata dalla politica distruttiva delle autorità etnocratiche al potere di Karachai. Mettiamo tutta la responsabilità di ciò che sta accadendo sulla leadership della Repubblica di Karachay-Cherkess.

Presidente del movimento pubblico regionale cabardino-balcarico "Circassian Congress"

Keshev RM

Da Natpress: Secondo le informazioni ricevute dal KChR da fonti non ufficiali, la sera del 18 febbraio un gruppo di giovani di Karachai di circa 20 persone ha picchiato tre giovani: due ragazzi e una ragazza. La stessa sera, i Karachai ei Circassi sono usciti “da muro a muro”, a cui hanno partecipato più di 100 persone. Sono stati usati manganelli, assi da panchine, si è anche sparato. Risultato: un gran numero di feriti.

Il giorno successivo (alle 14) i giovani di Karachai vennero nello stesso posto per chiamare i circassi a una nuova "battaglia". Ha fatto questi tentativi quando è arrivata la polizia antisommossa e ha iniziato a disperderli. Ma coloro che si sono radunati si sono precipitati alla polizia antisommossa. Di conseguenza, circa 30 persone sono state detenute e sono stati confiscati manganelli, coltelli, tirapugni e simili. Sembra che verranno avviati procedimenti penali contro i membri di questo gruppo.

Timur Zhuzhev, presidente del movimento giovanile Adyghe Khase del KChR, ha commentato per Natpress che i combattimenti interetnici non sono rari nella repubblica. "I Karachai hanno 'preso' i Circassi, i Circassi stanno finendo la pazienza", ha detto. “Succede ovunque: negli istituti, nelle scuole”.

"Intendiamo fare una dichiarazione su tutti questi eventi", ha detto anche Timur Zhuzhev. - Ma prima devi raccogliere quante più informazioni possibili