Poesia straniera dei secoli XIX - XX. Culture del XIX-XX secolo

Nel 19° secolo c'erano molti predicatori meravigliosi che sono personalità brillanti. I pastori di questo secolo non si limitavano a predicare sermoni esegetici, dogmatici e morali, dando buoni consigli e istruzioni ai credenti. Consideravano il sermone come una forza che attanaglia e regola moralmente l'intera struttura della vita sociale, statale, personale e domestica. I predicatori, usando come esempio situazioni luminose, convincenti e allo stesso tempo della vita quotidiana, hanno mostrato le carenze della società e quindi hanno cercato di correggere le persone e insegnare loro a vivere come un cristiano, a vivere con Dio.

Eccezionali predicatori del 19° secolo includono figure ecclesiastiche come San Filaret di Mosca: un asceta della pietà, una figura geniale, un gigante del pensiero e della parola; l'arcivescovo Innokenty di Kherson, che ha lasciato più di 500 sermoni; Yakov Kuzmich Amfiteatrov - un insegnante di letteratura della Chiesa, che ha lasciato 17 conversazioni, distinte per sincerità, semplicità, spirito biblico della chiesa; l'arcivescovo Filaret di Chernigov, teologo dogmatico, storico e archeologo, che ha lasciato diverse raccolte di brevi sermoni rivolti al cuore e ai sentimenti degli ascoltatori; l'arcivescovo Eusebio di Mogilevsky; L'arciprete Rodion Putyatin - un predicatore eccezionale, insegnante di lettere, ha lasciato più di 300 brevi insegnamenti. I contemporanei paragonavano i suoi sermoni con le lezioni e le istruzioni di un padre a figli riscaldati da un caldo sentimento e amore; Il vescovo Giovanni di Smolensk ha lasciato una serie di sermoni di natura giornalistica, caratterizzati da semplicità, amore sincero, toccante; Il metropolita Macario di Mosca - il famoso teologo e storico della chiesa russo, che ha lasciato più di 200 sermoni; L'arciprete Alessio Belotsvetov ha lasciato una serie di brevi sermoni pieni di vivacità e di calore; l'arciprete Vasily Nordov; L'arcivescovo Dimitry di Kherson - un predicatore di talento e diligente che ha lasciato una raccolta completa dei suoi sermoni in 5 volumi; San Teofano il Recluso e molti, molti altri.

Predicatori di spicco nel periodo pre-rivoluzionario e post-rivoluzionario.

Arciprete Valentin Amfiteatrov (1836-1908)

Valentin Nikolaevich Amfiteatrov è nato nel villaggio di Vysokoye, nella provincia di Oryol. Veniva da una famiglia sacerdotale ereditaria.

Nel 1860, dopo la laurea in seminario, Valentin Amfiteatrov fu ordinato sacerdote e nominato rettore della Chiesa dell'Annunciazione di Kaluga. Quindi è stato trasferito al rettore della chiesa del seminario per insegnanti di Polivanov. Nel 1874, l'arciprete Valentin fu nominato rettore della chiesa Constantino-Eleninsky, non lontano dalle porte Spassky del Cremlino.

Gli ultimi decenni del 19° secolo furono un periodo di declino spirituale. Molte chiese di Mosca erano per la maggior parte vuote, ma le chiese dove l'arciprete Valentin svolgeva il suo servizio pastorale erano sempre affollate: persone da tutta Mosca venivano a vedere l'eccezionale predicatore e confessore. La gente accorreva al tempio per pregare, per aprire l'anima al sacerdote e per ascoltare sermoni edificanti. “Padre Valentin, con il suo linguaggio artisticamente accurato e la sua voce carezzevole, parlava a queste persone che si affollavano intorno a lui, dando consigli con il cuore e con la mente…” Amfiteatrov V., arciprete. Sermoni. - M.: Istituto Teologico Ortodosso San Tikhon, 1995. C.4. - scrive dell'arciprete Valentina contemporanea Yevgeny Poselyanin. Verso la fine della sua vita, padre Valentino perse la vista, ma l'isolamento forzato cambiò poco nella difficile vita del pastore. Essendo cieco, il sacerdote ha continuato a dettare i suoi sermoni al verbale.

Il 20 giugno 1908, padre Valentino si riposò pacificamente nel Signore. Fu sepolto nel cimitero di Vagankovsky. Dopo la morte dell'arciprete Valentin Amfiteatrov, furono pubblicate raccolte dei suoi sermoni: Conversazioni spirituali pronunciate nella Cattedrale dell'Arcangelo di Mosca nel 1896-1902 (1909), Grande Quaresima. Insegnamenti spirituali” (1910), “I Vangeli della domenica. Raccolta di sermoni "(1910) e altri. Ma la maggior parte dei libri non ha visto la luce del giorno: i manoscritti sono andati a fuoco nell'incendio della casa di Ochakovsky nel 1970.

I sermoni dell'arciprete Valentin Amfiteatrov sono brevi, semplici e di facile comprensione. Gli argomenti dei sermoni sono vari. Nella sua raccolta sono presenti prediche di natura esegetica, dogmatica, moralistica e teologica. Quando rivela un argomento particolare, il predicatore prende in prestito esempi storici dalla Bibbia e dalla vita dei santi e cita anche casi della vita quotidiana. I suoi insegnamenti sono pieni di sincerità e calore.

Insegnare su. Valentina Amfiteatrova sul Regno di Dio

"Cercate prima il Regno di Dio". Queste parole che avete ascoltato dal Vangelo, lette oggi alla liturgia, e appartengono a nostro Signore Gesù Cristo. Il Salvatore disse che le persone si preoccupano del cibo, dei vestiti e di vari altri oggetti dell'esistenza, ma intanto ciò che è più importante e necessario, non ci pensano nemmeno, non si preoccupano del Regno di Dio. Ma cos'è il Regno di Dio e come possiamo cercarlo?

Probabilmente non ci hai pensato. L'evangelista Giovanni il Teologo, per amore e devozione a Dio, fu condannato all'esilio nell'isola di Patmos, e lì capì cos'è il Regno di Dio, e ci lasciò un libro dal quale possiamo anche sapere quale sia il Regno di Dio è. Per capire meglio questo, immagina che il Regno di Dio sia una città in cui vivono Dio e le persone. In questa città non si affliggono né brontolano, e se piangono, allora il Signore stesso asciuga le lacrime dai loro occhi; non c'è lamento, nessun lamento, nessuna disperazione; le persone sono tutte calme, tutte gioiose, tutte luminose, tutte pure, poiché non può esserci impurità; in questa città non c'è né sole né stelle, eppure tutto è luminoso, tutto risplende, tutto è radioso, perché in essa è la presenza di Dio stesso; in esso ci sono persone di tutti i ceti, di tutte le età, di tutte le generazioni, in esso ci sono anziani, giovani e bambini, in esso non ci sono sentimenti viziosi, desideri lussuriosi, non c'è genere, né maschio né femmina.

Così, vediamo che il Regno di Dio è un tale luogo dove, a quanto pare, solo l'uomo dovrebbe tendere, eppure l'uomo non lo cerca, ed esso vola via da lui, proprio come una nuvola leggera fluttua sopra e scompare in cieli radiosi .

Ma come si può entrare nel Regno di Dio, e chi vi arriva? Ricordate bene le mie parole: secondo la testimonianza dei santi padri, nel Regno di Dio possono esserci tutti e nessuno; questa è una tale città dove non puoi entrare attraverso tutte le porte, e solo un Salvatore ci ha mostrato la strada per raggiungerla, ci ha dato le chiavi di essa. Chi segue Cristo, chi segue la sua via, entrerà anche lui nel Regno di Dio. E come seguire Cristo, ognuno di voi lo sa. Il Salvatore stesso disse: “Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo; ereditate il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo». Come Lui era malato e sofferente, così dovremmo noi, così come Egli fu misericordioso, così non dobbiamo essere avidi, ma misericordiosi, e allora entreremo nel Regno di Dio. Ma cosa fanno lì, nel Regno di Dio? C'è la beatitudine eterna. Questo è un luogo così luminoso dove gli angeli lodano il Signore, dove si sente costantemente la gioia dei cherubini, dove non c'è né malattia né morte; è una tale felicità, al di sopra della quale non c'è nulla; è difficile arrivarci, ma chi ci è arrivato ci sarà sempre.

Così, il Signore stesso ci ha mostrato la via del Regno di Dio; se lo seguiamo, allora saremo eredi del Regno di Dio, Egli stesso ha detto: “Se qualcuno, anche un angelo dal cielo, vi predica qualcosa di diverso da quello che io predico, allora non ascoltate, perché questa è una tentazione , una tentazione”. Quindi, solo allora troveremo il Regno di Dio quando saremo con Cristo. E cosa significa essere con Cristo e in Cristo - lo possiamo vedere in tutti coloro che sono spesso ricompensati ricevendo i Santi Misteri. Preghiamo dunque per trovare il Regno di Dio, poiché tutti coloro che sono degni di entrarvi sono veramente beati.

Insegnare sulla ricchezza

“Così sarà di chiunque si arricchisca in se stesso, e non in Dio”. Queste parole del Salvatore si riferivano a quello sfortunato ricco che non capiva il senso della sua vita, pensava solo a come divertirsi, raccoglieva tutto e accresceva i suoi tesori, e all'improvviso sente una voce: “Matto, questa notte hanno prenderà la tua anima, a cui resterà ciò che hai raccolto». Sì, questo era un uomo che si è arricchito in se stesso e non in Dio. Ora come possiamo sapere come agiamo, se siamo ricchi in noi stessi o in Dio?

Avendo rivelato gli insegnamenti dei santi padri, trovo una spiegazione per questo. Ephraim Sirin spiega cosa significa arricchirsi in se stessi. Per grazia di Dio, vediamo un uomo ricco, nobile, intelligente, contento che in tutto riesce, ci riesce, e la vita gli manda il suo sorriso, ma la sua anima è una somma di abitudini che nemmeno la grazia di Dio può distruggere, e intanto è quello di cui ha più bisogno. Ma vive solo per se stesso, vive per il proprio piacere, il suo cuore si è ristretto, è estraneo a tutti coloro che soffrono, a tutti i bisognosi, estraneo anche ai lavoratori, e se li incontra è solo come forza-lavoro , con una cosa che gli è necessaria per soddisfare i propri piaceri. E ora, in mezzo ai piaceri, all'improvviso nella sua anima sente due voci che ciascuno di noi ascolterà a tempo debito. Una voce è la voce che ci chiama. Appare la coscienza: come hai trascorso la tua vita? E loro gli rispondono: l'ha speso follemente. E così è morto, è morto con un tuono, ma dopo di lui sono rimaste solo storie e aneddoti su di lui. Sì, la ricchezza è mandata dal Signore in segno di speciale misericordia, e quindi chi la usa da sola non ama il Signore.

Prendiamo ora gli insegnamenti di un altro maestro della Chiesa e vediamo cosa significa arricchirsi in Dio. Tutti gli uomini possono arricchirsi in Dio, non solo quelli che vivono nei palazzi, ma anche quelli che vivono nelle baraccopoli, negli abissi; questi sono quelli che, come dice Giovanni Crisostomo, avendo due vesti, ne danno un'altra ai poveri, avendo talenti, condividono con gli altri, avendo forza, aiutano anche loro. Tutto ciò che hanno è considerato un dono mandato dal Signore per amore, del quale anche loro devono ripagare con amore; pensano agli sfortunati, ai prigionieri nelle segrete, e cercano di aiutarli, di soccorrerli; questi sono quelli che non diranno quello che hanno chiesto che si facesse per loro, ma che loro stessi hanno lavorato, lavorato loro stessi, senza accettare i servizi degli altri.

E verrà per loro l'ora in cui anche loro udranno la voce della coscienza, ma sentiranno qualcos'altro: «Servo buono, fedele, sei stato fedele nelle piccole cose, io ti costituirò sulle cose grandi, entra nella gioia del tuo Signore». È a lui, che si considerava insignificante, indegno, che all'improvviso dicono: "Entra nella gioia del tuo Signore". Gli apparvero l'alba, la beatitudine, il paradiso, ma per il peccatore si aprirono il dolore, l'amarezza, l'inferno. Perciò, fratelli miei, con tutto il cuore vi auguro che nell'ultima ora udiate una voce: "Entra nella gioia del tuo Signore".

Il metropolita Macario (Nevsky) (1835-1926)

Il metropolita Macario (Nevsky) è un eccezionale gerarca e predicatore della Chiesa ortodossa russa. Il metropolita Macario di Mosca e Kolomna (nel mondo - Mikhail Andreevich Parvitsky) è nato nel villaggio di Shapkino, nella provincia di Vladimir, in una famiglia di genitori semplici ma devoti. Nel 1855, dopo essersi diplomato al seminario, Mikhail Andreevich, secondo il suo desiderio, fu nominato per servire nella Missione Spirituale dell'Altai come impiegato ordinario. Qui, insieme ad altri missionari, insegna in una scuola di catechismo, compie lunghi viaggi missionari, va di casa in casa con un sermone, si prende cura dei poveri e dei malati.

Il 16 marzo 1861 emise i voti monastici con il nome di Macario. Presto fu ordinato ierodiacono e poi ieromonaco. Da quel momento iniziò il suo servizio missionario indipendente. Per il successo della predicazione tra i gentili, lo ieromonaco Macario studiò la lingua altai, tradusse libri liturgici.

Nel 1883 l'igumeno Macario divenne capo della missione Altai e fu elevato al rango di vescovo di Biysk.

Per 36 anni di servizio missionario, il vescovo Macario ha guadagnato fama tutta russa. Nel 1891 fu nominato arcivescovo di Tomsk. Per un'attività missionaria di successo nell'educazione degli stranieri, l'arcivescovo Macario nel 1912 ricevette il titolo di metropolita di Mosca e Kolomna e fu nominato Geroarchimandrita della Santissima Trinità San Sergio Lavra.

Una volta a Mosca, Vladyka incontrò un altro gregge. Al clero metropolitano e al popolo non piaceva il suo semplice insegnamento, la sua direzione ecclesiastica rigorosamente patriarcale. Le persone che si allontanavano dalla fede e dai buoni costumi iniziarono a considerarlo un vescovo arretrato e poco interessante. Molti avevano il desiderio di sbarazzarsi della loro metropolitana. I giornali pubblicavano articoli in cui veniva rimproverato l'onorevole nome di Vladyka. Ma, nonostante i rimproveri e le denunce, il metropolita Macario continuò a portare la sua obbedienza arcipastorale.

Dopo la rivoluzione del 1917, Vladyka Macario, sotto la minaccia di marcire nella Fortezza di Pietro e Paolo in caso di sua insistenza, fu chiesto di dimettersi. Fu privato del diritto di risiedere nella Trinità-Sergius Lavra ed esiliato nel monastero di Nikolo-Ugreshsky.

Il lato predicativo dell'attività arcipastorale di Vladyka merita parole speciali. Non ricevette un'istruzione teologica superiore e non lasciò dietro di sé opere teologiche. Ma la vastità della sua attività di predicazione lo pone nella storia della Chiesa russa al pari di predicatori eccezionali come San Filaret (Drozdov) e il giusto Giovanni di Kronstadt.

La ferma convinzione di Vladyka Macario era che il pastore doveva essere pronto "in qualsiasi momento a consumare dal tesoro della sua anima consolazione per alcuni, istruzione per altri, incoraggiamento per altri e sollievo per altri" Macario (Nevsky), metropolita. Parole selezionate, discorsi, conversazioni, insegnamenti (1884-1913). - M.: Casa editrice "Casa del Padre", 1996. S. 13 .. Considerando la predicazione un dono speciale e possedendolo pienamente egli stesso, tuttavia, con parole di commiato ai sacerdoti di nuova nomina, ha parlato del duro lavoro e dell'abilità che è richiesta per una predicazione ecclesiale di successo: “Il gregge, prima di tutto, vuole vedere il pastore come un maestro... Dovrebbe essere un maestro ovunque sia come un pastore, e quando vengono a lui come un pastore... Insegnare di questo genere non è facile, richiede molta e lunga preparazione. Non è sicuro per un predicatore inesperto parlare in un'assemblea della chiesa senza una previa preparazione” Macario (Nevsky), metropolita. Decreto. operazione. S. 13...

Lo stesso Vladyka, nei suoi sermoni, denunciando la licenziosità morale dei suoi contemporanei, si è espresso contro tutto ciò che ha minato la "roccaforte della Chiesa di Dio" - contro lo svolgimento di eventi di intrattenimento da parte delle autorità durante il digiuno per tentare i credenti, contro la moda immodesta, comportamento libero. Nei giorni della rivoluzione del 1917, quando scoppiarono gli incendi nel paese e i pogrom che li accompagnavano, Vladyka Macarius, con indosso una tonaca e un klobuk, si recò tra la folla inferocita e persuase tutti a fermare le atrocità.

I sermoni, gli insegnamenti, le parole che compongono l'eredità della predicazione di Vladyka Macario si distinguono per un potere straordinario e la sua fonte è nascosta all'interno dello stesso predicatore. Vladyka ha sempre parlato solo di ciò che lui stesso ha fatto e di fare ciò di cui lui stesso ha parlato. La difesa della purezza e dell'inviolabilità dell'insegnamento della Chiesa è il contenuto generale dei sermoni di Vladyka Makariy. La maggior parte dei sermoni sono dedicati all'interpretazione della Sacra Scrittura, chiarimenti liturgici o risposte ad eventi contemporanei.

Vi imploro di agire degno della vocazione a cui siete chiamati.

Consideriamo nostro dovere pastorale avvertire i fedeli figli della Santa Chiesa di astenersi dal partecipare agli spettacoli di intrattenimento fissati alla vigilia delle domeniche e dei giorni festivi, nonché durante i Quaranta Giorni Santi. Questo è uno di quei peccati per i quali la punizione è inviata al popolo da Dio. Questo è un peccato contro il comandamento di onorare il giorno del Signore come giorno di riposo. Per questo peccato, il Signore manda la sua ira sul popolo.

Così il Signore parlò una volta a Israele per mezzo di un profeta: Riverserò la mia ira su di loro (sui figli d'Israele) perché non hanno osservato i miei comandamenti, hanno violato i miei sabati (Ez 20,21). Qual era il sabato per Israele come giorno di riposo, così per il cristiano è domenica e giorno di festa. Dovrebbero essere usati principalmente per il servizio di Dio - la creazione di atti caritatevoli e, in generale, per attività pie. Nessuna persona sana di mente chiamerebbe una visita al teatro e alle case di piacere in generale un atto di carità, un'occupazione pia corrispondente alla santità di una domenica o di una festa. Le regole conciliari decisero a loro tempo che era opportuno chiedere ai re cristiani e vietare lo svolgimento di giochi vergognosi la domenica e in altri giorni santi della fede cristiana (Karf. sob. pr. 72).

Supponiamo che ci possa essere un'obiezione contro questo, che queste regole sono state a lungo osservate quasi da nessuna parte. Che cosa? Non ne consegue che abbiano perso la loro forza vincolante: ciò che prima era un peccato rimane tale fino ad oggi. La minaccia di Dio a Israele per la violazione degli statuti e dei sabati non rimase vana: fu punito con settant'anni di prigionia e dispersione tra le nazioni. - E noi sfuggiremo al castigo quando agiamo quasi peggio di Israele, affinché per noi il Nome di Dio sia oltraggiato tra i popoli della terra. Sì, e ora non è il momento di rallegrarsi, quando così tante nuvole minacciose sono state sospese sulla nostra terra, esplodendo in distruzione di proprietà, disordini e altri disastri. Il tuono rimbomba e noi non ci facciamo il segno della croce. L'ira di Dio ci colpisce con la guerra, le lotte intestine, i fallimenti dei raccolti, il pericolo dell'avvicinarsi delle malattie, come conseguenze della malnutrizione, e noi diciamo: niente, questo è un incidente, non l'ira di Dio, e non vogliamo voltare pagina a Dio con la preghiera, il pentimento e la confessione dei peccati. Non è da allora che siamo stati visitati da fallimenti, calamità e disordini generali, poiché abbiamo quasi costretto le autorità a darci il permesso di profanare digiuni e vacanze aprendo spettacoli teatrali e altri intrattenimenti peccaminosi in questi giorni con una chiara violazione di santità vacanza che prima non c'era. Abbiamo davvero indurito così tanto il nostro cuore che i disastri più terribili non ci tocchino, non causino in noi lacrime e sospiri di pentimento, ma ci immergano sempre più nel profondo del peccato, suscitando in noi l'inimicizia gli uni verso gli altri, pronti per scoppiare in uno spargimento di sangue. Non è il culmine della nostra stoltezza quando, dopo tutto questo, decidiamo di abbandonarci alla gioia, di irritare Dio violando il Suo comandamento di onorare i giorni del Signore?

Buoni cristiani, obbedite alla voce di Dio, ascoltate la voce di vostra Madre, la Chiesa, pentitevi, onorate i giorni del Signore, interrompete in questi giorni i vostri divertimenti peccaminosi, chiudete le case dei pubblici divertimenti e degli spettacoli teatrali per scongiurare il giusta ira di Dio da parte nostra. Se questo non dipende da te, allora fai ciò che è in tuo potere: non andare a teatro nei giorni festivi e nei giorni festivi, non lasciare che ci vadano anche i tuoi figli; convinci i tuoi genitori e conoscenti a questo, e il Signore ti farà la sua misericordia, ti salverà dall'ira imminente. -- Non c'è benedizione di Dio su chi disattende il comandamento di Dio, su chi disobbedisce alla voce della Chiesa e alla voce dei pastori

Torniamo ai nostri sensi! Pentiamoci! (abbreviato)

Popolo russo ortodosso!

Il nostro paese è in subbuglio; tutte le sue fondamenta sono vacillanti, l'Ortodossia della fede, l'autocrazia dello zar e del popolo russo sono in pericolo dalla discordia che ha attanagliato il nostro Paese e ha cominciato a corrodere la vita religiosa, sociale e statale della nostra patria. La discordia produce divisione; dalla separazione, dall'indebolimento e dall'indebolimento porta alla distruzione. La Chiesa ortodossa è in pericolo dalla divisione del popolo russo ortodosso un tempo unito in molte sette eretiche e sette scismatiche. Tutte queste sette e voci che non sono d'accordo tra loro credenze religiose e costumi, concordano solo su una cosa: inimicizia al santo Chiesa ortodossa.

E il Paese russo, come Stato, è in pericolo, da un lato, dal desiderio di isolamento delle sue periferie, dall'altro, dai disordini in atto al suo interno e dalla divisione del popolo in partiti. Questi partiti, che non hanno quasi nulla in comune tra loro, si uniscono anche in una cosa sola: nell'ostilità all'Ortodossia della fede, all'autocrazia del potere zarista e all'unità indivisibile del popolo russo come tribù dominante. E dove c'è inimicizia, c'è sterminio reciproco. Dove c'è inimicizia, c'è divisione, e dove c'è divisione, c'è l'inizio della schiavitù e della distruzione: ogni regno diviso contro se stesso diventerà vuoto (Lc 11,17). Tutte queste sette, queste voci parlano del regno di Dio, parlano della vita in cielo; e agiscono come se le loro membra volessero riempire di sé l'inferno o prepararvi gli abitanti, perché non ci sono divisioni nel regno di Dio; non c'è inimicizia in cielo che esiste tra sette e sette, e che tutte nutrono verso la Chiesa ortodossa. Ostile all'Ortodossia e sforzandosi di distruggere il sistema statale esistente, i partiti seducono il popolo con la promessa di arricchirlo: lo eccitano a rapine e incendi dolosi. Per i loro scopi criminali, ottengono fondi con la rapina e altri mezzi, disapprovati né dalla legge né dalla coscienza, e ancor più dal Vangelo; in modi che sono consentiti solo tra bande di rapinatori.

Gli immaginari populisti promettono di riportare la pace nel paese, ma infondono in esso disordini, privando la gente di quella vita tranquilla di cui godevano. Promettono l'instaurazione dell'ordine, ma stabiliscono la disorganizzazione, ponendo ostacoli al potere divinamente stabilito per adempiere ai suoi doveri che assicurano l'ordine.

Hanno portato il paese in uno stato tale che è in pericolo di anarchia...

Allora cosa dobbiamo fare?

Rivolgiamoci a Dio con preghiere e pentimento, come i nostri antenati hanno pregato e si sono pentiti durante i tempi difficili. Per i nostri peccati, il Signore ci ha mandato un tale attacco.

Ci siamo allontanati da Dio, abbiamo violato i suoi comandamenti: abbiamo trascurato gli statuti della sua santa Chiesa, e ora si sta adempiendo su di noi ciò che la sapienza del popolo ha detto: non può resistere quella terra dove gli statuti saranno infranti.

Torna in te, popolo russo, fai la guardia alle fondamenta della terra, come i loro antenati difendevano ai vecchi tempi.

Unitevi, popolo russo, intorno alla Santa Chiesa, sotto la guida dei suoi buoni pastori, in obbedienza agli statuti della Chiesa. Radunatevi attorno al trono dello Zar, sotto la guida dei fedeli servitori del re, in obbedienza all'autorità divinamente stabilita.

La salvezza del nostro Paese è nella Santa Chiesa: può dare pace ai suoi figli se ascoltano le sue voci; li proteggerà con la sua preghiera, li proteggerà con i suoi statuti.

Ritorniamo alla Chiesa, che abbiamo cominciato a dimenticare e ad abbandonare. Ci riuniremo costantemente nei nostri templi, sia dignitari che persone semplici, contadini e proprietari terrieri, mercanti e artigiani - saremo tutti costantemente presenti ai servizi divini, alle domeniche e ai giorni festivi; fermiamo il nostro divertimento, santifichiamo i giorni delle feste, dando una visita agli spettacoli di intrattenimento in questo momento ai Gentili ea coloro che hanno rinnegato Dio.

Osserviamo i digiuni stabiliti dalla Chiesa, ammoniremo e denunceremo i trasgressori degli statuti della Chiesa, in quanto autori dell'ira di Dio che comprende la terra russa. Educhiamo i bambini al timore di Dio, alla pietà, alla riverenza per gli anziani, all'amore per la Santa Chiesa. Evitiamo divisioni e conflitti, ecclesiastici e sociali. Uniamoci attorno al nostro Sovrano Zar ortodosso, come ha recentemente chiamato a questo tutti i fedeli sudditi dei veri figli della terra russa. Sosteniamo la potenza fornita dal Sovrano...

Che il popolo russo, il contadino e il lavoratore, si penta di ubriachezza eccessiva, depravazione, disobbedienza ai pastori della Chiesa, disobbedienza all'autorità divinamente stabilita. Imponiamoci un digiuno volontario, umiliamoci, come i Niniviti, e chiederemo perdono al Misericordioso, come insegna l'inno della chiesa: abbiamo peccato, illegali, ingiusti davanti a Te: custodi inferiori, custodisci inferiori, come tu ci ha comandato. Ma non ci tradite fino in fondo, Padre Dio.

Salva, o Signore, il tuo popolo e benedici la tua eredità

Sacerdote Arciprete John Vostorgov (1867-1917)

Un eccezionale missionario e focoso predicatore, John Vostorgov, è nato nel villaggio di Kavkazskaya, nella regione di Kuban, nella famiglia di un prete.

Nel 1887 si laureò al seminario di Stavropol, fu nominato soprintendente alla Scuola teologica di Stavropol e poi entrò nel corpo docente. Due anni dopo, nella festa dell'Origine dei preziosi doni della Croce vivificante del Signore, fu ordinato diacono e nella festa della Trasfigurazione del Signore divenne sacerdote.

Nel 1892, il giovane sacerdote ricevette un nuovo incarico e divenne insegnante del ginnasio maschile di Stavropol, seguito da un incarico nel Caucaso - a Elizavetpol, Tiflis.

A Tiflis, grazie all'opera di padre Giovanni, sorsero otto scuole ecclesiastiche, nelle quali il sacerdote teneva lezioni e colloqui. Nel Caucaso inizia l'attività editoriale ed editoriale di John Vostorgov: diventa direttore della rivista. Qui fu elevato al grado di arciprete. Partecipa al lavoro di organizzazioni monarchiche patriottiche.

Nel 1906, con decreto del Santo Sinodo, padre Giovanni fu nominato predicatore - missionario della diocesi di Mosca. Da allora, padre Giovanni visitò varie diocesi, prestò servizio nelle chiese di tutto il mondo, predicò la Parola di Dio e organizzò il lavoro missionario. Dal 1909, per conto dell'imperatore Nikolai Alexandrovich, studia lo stato della vita ecclesiastica in Siberia e Lontano est. Al ritorno dai viaggi, padre Giovanni organizzò corsi per la preparazione dei sacerdoti per diocesi lontane.

Nel 1913, l'arciprete John Vostorgov fu nominato rettore della Cattedrale dell'Intercessione sul fossato a Mosca. Se prima la cattedrale era vuota, qui quasi non c'erano pellegrini, allora «sotto padre Giovanni, grazie al suo ministero e alla costante predicazione missionaria, il numero dei pellegrini aumentò, tanto che la cattedrale si posizionò al primo posto tra le altre chiese per numero di candele vendute” Chernova T.M. Testimone fedele: sulla vita e l'impresa dell'arciprete John Vostorgov // Scuola domenicale. - 2005. - Agosto. (n. 31-32). - P. 3 .. Padre John è stato eletto presidente del Consiglio del decanato di Mosca, membro del Comitato spirituale e di censura di Mosca, è stato segretario della Società missionaria ortodossa, ha ricevuto Partecipazione attiva nelle organizzazioni monarchiche patriottiche. Considerava le organizzazioni patriottiche una forza in grado di rafforzare la monarchia, resistendo alla distruzione dello stato e alla Santa Ortodossia.

In un congresso missionario nel 1908, padre John fu eletto presidente del Dipartimento per la lotta al socialismo, all'ateismo e alla letteratura antiecclesiastica.

Durante gli anni della rivoluzione del 1917, quando il malcontento, l'indignazione e il conflitto si intensificarono ovunque, padre Giovanni chiamò il gregge alla pace.

Nel maggio 1917, padre John fu rimosso dalla sua posizione di sovrintendente delle scuole ecclesiastiche e privato del suo titolo di predicatore missionario ufficiale. Ben presto fu arrestato e condannato dalla commissione d'inchiesta del Tribunale Rivoluzionario a misura più alta punizione.

L'arciprete John Vostorgov era un pastore eccezionale della Chiesa ortodossa, possedendo un talento eccezionale per la predicazione e il missionario, scrittore spirituale e visionario del futuro. I sermoni e gli insegnamenti, ampiamente conosciuti nella Russia pre-rivoluzionaria, coprivano molte questioni della chiesa, dello stato e della vita pubblica. I sermoni accusatori contro il settarismo e gli insegnamenti dei socialisti hanno avuto un impatto particolarmente forte. I sermoni dell'arciprete Giovanni si distinguono per la loro capacità di persuasione, cordialità, semplicità e ingenuità. I suoi sermoni ricordano poesie ispirate che sono vicine e comprensibili ai nostri tempi, come se scritte e pronunciate ieri Chernova T.M. Testimone delle versioni: sulla vita e l'impresa dell'arciprete John Vostorgov // Scuola domenicale. - 2005. - Settembre. (n. 33-34). - P. 2. I sermoni dell'arciprete John Vostorgov sono stati pubblicati in periodici come: "Church Gazette", "Bell", "Missionary Review", "Voice of Truth", "Moscow Church Gazette", "Bollettino dell'esarcato georgiano ", "Kavkaz", "Churchhood", "Russian Land" e altri. Anche durante la vita dell'arciprete Giovanni, una raccolta completa dei suoi sermoni fu pubblicata in cinque volumi. Ciò include i sermoni pronunciati dal 1889 al 1912. L'idea principale di tutti i sermoni è mostrare che l'idea statale e nazionale in Russia è in unità con le idee dell'Ortodossia.

Ipocrisia moderna (abbreviata)

Sabato il Salvatore guarì una donna sofferente che aveva la mano secca; Ha ripristinato la sfortunata salute e l'opportunità di guadagnare cibo per sé e per i suoi cari con un lavoro onesto, per essere un membro utile e attivo della società. Ma l'invidia e la malizia dei farisei trovarono qui anche un pretesto per accusare il Taumaturgo. I farisei, non osando negare o condannare l'opera stessa delle buone azioni, trovarono che non si faceva quando era possibile e necessario, il sabato, giorno in cui, secondo gli insegnamenti dei farisei, ci si doveva astenere da qualsiasi atto, anche dall'atto di buone azioni. prossimo.

Il Salvatore qui, nella sinagoga, dove si compiva il miracolo della guarigione, denunciò il capo della sinagoga per tale ragionamento e lo definì un ipocrita...

Un terribile peccato di ipocrisia! Si radica in una persona gradualmente e con fermezza, prende saldamente il potere sull'anima di una persona e, soprattutto, diventa rapidamente un compagno poco appariscente e costante di tutti i pensieri e sentimenti, di tutti gli atteggiamenti nei confronti delle persone e degli eventi della vita, in modo che anche il lo stesso peccatore non si accorge più della sua insincerità e della sua ipocrita valutazione di tutto ciò che gli sta intorno. Il Salvatore paragona questo peccato al lievito nella pasta: quando il pane è lievitato e cotto, è difficile trovarvi questo lievito, ma intanto indubbiamente c'è in esso... Attenti, dice il Salvatore ai suoi discepoli, attenzione il lievito dei farisei, che è l'ipocrisia... (Mt 6,16.11; Mc 8,15; Lc 12,1).

L'ipocrisia può abbracciare l'intera vita di una persona, ma è più vergognosa, più pericolosa e terribile quando invade il regno religioso. E c'è da dire che il tempo che stiamo vivendo è particolarmente ricco proprio di questo tipo di ipocrisie. Diamo esempi.

È necessario che i nemici della madrepatria indeboliscano o distruggano completamente il significato del giuramento; non amano che i figli della madrepatria, spinti dal giuramento, rimangano fedeli al dovere di servizio e siano pronti a morire per lo zar e per la patria; i nemici della patria vogliono che i loro figli si trasformino in traditori e traditori. E ora si vocifera che il giuramento sia proibito da Gesù Cristo nel Vangelo, mentre sappiamo bene dallo stesso Vangelo che Gesù Cristo al processo nel Sinedrio, quando il sommo sacerdote lo scongiurò dal Dio vivente e così lo condusse al giuramento, Egli stesso fece giuramento. Ma chi e perché parlare contro il giuramento? Credenti? Per un sentimento di amore e di riverenza per il Vangelo? No, lo dice chi non ha nemmeno bisogno della fede, chi rifa il Vangelo a propria discrezione. Questo è ciò che dicono gli ipocriti.

È necessario che i nemici della madrepatria, criminali contro la legge, si liberino delle pesanti punizioni che meritatamente meritavano per le loro terribili atrocità. E ora gridano che le punizioni sono proibite dalla legge di Dio, che sono contrarie ai comandamenti di Dio. Non vogliono sapere che nel rapporto personale di una persona con l'altra è assolutamente vietato al cristiano punire arbitrariamente il prossimo, ma l'autorità legale, di cui l'apostolo dice che non porta la spada in vano, questo diritto è concesso. Ma chi parla contro la punizione? Persone che onorano veramente il Vangelo e i comandamenti di Dio. Persone che a loro volta detestano l'arbitrarietà? No, lo dicono coloro che spesso commettono violenze a non finire, che uccidono dietro l'angolo, che, rubando soldi agli artels, ai tesorieri, nei negozi, non risparmiano decine di innocenti. A se stessi, permettendo tutto, rifiutano il diritto di punire i cattivi per le loro incessanti atrocità nell'autorità legittima. Questa è l'ipocrisia più vile e più disgustosa...

Quindi, guardati, cristiano, dall'ascoltare i discorsi ipocriti dei falsi oratori e le loro indicazioni del Vangelo. Non hanno bisogno del potere e della gloria del Vangelo, hanno solo bisogno del proprio vantaggio criminale.

Non possono esserci due verità e due verità: una per se stessi e l'altra per gli altri. Il male è sempre male, e devi essere molto più severo ed esigente verso te stesso, verso le tue azioni, verso il tuo comportamento, che verso le azioni delle altre persone. Chi fa diversamente è un ipocrita.

La schiettezza, la sincerità e, soprattutto, l'obbedienza alla Chiesa di Dio: ecco ciò che ci darà la forza e l'opportunità di liberarci dalle tentazioni e dagli inganni dell'ipocrisia e non cadere nel pericoloso peccato dell'ipocrisia, che il Salvatore così formidabile denuncia nel santo Vangelo. Amen.

Archimandrita martire Kronid Lyubimov (1859-1937)

L'archimandrita Kronid (Lubimov), vicario della Santissima Trinità Lavra, è nato nel villaggio di Levkievo, distretto di Volokolamsk, provincia di Mosca. Nel santo Battesimo fu chiamato Costantino. I suoi genitori si distinguevano per la pietà e la profonda fede ortodossa.

Nel 1888 Costantino fu tonsurato monaco con il nome di Kronid. L'anno successivo fu ordinato al grado di ierodiacono e poi al grado di ieromonaco. Nel 1904 lo ieromonaco Kronid divenne ispettore della scuola diocesana di pittura di icone e membro del suo consiglio. E un anno dopo, per decreto del metropolita Vladimir di Mosca e Kolomna, fu nominato amministratore del Complesso della Trinità di San Pietroburgo, e poi egumeno.

Nel 1915, padre Kronid fu nominato vicario della Santissima Trinità San Sergio Lavra per il suo duro lavoro per il bene della Chiesa di Cristo.

Nel 1917 l'archimandrita partecipò ai lavori del Consiglio comunale, di cui faceva parte.

Negli anni terribili della Rivoluzione del 1917, l'archimandrita Kronid, insieme ai monaci della Lavra, ha condiviso pienamente la tragedia della Russia e della Chiesa russa. A epoca sovietica all'interno delle mura della Trinità-Sergius Lavra furono confiscati oggetti di valore della chiesa, furono sistemati luoghi di intrattenimento nei suoi templi sacri e sopravvisse alla distruzione delle sue gloriose campane. Dopo la chiusura del monastero, in un appartamento privato, padre Kronid continuò a prendersi cura dei fratelli del monastero, prendendo la tonsura monastica, inviando sacerdoti che tornavano dall'esilio a prestare servizio nelle parrocchie.

Nel 1937, dopo un lungo processo, l'archimandrita Kronid, insieme ad altri monaci, fu accusato di banditismo e attività controrivoluzionarie. Il giorno della celebrazione in onore dell'Icona della Madre di Dio "Il Segno", padre Kronid è stato colpito a colpi di arma da fuoco nel campo di addestramento dell'NKVD nel parco forestale di South Butovo vicino a Mosca Kronid (Lubimov), il venerabile martire. Conversazioni, sermoni, storie. - Santissima Trinità Sergio Lavra, 2004. S. 23 ..

Nel 2000, al Consiglio dei Vescovi, l'archimandrita della Trinità Sergio Lavra Kronid (Lubimov) è stato canonizzato come Santo Nuovo Martire e Confessore della Russia nel 20° secolo.

Padre Kronid, intriso di amore per il prossimo, considerava suo dovere sacerdotale rivolgere a coloro che pregano una parola di edificazione. Le sue conversazioni e i suoi sermoni, che erano basati sulla Sacra Scrittura, l'interpretazione di essa da parte dei santi padri, le loro creazioni, la vita degli asceti della pietà, impressionarono profondamente gli ascoltatori. Padre Kronid scrisse i suoi sermoni, storie edificanti e casi miracolosi dell'aiuto di Dio in un taccuino speciale. Una piccola parte dei suoi insegnamenti è stata pubblicata nei Trinity Places, pubblicata presso la Lavra Printing House. Padre Kronid voleva pubblicare un'intera raccolta di sermoni, ma la catastrofe storica scoppiata in Russia non ha permesso all'autore di realizzare questo piano.

Padre Kronid ha costruito i suoi sermoni basati sul Vangelo e sui santi padri. I suoi insegnamenti si distinguevano per la semplicità di presentazione e la cordialità, che è importante quando si rivolge il predicatore all'uditorio. Era convinto che la predicazione è parte integrante del ministero pastorale. “Potrebbe essere paragonato a un padre amorevole che parla ai suoi figli. Come un saggio anziano, abile nella vita spirituale, ha condiviso la sua esperienza spirituale del lavoro monastico” Ibid., p.23., i contemporanei scrivono dell'archimandrita Kronid.

Padre Kronid ha raggiunto una capacità di persuasione speciale nell'esporre le verità cristiane grazie alla propria esperienza di vita pia. La sua vita altamente spirituale, nientemeno che un sermone, insegnava alle persone la fede e la pietà. Nei suoi sermoni, padre Kronid ha prestato particolare attenzione al lato interiore della vita di una persona, al suo cuore, alle sue abitudini peccaminose.

Sermone sulla calunnia e la calunnia (abbreviato)

Non è vano che Cristo, nostro Salvatore, ci avverte: «Non accumulatevi tesori sulla terra», e indica il motivo per cui non dovete accumulare: dov'è il vostro tesoro, là sarà anche il vostro cuore (Mt 6:19, 21). Sarebbe come dire che se il diavolo, attraverso i tesori della terra, ti prende dietro il cuore con le sue reti, allora ti sarà difficile liberarti da queste reti: è più facile per un cammello passare attraverso le cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno di Dio (Mt 19,24). E l'orgoglio blasfemo, che è stato gettato dal cielo fino all'inferno, si unisce così facilmente alla ricchezza. Non era forse perché Satana era orgoglioso di vedersi arricchito di ricchezze spirituali più di tutte le creature, e perciò disse: «Esalterò il mio trono al di sopra delle stelle di Dio... Sarò come l'Altissimo» (Is 14 , 13-14). Come la povertà umilia l'uomo (Prov. 10:4), così la ricchezza accumulata nell'ingiustizia lo esalta. «Non ti meravigliare», dice il beato Girolamo, «che il superbo salga al dolore (si esalta sopra ogni cosa), perché l'orgoglio è nato in cielo, ma con il suo genitore è stato gettato all'inferno». E se conduciamo una vita angelica, ma non scacciamo l'orgoglio dai nostri cuori, allora saremo gettati in fondo all'inferno...

Molti, e forse tutti noi, siamo chiamati pii solo per nome, ma in realtà sono malvagi: nutriamo rabbia l'uno verso l'altro, ci vantiamo della fede ortodossa e confidiamo in questa nostra fede, ma non abbiamo buone azioni; per di più, non sappiamo nemmeno cosa siano le buone azioni... Cos'è questa, se non solo superstizione? Queste sono le reti con cui il diavolo ci intrappola, come un leone ruggente va in giro cercando di divorare qualcuno... (1 Pt 5,8). Ascolta ciò che dice san Crisostomo: «Se uno vive nella retta fede, ma non smette di fare il male, la retta fede non lo salverà dal tormento eterno». Possiamo inseguire nostro fratello e guidare da un posto all'altro, come i bambini guidano a capofitto, ma noi stessi non riceveremo il Regno dei Cieli attraverso questo. Possiamo calunniarlo, pungendolo con la nostra lingua, come una spada a doppio taglio, ma il Signore taglierà il collo ai peccatori con un troncamento [mandando] di tormento.

Così terribile è il peccato di calunniare e calunniare il proprio fratello. In verità, ogni calunniatore commette un omicidio spirituale. Vero, la calunnia e la calunnia non possono denigrarci davanti agli occhi di Dio, e questa è l'unica consolazione per coloro che sono caduti sotto la calunnia; ma capita spesso che la viltà schiaccia il calunniato e lo getti nell'abisso della perdizione eterna.

Questo è ciò che è accaduto nel convento di San Pacomio. Un sarto laico, dopo aver attraversato il fiume Nilo, sulle rive del quale sorgeva il monastero, cercava lavoro. Una delle vergini più giovani, avendo lasciato il monastero per qualche motivo, lo incontrò per caso (il luogo era deserto) e gli disse: “Abbiamo i nostri sarti. Un'altra sorella vide questo incontro, e dopo qualche tempo, avendo litigato con quella sorella, la calunnia davanti alle sorelle riguardo a quell'incontro. Al calunniatore si unirono alcuni che non auguravano il male a sua sorella. Questa, incapace di sopportare la vergogna di essere stata sottoposta a tale calunnia, quando il peccato non le passava nemmeno per la mente, si gettò di nascosto nel fiume con tristezza e si annegò. La calunniatrice non poteva sopportare neanche questo: avendo cambiato idea, vide che per malizia l'aveva calunniata e rovinata, e lei stessa perì per la disperazione. Quando il presbitero giunse al monastero, le suore gli raccontarono quanto era accaduto. E proibì di fare una commemorazione per i criminali, e altri che sapevano la cosa e non persuasero il calunniatore, ma credettero ancora alle sue parole, li scomunicò per sette anni.

Così perniciose sono le conseguenze della calunnia e della calunnia! Attenti, amici miei, a voi stessi dalla calunnia e dalla calunnia, abbiate paura di questo peccato, affinché il diavolo, attraverso questo peccato, non rubi le nostre anime e renda vano e distruttivo il sentiero della vita terrena per la vita eterna. Cristo, nostro Salvatore, vedendo come il diavolo intrappola il mondo umano con varie reti, ha avuto pietà delle persone e ha mandato i suoi apostoli dalla cattura dei pesci alla cattura delle anime umane...

Siamo pesci verbali; non fuggiamo, fratelli, dalla rete di Cristo, cioè dall'insegnamento della Chiesa di Cristo, affinché poi non ci lamentiamo di noi stessi nel giorno della beata ricompensa a ciascuno secondo le sue opere, poiché è detto: ciascuno sarà glorificato o confuso con le sue opere.

Gettiamo ancora più lontano la rete del nostro ragionamento, nel profondo della nostra coscienza. Ahimè! Le nostre reti sono rotte da molti rettili, ma non ce n'è numero, rettili piccoli e grandi, - i nostri peccati, che rosicchiano e roderanno il nostro cuore per l'eternità, se non ci pentiamo, se non li laviamo via con lacrime, se non ricompenseremo il nostro fratello per l'offesa che gli è stata inflitta, se non restituiamo ciò che è stato rubato dall'ingiustizia, se non guariamo le ulcere della nostra coscienza con la santa comunione del sangue di Cristo...

Oh, quanto sono forti queste reti del diavolo! Quanto sono stretti i suoi confini! Come sono astute le sue macchinazioni, che solo una croce di Cristo può tagliarle! L'avido avido osa rubare anche dal trono santo e allo stesso tempo si calma: "Dopo tutto, mi pentirò di tutto, mi ritroverò una specie di vecchio confessore sordo o malato e gli confesserò ... È questo pentimento?.. Così noi stessi intrecciamo reti con cui il diavolo ci intrappola. Devi lamentarti di te stesso. Come i pescatori catturano pesci muti infangando l'acqua, così il diavolo ci cattura con le reti di questo mondo vano, solo noi stessi lo aiutiamo, oscurando in noi stessi la luce della ragione, la luce del timore di Dio.

Cristo, nostro Salvatore, "Chi sono i saggi sono i pescatori"! Liberaci dalle reti del diavolo - dalle reti di questo mondo, dalle nostre stesse reti, che tessiamo per noi stessi quando diciamo che ho una moglie, figli, amici; devi prenderti cura di loro in modo da non vergognarti di fronte agli altri, ma dove puoi ottenere cosa? Non voglio lavorare, mi vergogno a chiedere... Oh, quante volte cerchiamo di ingannare la nostra coscienza con un tale ragionamento, e noi stessi, come un uccello sciocco, come un pesce muto, cadiamo nelle reti del diavolo!.. Oh, se ascoltassimo la parola di Cristo Salvatore, cadremmo in queste reti! E dice: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutto questo vi sarà aggiunto!" (Matteo 6:33). Amen.

Ieromartire Taddeo (Assunzione) (1872-1937)

Hieromartyr Thaddeus (nel mondo Ivan Vasilievich Uspensky) è nato nel villaggio di Naruksovo, distretto di Lukoyanovsky, provincia di Nizhny Novgorod, nella famiglia di un prete.

Nel 1892, dopo essersi diplomato al Seminario di Nizhny Novgorod, Ivan Vasilyevich entrò nell'Accademia teologica di Mosca. Qui si è avvicinato e in seguito ha stretto amicizia con il rettore dell'Accademia, l'archimandrita Anthony Khrapovitsky.

Dopo essersi laureato in teologia all'Accademia teologica di Mosca, Ivan Vasilievich è stato lasciato con lei come borsista di borsa di studio.

Nel 1898 fu tonsurato un monaco con il nome di Taddeo. Nello stesso anno fu ordinato ierodiacono, e poi ieromonaco, e fu nominato insegnante di logica, psicologia, filosofia e didattica presso il Seminario teologico di Smolensk. Un anno dopo, lo ieromonaco Taddeo fu trasferito alla carica di ispettore del Seminario teologico di Minsk e fu nominato insegnante delle Sacre Scritture in 5a elementare.

Nel 1902 lo ieromonaco Taddeo fu elevato al rango di archimandrita e nominato ispettore del Seminario teologico di Ufa. Pochi mesi dopo, l'archimandrita Thaddeus fu nominato Rettore del Seminario Teologico di Olonets. Ora i suoi compiti includevano l'insegnamento e la gestione del seminario, oltre alla redazione della Gazzetta Diocesana di Olonets, in cui pubblicava materiali dalla cronaca diocesana locale.

Nel 1908, nella città di Vladimir-Volynsk del monastero della Natività di Cristo, l'archimandrita Taddeo fu consacrato vescovo di Vladimir-Volynsk.

Nel settembre 1916 il vescovo Thaddeus fu trasferito alla sede di Vladikavkaz in relazione alla malattia del vescovo Antonin (Granovsky) di Vladikavkaz. Il soggiorno del vescovo Taddeo a Vladikavkaz ha lasciato un'impressione indelebile nel gregge. Il vescovo Thaddeus ha insegnato loro instancabilmente il significato della vocazione cristiana e come si può essere salvati attraverso la fede ortodossa.

Nel 1917, dopo la distruzione della statualità russa, la Volinia fu occupata o dai tedeschi, o dai polacchi, o dai Petliuriti. Nel 1919, l'arcivescovo Evlogy (Georgievsky) lasciò la diocesi e si recò all'estero, e il vescovo Thaddeus divenne il vescovo regnante della diocesi di Volyn. Immerso in tutti gli orrori dell'occupazione, del conflitto civile e della distruzione, nutrì spiritualmente e sostenne il suo gregge di molte migliaia di persone. Per la popolazione di Zhytomyr, i suoi sermoni furono di grande consolazione.

Nel 1921, durante la distruzione del movimento ribelle in Volinia, fu arrestato dai Chekisti. Dopo un lungo processo, Vladyka fu messo a disposizione del patriarca Tikhon con il diritto di risiedere nella Siberia occidentale.

Il patriarca Tikhon elevò il vescovo Taddeo al rango di arcivescovo e lo benedisse per andare ad Astrakhan, nominandolo alla sede di Astrakhan. Ma la GPU su Bolshaya Lubyanka gli ha proibito di lasciare Mosca fino a quando il suo caso non fosse arrivato da Kharkov.

Nel 1922 l'arcivescovo Thaddeus fu arrestato, accusato di aver distribuito messaggi pubblicati illegalmente dal metropolita Agafangel e di essere ostile a potere sovietico. Da Mosca fu trasferito in una prigione a Vladimir.

Nel 1928 Vladyka fu nominato a Tver, dove svolse la sua obbedienza arcipastorale fino alla morte del martire.

Nel 1937, l'arcivescovo Thaddeus fu arrestato dall'NKVD e accusato di organizzare attività controrivoluzionarie. Vladyka è stato annegato in una fossa con le acque reflue.

Nel giorno della festa dell'icona iberica della Madre di Dio sono state ritrovate le spoglie del grande santo russo, l'arcivescovo Taddeo, e nel 1997 il Consiglio dei Vescovi ha canonizzato Ieromartire Taddeo.

Ieromartire Taddeo (Uspensky), nel suo ministero arcipastorale, dedicò un posto importante ai sermoni. L'arcivescovo pronunciava i suoi insegnamenti ad ogni liturgia, dal profondo dell'anima consumava quello spirito patristico dei vescovi-libri di preghiera che vivevano in lui, riempiva ogni sua parola. Si preparò per i sermoni in anticipo e con molta attenzione. Di solito li scriveva su un piccolo pezzo di carta, e poiché la sua grafia era minuscola, l'intero testo veniva posto su un tale pezzo di carta. Durante il sermone, Vladyka di tanto in tanto lo esaminava. Ogni mercoledì leggeva un akathista al santo principe credente nel diritto Mikhail di Tverskoy e conduceva colloqui con Thaddeus (Uspensky), un santo martire. Creazioni. Prenotare. 1. Sermoni. - Tver: From-vo "Bulat", 2002. S. 16 .. I suoi sermoni si distinguono per sincerità, edificazione e semplicità. Per vent'anni, Vladyka è stata costantemente perseguitata e poi torturata. Ma tutti i suoi sermoni durante questi anni di persecuzione, esilio e prigioni sono pieni di una speciale gioia spirituale.

La parola di Vladyka Thaddeus per Pasqua

Dalle parole di San Giovanni Crisostomo lette a Pasqua e dagli inni ispirati compilati da San Giovanni Damasco per la Pasqua, vedete quale celebrazione e quale pasto la Santa Chiesa chiama ora a celebrare i suoi figli: invita tutti a godere della "festa della fede", cioè il trionfo vittorioso della "mortificazione della morte e della distruzione infernale", invita tutti a bere la "birra nuova", bevanda di gioia spirituale, che risplende dalla tomba di Cristo, per iniziare un pasto in cui si offri l'Agnello, immolato per i peccati del mondo, Cristo (e sappiamo che in vari luoghi i cristiani iniziano a questo pasto il giorno stesso di Pasqua per aggravare per te il trionfo di questa festa).

Perciò non affrettarti, fratello, a lasciare al più presto questo gioioso pasto per volgerti alle gioie e ai piaceri carnali terreni, tanto meno ora, quando viene offerto un abbondante pasto spirituale; è decoroso “fare una cosa che perisce”, cioè averne molta cura, dare tutto il cuore alla gioia e alle gioie terrene. Intanto, purtroppo, vediamo che molti cristiani in questo giorno si affrettano a lasciare la gioia spirituale in onore del Signore risorto e si rivolgono ai piaceri terreni: non vogliono difendere nemmeno il più importante servizio divino - la liturgia - al più grande dei cristiani vacanze. Che cosa? È proprio per questo, fratello, che hai digiunato - se solo digiunassi - e hai frenato le tue passioni durante il digiuno, affinché dopo l'ultimo dessi loro maggiore libertà? È proprio per questo che siete stati introdotti nella gioia della risurrezione, affinché nei giorni santi vi deste soprattutto a piaceri carnali, a volte molto grossolani? Ieri avete cantato insieme alla Santa Chiesa: “Taccia tutta la carne umana, e sta in piedi con timore e tremore, e non pensi a nulla di terreno in sé” - è proprio tempo di gridare alla carne e tacere allo spirito, pensare solo alle cose terrene? Durante i giorni della Settimana della Passione, la santa Chiesa, attraverso il vangelo e altre letture o inni, ha rappresentato davanti al tuo sguardo mentale le sofferenze di Cristo: percosse, percosse sulle guance, sputi, corona di spine, crocifissione sulla croce, ecc. , che Cristo ha compiuto per mettere a morte le tue passioni - ora o quando canti: "Ieri sono stato sepolto con te, Cristo (cioè sono morto per le passioni), sono vivo oggi", è giunto il momento di ravvivare le passioni e morire di nuovo nello spirito, a meno che tu non abbia ricordato le passioni di Cristo con una freddezza di cuore indifferente, o, se un po' e toccante, poi subito di nuovo dimenticando? Dopotutto, se con sincero amore per la Divina Sofferente, come se “seppellisse Cristo”, ascoltereste i racconti evangelici, le letture e gli inni ecclesiastici durante i giorni della Settimana della Passione, ricevendo così i ricchi tesori della vita spirituale imperitura di Cristo, allora il tuo spirito non poteva e tenere dentro di sè impulsi di gioia spirituale nel giorno della risurrezione, così come la tomba di Cristo non poteva contenere in sé la Fonte della vita. Non vuoi già sigillare il tuo cuore per questi impulsi, come gli ebrei sigillarono la bara, pensando di nascondervi la Vita di tutti? Invece di rinascere nello spirito in questo giorno, quando la Vita è sfavillante dalla stessa tomba, non vuoi fare anche del tuo cuore una tomba piena di corruzione di passioni carnali che mortificano la vita dello spirito?

Ascoltiamo dunque, fratelli, la toccante chiamata di Cristo risorto, che Egli ci rivolge attraverso la parola del profeta, che abbiamo ascoltato ieri: «Abbi pazienza con me, dice il Signore, nel giorno della mia risurrezione» (Sof 3, 8), se anche le infermità della carne reprimono gli impulsi dell'alta gioia spirituale e impediscono con amore zelante di glorificare Cristo risorto, sebbene sopportiamolo nel giorno della risurrezione, e se non possiamo tutti giorni, allora almeno fino a quel momento, finché la santa Chiesa continua a glorificarlo! Sforziamoci il più a lungo possibile per stare con Lui, per “trattenerlo”, come si trattenevano i viandanti di Emmaus, il cui cuore ardeva per un dolce colloquio con il Signore che apparve loro lungo il cammino (Lc 24, 29-32 ); respingiamo per un po' quelle gioie terrene, specialmente quelle grossolane, carnali, che bandiscono dal cuore il dolce sentimento dell'amore per Cristo e il desiderio di stare con Lui incessantemente! Amen.

Vescovo Grigory (Lebedev) (1878-1937)

Il vescovo Grigory (Alexander Alekseevich Lebedev) è nato a Kolomna, nella provincia di Mosca, nella famiglia di un sacerdote. Gli anni dell'infanzia di Alexander furono trascorsi nel convento Brusensky dell'Assunzione di Kolomna.

Alexander ha ricevuto la sua istruzione primaria presso la Kolomna Theological School, dove sono state rivelate le sue brillanti capacità. Dopo il diploma, il giovane è entrato nel locale Seminario Teologico, distinguendosi qui per serietà e capacità. Il rettore del seminario lo nominò guida e canonista fino al termine degli studi. Qui in seminario si avvicinò a un gruppo di studenti inclini all'approfondimento dei problemi religiosi e filosofici.

Nel 1898, Alexander Alekseevich entrò nell'Accademia teologica di Kazan. Dopo essersi diplomato all'Accademia nella prima categoria, è stato nominato dal Santo Sinodo alla carica di insegnante presso il Seminario teologico di Simbirsk.

Con lezioni serie ed entusiaste, il giovane insegnante ha subito attirato l'attenzione degli studenti sull'omiletica. Ha guidato instancabilmente circoli, dove gli studenti hanno imparato a fare piani e appunti di sermoni su un'ampia varietà di argomenti. Insegnò agli aspiranti predicatori a tenere sermoni - improvvisazioni. Il vescovo Gregory (Lebedev) li ha chiamati a ispirare un servizio pastorale per la salvezza delle anime umane. Sermoni. "Il Vangelo del Santo Evangelista Marco" (Riflessioni spirituali). Lettere ai bambini spirituali. M.: Casa editrice "Casa del Papà". 1996. P. 4. Oltre a leggere i santi padri, Alexander Alekseevich consigliava anche di leggere la letteratura classica russa, considerandola necessaria per un predicatore di chiesa.

Dopo aver lavorato a Simbirsk per quattro anni, Alexander Alekseevich si è trasferito a Mosca, dove si è dedicato nuovamente al lavoro pedagogico in Corpo dei cadetti 3a palestra.

Nel 1921 emette i voti monastici nell'eremo Zosimovskaya della provincia di Vladimir con il nome di Gregory. Nel monastero, il monaco Gregorio fu consacrato ierodiacono, ieromonaco, e in seguito ricevette il grado di archimandrita.

Nel 1923 l'archimandrita Gregorio fu ordinato da Sua Santità il Patriarca Tikhon vescovo della sede vicaria di Shlisselburg e allo stesso tempo fu nominato vicario dell'Alexander Nevsky Lavra.

Il suo ministero iniziò in un momento difficile per la Chiesa. La nave della chiesa fu scossa da molte organizzazioni scismatiche, principalmente dal rinnovamento. Era necessario preservare la purezza dell'Ortodossia e rivelare a tutti la potenza vivificante dello Spirito Santo con un ardente ardente pastorale.

Servizi sinceri e riverenti e un brillante dono come predicatore gli valsero un'immensa popolarità e un profondo amore per il gregge di Pietrogrado. Nella comunicazione personale, Vladyka era sorprendentemente gentile e indulgente con le persone.

In un periodo difficile per la Chiesa, quando finalmente maturò il conflitto tra il metropolita Sergio e il metropolita Giuseppe, Vladyka Gregory si ritirò. Non accettò la politica del metropolita Sergio, ma non si unì nemmeno a Giuseppe. Durante i cinque anni del suo servizio sul pulpito, il vescovo Gregorio fu arrestato tre volte per falsa calunnia.

Lasciando Leningrado nel 1928, Vladyka si stabilì prima nella sua nativa Kolomna, e poi a Kashin, dove visse fino al suo arresto nell'estate del 1937, dopo di che le sue tracce si persero nel labirinto del Gulag. Successivamente si è saputo che Vladyka è stato ucciso il 17 settembre.

Dopo il martirio del vescovo Gregory (Lebedev), molti dei suoi sermoni sono rimasti. Tutti i suoi sermoni sono stati copiati dai credenti e passati l'un l'altro per la lettura. Vladyka Gregory ha costruito i suoi sermoni sulla base della Sacra Scrittura. Ciascuno dei suoi sermoni si distingue per straordinaria vivacità, semplicità e vitalità tanto da essere letto d'un fiato. Per rivelare questo o quel tema evangelico nel sermone, Vladyka ha citato esempi vividi, molto vividi.

Scritti teologici e sermoni testimoniano che il vescovo Gregorio è un predicatore straordinario - un omelia. I suoi sermoni conservano ancora il loro valore apologetico e il loro potere persuasivo.

Parola per S. apostoli Pietro e Paolo

Fratelli, oggi mi rivolgo a voi con una parola di addio e vi dirò con le parole dell'apostolo Paolo: «Fratelli, desiderio e preghiera del mio cuore a Dio per la salvezza di Israele» (Rm 10,1). E il mio desiderio, e la mia preghiera per voi a Dio, che tutto sia per la salvezza delle vostre anime.

Molti pensieri mi vengono in mente, ma ora il mio pensiero si è posato su quella festa, su quei volti che glorifichiamo, sulla fede dei santi apostoli Pietro e Paolo. Il desiderio del mio cuore è che tu non abbia altri pensieri e sentimenti che il pensiero di imitare questi apostoli, le sentinelle del tuo tempio e della tua città.

La salvezza dell'uomo consiste in due termini: Dio e l'uomo. Proprio come una persona non può essere salvata senza l'aiuto di Dio, così Dio non può salvare una persona senza se stesso. Non appena uno di questi termini viene violato, viene violata la correttezza della salvezza dell'uomo. Vediamo come questa unità di termini viene violata e come si esprime.

Primo, Dio è sullo sfondo. È vero, la tua fede non è ancora scomparsa, non hai dimenticato Dio, vai in chiesa, ma semplicemente secondo lo stencil - non hai un sentimento del Dio vivente. Dio non è ancora morto, ma resta indietro. Finché tutto va bene per una persona, finché non viene "colpita" o dalla perdita dei propri cari o dalla privazione materiale, non si rivolge a Dio con una richiesta di aiuto. Il sentimento di vicinanza di Dio, la sua presenza costante, la sua cura per te - tutto ciò che un semplice laico aveva ai vecchi tempi, è andato perduto. Poi, qualunque cosa facesse, qualunque cosa iniziasse, invocava sempre Dio.

Qual è la manifestazione della perdita del sentimento del Dio vivente?

Che ti vergogni di essere battezzato, che ti vergogni di avere grandi icone nelle tue case e di sostituirle con quelle piccole e leggermente evidenti.

Rimosse le croci dal collo. Vedi quante croci indossano apertamente?

Non è ancora niente. Tutto questo è pieno di rimorsi di coscienza, di preghiera, di sospiri. Ma sarà anche peggio... Non pensare che io voglia denunciarti. No, prendi questo come un monito paterno, come il mio ultimo testamento per te. Ho iniziato lodando la tua fede, e possa rimanere nei miei ricordi come l'ho vista per la prima volta.

Fratelli, quand'ero qui per la prima volta, quattro anni fa, ho visto in voi un grande impeto di fede, che ho sentito chiaramente. Ora sento che la tua fede si è raffreddata, indebolita. Alcuni hanno una sorta di raffreddamento, insensibilità, indifferenza, mentre altri, sebbene ci sia un'impennata, ma è di natura dolorosa. Perchè è questo?

Certo, ricordi la storia dell'uomo indemoniato di Gadarene, che il Signore guarì, e dei demoni dai quali, per comando di Dio, entrarono nel branco di porci, che si precipitarono in mare e annegò. Gli abitanti di quel paese seppero di questo e dopo, ovviamente, andarono tutti da Gesù Cristo.

Cosa faresti se apparisse in mezzo a te anche un angelo dal cielo o un profeta che opera miracoli? Come lo incontreresti? Probabilmente cadresti ai suoi piedi e gli chiederesti di guarirti. E in che modo i Gadareni che vennero a Lui incontrarono il Signore? Dissero: "Allontanati da noi". E le vostre anime, avendo perso la sensazione viva di Dio, giungono a uno stato tale che dicono a Dio: "Allontanatevi da noi", e anche ogni suo ricordo suscita malizia. Abbiamo sentito più di una volta frasi: "Spegni la lampada" o "Che fai con i sacerdoti?" Queste frasi sono un'indicazione di come la semplice menzione di Dio sia diventata odiosa per queste persone.

Pensiamo, però, all'ultima volta, in cui saremo tutti dinanzi al giudizio, quando le porte saranno chiuse, e la nostra chiamata, che anche noi abbiamo invocato il nome del Signore, avrà risposta: «Non ti conosciamo, ” il che significa che colui che invoca il nome di Dio stencil, per abitudine, che ha perso la sensazione viva di Dio, non entrerà nel Regno di Dio.

Preghiamo il santo apostolo Pietro che ci apra le porte del regno di Dio e l'apostolo Paolo ci porti con sé nel terzo cielo. Amen.

Grazie alle scoperte umane degli ultimi secoli, abbiamo la possibilità di accedere istantaneamente a qualsiasi informazione da tutto il mondo. I progressi della medicina hanno aiutato l'umanità a superare malattie pericolose. Le invenzioni tecniche, scientifiche, nella cantieristica navale e nell'ingegneria meccanica ci danno l'opportunità di raggiungere in poche ore qualsiasi punto del globo e persino di volare nello spazio.

Le invenzioni del 19° e 20° secolo hanno cambiato l'umanità, capovolto il suo mondo. Certo, lo sviluppo è avvenuto incessantemente e ogni secolo ci ha regalato alcune delle più grandi scoperte, ma le invenzioni rivoluzionarie globali sono avvenute proprio in questo periodo. Parliamo di quelli molto significativi che hanno cambiato la solita visione della vita e hanno fatto un passo avanti nella civiltà.

Raggi X

Nel 1885 il fisico tedesco Wilhelm Roentgen, nel corso dei suoi esperimenti scientifici, scoprì che il tubo catodico emette determinati raggi, che chiamò raggi X. Lo scienziato ha continuato a studiarli e ha scoperto che questa radiazione penetra attraverso oggetti opachi senza essere riflessa o rifratta. Successivamente, si è scoperto che irradiando parti del corpo con questi raggi, è possibile vedere gli organi interni e ottenere un'immagine dello scheletro.

Tuttavia, ci sono voluti ben 15 anni dopo la scoperta di Roentgen per lo studio di organi e tessuti. Pertanto, il nome stesso "raggi X" è attribuito all'inizio del XX secolo, poiché prima non era usato ovunque. Solo nel 1919 molte istituzioni mediche iniziarono a mettere in pratica le proprietà di questa radiazione. La scoperta dei raggi X ha rivoluzionato la medicina, in particolare nel campo della diagnosi e dell'analisi. Dispositivo con raggi X ha salvato la vita a milioni di persone.

Aereo

Da tempo immemorabile, le persone hanno cercato di salire nel cielo e creare un tale apparato che aiuterebbe una persona a decollare. Nel 1903, i fratelli inventori americani Orville e Wilbur Wright lo fecero - lanciarono con successo il loro aereo con il motore Flyer - 1 in aria. E sebbene sia rimasto in superficie solo per pochi secondi, questo evento significativo è considerato l'inizio dell'era della nascita dell'aviazione. E i fratelli inventori sono considerati i primi piloti nella storia dell'umanità.

Nel 1905 i fratelli progettarono la terza versione del dispositivo, che era già nell'aria da quasi mezz'ora. Nel 1907 gli inventori firmarono un contratto con l'esercito americano e successivamente con quello francese. Allo stesso tempo, è nata l'idea di trasportare passeggeri sull'aereo e Orville e Wilbur Wright hanno migliorato il loro modello dotandolo di un posto aggiuntivo. Gli scienziati hanno anche dotato l'aereo di un motore più potente.

Televisione

Una delle scoperte più importanti del XX secolo è stata l'invenzione della televisione. Il fisico russo Boris Rosing brevettò il primo apparato nel 1907. Nel suo modello, ha utilizzato un tubo a raggi catodici e una fotocellula per convertire i segnali. Nel 1912 aveva migliorato la televisione e nel 1931 divenne possibile trasmettere informazioni utilizzando un'immagine a colori. Nel 1939 fu aperto il primo canale televisivo. La televisione ha dato un enorme impulso per cambiare la visione del mondo e le modalità di comunicazione delle persone.

C'è da aggiungere che Rosing non è l'unico ad aver inventato la televisione. Nel 19° secolo, lo scienziato portoghese Adriano De Paiva e il fisico russo-bulgaro Porfiry Bakhmetiev hanno proposto le loro idee per lo sviluppo di un dispositivo che trasmette immagini su fili. In particolare, Bakhmetiev ha escogitato uno schema per il suo dispositivo: un telefotografo, ma non ha potuto assemblarlo per mancanza di fondi.

Nel 1908, il fisico armeno Hovhannes Adamyan brevettò un apparato bicolore per la trasmissione dei segnali. E alla fine degli anni '20 del 20 ° secolo in America, l'emigrante russo Vladimir Zworykin ha assemblato la sua TV, che ha chiamato "iconoscopio".

Vettura con motore a combustione interna

Diversi scienziati hanno lavorato alla creazione della prima auto a benzina. Nel 1855, l'ingegnere tedesco Karl Benz progettò un'auto con motore a combustione interna e nel 1886 ricevette un brevetto per il suo modello di veicolo. Poi iniziò a produrre auto in vendita.

Anche l'industriale americano Henry Ford ha dato un enorme contributo alla produzione di automobili. All'inizio del 20 ° secolo apparvero aziende impegnate nella produzione di automobili, ma il palmo in quest'area appartiene di diritto a Ford. Ha contribuito alla progettazione del modello T a basso costo e ha creato una catena di montaggio a basso costo per assemblare il veicolo.

Un computer

Oggi non possiamo presentare il nostro vita di ogni giorno senza computer o laptop. Ma solo di recente, i primi computer sono stati utilizzati solo nella scienza.

Nel 1941, l'ingegnere tedesco Konrad Zuse progettò l'apparato meccanico Z3, che funzionava sulla base di relè telefonici. Il computer praticamente non differiva dal campione moderno. Nel 1942, il fisico americano John Atanasoff e il suo assistente Clifford Berry iniziarono a sviluppare il primo computer elettronico, ma non riuscirono a completare questa invenzione.

Nel 1946, l'americano John Mauchly sviluppò il computer elettronico ENIAC. Le prime auto erano enormi e occupavano intere stanze. E i primi personal computer sono apparsi solo alla fine degli anni '70 del XX secolo.

penicillina antibiotica

Una svolta rivoluzionaria si è verificata nella medicina del 20° secolo quando, nel 1928, gli inglesi scienziato Alessandro Fleming ha scoperto l'effetto della muffa sui batteri.

Così, il batteriologo ha scoperto la prima penicillina antibiotica al mondo dai funghi della muffa Penicillium notatum, un medicinale che ha salvato la vita a milioni di persone. Vale la pena notare che i colleghi di Fleming si sbagliavano, ritenendo che la cosa principale fosse rafforzare il sistema immunitario e non combattere i germi. Pertanto, per diversi anni gli antibiotici non erano richiesti. Solo più vicino al 1943, il farmaco fu ampiamente utilizzato nelle istituzioni mediche. Fleming ha continuato a studiare i microbi e migliorare la penicillina.

Internet

Il World Wide Web ha trasformato la vita umana, perché oggi, probabilmente, non esiste un angolo del mondo in cui questa fonte universale di comunicazione e informazione non verrebbe utilizzata.

Il dottor Licklider, che ha guidato il progetto di scambio di informazioni militari degli Stati Uniti, è considerato uno dei pionieri di Internet. La presentazione pubblica della rete Arpanet creata avvenne nel 1972 e poco prima, nel 1969, il professor Kleinrock ei suoi studenti tentarono di trasferire alcuni dati da Los Angeles allo Utah. E nonostante siano state trasmesse solo due lettere, è stata posta l'inizio dell'era del web mondiale. Poi è apparsa la prima e-mail. L'invenzione di Internet è diventata una scoperta di fama mondiale e alla fine del 20° secolo c'erano già più di 20 milioni di utenti.

Cellulare

Non possiamo immaginare la nostra vita senza un telefono cellulare ora e non possiamo nemmeno credere che siano apparsi abbastanza di recente. L'ingegnere americano Martin Cooper è diventato il creatore della comunicazione wireless. Fu lui a fare la prima telefonata nel 1973.

Letteralmente un decennio dopo, questo mezzo di comunicazione divenne disponibile per molti americani. Il primo telefono Motorola era costoso, ma alla gente piaceva molto l'idea di questo metodo di comunicazione: si sono letteralmente registrati per ottenerlo. I primi tubi erano pesanti e grandi e il display in miniatura non mostrava altro che il numero composto.

Dopo qualche tempo iniziò la produzione in serie di vari modelli e ogni nuova generazione fu migliorata.

Paracadute

Per la prima volta Leonardo da Vinci pensò di creare una parvenza di paracadute. E dopo alcuni secoli, le persone hanno già iniziato a saltare palloncini a cui appendevano i paracadute semiaperti.

Nel 1912, l'americano Albert Barry si paracadutò da un aereo e atterrò in sicurezza. E l'ingegnere Gleb Kotelnikov ha inventato un paracadute da zaino in seta. Hanno testato l'invenzione su un'auto in movimento. Così è stato creato il paracadute del freno. Prima dello scoppio della prima guerra mondiale, lo scienziato brevettò l'invenzione in Francia, ed è giustamente considerata una delle più importanti conquiste del XX secolo.

Lavatrice

Naturalmente, l'invenzione della lavatrice ha notevolmente facilitato e migliorato la vita delle persone. Il suo inventore, l'americano Alva Fisher, brevettò la sua scoperta nel 1910. Il primo dispositivo per il lavaggio meccanico era un tamburo di legno che ruotava otto volte in diverse direzioni.

Il predecessore dei modelli moderni è stato introdotto nel 1947 da due società: General Electric e Bendix Corporation. Le lavatrici erano scomode e facevano rumore.

Dopo un po', i dipendenti Whirlpool hanno introdotto una versione migliorata con rivestimenti in plastica che attutivano il rumore. In Unione Sovietica, la lavatrice Volga-10 è apparsa nel 1975. Quindi, nel 1981, fu lanciata la produzione della macchina Vyatka-avtomat-12.

II millennio aC e. 21° secolo a.C e. 20° secolo a.C e. 19° secolo a.C e. 18 ° secolo aC e. 17 ° secolo aC e. 1909 1908 1907 1906 1905 ... Wikipedia

19esimo secolo- 3 mila anni aC 18° secolo d.C 19° secolo 1900 1950 1950 1980 1980 2000 21° secolo 1823 A Mozdok Vasily Dubinin... Microenciclopedia del petrolio e del gas

Lungo 19° secolo periodo storico, che durò, secondo lo storico marxista britannico Eric Hobsbawm, che lo individuò, dal 1789 al 1918. La sua caratteristica principale era il dominio degli imperi nel mondo. L'inizio di questo periodo è il Grande... Wikipedia

Copertina della rivista. 1830 Otechestvenye Zapiski, una rivista letteraria russa del XIX secolo, che ha avuto un impatto significativo sul movimento della vita letteraria e sullo sviluppo del pensiero sociale in Russia; pubblicato a San Pietroburgo nel 1818 1884 (da ... ... Wikipedia

Famiglia e scuola è una rivista pedagogica russa pubblicata nel 1871-1888. a San Pietroburgo. Fondata dalle scrittrici Elena Apreleva e Yulian Simashko (la prima si occupava di materiale letterario e umanitario, la seconda di scienze naturali). ... ... Wikipedia

Questo termine ha altri significati, vedi Giornale letterario (significati). Giornale letterario Tipo letterario Caporedattore А.А. Delvig, poi O.M. Somov Fondata il 1 gennaio 1830 Cessazione delle pubblicazioni 30 giugno 1831 ... Wikipedia

2 millennio XVII secolo XVIII secolo XIX secolo XX secolo XXI secolo 1790s 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Wikipedia

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Libri

• 19° secolo (1901 ed.), . Edizione ristampata in tecnologia print-on-demand dall'originale del 1901 Riprodotta nell'ortografia dell'autore originale dell'edizione del 1901 (casa editrice`Edition of A.F. Marx`).…
• 19esimo secolo, . Edizione ristampata in tecnologia print-on-demand dall'originale del 1901 Riprodotta nell'ortografia dell'autore originale dell'edizione 1901 (casa editrice "Edition of A.F. Marx" ...
• Storia del governo russo. Biografie. prima metà del XIX secolo, . Il libro contiene informazioni sui leader della prima Russia metà del XIX secolo - dall'inizio del regno di Alessandro I alla fine del regno di Nicola I. Ecco i funzionari del governo Speransky e ...

Inizio del XIX secolo fu un periodo drammatico della storia europea. Per quasi 15 anni consecutivi, battaglie tuonavano in Europa, sangue versato, stati crollati e confini ridisegnati. La Francia napoleonica fu al centro degli eventi. Ha vinto una serie di vittorie su altri poteri, ma alla fine è stata sconfitta e ha perso tutte le sue conquiste.

La vittoria delle potenze alleate sulla Francia napoleonica pose fine a un periodo turbolento nella storia europea iniziato con la Rivoluzione francese nel 18° secolo. La pace è arrivata. I vincitori hanno dovuto risolvere molte domande struttura politica l'Europa del dopoguerra.

Piccola per dimensioni e popolazione, l'Inghilterra si è classificata al primo posto nel mondo in termini di produzione industriale e risorse finanziarie. Sistema politico in Inghilterra era uno dei più democratici. Ma, nonostante questo, c'erano molte persone indigenti qui.

Entro l'inizio del XX secolo. L'Inghilterra ha perso il suo primo posto in termini di produzione industriale, ma è rimasta il più forte centro marittimo, coloniale e finanziario del mondo. A vita politica continuarono la limitazione del potere monarchico e il rafforzamento del ruolo del parlamento.

Durante questo periodo, la Francia ha vissuto un cambiamento di tre regimi politici: due monarchici e uno repubblicano. Anche l'allora impero di Napoleone III si rivelò fragile, nonostante le serie conquiste economiche e alcuni successi di politica estera.

All'inizio del 1848, l'intera Europa fu sconvolta dalle rivoluzioni democratiche borghesi, che colpirono tutti i paesi e, in sostanza, si fuse in un unico potente movimento. I loro compiti più importanti erano l'eliminazione dell'ordine feudale, la distruzione dell'assolutismo e l'istituzione di un ordine costituzionale. In Germania, Italia, Impero Austriaco, la questione dei rapporti tra popoli diversi doveva essere risolta. La lotta per questi obiettivi è stata condotta dalla borghesia, dall'intellighenzia, dagli operai, dagli artigiani e dai contadini. Erano i principali forza motrice rivoluzioni.

Storia tedesca nella seconda metà del XIX secolo. si sono svolti due grandi eventi: associazione politica e la trasformazione della Germania nel paese industriale più forte d'Europa. Allo stesso tempo, il potente impero tedesco si considerava privato della sfera coloniale.

A metà del diciannovesimo in. nei paesi occidentali c'erano circa 20 milioni di salariati. In questo momento, insieme alle richieste economiche, le richieste politiche iniziarono a svolgere un ruolo sempre più importante nel movimento operaio. Le organizzazioni internazionali sono nate per cambiare sistema politico e la conquista del potere da parte della classe operaia.

Cos'è la cultura? Questa domanda è stata sollevata dagli europei nella seconda metà del XIX secolo. Attualmente esistono più di cinquecento definizioni di cultura. Ma gli scienziati, ovviamente, non si fermeranno qui. La parola "cultura" deriva dal latino. cultura, che ha diversi significati simili: coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione.

Nel 19 ° secolo Sono stati fatti grandi passi avanti nel campo dell'istruzione, della scienza e della tecnologia. Scoperte scientifiche, versando come da una cornucopia, contribuì allo sviluppo dell'industria moderna. Sotto la loro influenza, le idee delle persone sul mondo che li circonda e sul modo di vivere secolare sono cambiate. Per un secolo l'uomo è passato dalla carrozza al treno, dal treno alla macchina, nel 1903

Il popolo progressista d'Europa ha accolto con entusiasmo lo slogan della Rivoluzione francese "Libertà, Uguaglianza e Fraternità". Molti ascoltarono in lui la musica della rivoluzione e furono pieni di raggianti speranze. Ma presto è arrivata un'amara delusione. I bei slogan furono pervertiti e sostituiti dalla tirannia rivoluzionaria. Un furioso spargimento di sangue inondò prima la Francia, poi l'Europa.

La formazione di una civiltà industriale ha avuto un enorme impatto sull'arte europea. Come mai prima d'ora, era in stretto collegamento con la vita sociale, i bisogni spirituali e materiali delle persone. Nel contesto della crescente interdipendenza dei popoli, i movimenti artistici e le conquiste culturali si sono rapidamente diffusi in tutto il mondo.

Gli USA erano un nuovo tipo di paese. Non aveva un passato, come i paesi europei e asiatici. Ma c'era una costituzione democratica, un parlamento e grandi opportunità per lo sviluppo della borghesia. Gli americani hanno saggiamente approfittato del vantaggioso posizione geografica: clima mite, terre fertili, abbondanza di foreste e minerali.

L'evento più importante e insieme più tragico storia americana divennero Guerra civile, scoppiata nel 1861. Quattro anni feroci battaglie ci voleva per tenere uniti gli Stati Uniti. Dopo una sanguinosa guerra, gli americani, dimenticando il conflitto, si misero all'unanimità al lavoro e trasformarono il loro paese in una potenza mondiale.

Il 19° secolo è un periodo di grandi cambiamenti nella vita spirituale degli Stati Uniti. La rivoluzione industriale ei successi economici stavano distruggendo le rigide prescrizioni puritane che condannavano l'arte creata non dalla ragione, ma dal sentimento. Tutto ispirava una fiducia ottimistica nel grande destino dell'America. Le persone credevano ingenuamente nelle loro possibilità illimitate.

Nella storia dell'America Latina nel XIX secolo. evento principale fu la formazione di stati latinoamericani indipendenti. Spagna e Portogallo sono stati i primi paesi europei che ha perso le colonie più ricche. Tuttavia, il decadimento sistema coloniale, creato dagli europei, si è verificato solo nella seconda metà del XX secolo.

L'autocrazia e la servitù della gleba erano un ostacolo alla modernizzazione società russa nel 19 ° secolo La maggior parte dei proprietari feudali non se ne rendeva conto. Solo la parte avanzata della nobiltà, delusa dall'inerzia dello zar e del governo, cercò di cambiare la situazione con la forza.

Il secondo periodo (1815-1825) del regno di Alessandro I fu caratterizzato dalla maggior parte degli storici come conservatore in relazione al primo periodo (1802-1814) - liberale, volto all'attuazione di riforme su larga scala in Russia. Il rafforzamento della direzione conservatrice, l'instaurazione di un rigido regime di polizia nel paese è associato al nome dell'onnipotente A.

60-70 anni - questo è il momento delle trasformazioni radicali in Russia, che hanno interessato quasi tutti gli aspetti più importanti della vita della società e dello stato. In un periodo di tempo relativamente breve, nel paese sono state attuate riforme nel campo dell'economia, dell'amministrazione, degli affari militari, dell'istruzione e della cultura.

L'ascesa al trono di Alessandro II, l'indebolimento della censura, qualche liberalizzazione dell'andamento del governo rispetto all'epoca di Nicola II, le voci sulle imminenti trasformazioni e, prima di tutto, i preparativi per l'abolizione della servitù della gleba: tutto ciò ha avuto un effetto eccitante sulla società russa, in particolare sui giovani.

I processi socio-economici che ebbero luogo in Russia a cavallo tra il XIX e il XX secolo furono estremamente contraddittori. I progressi nell'economia combinati con un sistema arretrato controllato dal governo, restrizione della libertà di impresa, riluttanza dello zarismo a realizzare riforme coerenti volte a modernizzare il paese.

Rivoluzione russa 1905-1907 si riferisce al numero di rivoluzioni tardo borghesi. 250 anni la separarono dalla rivoluzione inglese del XVII secolo, più di un secolo dalla Grande Rivoluzione francese, più di mezzo secolo dalle rivoluzioni europee del 1848-1849. La prima rivoluzione borghese russa fu diversa dalle precedenti nei paesi europei.

10 anni incompleti separano la Russia dalla fine della prima rivoluzione democratico-borghese del 1905-1907. prima dell'inizio del secondo - nel febbraio 1917, che cambiò radicalmente l'intero corso dello sviluppo storico della Russia. Durante questo periodo, l'autocrazia cercò, attraverso riforme graduali, di risolvere i più importanti aspetti socio-economici e problemi politici fissato dalla rivoluzione.

Aspetti caratteristici della cultura della prima metà del XIX secolo. erano: la sua democratizzazione; un aumento del numero di figure culturali delle classi svantaggiate; stretta interazione della cultura russa con la cultura mondiale, principalmente con la cultura europea; l'inizio del riconoscimento mondiale migliori risultati Cultura russa.

L'abolizione della servitù della gleba, le riforme degli anni '60-'70, l'ascesa movimento Sociale, l'affermazione del capitalismo - tutto ciò ha contribuito alla crescita dell'illuminismo, ulteriori sviluppi cultura. Il ruolo di primo piano nell'arte nel periodo post-riforma apparteneva all'intellighenzia progressista raznochintsy.

Nel 1868 in Giappone si verificò un evento che cambiò radicalmente il corso dello sviluppo storico di questo paese. Per la prima volta dal XII sec restaurato il potere imperiale. Non si è concluso solo lo shogunato Tokugawa, iniziato nel 1603. L'intero sistema dello shogunato, che esisteva in Giappone per quasi settecento anni, è crollato.

Di tutti i paesi asiatici, solo il Giappone si è sviluppato come stato indipendente. Aspirava al potere e alla prosperità per prendere un posto di rilievo tra le potenze europee. A tal fine, il governo imperiale ha preso in prestito dall'Occidente le sue conquiste scientifiche, tecniche, economiche e politiche. All'inizio del XX secolo.

La scrittura

Il simbolismo russo è nato e ha preso forma negli anni 90-900. Balmont era destinato a diventare uno dei suoi leader. Il poeta si allontanò facilmente dalle sue prime poesie con i loro motivi di amore compassionevole per le persone e si trasferì completamente nel seno di artisti che si consideravano nati \"per dolci suoni e preghiere\".

Nel 1900 apparve il suo libro "Burning Buildings", che confermò il nome del poeta e lo glorificò. Fu l'ascesa di Balmont, il suo lavoro. Era custodito nel \"libro dei simboli\" - \"Saremo come il sole\" (1903). L'epigrafe del libro è composta da versi scelti da Anassagora: \"Sono venuto in questo mondo per vedere il Sole\".

Il poeta dichiarò la sua completa libertà dalle prescrizioni. Nelle sue poesie, la gioia di essere è in pieno svolgimento, inni al suono della primavera. In ogni cosa, per Balmont era importante sentire la presenza ovvia o nascosta del sole:

Non credo nell'inizio nero

Possa la madre della nostra vita essere la notte,

Solo il sole rispondeva al cuore

E scappa sempre dall'ombra.

Il tema del Sole nella sua vittoria sulle Tenebre è passato in tutta l'opera di Balmont.

Alla vigilia del 1905, sulle poesie di Balmont c'è un bagliore solare e brillante. Eppure Balmont è più forte di ogni altra cosa, nella poesia delle allusioni. Simboli, allusioni, scritture sonore sottolineate: tutto questo trovò una viva risposta nel cuore degli amanti della poesia all'inizio del secolo.

Corriamo nel mondo meraviglioso,

Alla Bellezza sconosciuta!

Vede la bellezza come l'obiettivo, il significato e il pathos della sua vita. La bellezza come obiettivo. Bellezza che regna sia sul bene che sul male. Bellezza e sogno è una rima essenziale per Balmont. La fedeltà a un sogno, la devozione a un sogno, il più lontano dalla realtà, erano i più stabili nel poeta.

Ha dichiarato la spontaneità della creatività, la sfrenata, l'arbitrarietà, il completo distacco dalle regole e dai regolamenti, dalla misura classica. La misura di un poeta, credeva, è l'immensità. Il suo pensiero è follia. Lo spirito romanticamente ribelle della poesia di Balmont si riflette nelle sue poesie sugli elementi della natura. Dedica una serie di sue poesie a Terra, Acqua, Fuoco, Aria.

fuoco purificatore,

fuoco mortale,

Bello, prepotente

Brillante, vivo!

Inizia così "Inno al fuoco". Il poeta paragona il pacifico tremolio di un cero di chiesa, il bagliore di un fuoco, il fuoco di un fuoco, lo scintillio di un fulmine. Davanti a noi ci sono diverse incarnazioni, diverse facce dell'elemento igneo. antico segreto il fuoco e i rituali ad esso associati portano Balmont nelle profondità della storia umana.

Silenzioso, tempestoso, gentile, snello-importante,

Sei come la vita: verità e inganno.

Lasciami essere il tuo granello umido

Una goccia nell'eterno... Eternità! Oceano!

Balmont è una natura estremamente impressionabile, artistica e vulnerabile. Vagava per vedere quello di qualcun altro, nuovo, ma dappertutto vedeva se stesso, solo se stesso. Ilya Ehrenburg lo ha correttamente notato, dopo aver viaggiato per mari e continenti. Balmont\"nulla al mondo se ne accorse, tranne la sua anima\". Era un paroliere in tutto. In ogni movimento, in ogni pensiero. Questa è la sua natura. Balmont visse credendo nella sua eccezionale versatilità e nella sua capacità di penetrare tutti i mondi circostanti.

sottotitolo di uno migliori libri Balmont\"Edifici in fiamme\" - \"I testi dell'anima moderna\". Questo testo cattura impressioni fugaci, a volte indistinte, frazionarie, transitorie. È questa lirica che caratterizza il modo maturo del poeta. Tutti questi momenti sono stati uniti a Balmont da un sentimento di totalità cosmica. I momenti sparsi non lo spaventavano per la loro dissomiglianza. Credeva nella loro unità.

Ma allo stesso tempo, il poeta desiderava combinare l'istantanea con una conoscenza olistica del mondo. Nel libro \"Facciamo come il sole\" Balmont giustamente pone il Sole al centro del mondo. È fonte di luce e di coscienza, nel senso diretto e allegorico della parola. Il poeta esprime il desiderio di servire la principale fonte di vita. Il sole dà vita, la vita si scompone in attimi.

La transitorietà è elevata da Balmont a principio filosofico. L'uomo esiste solo in questo momento. In questo momento si rivela la pienezza del suo essere. La parola, la parola profetica, viene solo in questo momento e solo per un momento. Non chiedere di più. Vivete questo momento, perché in esso c'è del vero, è la fonte della gioia della vita e del suo dolore. Non sognare altro, artista, se non altro per cogliere questo momento fugace dall'eternità e catturarlo in una parola.

Non conosco saggezza adatta agli altri,

Solo le transitorietà le metto in versi.

In ogni evanescenza vedo mondi,

Pieno di giochi arcobaleno mutevoli.

Questa variabilità, instabile iridescenza, il gioco viene catturato dal poeta nelle sue opere. A questo proposito, alcuni lo hanno definito un impressionista, altri lo hanno definito un decadente ... Ma Balmont voleva semplicemente con passione vedere l'eternità in un momento, catturare con i suoi occhi il percorso storico dei popoli e la sua stessa vita.

Anno 1912. Grandioso viaggio intorno al mondo. Londra, Plymouth, Isole Canarie, Sud America, Madagascar, Australia Meridionale, Polinesia, Nuova Guinea, Ceylon, ecc. Questo viaggio sazia il poeta curioso, nuove trame, nuovi colori appaiono nel suo lavoro. Qui abbiamo la poesia "Motivo indiano".

Come il colore rosso dei cieli che non sono rossi.

Come un disaccordo di onde che sono d'accordo tra loro

Come sogni che emergono alla chiara luce del giorno,

Come ombre fumose attorno a un fuoco luminoso,

Come il bagliore delle conchiglie in cui respirano le perle,

Come un suono che va all'orecchio, ma non si sente,

Come bianco sulla superficie del ruscello,

Come un loto nell'aria, che cresce dal basso,

Quindi vita con estasi e splendore di illusione

C'è un sogno di un altro sogno.

Ma come prima, il fiume del discorso musicale porta con sé Balmont, egli obbedisce al suo flusso in misura maggiore del significato dell'affermazione. Sulle poesie di Balmont, come sulle note, puoi annotare i segni musicali, che di solito sono messi dai compositori. In questo senso, Balmont continua nella poesia russa il verso che ha ricevuto la sua espressione classica da Fet. Balmont attribuiva al suo predecessore proprio il fatto di aver stabilito un'esatta corrispondenza tra una sensazione fugace e ritmi stravaganti.

Sono la raffinatezza del linguaggio lento russo,

Davanti a me ci sono altri poeti - precursori,

Ho scoperto per la prima volta in questo discorso deviazioni,

Perepevnye, squillo arrabbiato e gentile.

L'allitteratività della parola russa fu notevolmente aumentata da Balmont. Egli stesso, con la sua caratteristica presunzione, scrisse: «Ho la serena convinzione che prima di me, in tse^gyum, non sapessero scrivere poesie sonore in Russia\». Allo stesso tempo, Balmont confessa il suo amore per la stessa lingua russa.

Lingua, la nostra magnifica lingua.

fiume e distesa di steppa in esso,

In esso urla di un'aquila e un lupo ruggisce,

Il canto, il suono e l'incenso del pellegrino.

In essa il tubare di una colomba in primavera,

L'ascesa dell'allodola al sole - più in alto, più in alto.

Boschetto di betulle. Luce attraverso.

La pioggia celeste si è rovesciata sul tetto.

Il primato del tema musicale, la dolcezza, l'estasi della parola sono al centro della poetica di Balmont. La magia dei suoni è il suo elemento. Scrive Innokenty Annensky: \"In lui, Balmonte, si compie, per così dire, il richiamo di Verlaine: la musica prima di tutto\".

Balmont era eufonico molto dotato. Si chiamava \"Paganini dei versi russi\". Ma l'allitteratività di Balmont a volte è invadente. Al momento della comparsa del poeta, alla fine del secolo scorso, questa musica poetica sembrava una rivelazione e un'alta capacità poetica. Tuttavia, Blok ha già scritto che \"Balmont e dopo di lui molti contemporanei volgarizzarono l'allitterazione\". In parte aveva ragione.

La musica travolge tutto, inonda tutto a Balmont. Ascoltiamo i suoni delle sue poesie:

Tra le rocce, sotto il potere delle tenebre,

Le aquile stanche dormono.

Il vento si addormentò nell'abisso,

Si sente un mormorio dal mare.

Il poeta riuscì a stabilire una specie di record: oltre centocinquanta delle sue poesie furono musicate. Taneyev e Rachmaninoff, Prokofiev e Stravinsky, Gliere e Myaskovsky hanno creato romanzi sulle parole di Balmont. In questo senso, Blok, Bryusov, Sologub e Akhmatova sono molto dietro di lui in questo senso.

Certo, la parola poetica è importante sia nel suono che nel significato. Il significato ha bisogno della parola, la parola ha bisogno del significato. Il romanticismo, il linguaggio sublime nelle migliori opere di Balmont appaiono con forza convincente. Spiritualità giovanile, speranza, gioia di essere sani nelle poesie di Balmont. Con ciò attrassero soprattutto gli intenditori sottili e tutti coloro che percepiscono la poesia direttamente, con tutto il cuore.

Fondamentalmente, è consuetudine parlare di Balmont-lirico, e allo stesso tempo è famoso per le sue opere satiriche. Gli anni del successo letterario di Balmont sono gli anni che precedono la prima rivoluzione russa. Tutti conoscevano i discorsi antigovernativi del poeta. Un esempio è la poesia "Little Sultan". È stato un successo pubblico. Inoltre, questa poesia è un intero capitolo non solo nella biografia e nel lavoro di Balmont, ma anche nell'intera stampa illegale russa. Sorse come reazione al pestaggio dei manifestanti il ​​4 marzo 1901 nella cattedrale di Kazan a San Pietroburgo e alle repressioni che ne seguirono. Il \"Piccolo Sultano\" passava di mano in mano, memorizzato, riscritto, usato nei proclami politici.

Questo è stato in Turchia, dove la coscienza è una cosa vuota.

Là regna un pugno, una frusta, una scimitarra,

Due o tre zeri, quattro farabutti

E lo stupido piccolo sultano.

Così inizia questa famosa poesia. I nulli al potere, i mascalzoni e il piccolo sultano "furono inondati da una folla di bashi-bazouk". Si sono dispersi. E ora gli eletti chiedono al poeta: come uscire\"da questi oscuri guai\"?

E lui, ripensandoci, disse a quelli riuniti:

\"Chi vuole parlare, lo spirito in lui respiri la parola,

E se qualcuno non è sordo, ascolti la parola,

E se no, un pugnale!\"

Era chiaro a tutti i lettori, ai più impreparati, che noi stiamo parlando non sulla Turchia, ma sulla Russia, Nicholas P. Per la prima volta questa poesia è stata pubblicata all'estero, a Ginevra. In Russia, la poesia è stata distribuita in elenchi. Al poeta è stato vietato di vivere nelle capitali, nei capoluoghi e nelle città universitarie per tre anni dopo aver scritto il poema.

Il crollo dello zarismo fu accolto con giubilo da Balmont. Ha dichiarato il suo coinvolgimento in causa comune-\"flusso potente\". Ma era il febbraio del 1917.

Balmont rifiuta la Rivoluzione d'Ottobre, la interpreta come violenza, ripone tutta la sua speranza nel generale Kornilov. Il poeta non accetta la devastazione, il terrore, i metodi decisivi per ricostruire il mondo, sostiene la separazione della letteratura dalla politica.

Nel 1920 Balmont chiese il permesso di viaggiare all'estero. Nel 1921 parte con la famiglia per un viaggio d'affari per un anno. Ma quest'anno è durato ventuno anni, fino alla fine della vita. Balmont divenne un emigrante.

Il desiderio di Balmont per la Russia è infinito. Si esprime in lettere:\"Voglio la Russia... Vuota, vuota. Non c'è spirito in Europa\". È menzionata nei versi:

La mia casa, quella di mio padre, la migliore tata delle favole,

Santuario, felicità, suono - desiderati da tutti,

Alba e mezzanotte, sono la tua schiava, Russia!

Konstantin Dmitrievich Balmont morì nella Parigi occupata dai nazisti il ​​24 dicembre 1942.

Nell'articolo\"Informazioni sui testi\" Alexander Blok ha scritto: \"Quando ascolti Balmont, ascolti sempre la primavera\". È giusto. Con tutta la varietà di temi e motivi del suo lavoro, con il desiderio di trasmettere l'intera gamma dei sentimenti umani, Balmont è ancora un poeta della primavera, del risveglio, dell'inizio della vita, della primula, dello spirito edificante. Ecco alcune delle ultime righe di Balmont:

Spenti nell'abisso delle acque tutti i marchi del tramonto,

Nel cielo, l'architetto delle tenebre conficca nei chiodi delle stelle.

Chiama via Lattea in viaggio senza ritorno?

O un ponte stellare conduce al nuovo Sole?

Un'immagine della morte sorse per un momento nel cuore del vecchio poeta: la strada \"senza ritorno\", ma poi fu interrotta da un'altra immagine di un ponte stellato che porta al Sole. È così che viene tracciata una linea ondulata del percorso di una persona e di un poeta.