Quando è iniziata la civiltà egizia? Antico egitto - civiltà della valle del nilo. Pezzo della piramide rubato di nascosto

Egitto (arabo مصر‎‎ Misr / Miṣr, Masri مصر Masr / Maṣr [ˈmɑsˤɾ]), nome ufficiale Repubblica Araba d'Egitto.

L'Egitto moderno è uno dei paesi del terzo mondo. Si ritiene che tali paesi non abbiano praticamente alcun ruolo nella moderna distribuzione mondiale del lavoro. Si ritiene che tali paesi servano come appendice di materia prima per i paesi sviluppati e siano anche fornitori di manodopera a basso costo. L'Egitto è anche conosciuto come una delle destinazioni turistiche più popolari. I paesi arretrati del terzo mondo: Egitto, Israele, Thailandia, fanno affidamento sul turismo come possibile locomotiva per le proprie economie

Antico Egitto(da Aygyuptos, altro greco Αἰγυπτος, lat. Aegyptus) il nome proprio più antico: Kemet, Kemi, Khemi (kmt egiziano, altro greco Χἑμ[μ]ις,-ιδος, copto κὴμε) è uno dei civiltà antiche, che sorse nel nord-est del continente africano lungo il corso inferiore del Nilo, dove oggi si trova il moderno stato d'Egitto. La creazione della civiltà risale alla fine del IV millennio a.C. e. - il tempo dell'unificazione politica dell'Alto e del Basso Egitto sotto il dominio dei primi faraoni. Il suo sviluppo continuò nei tre millenni successivi, in cui diversi regni stabili si alternarono a periodi di relativa instabilità noti come periodi di transizione. L'antico Egitto raggiunse il suo apice durante il Nuovo Regno, dopo di che iniziò un graduale declino. Durante questo tardo periodo, un certo numero di potenze conquistarono successivamente l'Egitto. Di conseguenza, il governo dei faraoni terminò ufficialmente nel 30 a.C. quando il primo impero romano conquistò l'Egitto e ne fece la propria provincia.

Tra le conquiste degli antichi egizi c'erano l'estrazione mineraria, il rilevamento del campo e le tecniche di costruzione utilizzate nella costruzione di piramidi monumentali, templi e obelischi; matematica, medicina pratica, irrigazione, agricoltura, cantieristica navale, maiolica egiziana, tecnologia del vetro, nuove forme letterarie e il più antico trattato di pace conosciuto. L'Egitto ha lasciato un'eredità duratura. La sua arte e architettura furono ampiamente copiate e le sue antichità furono esportate in tutti gli angoli del mondo. Le sue rovine monumentali hanno ispirato per secoli l'immaginazione di viaggiatori e scrittori. Un nuovo interesse per le antichità e gli scavi archeologici nel XIX secolo portò allo studio scientifico della civiltà egizia e ad una maggiore comprensione del suo patrimonio culturale per la civiltà mondiale.

La frase spesso citata che l'Egitto è il dono del Nilo è vera, ma non per questo meno vera. stato antico fu la creazione dei faraoni. L'origine di questa istituzione risale al periodo preistorico, quando i nomadi nordafricani dipendevano dalla pioggia per rendere fertili i loro pascoli e coloro che sapevano chiamarli svolgevano un ruolo fondamentale nella vita delle tribù. I primi faraoni erano raffigurati come capi pastorali con un bastone e una pelle di animale sulla schiena, che in seguito divenne il loro abbigliamento cerimoniale.

Già all'inizio della storia dell'Egitto i faraoni avevano determinato le loro funzioni; questo può essere giudicato dai disegni sulla testa della mazza e sulla tavoletta cerimoniale, che sono stati trovati a Hierrankopolis. L'ultimo raffigura il faraone scorpione che esegue il rituale di pulire i canali dopo l'alluvione e di diffondere la fertilità nei campi. I lanciatori di pioggia preistorici che mantenevano la tribù, i raccolti e gli animali in buona salute manipolando magicamente il tempo si sono evoluti in faraoni capaci di sostenere un'intera nazione comandando le inondazioni del Nilo. Da quel momento in poi, i faraoni e il Nilo ebbero un legame inseparabile tra loro. Anche Akhenaton, con il suo unico dio il sole, era chiamato "il Nilo, che scorre sempre e dà vita all'Egitto". In alcuni casi, il sovrano fungeva da rabdomante nel caso in cui fosse necessario scavare un pozzo nel deserto. Ramesse II, presumibilmente, aveva un potere speciale sulla natura anche nelle lontane terre degli Ittiti, dove poteva far piovere o salvarla per i suoi pascoli. Questo potere sull'acqua (e la pioggia è il Nilo celeste, creato da un dio benefico per quei piccoli popoli che non vivono vicino alle sue sponde), non doveva finire con la morte del faraone, ma passò a Osiride, con il quale egli fusa.
Non sarebbe un'esagerazione affermare che la tavoletta del faraone Narmer è il monumento più importante del suo genere trovato in Egitto. Esprime l'essenza dell'istituzione dei faraoni, i suoi simboli, i dogmi e l'arte. Il nome del sovrano è raffigurato all'interno dell'edificio del palazzo e circondato dalle teste di Hathor con la testa di vacca e il volto di donna, che esprime l'essenza del cielo come madre del genere umano. Raffigura anche il dio del cielo Horus, la cui incarnazione è il faraone.

"Scorso grande faraone". Il faraone Ramesse II governò l'Egitto per sessantasette anni. Il periodo del suo lungo regno è giustamente considerato una delle epoche della più alta fioritura della civiltà egizia. Ma anche il leggendario faraone non poté impedire il tramonto dell'età d'oro della impero.

• 1279 a.C e.-1213 a.C e. - Regno di Ramesse II.
• 670 a.C e. La conquista dell'Egitto da parte del re assiro Esarhaddon.
• 655 a.C e. - l'espulsione degli Assiri da parte di Psammetico I e la fondazione dell'ultimo regno egiziano indipendente con capitale a Sais.
• 525 a.C e. - La conquista dell'Egitto da parte del re persiano Cambise II.
• 332 a.C e. - Conquista dell'Egitto da parte di Alessandro Magno. Alessandria fondata.
• 305 a.C e. - 30 aC e. - Dinastia greca tolemaica in Egitto
• 30 aC e.-395 - L'Egitto come parte dell'antica Roma.
• I secolo - la diffusione del cristianesimo.
• 395-645 - Egitto come parte di Bisanzio.
• 451 - Formazione della chiesa copta nazionale (egiziana).
• 645-1171 - L'Egitto fa parte del Califfato arabo. La diffusione dell'Islam. arabizzazione dell'Egitto.

Il termine "Egitto" (Aigyptos) deriva dal fenicio "Hikupta" - una corruzione dell'egiziano "Hatkapt" ("Tempio di Ptah"), il nome dell'antica capitale egiziana di Menfi. Gli stessi egizi chiamavano il loro paese "Kemet" ("Terra nera"), dal colore del suolo nero nella valle del Nilo, in contrapposizione a "Terra rossa" (deserto).

Geografia e condizioni naturali.

L'Egitto si trova nel nord-est del continente africano ed è collegato all'Asia occidentale dall'istmo di Suez. Anticamente l'Egitto era inteso come una valle formata dal corso inferiore del Nilo. Da nord, l'Egitto era limitato dal Mar Mediterraneo, da ovest - dall'altopiano libico, da est - dagli altopiani arabi (orientali), da sud - dalle prime rapide del Nilo. Si divideva in Alto (in realtà la Valle del Nilo) e Basso Egitto (la regione del Delta, l'ampia bocca del Nilo da diversi rami, che ricordava un triangolo nella sua forma).

La valle del Nilo era un'oasi lunga e stretta (larga da 1 a 20 km), chiusa su entrambi i lati da due catene montuose e inaccessibile a sud (alla 1a soglia, le catene montuose si avvicinavano direttamente al fiume); era aperto solo nel nord-est. Ciò ha portato al relativo isolamento e indipendenza dell'antica civiltà egizia.

Il Nilo ("Big River"), il fiume più lungo del mondo (6671 km), è formato dalla confluenza del Nilo Bianco, che scorre dai laghi dell'Africa tropicale, e del Nilo Azzurro, originario del Lago Tana nell'Etiopia altopiani; nel suo corso supera sei rapide e sfocia nel Mar Mediterraneo con una foce ramificata. Le inondazioni annuali, che iniziano a metà luglio e raggiungono il picco in autunno, lasciano uno strato di limo fertile sulle rive del Nilo dopo un ritiro primaverile, creando condizioni estremamente favorevoli per l'agricoltura. Il Nilo è la principale arteria di trasporto che collega tutte le parti della valle tra loro e con il Mar Mediterraneo. In condizioni di quasi totale assenza di pioggia (ad eccezione del Delta), è l'unica fonte di umidità. Non c'è da stupirsi che gli egiziani idolatrassero il loro fiume e chiamassero l'Egitto "il dono del Nilo".

L'uso efficace dei benefici del Nilo era impossibile senza il lavoro collettivo e organizzato di tutti coloro che vivevano nella sua valle. L'irregolarità delle fuoriuscite (insufficiente aumento dell'acqua o inondazioni che minacciavano ugualmente il raccolto) sistema unificato regolazione e distribuzione dell'acqua (la sua deviazione verso luoghi remoti ed elevati, la costruzione di dighe, la costruzione di bacini di riserva, il drenaggio delle paludi con l'aiuto di canali). Il "Grande fiume", che ha richiesto gli sforzi congiunti dell'intera popolazione della Valle del Nilo, si è rivelato il fattore principale nella creazione di uno stato egiziano comune.

Un altro importante fattore naturale nello sviluppo dell'antica civiltà egizia fu il deserto. Da un lato, ha contribuito al suo isolamento, impedendo i contatti con i popoli vicini, e ha portato per lei una minaccia costante, inviando tribù ostili e tempeste di sabbia; gli egiziani dovettero combatterla continuamente, creando barriere all'avanzata delle sabbie e riconquistando da essa i territori necessari all'agricoltura. D'altra parte, una colonna d'aria calda che si formava sul deserto consentiva per la maggior parte dell'anno l'accesso alla valle dal vento di tramontana del Mar Mediterraneo, che la arricchiva di sali che nutrono le piante e manteneva un clima umido e temperato; solo in aprile e maggio il vento appassito di sud-est khamsin ha colpito l'Egitto.

La flora e la fauna dell'Egitto erano piuttosto diverse. Orzo coltivato e farro (un tipo di grano), semi di lino e sesamo, verdure - cetrioli, porri e aglio. Loto e papiro sono stati raccolti negli stagni. Nella valle crescevano palme da cocco e datteri, melograni, fichi, acacie, platani, nel Delta la vite e gli alberi da frutto. Tuttavia, non c'era praticamente legname da costruzione; fu consegnato dalla Fenicia, ricca di cedro e quercia.

Le acque del Nilo abbondavano di pesci, i suoi boschetti - di selvaggina. La fauna selvatica era rappresentata da leoni, ghepardi, pantere, sciacalli, gazzelle, volpi, giraffe, ippopotami, coccodrilli, rinoceronti; alcune specie sono scomparse a causa della caccia intensiva e del cambiamento climatico. Di animali domestici si allevano tori, mucche, pecore, capre, maiali, asini, cani, poi muli e cavalli; dal pollame - anatre e oche, poi polli. Api allevate.

L'Egitto non era ricco di minerali. Il patrimonio principale delle sue viscere erano vari tipi di pietra (granito, basalto, diarite, alabastro, calcare, arenaria). Mancavano molti metalli, il che portò all'espansione degli egizi nelle direzioni meridionali e nord-orientali: nella penisola del Sinai furono attratti dalle miniere di rame, in Nubia e negli altopiani arabi - giacimenti di oro e argento. L'Egitto e le regioni vicine non avevano riserve di stagno e ferro, il che ritardava l'inizio dell'età del bronzo e del ferro nella valle del Nilo.

Composizione etnica.

L'etnia egizia nacque come risultato di una miscela di un certo numero di tribù semitiche e camitiche. Questo tipo antropologico si distingueva per un fisico forte, altezza media, pelle scura, zigomi alti con labbra sporgenti "negre", un cranio oblungo e capelli neri e lisci.

STORIA

La storia dell'Antico Egitto è suddivisa nelle seguenti epoche: Primo (inizio 4.000 aC) e Secondo (metà 4.000 aC) periodo predinastico; Primo Regno (32°-29° secolo aC); Antico Regno (28-23 aC); Primo periodo di transizione (23°-21° secolo aC); Medio Regno (XXI-XVIII secolo aC); Secondo periodo di transizione (fine XVIII - metà XVI secolo aC); Nuovo Regno (XVI-XI secolo aC); Terzo periodo di transizione (XI-X secolo aC); Tardo Regno (IX-VII secolo aC); l'era della dominazione persiana (fine VI-IV secolo aC).

La Valle del Nilo è stata sviluppata dall'uomo nel Paleolitico. Siti di cacciatori e raccoglitori primitivi sono stati trovati nell'Alto Egitto e nell'oasi del Fayum. Nell'era del Paleolitico superiore (20-10 mila aC) si stabilirono in tutta la valle. A quel tempo il clima era più umido e più fresco di oggi; vaste aree intorno al Nilo, che avevano numerosi affluenti, erano ricoperte di erba e arbusti. Erano abitate da un gran numero di animali selvatici, la cui caccia rimase l'occupazione principale delle tribù locali che conducevano uno stile di vita nomade. Tuttavia, la cessazione era glaciale e un notevole riscaldamento portò alla desertificazione di quest'area, che terminò all'inizio del Neolitico (Nuova età della pietra). Le tribù circostanti, prevalentemente di origine camitica, furono costrette a ritirarsi gradualmente in una stretta striscia di terra abitabile lungo le rive del Nilo. La crescita della popolazione, unita al declino delle risorse animali e vegetali, ha costretto cacciatori e raccoglitori a cercare nuovi modi per procurarsi il cibo. La presenza di terreno fertile, colture selvatiche e animali addomesticabili contribuì alla nascita, a partire dalla fine del VI millennio a.C., dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame.

Tribù neolitiche 5 mila aC (culture Merimd ed El-Omar nel Delta, culture Fayum e Tasian nell'Alto Egitto) non conoscono ancora il rame e continuano a usare strumenti di pietra. Allevano bovini piccoli (a volte anche grandi) e si dedicano all'agricoltura primitiva, facendo i primi tentativi di irrigare il suolo; tuttavia, la caccia e la pesca continuano ad essere la loro principale fonte di sostentamento.

Alla fine del 5° - inizio del 4° millennio a.C. La Valle del Nilo entra nell'Eneolitico (Età del Bronzo). Oggetti in rame (perline, piercer) si trovano già presso i Badariani, che vissero nell'Alto Egitto alla fine del V millennio a.C. I Badariani ottengono un grande successo nell'allevamento del bestiame, essendo passati all'allevamento del bestiame. Il ruolo dell'agricoltura sta crescendo, compaiono piccoli canali di irrigazione. Tuttavia, la caccia e la pesca rimangono importanti.

Primo periodo predinastico

Il primo periodo predinastico (la prima metà del 4 mila aC). All'inizio del 4 mila aC. uno stile di vita agricolo stabile diventa dominante tra le tribù della valle del Nilo (culture Amrat e Negad). C'è una crescita significativa della popolazione: il numero e le dimensioni degli insediamenti aumentano, sono circondati da mura. La sfera dell'uso del rame si sta ampliando (non solo per i gioielli, ma anche per gli strumenti); compaiono oggetti d'oro. La differenziazione sociale è ancora solo all'inizio.

Secondo periodo predinastico

Secondo periodo predinastico (Gerzeo) (35°-33° secolo aC). A metà del 4 mila aC. L'Egitto entra nell'età del rame avanzata. Quest'epoca è anche chiamata Gerze (dal villaggio di Gerze, nei pressi del quale è stato scavato un insediamento eneolitico). I Gerzean si stanno finalmente spostando verso uno stile di vita stabile; il ruolo principale nella loro vita è svolto dall'allevamento del bestiame e dall'agricoltura, il cui progresso porta all'emergere di disuguaglianze di proprietà; Il bestiame è considerato la ricchezza principale. La comunità agricola si trasforma da comunità tribale in comunità confinante; c'è differenziazione sociale. Si distingue uno strato di "nobili", che è formato dall'élite militare (i difensori della tribù - il leader, i guerrieri più forti), l'élite di proprietà (i membri della comunità più ricchi e intraprendenti) e i sacerdoti. Questo strato domina la maggior parte degli agricoltori e dei pastori. Catturati a seguito di continui scontri militari, i prigionieri costituiscono ancora una piccola categoria di schiavi.

L'urgente necessità di mantenere ed espandere i sistemi di irrigazione locali ha contribuito al consolidamento delle comunità in entità più grandi. Indipendentemente dal modo in cui si svolgeva (violenta o pacifica), una delle comunità occupava inevitabilmente una posizione dominante rispetto alle altre; fu il suo insediamento a trasformarsi nel centro amministrativo, militare e religioso dell'associazione, e la sua élite usurpò le principali funzioni politiche, militari e sacerdotali. A poco a poco, il processo di unificazione portò alla comparsa entro la fine del 34esimo secolo. AVANTI CRISTO. grandi formazioni territoriali - nomi, che si rivelarono i primi proto-stati dell'antico Egitto. Nel 33° secolo AVANTI CRISTO. la crescente necessità di creare un sistema di irrigazione egiziano comune ha portato a una tendenza all'unificazione politica dell'intera valle del Nilo. Il risultato della lotta dei nomi per il predominio politico fu l'emergere di due stati: il Basso Egitto con capitale a Buto e l'Alto Egitto con capitale a Nekhen (Hierakonpol). Il culto principale nel Basso Egitto era il culto di Set e nell'Alto Egitto il culto di Horus.

Primo regno

Primo Regno (32-29 aC): "Zero", I e II dinastia. I regni del Basso Egitto e dell'Alto Egitto combatterono guerre continue per il controllo dei territori di frontiera. Lo scontro militare si concluse con la sconfitta del Basso Egitto da parte del re dell'Alto Egitto Narmer c. 3200 a.C e la creazione di uno stato egiziano unificato. Narmer unì la corona rossa del Basso Egitto e la corona bianca dell'Alto Egitto. La dinastia Narmer ("Zero") divenne la prima dinastia egizia regnante. Fu sostituita dalla I dinastia, originaria della città dell'Alto Egitto di Tin (vicino ad Abydos). La sua antenata Mina (Gor-Fighter), per unire lo stato, fondò una nuova capitale, Menfi, al confine tra Basso e Alto Egitto. Il regno della prima dinastia divenne un periodo di relativa stabilità interna, che permise a uno dei suoi rappresentanti, Dzher, di condurre una serie di campagne di successo fuori dall'Egitto. A poco a poco, il controllo fu stabilito sulla penisola del Sinai. Tuttavia, durante il regno della II dinastia, il movimento separatista nel Basso Egitto si intensificò. Nel tentativo di sopprimerlo, i re ricorsero sia alla repressione (la sanguinosa repressione della rivolta nel Delta da parte del re Khasekhemui) sia alla politica di riconciliazione (alcuni re prendono con aria di sfida il nome di Set o sia Set che Horus). Apparentemente, alla fine del regno della II dinastia, il Basso Egitto fu finalmente conquistato.

regno antico

Antico Regno (28-13 sec. aC): III-VI dinastie. Formato nel 28° secolo. AVANTI CRISTO. il sistema sociale era una chiara piramide, in cima alla quale stava il re, che aveva il potere assoluto (legislativo, esecutivo, giudiziario) ed era considerato un dio (l'incarnazione del dio Horus, figlio del dio Ra). Era il sovrano autocratico dell'Egitto, il proprietario supremo della terra e di tutto ciò che viveva e crebbe su di essa. La base materiale del potere monarchico era la vasta economia reale ("casa del re"), che consisteva in enormi tenute sparse in tutta la Valle del Nilo. Il suo stesso nome era sacro e proibito di essere pronunciato; perciò fu chiamato faraone - "per-o" ("grande casa").

Sotto il faraone c'era l'aristocrazia, il cui compito era servire il dio faraone (ufficiali di corte), aiutarlo a governare l'Egitto e compiere la sua volontà (ufficiali), onorare lui ei suoi parenti celesti (sacerdoti). Di norma, i rappresentanti della nobiltà svolgevano contemporaneamente tutte e tre le funzioni. L'appartenenza allo strato superiore era ereditaria. Ci sono due gruppi principali nella nobiltà - l'aristocrazia dignitaria metropolitana e i governanti di nomes (nomarchi), - tra i quali non c'era una linea netta: spesso i nomarchi ricoprivano posizioni nell'apparato centrale e alti funzionari controllava determinate aree. I nobili avevano grandi possedimenti terrieri, costituiti da una "casa personale" (terreni e proprietà, ereditati o acquisiti), e un possedimento condizionale fornito dal faraone per la durata delle loro determinate posizioni. Come sacerdoti, ottennero il controllo su vaste fattorie del tempio. Le proprietà dei nobili e dei templi erano soggette a tasse e dazi; in rari casi il faraone, per meriti speciali, ne esentava un dignitario o un tempio.

Lo strato inferiore era costituito da contadini comunali (nisutiu, hentiush) e lavoratori immobiliari (meret, hemuu). Nisutiu sedeva per terra, possedeva strumenti e proprietà personali, pagava le tasse e svolgeva compiti a favore dello stato. Hemuu eseguiva vari lavori in case reali, templi o private, utilizzando strumenti e materie prime dalla corte del maestro e ricevendo vestiti e cibo per il loro lavoro; viveva nei "villaggi" delle tenute. Gli Hemuu erano organizzati in unità di lavoro, i cui capi erano considerati funzionari. Anche i distaccamenti di lavoro dei templi e delle abitazioni private venivano utilizzati per svolgere compiti statali (costruzione di piramidi, impianti di irrigazione, strade, trasporto di merci, ecc.). La posizione dell'hemuu non differiva molto dalla posizione della categoria sociale più bassa della società egiziana: gli schiavi (bak), che consisteva principalmente di prigionieri di guerra (lo stato aveva un atteggiamento negativo nei confronti della riduzione in schiavitù dei nativi egiziani). In questo periodo non costituivano ancora uno strato sociale significativo e il loro ruolo nell'economia e nella società era modesto.

La funzione principale dell'antico Stato egiziano era quella di mobilitare le forze della società per svolgere importanti compiti economici, politici o religiosi (manutenzione del sistema di irrigazione, organizzazione di campagne militari, costruzione di luoghi di culto), che portarono alla nascita di un sistema di attento contabilità e distribuzione di tutte le risorse lavorative e materiali. Era sotto la giurisdizione di un numeroso e ramificato apparato statale, che svolgeva le sue attività a tre livelli: centrale, nome e locale. L'amministrazione centrale era guidata da un supremo dignitario (chati), che dirigeva le attività delle istituzioni esecutive e giudiziarie; allo stesso tempo, l'esercito è stato ritirato dalla sua sfera di giurisdizione. A lui erano subordinati vari dipartimenti: per la sorveglianza dell'impianto di irrigazione, per il bestiame, per gli artigiani, per l'organizzazione dei lavori pubblici e per la riscossione dei tributi, "sei grandi corti" (corti). Ciascuno di essi era diviso in due divisioni: per l'Alto e il Basso Egitto. Un reparto militare speciale ("casa delle armi") era responsabile, se necessario, della convocazione di una milizia egiziana generale e di un sistema di fortezze sparse per il paese; l'esercito era composto da distaccamenti di fanti egizi armati di archi e frecce e distaccamenti mercenari ausiliari ("pacifici nubiani"). La nuova amministrazione, guidata dai nomarchi, ha copiato la struttura di quella centrale. I consigli (jadjat, kenbet) che governavano gli insediamenti-comunità erano ad esso subordinati; vigilavano sugli impianti di irrigazione locali e tenevano corte.

A consiglio III dinastia (28° secolo a.C.), fondata dal faraone Djoser, cresce l'accentramento statale e il rafforzamento del potere regio: si crea un unico sistema di irrigazione, si allarga la burocrazia, si persegue una politica estera attiva, un culto speciale di il dio-faraone si sta insediando (tombe giganti - piramidi). I faraoni cercano di elevarsi al di sopra dell'aristocrazia e renderla completamente dipendente. In primo luogo, stanno cercando di stabilire il controllo sull'amministrazione del nome eliminando il potere ereditario dei nomarchi. Tuttavia, solo la IV dinastia (28-27 secolo a.C.) riesce a raggiungere questo obiettivo, in cui l'assolutismo faraonico raggiunge il suo apice, soprattutto durante il regno di Sneferu, Khufu (Cheope), Djedefre, Chefren (Khaphren) e Menkaure (Mykerin): viene approvata la pratica della nomina dei nomarchi da parte del governo centrale e il loro continuo movimento da nome a nome, le posizioni di comando nell'apparato centrale sono nelle mani di rappresentanti della casa reale. Il culto del faraone acquista un carattere eccezionale; Enormi risorse di manodopera e materiali sono mobilitate per la costruzione di piramidi giganti. Cresce l'aggressività in politica estera; vengono infine determinate le sue tre direzioni principali: meridionale (Nubia), nord-orientale (Sinai, Palestina) e occidentale (Libia). Di norma, le campagne sono di natura predatoria (cattura di prigionieri e minerali); allo stesso tempo, l'Egitto cerca di stabilire un controllo sistematico su un certo numero di territori per il loro sviluppo economico (Sinai, Nubia).

La costruzione delle piramidi e l'espansione della politica estera determinano un sovraccarico delle forze della società egiziana e una crisi politica, a seguito della quale la IV dinastia viene sostituita dalla V (26-15 secolo aC); il suo fondatore è il faraone Userkaf. I suoi rappresentanti riducono la scala della costruzione della piramide e fanno concessioni alla nobiltà della capitale (le posizioni più elevate cessano di essere il monopolio della casa regnante). Per unire la società, al culto del dio Ra viene dato un carattere nazionale (è approvato il concetto dell'origine dei faraoni da Ra). La stabilizzazione della situazione politica interna consente la ripresa di una politica estera attiva: continuano le campagne predatorie in Asia e Libia, al sud gli egiziani raggiungono la terza soglia, si organizzano spedizioni a sud del Mar Rosso (Punt) e in Fenicia .

L'aggressione della politica estera fu continuata anche dai primi faraoni della VI dinastia (25° - metà del 23° secolo aC) - Teti, Piopi I, Merenra, Piopi II. Tuttavia, sotto di loro aumenta il potere della nobiltà, principalmente nell'Alto Egitto; le posizioni di nomarchi tornano ad essere ereditarie; occupano i rappresentanti di un certo numero di famiglie nobili posizioni alte nell'amministrazione centrale ed entrare in rapporti familiari con la casa regnante (nomarchi di Tina). I nomarchi non sono più sepolti vicino alle tombe reali, ma nei nomes; le loro tombe diventano sempre più lussuose. Il governo centrale si sta progressivamente indebolendo, le sue opportunità economiche si stanno riducendo: si sta diffondendo la pratica dei premi di immunità, i nomarchi stanno gradualmente instaurando il controllo sulle famiglie reali. Sotto gli ultimi faraoni della VI dinastia, il potere reale cadde in completo declino. La crisi politica della metà del 23° secolo. AVANTI CRISTO. porta alla sua caduta e all'effettiva disintegrazione dello stato in principati indipendenti.

Primo periodo transitorio

Primo periodo di transizione (metà 23° - metà 21° secolo): VII-X dinastie. Durante il regno delle dinastie VII e VIII, il potere dei faraoni menfiti era solo nominale; in Egitto regnava l'anarchia politica. La perdita dell'unità statale ha causato il crollo del sistema generale di irrigazione egiziano, che ha causato una crisi economica e una massiccia carestia; le province settentrionali furono periodicamente razziate da nomadi asiatici e libici. L'incapacità dei nomi di far fronte da soli alle difficoltà economiche ha rafforzato la tendenza unificatrice. Herakleopolis, una delle più grandi città del nord dell'Alto Egitto, divenne la prima contendente per il ruolo di "collezionista" di terre egiziane. I suoi governanti riuscirono a soggiogare il Delta e la regione dell'Alto Egitto di Tin, respingendo le incursioni nomadi e rafforzando i confini settentrionali; a partire da Akhtoy (Kheti), rivendicarono il titolo di re di tutto l'Egitto (IX-X dinastie). Tuttavia, nella sua lotta per l'unificazione dell'Egitto, il regno di Eracleopoli incontrò un rivale nella persona del regno tebano formatosi a sud, che controllava la valle del Nilo da Abydos fino alla prima soglia. Il loro confronto si è concluso alla fine del 21 ° secolo. AVANTI CRISTO. la vittoria di Tebe sotto il faraone Mentuhotep, che fondò l'XI dinastia. L'integrità dello stato egiziano è stata ripristinata.

Regno di Mezzo

Medio Regno (2005–1715 aC): XI–XIII dinastie. Il ripristino di un forte stato centralizzato ha permesso di ripristinare un sistema irriguo unificato, garantire un certo progresso economico (un aratro più avanzato, una nuova razza di pecore dal vello fine, i primi strumenti di bronzo, pasta di vetro), riprendere i contatti commerciali interrotti e inizia lo sviluppo delle zone umide nel Delta e nel bacino del Fayum, divenuto l'oasi del Fayum. Il periodo di maggior prosperità del Medio Regno fu il regno della XII dinastia (1963-1789 aC). Il suo fondatore Amenemhet I (1963–1943 aC) trasferì la capitale da Tebe alla città di Ittaui ("Collegare i due Paesi"), che costruì al confine tra Basso e Alto Egitto, stabilendo finalmente l'unità statale. Tuttavia, nella loro politica di centralizzazione, Amenemhat I ei suoi immediati successori Senusret I, Amenemhat II, Senusret II e Senusret III affrontarono l'opposizione della nobiltà ereditaria, che aumentò in modo significativo durante il Primo Periodo Intermedio; era strettamente connesso con il sacerdozio provinciale e controllava i distaccamenti militari locali e le proprietà statali. I faraoni restaurarono l'antico apparato amministrativo, ma la base economica del loro potere era limitata: in termini di dimensioni, l'economia reale del Medio Regno era significativamente inferiore all'economia reale dell'era delle III-VI dinastie. Nella sua lotta con i nomarchi, la XII dinastia trovò appoggio negli strati medi ("piccoli"), attirando attivamente i loro rappresentanti al servizio pubblico (di loro, ad esempio, fu reclutata la guardia reale - "accompagnando il sovrano") e ricompensandoli con terra, schiavi e proprietà. Con l'appoggio dei “piccoli”, Amenemhet III (1843–1798 aC) riuscì a spezzare il potere dell'aristocrazia nome, eliminando il potere ereditario nei nomes; Il simbolo del trionfo sul separatismo provinciale era il Labirinto costruito all'ingresso dell'oasi del Fayum, il tempio funerario reale, in cui erano raccolte le statue degli dei nome.

I faraoni della XII dinastia ripresero l'attiva politica estera dei sovrani dell'Antico Regno. Amenemhat I e Senusret I invasero più volte la Nubia; fu infine soggiogata da Senusret III, che fece del confine meridionale dell'Egitto le fortezze di Semne e Kumme alla 2a soglia del Nilo. Periodicamente venivano effettuate campagne in Libia e in Asia. La penisola del Sinai divenne nuovamente una provincia egiziana; la Palestina meridionale e parte della Fenicia divennero dipendenti dall'Egitto.

Il sistema sociale del Medio Regno differiva dal periodo precedente per la maggiore mobilità e il ruolo speciale degli strati medi: lo stato facilitava il passaggio da un piano all'altro della scala sociale. La composizione dell'élite cambiò in modo significativo: accanto all'ereditarietà metropolitana e nome aristocrazia, fu stabilito uno strato influente della nobiltà di servizio. La detenzione condizionale di terra per il servizio si è diffusa. I ceti medi iniziarono a svolgere un ruolo di primo piano nell'economia. Anche il numero dei piccoli proprietari terrieri è aumentato. La popolazione attiva (“popolo reale”) era oggetto della politica di contabilità e regolamentazione statale della forza lavoro: al raggiungimento di una certa età, tutti i “popoli reali” venivano registrati, distribuiti secondo le professioni (contadini, artigiani, soldati , ecc.) e inviati a lavorare come nelle proprietà reali e nei templi, nonché nelle proprietà di funzionari di grandi e medie dimensioni. Il numero degli schiavi aumentò, la cui principale fonte rimasero le guerre. Venivano utilizzati principalmente nelle fattorie private di medie dimensioni, i cui proprietari di solito beneficiavano poco della distribuzione centralizzata delle risorse di lavoro.

Nonostante il rafforzamento del potere reale durante la XII dinastia, le tensioni sociali e politiche persistono nella società egiziana. All'interno dell'élite esistono acute contraddizioni, tra centro e provincia, il malcontento del “popolo reale” si fa sempre più fitto; l'aristocrazia organizza periodicamente cospirazioni contro i faraoni (Amenemhet I e Amenemhet II morirono per mano dei cospiratori), i nomarchi sollevano rivolte (sotto Amenemhet I, Senusret I, Senusret II), l'indagine politica è dilagante. I primi sintomi dell'indebolimento del potere centrale si riscontrano già sotto gli ultimi sovrani della XII dinastia (Amenemhet IV e la regina Nephrusebek). Questo processo si intensifica sotto la XIII dinastia, quando il trono diventa un giocattolo nelle mani delle fazioni rivali della nobiltà; tuttavia non si verifica il collasso dello Stato, l'apparato amministrativo continua a funzionare, l'Egitto tiene sotto il suo controllo la Nubia. L'instabilità politica e una situazione economica in forte deterioramento, tuttavia, portano a ca. 1715 a.C a un'esplosione sociale - una rivolta dal basso: i ribelli catturarono e distrussero la capitale, uccisero il faraone, espropriarono riserve statali di grano, distrussero elenchi delle tasse e inventari e perseguitarono funzionari e giudici. Questo movimento, finalmente represso, inferse un colpo mortale al Regno di Mezzo.

Secondo periodo transitorio

Secondo Periodo Intermedio (1715 - c. 1554 aC): XIV-XVI dinastie. Dopo la caduta della XIII dinastia, l'Egitto si sgretola in nomi indipendenti. La XIV dinastia, che pretende di essere tutta egiziana, stabilitasi a Xois, controlla in realtà solo una parte del Delta. OK. 1675 a.C L'Egitto è invaso dagli Hyksos, che hanno creato nel metà del diciottesimo in. AVANTI CRISTO. vasta unione tribale nel territorio della Palestina e dell'Arabia settentrionale, e la sottopose a una terribile sconfitta. Catturano il Delta e fanno della loro capitale la fortezza di Avaris nella sua parte orientale; il loro successo fu facilitato dal fatto che, a differenza degli egiziani, usavano i cavalli negli affari militari. I leader Hyksos prendono il titolo di faraone (XV-XVI dinastie). Tuttavia, non riescono a ottenere una vera sottomissione dell'intera Valle del Nilo; infatti, solo il Basso Egitto è sotto il loro dominio. Sebbene alcuni dei nomarchi dell'Alto Egitto riconoscano il dominio degli Hyksos, questa dipendenza rimane piuttosto formale ed è limitata al pagamento del tributo. Nel sud dell'Alto Egitto si forma un principato tebano indipendente. Solo all'inizio del XVII secolo. AVANTI CRISTO. Il faraone Hyksos Khian riesce a stabilire il controllo su tutto l'Alto Egitto. Ma dopo la sua morte, Tebe riacquista la propria indipendenza ei sovrani tebani si proclamano faraoni (XVII dinastia). Il suo ultimo rappresentante, Kames, soggioga il resto dei nomi dell'Alto Egitto e, nonostante l'opposizione della nobiltà, inizia, con l'appoggio di soldati comuni, la lotta per espellere gli Hyksos. Fa un viaggio di successo nel Delta e li costringe a ritirarsi ad Avaris. Una svolta decisiva nella guerra con gli stranieri viene raggiunta dal fratello ed erede di Kames Ahmose I: ottiene diverse vittorie e cattura Avaris dopo un assedio di tre anni. L'espulsione degli Hyksos culmina con la cattura della fortezza di Sharukhen nella Palestina meridionale c. 1554 a.C

nuovo regno

Nuovo Regno (c. 1554 - c. 1075 aC): XVIII-XX dinastie.

La trasformazione dell'Egitto in una potenza mondiale.

Ahmose I, il fondatore della XVIII dinastia, rafforzò il suo potere sopprimendo la ribellione nei nomi meridionali e restaurò lo stato egiziano all'interno del Regno di Mezzo, facendo una campagna in Nubia e spingendo il confine meridionale alla 2a soglia.

Sotto i primi faraoni della XVIII dinastia (c. 1554-1306 a.C.), furono attuate numerose riforme militari: sotto l'influenza degli Hyksos, gli egiziani crearono un nuovo ramo dell'esercito: carri da guerra leggeri (con due cavalli , un auriga e un arciere); fu costruito Marina Militare; iniziarono a essere utilizzati tipi di armi più avanzati (enormi spade da taglio dritte e leggere a forma di falce, un potente arco a sbuffo composito, frecce con punta di rame e guscio lamellare); fu introdotto un nuovo sistema di equipaggio dell'esercito (un guerriero su dieci uomini); aumentò la percentuale di mercenari stranieri. Queste riforme divennero la base per l'espansione territoriale, attuata su una scala mai vista prima.

L'inizio di una politica attiva di aggressione esterna fu posto dal terzo faraone della XVIII dinastia, Thutmose I (Jehutimes), che regnò nella seconda metà del XVI secolo. AVANTI CRISTO. Thutmose I ha ampliato il territorio dell'Egitto fino alla 3a cataratta. Fece anche una campagna di successo in Siria, raggiungendo l'Eufrate, dove sconfisse le truppe di Mitanni, uno stato forte nella Mesopotamia settentrionale. Tuttavia, Siria e Palestina non entrarono a far parte del regno egiziano; con l'appoggio dei Mitannians, i governanti siriano e palestinese formarono una coalizione antiegiziana guidata dal principe di Kadesh. Il figlio ed erede di Thutmose I, Thutmose II, represse brutalmente la rivolta in Nubia e condusse una lotta ostinata contro i nomadi asiatici. Durante il regno della sua vedova Hatshepsut (1490-1469 aC) vi fu un temporaneo abbandono della politica di conquista. Tuttavia, con l'ascesa al trono di Thutmose III (1469-1436 aC), l'aggressione della politica estera egiziana raggiunse il culmine. Nel 1468 a.C Thutmose III invase la Siria e la Palestina, sconfisse l'esercito unito dei principi locali a Meghiddo e dopo un assedio di sette mesi conquistò la città. Dal 1467 al 1448 a.C fece più di quindici campagne in queste terre. Nel 1457 a.C il faraone attraversò l'Eufrate e distrusse un certo numero di fortezze mitanniche, nel 1455 a.C. inflisse una nuova sconfitta ai Mitanni. La campagna terminò nel 1448 a.C. prendendo Kadesh; la coalizione palestinese-siriana ha cessato di esistere. I Mitanni riconobbero la Siria, la Fenicia e la Palestina come sfere di influenza egiziane. Il confine settentrionale dello stato egiziano era Carchemish sull'Eufrate. Allo stesso tempo, a seguito di una vittoriosa lotta con le tribù etiopi, Thutmose III spinse il confine meridionale fino alla 4a soglia. Le terre conquistate furono poste sotto il controllo del "capo dei paesi del nord" e del "capo dei paesi del sud"; il controllo su di loro era fornito dalle guarnigioni egiziane. Babilonia, Assiria, lo stato ittita, temendo il potere egiziano, inviò ricchi doni a Thutmose III, che considerava un tributo.

Suo figlio e successore Amenhotep II trascorse la maggior parte del suo regno reprimendo le ribellioni dei governanti siriani e palestinesi; sette di loro li mise a crudele esecuzione, più di centomila persone furono vendute come schiave. Suo figlio Thutmose IV fece diverse spedizioni punitive in Palestina e Siria e punì severamente i ribelli nubiani. Per rafforzare la sua posizione nel Mediterraneo orientale, si diresse verso il riavvicinamento con Mitanni e sposò una principessa di Mitanni. Sotto il suo successore Amenhotep III potenza L'Egitto sulla Siria e sulla Palestina si è finalmente affermato; un tentativo degli Ittiti di provocare una ribellione da parte di alcuni principi siriani finì con un completo fallimento. Una nuova rivolta nubiana fu facilmente repressa. L'Egitto divenne la potenza più potente dell'Asia Minore.

Terzo periodo transitorio

Terzo periodo intermedio (1075–945 a.C.): 21 dinastia La divisione dell'Egitto portò alla disintegrazione dell'economia reale unificata, fondamento della centralizzazione dello stato. Le proprietà reali nei nomes sono nelle mani della nobiltà e del sacerdozio locali. I possedimenti condizionali dei funzionari diventano di loro proprietà. L'Egitto si sta trasformando in un'arena di rivalità tra le fazioni regionali dell'aristocrazia. Ovunque, specialmente nel sud, il potere dei templi sta crescendo. Non c'è più una forza in grado di consolidare le risorse della società per un attivo politica estera. L'Egitto cessa di essere una grande potenza del Mediterraneo orientale e perde gli ultimi resti dei suoi possedimenti stranieri; il controllo anche sulla Nubia fortemente egiziana si sta indebolendo. Continua la massiccia penetrazione dei libici nel Basso Egitto: vi si stabiliscono in intere tribù, costituiscono la spina dorsale dell'esercito egiziano, i loro capi occupano sempre più posti di nomarchi ed entrano in rapporti familiari con la locale nobiltà laica e spirituale.

Tardo regno

Tardo Regno (945–525 aC): XXII–XXVI dinastie. Egitto libico (945–712 aC): XXII–XXIV dinastie. La vita del Basso Egitto termina naturalmente con l'ascensione nel 945 a.C. al trono del rappresentante dell'aristocrazia libica Sheshenq I, l'antenato della XXII dinastia (libica) (945–722 aC). Legittima il suo potere sposando un figlio con la figlia dell'ultimo faraone della XXI dinastia, e soggioga l'Alto Egitto, facendo dell'altro figlio il sommo sacerdote di Amon a Tebe. La capitale viene trasferita a Bubast nella parte sudorientale del Delta. Shoshenq I ritorna sull'aggressiva politica estera dei faraoni del Nuovo Regno: c. 930 a.C interviene nella lotta tra i regni di Giuda e Israele dalla parte di quest'ultimo, invade la Palestina e conquista Gerusalemme. Riesce anche a riprendere il controllo della Nubia. Risorse significative a disposizione del potere reale consentono a Sheshenq I e ai suoi più stretti successori di sviluppare la costruzione di palazzi e templi. La XXII dinastia si basa principalmente sull'esercito libico; inoltre, i suoi rappresentanti si sforzano di acquisire il sostegno del sacerdozio, principalmente nel nord, donando generosamente ai templi terre, beni mobili e immobili, schiavi, privilegi vari e compiendo ricchi sacrifici.

Nel IX secolo AVANTI CRISTO. iniziò l'indebolimento del potere dei faraoni libici. La nobiltà libica aveva rafforzato la sua posizione a tal punto da non aver più bisogno del patrocinio del centro. Il Basso Egitto si è effettivamente disgregato in molti piccoli possedimenti semi-indipendenti guidati da nomarchi libici e capi militari; ciò fu facilitato dalla rivalità all'interno della dinastia regnante, i cui rappresentanti crearono i principati più potenti (Eracleopoli, Menfi, Tanis). Il potere sull'Alto Egitto rimase puramente formale. Il restringimento delle possibilità materiali dei faraoni della XXII dinastia portò alla loro incapacità di prevenire l'aggressione assira in Siria e di fornire un'assistenza efficace al loro principale alleato: il regno di Damasco; nell'840 a.C è stato distrutto. Nell'808 a.C il sovrano di Tanis rifiutò di riconoscere la supremazia della XXII dinastia e assunse il titolo di faraone, fondando la XXIII dinastia (808–730 aC). Nell'VIII sec AVANTI CRISTO. i re della XXII dinastia controllavano in realtà solo la regione di Bubast.

A metà dell'VIII sec. AVANTI CRISTO. L'Egitto affrontò un nuovo forte nemico: il regno di Napata (Kush), che sorse sul territorio della Nubia e estese il suo potere dalla 6a alla 1a soglia del Nilo. L'influenza kushita nell'Alto Egitto aumentò in modo significativo sotto il re Kasht, che ottenne l'elevazione di sua figlia al grado di alta sacerdotessa ("moglie di Amon") a Tebe. Suo figlio e successore Piankhi, con l'appoggio del sacerdozio tebano, soggiogò le regioni meridionali dell'Egitto. Il pericolo kushita spinse i principi libici del Nord a organizzare una coalizione guidata da Tefnakht, il sovrano di Sais e Ision nel Delta occidentale. Tefnakht stabilì il controllo sull'ovest del Basso Egitto e sul nord dell'Alto Egitto e spinse il principato di confine di Germopol nella parte centrale del paese ad allontanarsi dai kushiti. Ma nel 730 a.C. Pianhi sconfisse le forze dei libici nelle battaglie di Tebe ed Eracleopoli, conquistò Ermopoli, ottenne una vittoria decisiva a Menfi e prese questa città. I sovrani del Basso Egitto, tra cui il faraone bubastiano Osorkon e lo stesso Tefnakht, dovettero riconoscere l'autorità del re napatico.

Il dominio kushita nelle regioni settentrionali dell'Egitto fu, tuttavia, fragile: dopo la sua vittoria, Piankhi tornò a Napata, senza lasciare guarnigioni kushite nelle città del Basso Egitto. Nel 722 a.C Il Delta cadde nuovamente nelle mani di Tefnakht, che assunse il titolo di faraone (722-718 aC) e fondò la XXIV dinastia; suo figlio Bakenranf (Bokhoris) (718–712 aC), soggiogò le regioni centrali del paese. Tefnacht e Bakenranf facevano affidamento sui normali guerrieri libici, nonché sugli strati medi e inferiori della popolazione egiziana. Nel tentativo di rafforzare l'esercito ed espandere la base imponibile, hanno combattuto la schiavitù per debiti e hanno impedito la crescita della grande proprietà terriera (leggi contro il lusso, sulla responsabilità dei debitori per il loro debito solo con la loro proprietà, sulla limitazione degli interessi sui prestiti, sulla il divieto di ridurre in schiavitù i nativi egiziani). Questa politica alienò il sacerdozio e l'aristocrazia dalla 24a dinastia, che preferì sostenere i kushiti. Nel 712 a.C il re Napaziano Shabaka sconfisse Bakenranf e conquistò il Delta; Buckenranf fu catturato e bruciato. Si formò un unico regno kushito-egiziano.

L'Egitto kushita e la conquista assira

Egitto kushita e conquista assira (712–655 a.C.): XXV dinastia. Shabaka (712–697 a.C.) divenne il fondatore della XXV dinastia (etiope) (712–664 a.C.). Si diresse verso una stretta alleanza con il sacerdozio. Trasferì la sua residenza da Napata a Menfi, centro del culto di Ptah, e introdusse i suoi figli al più alto sacerdozio tebano. Tuttavia, alla fine dell'VIII sec. AVANTI CRISTO. la minaccia dall'Assiria si intensificò, che nel 722 aC. distrusse il regno d'Israele. Nel 701 a.C il re assiro Sennacherib invase la Giudea; Shabaka cercò di aiutare il re ebreo Ezechia, ma l'esercito egiziano fu sconfitto ad Altak; I figli del faraone furono catturati ed Ezechia si sottomise ai conquistatori. Sotto il secondo successore di Shabaki, Taharqa (689–664 aC), l'Egitto divenne il bersaglio diretto dell'aggressione assira. Taharqa incoraggiò i re palestinese e fenicio a staccarsi dall'Assiria. In risposta, il re assiro Esarhaddon nel 674 a.C., avendo precedentemente assicurato la lealtà delle tribù arabe, fece un viaggio in Egitto, ma Taharqa riuscì a impedirgli di penetrare in profondità nel paese. Nel 671 a.C Esarhaddon invase nuovamente l'Egitto, ruppe la resistenza di Taharqa, prese e saccheggiò Menfi. Gli Assiri presero possesso del paese fino a Tebe e ne fecero una provincia; posero le loro guarnigioni nelle città, imposero un grande tributo e introdussero il culto del dio Ashur; allo stesso tempo, i dinasti libici settentrionali, che riconobbero l'autorità dell'Assiria, mantennero i loro possedimenti. Esarhaddon assunse il titolo di re d'Egitto e Kush.

Presto Taharqa, dopo aver raccolto forze significative nel sud, espulse le truppe assire dall'Egitto e liberò Menfi; tuttavia, i principi libici non gli diedero alcun sostegno. Esarhaddon trasferì le sue truppe in Egitto e sconfisse l'esercito kushita al confine palestinese. Inseguito dagli Assiri, Taharqa fuggì prima a Tebe e poi in Nubia. L'Egitto era diviso in venti distretti guidati da nomarchi della nobiltà locale sotto il controllo dell'amministrazione militare e civile assira.

La pesante oppressione assira ha causato malcontento tra le più diverse sezioni della società egiziana. Nel 667 a.C un gruppo di principi del nord guidati da Neco, il sovrano di Sais e Menfi, formò una vasta cospirazione contro i conquistatori. Necho ha cercato di entrare in contatto con Taharqa, ma i suoi messaggeri sono stati intercettati dagli Assiri. Una severa repressione cadde sulle città ribelli, ma il nuovo re assiro Assurbanapal perdonò i capi della cospirazione; tornò a Neco i suoi possedimenti e nominò suo figlio Psammetikos sovrano di Atrib nel delta meridionale. Ciò ha permesso agli assiri di rafforzare le loro posizioni tra la nobiltà libica.

Dopo la morte di Taharqa nel 664 a.C. il suo successore Tanutamon decise di riconquistare l'Egitto. Nel 663 a.C con l'appoggio della popolazione e soprattutto del sacerdozio, conquistò facilmente l'Alto Egitto e poi prese Menfi. Ma non riuscì a sottomettere i principi del nord, che rimasero in modo schiacciante fedeli all'Assiria. Assurbanipal marciò rapidamente in Egitto. Tanutamon non fu in grado di organizzare la resistenza e fuggì in Nubia. Gli Assiri subirono una terribile sconfitta Tebe, il principale alleato dei Kushiti. Qualche tempo dopo, Tanutamon riprese il controllo delle regioni meridionali dell'Alto Egitto e restaurò Tebe, che, tuttavia, perse per sempre il suo significato politico, religioso e culturale precedente.

Sais Egitto

Sais Egitto (655–525 a.C.): XXVI dinastia. Nel 664 a.C il figlio di Necho Psammetich diventa il sovrano di Sais, il più grande centro economico del Delta. Avendo notevoli risorse materiali, formò un forte esercito di mercenari dai Cari e dai Greci dell'Asia Minore e all'inizio del 650 a.C. unì il Basso Egitto sotto il suo governo e nel 656-655 a.C. soggiogò l'Alto Egitto e fece di sua figlia la sommo sacerdotessa di Amon a Tebe. Dopo aver ripristinato l'unità statale, Psammetikh I (664–610 aC) espulse le guarnigioni assire dal paese e si proclamò faraone, fondando la XXVI dinastia (Sais) (655–525 aC). Il suo sostegno fu il sacerdozio settentrionale, che lo aiutò a reprimere il separatismo dei dinasti libici. Il patrocinio del faraone a mercenari stranieri, ai quali forniva terreni per l'insediamento, aggravò i suoi rapporti con i soldati di origine libico-egiziana. Li privò di una serie di privilegi, che provocarono una serie di rivolte e persino la partenza di parte dell'esercito in Nubia.

Psammetico ho seguito un percorso verso la rinascita di antichi costumi e modi di vita. Allo stesso tempo, incoraggiò il commercio con altri paesi e fornì sostegno ai mercanti stranieri, in particolare ai greci, ai quali permise di fondare la colonia di Naucratis nel delta occidentale. Nella sua politica estera, il faraone nel 650-630 aC. incentrato su un'alleanza con il regno babilonese e la Lidia, cercando di impedire la restaurazione del dominio assiro. Tuttavia, dal 620 a.C. iniziò a sostenere l'Assiria in rapido indebolimento, con difficoltà a trattenere l'assalto della coalizione babilonese-medi. È vero, non l'ha aiutata durante l'invasione dell'Asia occidentale da parte degli Sciti nomadi, dai quali lui stesso è stato costretto a pagare. Psammetik I si preoccupò di rafforzare i confini dell'Egitto, in particolare quelli nord-orientali, dove costruì una serie di forti fortezze.

Dopo la morte di Ahmose II nel 526 a.C. il trono fu preso da suo figlio Psammetico III (526–525 aC). Pochi mesi dopo, il re persiano Cambise (529-522 aC) invase l'Egitto e, grazie al tradimento del comandante dei mercenari greci Fanes e di alcuni comandanti egiziani, vinse nella primavera del 525 aC. vittoria decisiva su Psammetico III a Pelusium. L'esercito si ritirò a Menfi, ma il comandante della flotta egiziana, Ujagorresnet, consegnò Sais ai Persiani senza combattere e permise allo squadrone nemico di penetrare in profondità nel Delta, il che portò alla resa delle truppe egiziane e alla caduta di Menfi ; Il faraone e la sua famiglia furono fatti prigionieri. L'intero paese fino alla 1a soglia era sotto il dominio dei Persiani. La rivolta scoppiata in Egitto nel 524 a.C. dopo il fallimento dei tentativi di Cambise di conquistare Cirene e Nubia, fu brutalmente repressa: il re persiano giustiziò Psammetikh III e distrusse i templi, i cui sacerdoti sostenevano i ribelli.

L'Egitto in epoca achemenide

L'Egitto nell'era achemenide (525–332 aC): XXVII–XXX dinastie. Il periodo della prima dominazione persiana (525-404 aC): XXVII dinastia (persiana). Nei primi decenni del dominio persiano (sotto Cambise e Dario I), l'Egitto occupò una posizione privilegiata all'interno dello stato achemenide. Il potere dei Persiani sull'Egitto era nella natura di un'unione personale: nell'agosto del 525 a.C. Cambise assunse il titolo di faraone; Gli Achemenidi divennero la XXVII dinastia egizia. I re persiani furono incoronati con la corona egiziana e usarono la tradizionale datazione egiziana dei regni. I persiani permisero agli egiziani di mantenere la loro religione e le loro usanze. Sebbene l'amministrazione del paese fosse concentrata nelle mani del satrapo persiano con residenza a Menfi e le guarnigioni persiane fossero di stanza nelle città principali, un certo numero di incarichi di alto livello rimasero agli egiziani. Cambise risarcisce i templi per i danni causati dai Persiani durante la conquista. Dario I (522-486 aC) eseguì un'intensa costruzione di templi; sotto di lui fu completata la costruzione di un canale tra il Mediterraneo e il Mar Rosso. Tale politica era in gran parte dettata dal valore strategico ed economico dell'Egitto per i persiani: era una delle satrapie più redditizie: l'importo delle tasse ricevute annualmente da lui era di settecento talenti d'argento.

Fino alla metà degli anni 480 a.C. L'Egitto rimase fedele, fatta eccezione per la rivolta separatista del satrapo Arand durante il periodo della guerra civile dinastica in Persia nel 522-521 a.C. Tuttavia, l'aumento delle tasse alla fine del regno di Dario I e la deportazione di artigiani egizi in Persia per costruire palazzi reali a Susa e Persepoli causarono nell'ottobre 486 a.C. una massiccia rivolta che il nuovo re persiano Serse (486–465 a.C.) riuscì a reprimere solo nel gennaio 484 a.C. Serse represse severamente i ribelli e cambiò radicalmente la sua politica nei confronti dell'Egitto: non accettò il titolo di faraone, annullando così la sua unione personale, effettuò vaste confische di proprietà del tempio e abbandonò la pratica di nominare egiziani a incarichi amministrativi. Ciò ha provocato la crescita del sentimento anti-persiano.

Nel 461 a.C uno dei principi libici del Delta occidentale, Inar, si ribellò contro il dominio persiano; gli è stato dato aiuto militare Greci che combatterono con i Persiani, guidati dagli Ateniesi. L'esercito greco-egiziano combinato vinse nel 459 a.C. vittoria sui Persiani a Papremis, prese Menfi e conquistò la maggior parte della Valle del Nilo. Ma nel 455 a.C. 300.000 soldati persiani al comando di Megabyzos invasero l'Egitto, supportati da una forte flotta (trecento navi), e sconfissero le forze alleate. I distaccamenti greci ed egiziani presero la difesa in giro. Prosopitida nel Delta, invece, Megabyzus riuscì nel giugno 454 aC. irrompe nell'isola e sconfiggili; lo squadrone ateniese che arrivò per aiutare i difensori fu distrutto nel ramo mendesiano del Nilo. I resti degli Ateniesi fuggirono a Cirene. Inar fu catturato e condannato a una dolorosa esecuzione.

Iniziato nella seconda metà del V sec. AVANTI CRISTO. il processo di indebolimento del potere degli Achemenidi fu accompagnato dal rafforzamento del movimento separatista in Egitto. Nel 405 a.C Amyrtheus, sovrano di Sais, si ribellò. Ha vinto diverse vittorie sui Persiani e ha preso il controllo del Delta. A causa della guerra intestina scoppiata in Persia tra il re Artarserse II e suo fratello Ciro il Giovane, i persiani non furono in grado di inviare grandi forze per reprimere la rivolta e Amirteo all'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO. liberò tutto l'Egitto.

Periodo di indipendenza egiziana

Il periodo dell'indipendenza egiziana (405–342 aC): XXVIII–XXX dinastie. Amyrtheus (405-398 aC), pur fondando la XXVIII dinastia (Sais), si rivelò il suo unico rappresentante. Gli successe la XXIX dinastia (398–380 aC), originaria di Mendes nel delta orientale. Dopo un'impegnativa colpi di stato a palazzo periodo di onnipotenza del tempio e della nobiltà secolare (398–393 a.C.), il trono fu sequestrato da Akoris (393–380 a.C.), durante il quale si rafforzò la posizione interna ed esterna dell'Egitto. Akoris creò una linea difensiva sul confine nord-orientale, strinse un'alleanza anti-persiana con Cirene, Barca, Pisidia e Cipro ed estese la sua influenza alla Palestina e alla Fenicia. Nel 385–382 a.C respinse con successo l'invasione persiana.

Nel 380 a.C il trono fu usurpato da Nekhtnebef (Nektaneb) di Sevennit nel delta orientale, che fondò la XXX dinastia (380–342 aC). Nechtheneb I (380–363 a.C.) successe nel 373 a.C. contrastare un nuovo tentativo persiano di riprendere il controllo dell'Egitto; lo ha aiutato in questo difesa eroica Pelusius, la mediocrità del comandante persiano e l'inondazione del Nilo. Rendendosi conto dei limiti delle sue capacità militari, concluse un trattato di alleanza con i più potenti stati greci: Atene e Sparta. In politica interna Nechtheneb I patrocinava il sacerdozio in ogni modo possibile: donava generosamente i templi, forniva loro benefici fiscali, attirava sacerdoti per risolvere gli affari di stato e non risparmiava denaro per la costruzione del tempio. Suo figlio ed erede, Tah (363–361 aC), abbandonò il corso sacerdotale di suo padre. Avendo bisogno di fondi per perseguire una politica estera attiva, costrinse i templi a fornirgli un grosso prestito, causando un forte malcontento negli ambienti religiosi. Ha anche alzato le vecchie e introdotto nuove tasse di emergenza e ha costretto l'intera popolazione a cedere tutto l'oro e l'argento al tesoro in compensazione delle tasse future. Questo gli ha permesso di radunare un enorme esercito (ottantamila egiziani e undicimila mercenari greci). Approfittando della ribellione dei satrapi dell'Asia Minore contro il re persiano Artaserse II, Tah invase la Fenicia e la Siria, ma in Egitto scoppiò una rivolta, il cui successo fu facilitato dall'ostilità di vari strati sociali alla politica del faraone e al sostegno degli Spartani; il suo parente Nekhtgorheb (Nektaneb II) fu proclamato nuovo re; Tahu dovette fuggire alla corte del re persiano.

Nekhtgorheb (361-342 aC) ruppe completamente con il corso del suo predecessore: ritirò l'esercito egiziano dalla Siria e iniziò a patrocinare il sacerdozio in ogni modo possibile (costruendo templi in tutte le parti del paese, ricchi doni e sacrifici). Sotto di lui ci fu un indebolimento militare dell'Egitto, che facilitò l'aggressione persiana. Campagna persiana nel 350 a.C fallì non per la resistenza degli egiziani, ma per le azioni inette delle guide durante il passaggio dell'esercito attraverso il deserto e per l'inondazione del Nilo. Nel 345 a.C Nekhtgorheb inviò truppe in aiuto di Sidone, che si era allontanato dai persiani, ma i mercenari si schierarono dalla parte del nemico. Nell'inverno del 343/342 a.C Il re persiano Artaserse III invase l'Egitto. Il faraone concentrò forze significative vicino a Pelusium (sessantamila egiziani e quarantamila mercenari libici e greci), ma la flotta persiana riuscì a irrompere nel Delta e finì nelle retrovie di Nekhtgorheb; Il faraone dovette ritirarsi a Menfi. Nell'esercito, il conflitto tra soldati egiziani e mercenari si intensificò; i Greci cominciarono a passare dalla parte dei Persiani e cedere loro le fortezze più importanti. In questa situazione, Nekhtgorheb, senza dare una sola battaglia, fuggì a sud; verso la fine del 342 a.C Artaserse III prese possesso del Basso e di parte dell'Alto Egitto; il faraone deteneva solo poche regioni meridionali.

Secondo periodo del dominio persiano

Secondo periodo del dominio persiano (342–332 aC). La restaurazione del dominio persiano in Egitto fu accompagnata da crudeli repressioni contro la popolazione locale: i persiani distrussero numerose città, confiscarono una parte significativa dei tesori dei templi e profanarono santuari religiosi. Dopo la morte di Nechtgorheb nel 341 a.C. soggiogarono la parte meridionale dell'Egitto, ma il loro potere era molto fragile. Già ok. 337 a.C un certo Kabbash si ribellò, catturò Menfi, espulse i Persiani e assunse il titolo di faraone. Sebbene nel 335 a.C. il nuovo re persiano Dario III ripristinò il potere sull'Egitto, tre anni dopo il dominio persiano finalmente crollò non appena il nuovo conquistatore - Alessandro Magno - si avvicinò alle rive del Nilo. Dalla fine del 332 a.C. L'Egitto divenne parte della potenza mondiale macedone. Iniziò il periodo ellenistico della sua storia.

Cultura.

Per migliaia di anni, l'antica cultura egizia si è distinta per relativo isolamento e autosufficienza, è stata poco soggetta a influenze esterne. Era caratterizzata da un profondo conservatorismo e fedeltà a principi anticamente stabiliti; le nuove tendenze incontrarono invariabilmente forti resistenze. Al suo interno, incarnava la paura di una persona per un elemento naturale incontrollabile e l'ammirazione per il potere del faraone come organizzatore e custode dell'ordine mondiale. L'immagine principale della cultura egizia era l'immagine del Grande Fiume - il Nilo - e la sua idea principale era l'idea dell'eternità. Il concetto di tempo congelato e spazio congelato è stato espresso nella sua forma perfetta nei monumenti più famosi del genio egizio: le piramidi.

Religione.

La religione egizia è difficile da presentare in forma sistematica, perché la sua essenza non risiede nella teologia, ma nel culto. È estremamente vario; la teologia non poteva esercitare su di essa una decisiva influenza unificatrice.

Le credenze popolari e il culto esistevano molto prima dell'emergere dello stato, le loro tracce si trovano già 6-4 mila anni fa. AVANTI CRISTO. La prima forma della religione egizia è caratterizzata dalla deificazione del mondo circostante e di tutti i suoi elementi (alberi, animali, abitazioni, forze della natura, ecc.) e dalla particolare vitalità del culto animale. Inizialmente gli egizi veneravano gli stessi animali, dotandoli di proprietà magiche: era diffuso il culto del falco e del gatto, in alcune zone adoravano il coccodrillo e l'ippopotamo. Più tardi, gli animali iniziarono a vedere l'incarnazione di alcuni dei: un toro nero con macchie bianche personificava il dio della fertilità Apis (Memphis), un coccodrillo - il dio dell'acqua e l'inondazione del Nilo Sebek (Fayum), un ibis - il dio della saggezza Thoth (Germopol), una leonessa - la dea della guerra e del sole cocente Sekhmet (Memphis), il gatto - la dea della gioia e del divertimento Bast (Bubast), il falco - il dio della caccia Horus (Behdet), ecc. A poco a poco il pantheon è stato antropomorfizzato, tuttavia, le caratteristiche zoomorfe, di regola, sono rimaste e hanno convissuto con quelle antropomorfe: si è trasformato da ibis in un uomo con la testa di ibis, Bast da gatto in una donna con la testa di gatto , Horus da falco in uomo con testa di falco, ecc. Di particolare importanza erano il toro e il serpente. Si credeva che all'inizio tutti gli dei e le dee fossero tori e mucche di diversi colori. Anticamente il culto del toro era associato alla venerazione del capo tribù e, dopo l'emergere dello stato, era unito al culto del faraone: ad esempio, in una festa in onore del trentesimo anniversario del suo regno, il faraone apparve vestito con una coda di bue legata alla schiena. Il serpente personificava sia il male (Apop, il nemico del sole) che il bene (la dea della fertilità Renenutet, la dea del Basso Egitto Uto).

Ogni comunità sviluppa nel tempo il proprio pantheon di divinità locali incarnate in corpi celesti, pietre, animali, piante, ecc. Tra queste spicca la divinità del pantheon locale, artefice di questo territorio e delle persone che lo abitano, il loro signore e patrono - divinità solari Atum (Heliopolis) e Horus (Edfu), gli dei dell'agricoltura e della fertilità Set (Delta orientale), Amon (Tebe), Min (Coptos), ecc. Poi c'è un culto speciale del dio della sepoltura, il signore di " città dei morti"(necropoli), - Sokar a Menfi, Anubis a Siut, Khentiamenti ad Abydos. Successivamente compaiono divinità egizie comuni, non associate a una località specifica: Ra (Sole), Ah (Luna), Nut (Cielo), Geb (Terra), Hapi (Nilo).

Allo stesso tempo, alcuni culti locali si diffondono al di fuori delle loro comunità: grazie a migrazioni e conquiste, gli dei si spostano dietro ai loro adoratori in nuovi territori, dove vengono identificati o collegati per parentela con divinità locali. Di conseguenza, vengono create triadi divine: a Tebe, alla coppia sposata del dio della terra e della fertilità Amon e della dea delle sepolture, viene aggiunto come figlio Meritseger, il dio della guerra Mentu della vicina città di Hermont, e quindi Meritseger viene sostituita dalla dea della parte orientale del distretto tebano Mut, e Mentu dal dio lunare Khonsu di un'altra area adiacente a Tebe (triade tebana); a Menfi, il dio della terra Ptah si fonde con il dio funebre Sokar, quindi acquisisce una sposa nella persona della dea della guerra Sekhmet dalla vicina Latopol, che si trasforma nella dea del cielo, e suo figlio, il dio della vegetazione Nefertum, diventa il loro figlio comune (triade di Memphis). L'esempio più eclatante dell'assorbimento di alcuni dei da parte di altri con la concomitante usurpazione di funzioni è Osiride, il dio protettore della città di Busiris, assimilato al dio Busiris Dedu, al dio del Nilo della vicina Mendes e al Dio abydosiano delle sepolture Khentiamenti; di conseguenza, divenne la divinità del Nilo, le forze produttive della natura e dell'aldilà; il centro del suo culto si trasferì ad Abydos.

Nella fase successiva, le divinità egizie comuni convergono con le divinità locali più influenti a loro legate: Ra è identificato con le divinità solari Atum e Horus, Ah con il dio lunare Thoth, Nut con la divinità celeste Hathor e Hapi con Osiride. Con l'unificazione dello stato nasce il culto del dio supremo, che diventa la divinità principale della capitale o città natale dinastia regnante. Parallelamente, aumenta l'importanza delle divinità dei centri più grandi - il Memphis Ptah, l'Abydos Osiris, l'Heliopolis Atum.

Con l'avvento della V Dinastia, originaria di Eliopoli, Atum-Ra viene proclamata la principale divinità egizia, e il culto solare si diffonde in tutta la Valle del Nilo, pur non riuscendo a sopprimere tutti i culti locali, soprattutto nella zona centro-meridionale province. Si sta creando il primo concetto teologico, il cui scopo è quello di trasformare il maggior numero possibile di dèi in solari e identificarli con Ra. Questo destino toccò agli dei della terra e della fertilità Ptah, Mina, gli dei del Nilo Osiride e Khnum. Nasce un sistema semi-monoteistico in cui divinità diverse sono funzioni diverse o stadi diversi dell'essere di un unico dio, misterioso e inaccessibile: Ra-padre è il sole di ieri, Ra-son è quello di oggi; lo scarabeo divino Khepera - mattina, Ra - mezzogiorno, Atum - sera, Osiride - nascosto a ovest (deceduto). Si sta formando un ciclo di miti solari, che lega l'atto della creazione con la nascita del sole da un fiore di loto o da un'enorme vacca celeste; il sole è considerato un demiurgo: i primi dei Shu (aria) e Tefnut (umidità) appaiono come risultato dell'autofecondazione del sole, che ha ingoiato il proprio seme, e delle persone dalle sue lacrime. Le prime generazioni di dei formano l'Heleopolis ennead (nove), venerata in tutto l'Egitto. Nasce un ciclo di miti sugli dei solari, che riflettono idee sul cambiamento delle stagioni e dei giorni (il mito della partenza e del ritorno in Egitto della figlia di Ra Tefnut, che segna l'inizio e la fine della siccità, il mito della quotidianità nascita e inghiottimento del sole da parte della dea del cielo, ecc.) e sulla lotta del sole con l'oscurità e il male (il mito della vittoria di Ra sul serpente Apep). I santuari di Ra sono eretti ovunque, intorno ai quali gran numero sacerdoti.

Nell'era del Medio Regno, il culto solare conquista con successo l'Alto Egitto: il Fayum Sebek si trasforma in Sebek-Ra, il tebano Amon in Amon-Ra. Il culto di Amon-Ra acquisisce un significato speciale a causa dell'accresciuto ruolo politico ed economico di Tebe. Nell'era del Nuovo Regno, raggiunge il suo apice, che nemmeno le riforme religiose di Akhenaton possono impedire. Amon-Ra è considerato in questo periodo un demiurgo e il re degli dei; il faraone regnante è considerato suo figlio. Nelle regioni meridionali, il sacerdozio tebano crea un vero regime teocratico.

Allo stesso tempo, dal periodo del Medio Regno, i culti solari iniziarono a competere con il culto di Osiride come dio della natura risorta e morente e come sovrano dell'aldilà; si diffonde un ciclo di miti su di lui, sulla moglie Iside e sul figlio Horus (l'assassinio di Osiride da parte del fratello Set, il dio malvagio del deserto, la ricerca e il lutto da parte di Iside del corpo del marito, la vittoria di Horus su Set e la risurrezione di suo padre da parte sua). All'inizio del II millennio a.C. il culto di Osiride diventa il fulcro di tutte le credenze funebri. Se nell'era dell'antico regno solo il faraone defunto era identificato con Osiride, allora nel Regno di Mezzo - ogni egiziano morto.

Idee sull'aldilà.

Gli egizi consideravano l'aldilà una continuazione diretta di quella terrena. Secondo loro, una persona consisteva in un corpo (khet), un'anima (ba), un'ombra (khaibet), un nome (ren) e un doppio invisibile (ka). La più antica era l'idea di un ka che nasceva insieme a una persona, lo seguiva incessantemente ovunque, era parte integrante del suo essere e della sua personalità, ma non scompariva con la sua morte e poteva continuare la vita nella tomba, a seconda sul grado di conservazione del corpo. Fu quest'ultima credenza a costituire la base di tutti i riti funebri: per proteggere il corpo dalla decomposizione e preservare il ka, fu trasformato in una mummia con l'aiuto dell'imbalsamazione e nascosto nella stanza chiusa della tomba; le statue del defunto erano installate nelle vicinanze, in cui il ka poteva trasferirsi in caso di distruzione imprevista della mummia; terribili incantesimi avrebbero dovuto proteggerla da serpenti e scorpioni. Credendo che il ka potesse morire di fame e sete o lasciare la tomba e vendicarsi dei vivi, i parenti riempirono la tomba di provviste, scolpirono immagini di cibo e vestiti sulle pareti, portarono doni e sacrifici per i morti e pronunciarono magia incantesimi-richieste per dare al defunto tutto ciò di cui aveva bisogno. La beatitudine del defunto dipendeva anche dalla conservazione del suo nome (ren) nella memoria dei discendenti, quindi fu scolpito sulle pareti della tomba; cancellare il nome era considerato un grande sacrilegio. L'anima (ba) era rappresentata come un uccello o una cavalletta; non era collegata all'esistenza grave e poteva lasciare liberamente il cadavere, librarsi in cielo e vivere lì tra gli dei. Più tardi, nacque una credenza nelle peregrinazioni dei ba sulla terra e negli inferi; per proteggerla da tutti i tipi di mostri sotterranei, c'erano preghiere e incantesimi speciali. Per quanto riguarda l'ombra (hibet), ci sono pochissimi riferimenti ad essa.

In Egitto non c'era una sola idea dell'aldilà. Secondo la versione più comune di Abydos, il regno dei morti è il regno di Osiride, dove una persona va dopo la morte per rinascere in vita. Là, tra i campi fertili, sui quali crescono enormi cereali, serve Osiride, come servì il faraone sulla terra. Per facilitare il suo lavoro, a partire dall'epoca del Medio Regno, furono collocate nella tomba molte figurine di operai, che, grazie agli incantesimi scritti su di esse, potevano sostituire il defunto. Questo regno si trovava nei "campi di Eru", in cui gli egiziani si collocarono terre inesplorate(aree non sviluppate della Valle del Nilo, Fenicia) o in paradiso (il paese celeste nord-orientale). Per entrarvi bisognava attraversare il fiume dei morti sul traghetto degli dei, o volare come un uccello nel cielo, o passare attraverso un varco nelle montagne occidentali.

Secondo la versione di Menfi, il regno dei morti - la terra del sonno e delle tenebre, governata dal dio Sokar - era un'enorme grotta o cava situata nelle profondità del deserto libico. La tradizione solare di Heliopolis considerava la barca di Ra come il posto migliore per i morti, in cui possono evitare i pericoli e godere della completa beatitudine, anche durante i suoi viaggi notturni attraverso gli inferi (duat), separati dalla Valle del Nilo da alte montagne.

Nell'era del Nuovo Regno, si tenta di sistematizzare la dottrina del regno dei morti, combinando le tradizioni di Abydos ed Heliopolis sulla base della teologia di Amon-Ra. I suoi autori rifiutano l'idea che l'anima sia sulla terra e identificano l'aldilà con il mondo sotterraneo. Si compone di dodici zone-stanze, i cui cancelli sono presidiati da giganteschi serpenti; ognuno di essi è controllato da uno degli antichi dei funerari (Sokar, Osiride, ecc.). Il sovrano supremo dell'intero regno è Amon-Ra, che naviga ogni notte sulla sua barca attraverso il duat e porta così grande conforto ai suoi abitanti.

Sin dai tempi antichi, gli egizi credevano che il defunto potesse ottenere tutto con l'aiuto della magia (entrare nel regno dei morti, liberarsi della fame e della sete), ad es. il suo destino non dipende dalla sua esistenza terrena. Ma in seguito sorge l'idea del giudizio nell'aldilà (capitolo 125 Libri dei morti ): nel volto di Osiride, seduto sul trono, Horus e il suo assistente Anubi pesano sulla bilancia il cuore del defunto, in bilico con la verità (l'immagine della dea della giustizia Maat), e Thoth ne scrive il risultato sulla tavole; il giusto viene ricompensato con una vita felice nei campi di Eru, e il peccatore viene divorato dal mostro Amt (un leone con la testa di coccodrillo). Solo uno che era sottomesso e paziente sulla terra, "che non ha rubato, non ha invaso le proprietà del tempio, non si è ribellato, non ha parlato male contro il re" è stato riconosciuto come un uomo giusto.

cerimonia funebre

iniziato con la mummificazione. Gli interni del defunto venivano portati fuori e collocati in speciali vasi (baldacchini), che venivano trasferiti sotto la protezione degli dei. Invece di un cuore, hanno messo uno scarabeo di pietra. Il corpo veniva strofinato con soda e asfalto, avvolto in tele e posto in una bara di pietra o di legno (a volte in due bare), che era ricoperta di immagini e iscrizioni magiche. Quindi, accompagnato da parenti, amici, sacerdoti e persone in lutto, fu trasportato sulla sponda occidentale del Nilo, dove di solito si trovava la necropoli. La cerimonia principale si svolgeva davanti alla tomba o al suo ingresso. Lì si recitava il mistero di Osiride, durante il quale i sacerdoti eseguivano il rito di purificazione della mummia o statua del defunto; uccisero due tori, le cosce e il cuore dei quali portarono in dono al defunto. Poi seguì il rito di aprire la bocca e gli occhi; in questo modo il defunto poteva utilizzare i doni che gli erano stati portati. Quindi la bara fu portata all'interno della tomba; l'ingresso era murato. Nella parte anteriore era disposta una festa, alla quale, come credevano, partecipava lo stesso defunto.

Linguaggio e scrittura.

La lingua degli antichi egizi apparteneva alla famiglia linguistica semitico-camitica. Nel suo sviluppo, ha attraversato diverse fasi: l'antico egiziano (il periodo dell'Antico Regno), il Medio Egizio (classico), il nuovo egiziano (16-8 secolo a.C.), il demotico (8 a.C. - V secolo d.C.) .) e copto (III-VII secolo d.C.). Era parlato dalla popolazione indigena della Valle del Nilo e praticamente non si diffuse oltre i suoi confini.

I geroglifici sono stati letti da destra a sinistra. Furono applicati su una superficie lapidea (scolpita o, più raramente, dipinta con colori), su tavole di legno e talvolta su pergamene di cuoio, e anche dall'inizio del II millennio a.C. su papiro. Il papiro era ricavato dall'omonima pianta fibrosa degli stagni del Nilo, i cui steli erano tagliati longitudinalmente, disposti da bordo a bordo in file, un secondo strato veniva posato sul primo strato e pressato; gli strati sono stati incollati insieme al succo della pianta stessa. Il papiro era molto costoso; era usato con parsimonia, spesso la vecchia iscrizione veniva cancellata e ne veniva applicata una nuova (palinsesto). Era scritto con un bastoncino ricavato dal gambo di un calamo (pianta palustre) con una doppia estremità; l'inchiostro era di origine organica; il testo principale è stato applicato con vernice nera e l'inizio della riga e talvolta la frase - in rosso. le parole non sono separate l'una dall'altra.

Gli egiziani erano appassionati di scrittura. Hanno ricoperto di geroglifici le pareti interne ed esterne di tombe e templi, obelischi, stele, statue, immagini di divinità, sarcofagi, vasi e persino strumenti da scrittura e doghe. Il mestiere degli scribi era molto apprezzato; c'erano scuole speciali per la loro formazione.

La scrittura geroglifica ad alta intensità di lavoro non poteva soddisfare le crescenti esigenze economiche e culturali della società già nell'era dell'Antico Regno. Ciò ha contribuito alla semplificazione dei segni e alla comparsa di geroglifici schematici. sorsero nuovo tipo lettere - scrittura corsiva geroglifica (prima libresca e poi commerciale), che era chiamata ieratica ("sacerdotale"), sebbene fosse usata non solo per testi sacri, ma anche per la maggior parte dei testi secolari. Durante il Medio Regno, la scrittura geroglifica classica era usata solo per iscrizioni su pietra, mentre i papiri ieratici monopolizzavano. Il processo di ulteriore riduzione e semplificazione dei segni portò nell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. alla nascita, sulla base della scrittura corsiva aziendale, della scrittura demotica ("folk"), destinata all'uso quotidiano: più caratteri si fondono in uno; alla fine perdono il loro carattere pittorico; compaiono più di venti semplici segni, che denotano le singole consonanti, l'embrione dell'alfabeto; tuttavia, i geroglifici rimangono una componente importante della scrittura demotica. I faraoni della XVI dinastia tentarono di far rivivere l'antica scrittura geroglifica. Tuttavia, con il declino dell'antico culto religioso egizio e la scomparsa della casta sacerdotale, fu dimenticato all'inizio della nostra era. Nel II-III secolo ANNO DOMINI In Egitto si formò un tipo di scrittura alfabetico: il copto. L'alfabeto copto era composto da ventiquattro lettere dell'alfabeto greco classico e sette lettere dell'alfabeto demotico.

Letteratura.

La maggior parte dei monumenti della letteratura egizia è andata perduta, poiché il papiro, su cui venivano solitamente applicati i testi letterari, era un materiale di brevissima durata.

La letteratura egiziana era caratterizzata da una rigida successione di generi. Rifletteva le caratteristiche essenziali della mentalità egizia: idee sul potere assoluto degli dei e del faraone, la dipendenza e l'indifesa dell'uomo di fronte a loro, la connessione della vita terrena con l'aldilà. È sempre stata fortemente influenzata dalla religione, ma non si è mai limitata alla teologia e ha sviluppato un'ampia varietà di generi. L'uso della scrittura geroglifica e il suo collegamento con gli spettacoli di culto teatrali hanno contribuito all'arricchimento del suo sistema simbolico e figurativo. Mancava praticamente il concetto di paternità, ad eccezione della letteratura didattica, che era il genere più rispettato.

La letteratura egiziana scritta ebbe origine nel IV millennio a.C. Aveva una forte base folcloristica (canti di lavoro, parabole, detti, fiabe). I primi monumenti che ci sono pervenuti risalgono al periodo dell'Antico Regno. Tra questi spiccano Testi piramidali, la più antica raccolta di formule e detti magici della storia, le cui radici risalgono all'era predinastica; sono intrisi dell'appassionato desiderio dei mortali di ottenere l'immortalità. Nasce un genere biografico: dapprima si tratta di iscrizioni lapidee destinate a perpetuare il nome del defunto e contenenti inizialmente una semplice enumerazione dei suoi titoli, cariche e doni sacrificali, si trasformano via via (al tempo delle V-VI dinastie) in veri e propri storie di vita. Durante la III-V dinastia nacque la letteratura didattica, rappresentata dal genere degli insegnamenti ( L'insegnamento di Ptahotep conservato in un manoscritto del periodo del Medio Regno). Un ciclo di racconti sul faraone Cheope e sugli stregoni è associato all'era delle dinastie IV-V. La routine sopravvissuta dell'esibizione del tempio di Memphis parla dell'esistenza di un genere protodrammatico. Il monumento più significativo della poesia religiosa di quest'epoca è un inno in onore della dea del cielo Nut.

Il periodo di massimo splendore della letteratura egiziana cade nel periodo del Medio Regno. Il genere didattico è molto diffuso: Insegnamento del re di Eracleopoli a suo figlio Merikara, risalente al Primo Periodo Intermedio, e Insegnamenti di Amenemhat I(XII dinastia) sono veri e propri trattati politici sull'arte del governo. Sono scritte anche istruzioni di carattere socio-professionale ( L'insegnamento di Akhtoy sulla superiorità della professione di scriba su tutti gli altri). Emerge un genere di profezia politica ( Profezia di Neferti). La poesia appartiene alla letteratura politica e giornalistica. Detti di Ipuser(Appello accusatorio al faraone sui disastri dell'Egitto). Il genere autobiografico culmina in La storia di Sinuhet- biografia altamente artistica di un nobile inizio XII dinastie. Nel campo della letteratura fantastica si sta creando un nuovo tipo di racconti sui viaggi all'estero ( Il racconto del naufrago). Nasce una storia familiare ( Il racconto dell'eloquente contadino). Appare il genere del dialogo filosofico - Conversazione del deluso con la sua Anima, dove suona il tema dei dubbi sui benefici dell'aldilà: una persona, secondo l'Anima, dovrebbe godersi ogni momento della sua esistenza terrena. Questo motivo è ancora più pronunciato in Canto dell'arpista, l'opera poetica più eccezionale di quel tempo. Tra i migliori esempi di poesia religiosa ci sono gli inni al dio del Nilo Happi e Osiride. Viene presentato il genere degli incantesimi Testi di sarcofagi.

La letteratura del Nuovo Regno continua le tradizioni artistiche del Medio Regno. Le fiabe compaiono in gran numero, soprattutto durante le dinastie XIX-XX ( Racconto di due fratelli,Racconto di verità e Krivda, Racconto del principe condannato, Il racconto del re tebano Seqenenre e del re Hyksos Apepi), istruzioni per la vita ( Insegnare Amenemope, Anya insegna), vocabolario in onore dei re, nuova capitale eccetera. Raggiunge un livello elevato testi d'amore e la poesia religiosa con il suo capolavoro, l'inno ad Aten. Storiografia (Annali di Thutmosi III) e poesia epica ( Canzone della battaglia di Kadesh). Tutti gli incantesimi conosciuti dalle epoche precedenti sono raccolti nel famoso libro dei morti, una sorta di guida all'aldilà.

Dal Tardo Regno sono sopravvissute storie fantastiche (un ciclo di fiabe sul sacerdote Hasmuas), istruzioni ( Insegnamenti di Ankhsheshonk), un poema epico sul faraone Petubast; viene presentata la letteratura religiosa Il libro dei sospiri(un elenco di cospirazioni con cui Iside ha resuscitato Osiride), Un libro sul passaggio dell'eternità, Un libro sul rovesciamento di Apep e Con canti lamentosi di Iside e Nefti(per i misteri). Durante questo periodo si svilupparono diversi tipi di prosa storica: la cronaca politica ( Stele di Pianca, Cronaca di Osorkon, Cronaca demotica), cronaca familiare ( Il racconto di Peteis III), resoconti di viaggio ( Viaggio di Unuamun a Byblos). Nasce il genere delle favole, dove recitano solo personaggi animali.

La scienza.

Astronomia.

Gli egiziani fanno osservazioni astronomiche da molto tempo. Raggrupparono le stelle in dodici costellazioni dello zodiaco, dando loro i nomi di quegli animali i cui contorni ricordavano i loro contorni (gatto, sciacallo, serpente, scarabeo, asino, leone, capra, mucca, falco, babbuino, ibis, coccodrillo); divise l'intero equatore celeste in trentasei parti, compilò tabelle della posizione delle stelle ad ogni ora della notte per periodi di quindici giorni. Gli egizi furono i primi nella storia a creare un calendario solare. L'inizio dell'anno era considerato il giorno della prima apparizione della stella Sothis, o Sirius (il primo giorno del mese di Thoth), che, come credevano gli egizi, era la causa dell'inondazione del Nilo. Gli egizi contavano l'anno in trecentosessantacinque giorni e lo dividevano in tre stagioni (allagamento, semina, raccolto) di quattro mesi ciascuna (that, faofi, atir, hoyak - tibi, mehir, famenot, farmuti - pakhon, payni , epifi, mesori ); il mese consisteva in tre decadi di dieci giorni. All'ultimo mese è stato aggiunto un "piccolo anno" di cinque giorni aggiuntivi. La giornata era divisa in ventiquattro ore, la cui durata non era costante, dipendeva dalla stagione: diurne corte e notturne lunghe d'inverno e diurne lunghe e notturne corte d'estate. La cronologia è stata effettuata secondo gli anni del regno di ciascun faraone.

Matematica.

La nascita prematura della matematica fu dovuta alla necessità di misurare attentamente il livello di ascesa del Nilo e tenere conto delle risorse disponibili. Il suo sviluppo è stato in gran parte determinato dal progresso nella costruzione monumentale (piramidi, templi).

Il sistema di conteggio era sostanzialmente decimale. Gli egizi conoscevano le frazioni, ma solo quelle che avevano un'unità nel numeratore. La divisione fu sostituita dalla sottrazione successiva, e moltiplicata solo per 2. Sapevano elevarsi a potenza ed estrarre Radice quadrata. In geometria, sono stati in grado di determinare l'area di un cerchio in modo relativamente accurato (come un quadrato 8/9 del suo diametro), ma hanno misurato eventuali quadrilateri e trigoni come rettangoli.

La medicina.

L'arte della guarigione egiziana godette di una particolare fama nel Mediterraneo orientale e ebbe una grande influenza sulla medicina greca e araba. I medici egizi spiegavano le malattie per cause somatiche e solo le malattie epidemiche erano associate alla volontà degli dei. I sintomi, di regola, venivano presi da loro stessi per le malattie e la terapia mirava a combattere i sintomi individuali; solo in rari casi la diagnosi è stata stabilita sulla base di una combinazione di sintomi. I principali mezzi per determinare la malattia erano l'ispezione, la palpazione e l'ascolto. La medicina egiziana si distingueva per un notevole grado di specializzazione. successo speciale ha conseguito in ginecologia e oftalmologia. Anche l'odontoiatria era ben sviluppata, come testimoniano le buone condizioni dei denti delle mummie e la presenza di placche d'oro sui denti danneggiati. Anche l'arte chirurgica era di alto livello, come dimostrano gli strumenti chirurgici scoperti e il trattato di chirurgia sopravvissuto. Grazie alla mummificazione, i medici avevano una conoscenza anatomica abbastanza profonda. Svilupparono la dottrina della circolazione sanguigna e il cuore come suo centro principale. Cosmetici e farmacologia erano parte integrante della medicina; i medicinali venivano prodotti principalmente in laboratori speciali nei templi; la maggior parte di loro erano emetici e lassativi. Tutti questi risultati, tuttavia, non hanno impedito ai medici di ricorrere alla magia e agli incantesimi.

Geografia ed etnografia.

Vivendo nello spazio chiuso della Valle del Nilo, gli egiziani erano poco consapevoli del mondo che li circondava, sebbene fossero in grado di fare eccellenti piani topografici dell'area che conoscevano. Sui paesi al di fuori dell'Oronte e della 4a soglia del Nilo, hanno avuto le idee più fantastiche. L'universo sembrava loro una terra piatta su cui poggiava il cielo su quattro puntelli (montagne del mondo); il mondo sotterraneo era situato sotto la terra, l'oceano mondiale si estendeva intorno ad esso e al centro c'era l'Egitto. Tutta la terra era divisa in due grandi sistemi fluviali: il Mediterraneo con il Nilo e l'Eritreo con l'Eufrate, e l'elemento acqua era diviso in tre mari: Verde (moderno Rosso), Nero (laghi salati dell'istmo di Suez) e Okruzhnoe (Mediterraneo). Il Nilo scorreva da due enormi buchi a Elefantina. Gli egizi credevano che l'umanità fosse composta da quattro razze: rossa (egiziani, o "popolo"), gialla (asiatici), bianca (libici) e nera (negri); in seguito includevano in questo sistema gli Ittiti ei Greci micenei.

Arte.

L'arte nell'antico Egitto era strettamente associata al culto religioso e quindi aveva un significato sacro speciale. L'opera dell'artista era considerata un atto sacro. Tutte le forme d'arte erano soggette canoni rigorosi che non ha permesso la libertà creativa. Ogni forma artistica cercava di esprimere l'unità armoniosa del cosmico e del terreno, del mondo divino e del mondo umano.

Architettura.

L'architettura era l'area principale dell'arte egizia. Il tempo non ha risparmiato la maggior parte dei monumenti dell'architettura egiziana; principalmente edifici religiosi - tombe e templi - sono pervenuti a noi.

Più forma precoce tombe - mastaba (panca di pietra) - era una massiccia struttura rettangolare con pareti inclinate verso il centro; nella parte sotterranea (profondità da quindici a trenta metri) vi era una camera funeraria con una mummia; c'erano anche le statue del defunto; le pareti erano ricoperte di rilievi e murales, che avevano un significato informativo (glorificazione del defunto) o magico (garantire la sua esistenza nell'aldilà). Durante le dinastie I-II, mastabe servì come luogo di riposo sia dei faraoni che della nobiltà, durante le dinastie III-VI - solo della nobiltà.

La mastaba divenne la base strutturale per una nuova forma di sepoltura reale apparsa durante la 3a dinastia: la piramide. La piramide esprimeva un nuovo concetto del re come dio, che torreggiava su tutte le altre persone. Il compito di creare una grandiosa sepoltura reale fu risolto aumentandolo verticalmente. La piramide era costruita con blocchi di pietra strettamente incastrati tra loro ed era orientata verso i punti cardinali; l'ingresso è nella parte settentrionale; all'interno vi erano camere di sepoltura e di scarico (per una distribuzione uniforme della pressione). Il primo tipo di piramide era una piramide a gradoni: la piramide di Djoser a Saqqara, alta 60 m, eretta dall'architetto Imhotep. Consisteva di sei mastabe, poste una sopra l'altra, decrescenti verso l'alto. Durante la IV dinastia, i costruttori iniziarono a riempire i vuoti tra i gradini, risultando in un tipo classico di piramide: una piramide inclinata. La prima piramide di questo tipo fu la piramide di Snefru a Dashur (oltre 100 m). I suoi successori sono le strutture in pietra più alte nella storia dell'umanità: le piramidi di Cheope (146,5 m) e Chefren (143 m) a Giza. La piramide reale era il centro di un vasto insieme architettonico funerario, circondato da un muro: comprendeva un tempio funerario, piccole piramidi di regine, mastabe di cortigiani e nomarchi. Sotto V–VI, la dimensione delle piramidi è diminuita in modo significativo (non più di 70 m).

Nel periodo iniziale del Medio Regno (XI dinastia) sorse una nuova forma di sepoltura reale: una tomba rupestre situata sotto una sala coperta con colonne, davanti alla quale c'era un tempio funerario (la tomba di Mentuhotep). Tuttavia, i faraoni delle XII dinastie ripresero la costruzione delle piramidi. Erano di medie dimensioni (la piramide di Senusret I raggiungeva i 61 m) e non differivano per grande robustezza a causa del nuovo metodo in muratura: la sua base era costituita da otto muri in pietra, divergenti di raggio dal centro agli angoli e al centro di ciascuno lato della piramide; altre otto pareti si estendevano da queste pareti con un angolo di 45 gradi; lo spazio tra le pareti era ricoperto di sabbia e pietrisco.

Nel Nuovo Regno, prevalse di nuovo la tradizione della sepoltura dei re in tombe rupestri segrete nella Valle dei Re vicino a Tebe. Per una maggiore sicurezza, venivano scolpiti, di regola, in remote regioni montuose. A partire dalla XVIII dinastia, la tomba iniziò ad essere separata dal tempio funerario (idea dell'architetto Ineni).

La forma dominante dell'architettura del tempio nell'era dell'Antico Regno era il tempio funerario, che era parte integrante del complesso funerario. Confinava con la piramide da est ed era un rettangolo con un tetto piano fatto di massicci blocchi di calcare. Al suo centro c'era una sala con pilastri monolitici tetraedrici e due angusti ambienti per statue reali funebri; la sala passava in un cortile aperto, dietro il quale c'erano delle cappelle (il tempio presso la piramide di Chefren). Durante la V-VI dinastia aumenta l'importanza del tempio nell'insieme funerario; la sua dimensione aumenta; la decorazione architettonica diventa più complicata; per la prima volta vengono utilizzate colonne a forma di palma e colonne a forma di fasci di papiri non soffiati; le pareti sono ricoperte di rilievi colorati. Successivamente appare un altro tipo di colonna, sotto forma di un mazzo di boccioli di loto. Durante la V dinastia appare una nuova forma di tempio: il tempio solare: il suo elemento principale è un colossale obelisco di pietra, la cui sommità è ricoperta di rame (il raggio pietrificato di Ra); sta su una pedana; di fronte a loro c'è un enorme altare.

Sotto l'XI dinastia il tempio funerario diventa l'elemento centrale dell'insieme funerario; si compone di due terrazze, incorniciate da portici e coronate da una piramide, la cui base è una roccia naturale (la tomba di Mentuhotep). Sotto la XII dinastia, nonostante la ripresa della costruzione delle piramidi monumentali, mantiene comunque la sua importanza all'interno della cornice (il complesso funerario di Amenemhat III). Il tempio diventa finalmente il centro del culto nazionale del faraone. Si distingue per le sue dimensioni impressionanti, il gran numero di stanze, l'abbondanza di sculture e rilievi. Nella costruzione del tempio iniziò ad essere ampiamente utilizzato un colonnato con una nuova forma di colonna (decorata con capitelli con teste sbalzate della dea Hathor) e un pilone (una porta a forma di due torri con un passaggio stretto). C'è l'usanza di installare statue colossali o obelischi con cime rivestite di rame davanti al tempio.

Durante la XVIII dinastia fu stabilito il tipo classico di tempio egizio a terra (templi di Karnak e Luxor a Tebe). In pianta è un rettangolo allungato orientato da est a ovest; la sua facciata si affaccia sul Nilo, da cui vi conduce una strada fiancheggiata da sfingi (vicolo delle sfingi). L'ingresso al tempio è realizzato a forma di pilone, davanti al quale si trovano due obelischi e statue colossali del faraone. Dietro il pilone c'è un cortile aperto circondato da un colonnato (peristilo) lungo il perimetro, che poggia su un altro pilone più piccolo che conduce al secondo cortile, completamente fiancheggiato da colonne e statue del faraone (ipostilo). L'ipostilo è direttamente adiacente all'edificio principale del tempio, costituito da una o più sale colonnate, un santuario con statue di divinità e locali di servizio (tesoreria, biblioteca, magazzini). Passaggio multiplo da uno spazio architettonico a un altro (l'insieme di Karnak si estende per più di 1 km) porta l'idea di un lento avvicinamento graduale del credente alla divinità. Poiché il tempio egizio non era un insieme completo ed esisteva come un insieme di parti separate, poteva essere "continuato" senza violare l'armonia, integrato con nuove strutture. In contrasto con la varia decorazione interna, nella sua espressione esterna mostrava una semplicità di linee che corrispondeva a un paesaggio monotono; è stato rotto solo dalla pittura murale e dalla colorazione chiara.

Nel tempo, i templi reali funebri si trasformano in strutture monumentali indipendenti con massicci piloni e vicoli di sfingi (il tempio di Amenhotep III con due enormi statue del faraone - i cosiddetti colossi di Memnone). A parte è il tempio funerario della regina Hatshepsut a Deir el-Bahri (architetto Senmut), che continua le tradizioni architettoniche dell'XI dinastia. Si compone di tre terrazze con saloni scavati nella roccia, le cui facciate sono incorniciate da colonnati; i terrazzi sono collegati da rampe.

Cambiamenti significativi nella costruzione del tempio si verificano durante il regno di Akhenaton. Gli architetti rifiutano la monumentalità e le sale a colonne; i colonnati sono usati solo per i padiglioni davanti ai piloni. Tuttavia, la XIX dinastia ritorna alle tradizioni architettoniche pre-Akhnatoniche; il desiderio di grandiosità raggiunge il suo culmine: tralicci giganti, colonne e statue di re, eccessiva decorazione degli interni (tempio di Amon a Karnak, templi di Ramses II a Tanis). Il tipo di tempio rupestre si sta diffondendo; il più famoso è il tempio funerario di Ramses II ad Abu Simbel (Ramesseum), scavato nella roccia a 55 m di profondità: la facciata del tempio è disegnata a forma di parete frontale di un enorme pilone di ca. 30 m e larghezza ca. 40 m; davanti a lui ci sono quattro gigantesche statue sedute del faraone alte oltre 20 m; l'organizzazione dello spazio interno riproduce la disposizione dei locali di un classico tempio a terra.

Gli ultimi monumenti della costruzione di templi monumentali nell'era del Nuovo Regno sono il tempio del dio Khonsu a Karnak, eretto sotto Ramses III, e il grandioso tempio funerario di questo faraone a Medinet Abu, unito al palazzo reale in un unico complesso . Nel periodo successivo tale costruzione viene abbandonata. La sua ultima ondata si verifica solo nell'era di Sais (il tempio della dea Neith a Sais con colonnati a forma di palma e colossali statue di faraoni).

Si sa molto poco dell'architettura secolare dell'antico Egitto. L'architettura del palazzo può essere giudicata solo dalla residenza reale di Akhenaton ad Akhetaten; non si sono conservati palazzi di epoche precedenti. Il palazzo di Akhenaton era orientato da nord a sud ed era composto da due parti, collegate da un passaggio coperto: ufficiale (per ricevimenti e cerimonie) e privato (abitazione). L'ingresso principale era sul lato nord e immetteva in un ampio cortile, attorno al cui perimetro vi erano delle statue e che poggiava contro la facciata del palazzo; al centro della facciata vi era un padiglione con colonne e rampe ai lati. Sale per il tempo libero, cortili e giardini con laghetti erano adiacenti al salone a colonne anteriore del palazzo.

La casa di un nobile egiziano, di regola, si trovava al centro di un terreno circondato da mura con due ingressi: il principale e il servizio. Nell'era del Medio Regno, si distingueva per le sue notevoli dimensioni (60 × 40 m) e poteva avere fino a settanta stanze, raggruppate attorno a un salone centrale con quattro colonne (fortificazione a Kahuna). Nel periodo del Nuovo Regno, a giudicare dagli scavi di Akhetaten, la casa di un nobile era di dimensioni più modeste (22 x 22 m). Era suddiviso nel fronte destro (androne e locali di rappresentanza) e nella parte residenziale sinistra (camera da letto con bagno, stanze per le donne, dispense). Tutte le stanze avevano finestre fino al soffitto, quindi la sala principale era costruita più in alto rispetto al resto delle stanze. Le pareti e i pavimenti erano ricoperti di dipinti. Intorno alla casa c'erano cortili, un pozzo, annessi, un giardino con laghetto e padiglioni. La casa di un cittadino comune dell'era del Medio e del Nuovo Regno era un piccolo edificio che comprendeva una sala comune, una camera da letto e una cucina; annesso un piccolo cortile. Il materiale da costruzione era canna, legno, argilla o mattoni di fango.

Scultura.

L'arte plastica dell'Antico Egitto era inseparabile dall'architettura; la scultura era una parte organica di tombe, templi e palazzi. Le opere degli scultori egizi testimoniano un alto grado di perizia tecnica; il loro lavoro ha richiesto un grande sforzo: hanno scolpito, rifinito con cura e lucidato statue dai tipi di pietra più duri (granito, porfido, ecc.). Allo stesso tempo, trasmettevano in modo abbastanza affidabile le forme del corpo umano; avevano meno successo nel disegnare muscoli e tendini. L'oggetto principale della creatività degli scultori era il signore o il nobile terrestre, meno spesso un cittadino comune. L'immagine della divinità non era centrale; di solito gli dei erano raffigurati in modo piuttosto schematico, spesso con teste di uccelli o animali.

Già nel periodo dell'Antico Regno si formavano i tipi canonici di statue di personaggi di alto rango: 1) in piedi (la figura è tesa raddrizzata, frontale, la testa è sollevata in alto, la gamba sinistra fa un passo in avanti, le braccia vengono abbassati e premuti sul corpo); 2) seduto su un trono (mani poste simmetricamente sulle ginocchia o un braccio piegato all'altezza del gomito) o seduto a terra con le gambe incrociate. Tutti danno l'impressione di una monumentalità solenne e di una calma rigorosa; sono caratterizzati da una postura rigida, un'espressione facciale impassibile, muscoli forti e forti (la statua del nobile Ranofer); davanti a noi c'è un certo tipo sociale generalizzato, che incarna potere e potenza. In misura speciale, queste caratteristiche sono inerenti alle enormi statue di faraoni con un torso esageratamente potente e posture maestose e spassionate (statue di Djoser, Chefren); nella sua massima espressione, l'idea del potere regale divino è rappresentata in gigantesche sfingi di pietra - leoni con testa di faraone (le prime statue reali fuori dai templi). Allo stesso tempo, il collegamento dell'immagine scultorea con il culto funebre richiedeva la sua somiglianza con l'originale, che portò alla prima apparizione di un ritratto scultoreo che esprimesse l'originalità individuale del modello e il suo carattere (statue dell'architetto Hemiun, lo scriba Kai, il principe Kaaper, il busto del principe Ankhaaf). Così, nella scultura egizia, la fredda arroganza dell'apparenza e la posa solenne si combinavano con una resa realistica del viso e del corpo; portava l'idea dello scopo sociale dell'uomo e allo stesso tempo l'idea della sua esistenza individuale. La scultura di piccole forme si è rivelata meno canonica, poiché il suo oggetto potrebbe essere rappresentanti degli strati inferiori (figurine di servi e schiavi nel processo di lavoro).

Nell'era del Medio Regno, la scuola tebana occupò una posizione di primo piano nell'arte plastica. Se in un primo momento segue i principi della schematizzazione e dell'idealizzazione (la statua di Senusret I di Lisht), allora in essa si intensifica la direzione realistica: la statua reale, glorificando il potere del faraone, deve allo stesso tempo fissare la sua specifica immagine in le menti delle persone. A tal fine, gli scultori utilizzano nuove tecniche: il contrasto tra l'immobilità della posa e la vivace espressività di un viso accuratamente lavorato (occhi profondamente seduti, muscoli facciali tracciati e pieghe della pelle) e un acuto gioco di chiaroscuri (statue di Senusret III e Amenemhat III). Le scene di genere sono popolari nella scultura popolare in legno: un contadino con tori, una barca con rematori, un distaccamento di guerrieri; si distinguono per spontaneità e veridicità.

Nel primo periodo del Nuovo Regno si discosta dalle innovazioni plastiche dell'era precedente: con la massima idealizzazione si conserva solo la più generale somiglianza con il ritratto (statue della regina Hatshepsut e Thutmose III; abbandonano il canonico rigore delle forme a favore di una squisita decoratività: la superficie precedentemente liscia della statua è ora ricoperta da sottili linee fluide di abiti e riccioli di parrucche e ravvivata da giochi di chiaroscuro.Il realismo è caratteristico principalmente delle statue di privati ​​(una statua di una coppia di coniugi del tempo di Amenhotep III, una testa maschile del Museo di Birmingham) Questa tendenza raggiunge il suo culmine sotto Akhenaton, quando c'è una rottura totale con il canone; anche l'idealizzazione viene abbandonata raffigurante il re e la regina. Gli scultori si sono posti il ​​compito di trasmettere mondo interiore personaggio (teste ritratto di Akhenaton e Nefertiti), nonché per ottenere un'immagine realistica del corpo umano (statue di quattro dee dalla tomba di Tutankhamon).

Durante il periodo della reazione anti-chenatonica, si tenta di tornare ai vecchi metodi antirealistici. La tendenza all'idealizzazione, caratteristica soprattutto della scuola di Memphis (statue di Per-Ramesses), torna ad essere protagonista. Tuttavia, nell'arte plastica dell'epoca delle dinastie XIX-XX, la direzione realistica non rinuncia alle sue posizioni, che si manifesta principalmente nel ritratto reale: non ci sono più muscoli iperbolizzati, una postura innaturalmente eretta, uno sguardo congelato diretto in lontananza; il faraone appare sotto forma di un guerriero forte, ma ordinario, non in abiti cerimoniali, ma in abiti di tutti i giorni. Si afferma l'immagine secolare del re: non un dio, ma un vero sovrano terreno (statua di Ramesse II).

Nel periodo iniziale del Tardo Regno, l'arte plastica è in declino. Nei secoli XI-IX. AVANTI CRISTO. la scultura monumentale lascia il posto a piccole forme (piccole statuine in bronzo). Alla fine del IX - inizio dell'VIII secolo. AVANTI CRISTO. si sta riprendendo un realistico ritratto scultoreo (statue di Taharqa, principesse kushite, una statua del sindaco tebano Montuemkhet). Nell'era Sais e persiana, la tendenza realista compete con la tendenza tradizionalista rinata.

Rilievo e pittura.

Il rilievo era una componente importante dell'antica arte egizia. Al tempo dell'Antico Regno, si erano sviluppati due tipi fondamentali di rilievo egiziano: un normale bassorilievo e un rilievo profondo (incastonato) (la superficie della pietra, che fungeva da sfondo, rimase intatta e i contorni dell'immagine sono stati tagliati). Allo stesso tempo fu stabilito un rigoroso sistema di disposizione delle scene e di intere composizioni sulle pareti delle tombe. I rilievi delle tombe reali svolgevano tre compiti: glorificare il faraone come sovrano terreno (scene di guerra e di caccia), sottolineare il suo stato divino (il faraone circondato da dei) e garantire la sua felice esistenza nell'aldilà (cibo vario, piatti , vestiti, armi, ecc.). I rilievi nelle tombe della nobiltà erano divisi in due categorie: alcuni cantavano i meriti e le gesta del defunto al servizio del faraone, altri raffiguravano tutto il necessario per un'altra vita.

Nell'era del Primo Regno, si formarono i principi di base dell'immagine in rilievo (tavola di Narmer): 1) la disposizione delle scene a cintura (una sopra l'altra); 2) carattere planare generale; 3) convenzione e schematicità, in parte dovute alla credenza nella natura magica dell'immagine: il trasferimento di status sociale attraverso la dimensione della figura (la figura del faraone supera tutte le altre, le figure dei nobili sono leggermente più piccole, persone semplici- quasi pigmei), una combinazione di diverse prospettive (la testa e le gambe di una persona sono date di profilo e gli occhi, le spalle e le braccia sono rivolti frontalmente), mostrando l'oggetto mediante una fissazione schematica delle sue singole parti (uno zoccolo invece di un cavallo, una testa di ariete al posto del montone stesso), fissandosi dietro determinate categorie di persone in determinate pose (i nemici sono immancabilmente raffigurati sconfitti, ecc.); 4) la massima somiglianza del ritratto del personaggio principale; 5) contrapporre il personaggio principale con il resto della scena, con il quale contrasta con la sua calma e immobilità; tuttavia, rimane sempre fuori uso. I rilievi sono stati dipinti senza gradazioni di tonalità, le figure sono state delineate con contorni.

Questi principi pittorici furono usati anche nella pittura murale, che nell'era dell'Antico Regno era strettamente associata all'arte del rilievo. Fu in quel periodo che si diffusero due principali tipologie di tecniche di pittura murale: la tempera su superficie asciutta e l'inserimento di paste colorate in nicchie prefabbricate. Sono state utilizzate solo vernici minerali.

Durante il periodo del Medio Regno si definiscono due direzioni: la metropolitana, che punta sulla riproduzione rigorosa dei modelli precedenti (le tombe dei faraoni e dei cortigiani), e la provinciale, che cerca di superare alcuni canoni e cerca per le nuove tecniche artistiche (le tombe dei nomarchi a Beni Hassan); quest'ultimo è caratterizzato da pose più naturali dei personaggi, rifiuto della sproporzione nella rappresentazione dei partecipanti principali e secondari alle scene, maggiore realismo nell'esibizione di persone comuni e animali, ricchezza di colori, audace giustapposizione di punti luce. Tuttavia, con il declino dell'indipendenza dei nomes durante la XII dinastia, questa tendenza sta progressivamente svanendo.

Nell'era del Nuovo Regno, il rilievo e la pittura murale sono separati l'uno dall'altro, diventando tipi indipendenti di belle arti. L'importanza della pittura murale è in aumento. I dipinti sono realizzati su intonaco bianco liscio che ricopriva le pareti calcaree e si distinguono per la diversità stilistica e di trama (pittura parietale tebana); i rilievi sono scolpiti molto meno spesso e solo in quelle tombe rupestri che sono tagliate da calcare di alta qualità. C'è un libro di pittura vicino alla grafica (illustrazioni per libro dei morti).

Durante la XVIII dinastia l'arte del rilievo e della pittura subisce mutamenti sia nella trama che in termini pittorici (scuola tebana). Compaiono nuovi temi (varie scene militari, scene di feste); si cerca di trasmettere il movimento e il volume delle figure, di mostrarle di spalle, di fronte o di profilo completo; le composizioni di gruppo diventano tridimensionali; la colorazione diventa più naturale. Il culmine di questa evoluzione è l'era di Akhenaton e Tutankhamon, quando il rifiuto dei vecchi canoni consente agli artisti di interpretare argomenti fino ad allora proibiti (il re nella vita di tutti i giorni - a cena, con la sua famiglia), prestare maggiore attenzione all'ambiente (giardini , palazzi, templi), trasferiscono le figure in posizioni libere e dinamiche senza condizionale giro frontale delle spalle.

Sotto gli ultimi faraoni delle dinastie 18 e 19, la trama e la diversità compositiva, l'interesse per il paesaggio, il desiderio di accuratezza del ritratto e l'attenta modellazione del corpo furono preservati. Allo stesso tempo, c'è un ritorno ai principi tradizionali della composizione, l'idealizzazione delle immagini, la sproporzione delle immagini figurative, specialmente nei rilievi dei templi di contenuto di culto. Dopo Ramesse III, questa tendenza ottiene una vittoria completa; nell'arte tebana la tendenza realistica sta morendo; i temi religiosi sopprimono il secolare.

Abbigliamento e cibo.

Sin dai tempi antichi, l'abbigliamento principale degli uomini era un grembiule, un perizoma o una gonna corta. Il tessuto e le dimensioni differivano a seconda dello stato sociale: per i cittadini comuni e per gli schiavi era un semplice pezzo di pelle o di materiale cartaceo che si adattava ai fianchi, per i nobili era un pezzo di tessuto oblungo strettamente avvolto intorno alla vita e alla parte superiore del gamba e allacciato con una cintura. A poco a poco, il grembiule e la gonna si allungarono, divenne di moda indossare un altro grembiule o gonna più lungo e più largo, a volte realizzato in tessuto trasparente. Uomini nobili coprivano anche la parte superiore del corpo. All'inizio si usava per questo un mantello stretto, che veniva gettato sulle spalle, o una pelle di tigre (leopardo) rifinita che proteggeva la schiena; veniva passato sotto le ascelle e legato con cinghie sulle spalle. Nell'era del Nuovo Regno, un vestito fatto di tessuto costoso come una camicia o un mantello si stendeva.

A differenza degli uomini, le donne dovevano coprire i loro corpi. Il loro abbigliamento più antico era un vestito intrecciato che si adattava al corpo dal petto ai piedi ed era tenuto da cinghie, a volte con maniche corte e strette; nel tempo iniziò ad essere decorato con motivi multicolori. Più tardi, le donne nobili iniziarono a gettare su di loro sottili coperture trasparenti. Il costume di un nobile egiziano nell'era delle dinastie XVIII-XX consisteva in un'ampia camicia, una gonna corta e un ampio mantello con bordi arrotondati.

L'usanza di coprirsi il capo e di indossare scarpe si diffuse in Egitto solo all'epoca del Nuovo Regno. Sia gli uomini che le donne indossavano scarpe e sandali di pelle o strette fasce di papiro; i sandali erano fissati al piede con cinghie. Le scarpe venivano indossate solo quando si usciva di casa. Il tradizionale copricapo maschile era un cappello rotondo e aderente in pelle o tessuto di carta, a volte fatto di foglie e steli. Faraoni e dignitari preferivano una specie di berretto con lunghe "orecchie" e una "falce" attorcigliata a crocchia sul retro. Le donne si gettavano sulla testa una grande sciarpa, si raccoglievano in pieghe e si coprivano i capelli come una coperta.

Nel primo periodo, gli uomini indossavano capelli corti e le donne lunghi e lussureggianti. In seguito divenne un'usanza per gli uomini radersi i capelli e la barba, questa moda si diffuse tra le donne nobili. Allo stesso tempo, gli aristocratici iniziarono a usare barbe e parrucche finte, solitamente arricciate.

Il cibo principale erano le torte d'orzo, il porridge di farro, il pesce (principalmente essiccato) e le verdure, la bevanda principale era la birra d'orzo. La dieta dei nobili comprendeva anche carne, frutta e vino d'uva. Non c'erano forchette. Durante il pasto non si usavano i coltelli: il cibo veniva servito su vassoi già tagliati a pezzi, che venivano presi con le dita mano destra. Il cibo liquido veniva mangiato con i cucchiai; bere da bicchieri e calici. La parte principale degli utensili da cucina era una varietà di vasi, mestoli e brocche. I tavoli erano originariamente una tavola rotonda o quadrata su un supporto basso; veri tavoli e sedie da pranzo vennero dopo.

Egittologia straniera.

Fino alla fine del XVIII secolo. La storia dell'antico Egitto non era praticamente interessata. Il paese era sotto il dominio turco ed è rimasto inaccessibile agli europei; inoltre, la conoscenza dell'antica scrittura egizia andò perduta. La situazione cambiò a causa della campagna di Napoleone I in Egitto nel 1798-1801, alla quale partecipò un gruppo di scienziati francesi per raccogliere e catalogare le antichità egizie. Il risultato del loro lavoro è stato un multi-volume Descrizione dell'Egitto(1809–1828). La stele di Rosetta che portarono in Europa con un testo inscritto in lettere geroglifiche, demotiche e greche permise a JF Champollion (1790–1832) di trovare nel 1822 un metodo per decifrare la scrittura geroglifica; redasse la prima grammatica e il primo dizionario dell'antica lingua egizia. La scoperta di J.-F. Champollion segnò la nascita dell'egittologia.

Nella prima fase dello sviluppo dell'egittologia (fino all'inizio degli anni 1880), gli scavi erano per lo più disorganizzati; a causa della mancanza di qualifiche di molti archeologi-avventurieri, numerosi monumenti di pregio furono irrimediabilmente danneggiati. Allo stesso tempo, iniziò la ricerca archeologica sistematica, principalmente da parte di scienziati tedeschi e francesi. Un ruolo importante in questo fu svolto dal francese OF Mariette (1821-1881), che scavò a Tebe, Abydos e Memphis; nel 1858 fondò al Cairo il Museo Egizio. Fu completata anche la decifrazione della scrittura geroglifica (R. Lepsius e G. Brugsch), molto lavoro fu fatto per raccogliere, sistematizzare e pubblicare le iscrizioni scoperte e i materiali materiali. La scuola tedesca fondata da R. Lepsius iniziò a studiare la storia e la cronologia dell'antico Egitto.

Nella seconda fase (primi anni 1880 - 1920), la ricerca archeologica era già svolta su basi rigorosamente scientifiche e sotto controllo Servizio pubblico Antichità d'Egitto al Cairo. Lo scienziato inglese W. M. Flinders Petrie (1853-1942) sviluppò un metodo per determinare l'età relativa degli oggetti e lo utilizzò fruttuosamente durante gli scavi a Negad, Abydos, Memphis e El Amarna. Il lavoro delle spedizioni francesi fu coordinato dall'Istituto di Archeologia Orientale fondato nel 1881. Dall'inizio del Novecento. Agli archeologi europei si sono aggiunti i colleghi degli Stati Uniti, le cui attività sono state curate dal Metropolitan Museum of Art di New York, dal Boston Museum belle arti, Università di Chicago e California.

Durante questo periodo furono fatti grandi passi avanti nel campo della pubblicazione scientifica di monumenti della scrittura egizia antica e materiali archeologici ( Catalogo Generale delle Antichità Egizie del Museo del Cairo, Monumenti dell'Antico Egitto, Fonti primarie delle antichità egizie). Iniziò lo sviluppo degli aspetti più diversi della storia dell'antico Egitto. Particolare interesse è stato mostrato per il passato politico-militare dell'Egitto, la sua religione e cultura. Sono apparsi i primi lavori di generalizzazione - Storia dell'Egitto fin dai tempi antichi WM Flinders Petrie, Storia dell'Egitto L'americano JJ Breasted (1865–1935), Al tempo dei faraoni e Re e dei d'Egitto A. Moray (1868-1938). Fu stabilito il concetto del ruolo guida della civiltà egizia nel mondo antico; i suoi principali aderenti furono il francese G. Maspero (1846–1916), autore Storia antica dei popoli dell'Oriente classico(1895–1899) e il tedesco E. Meyer (1855–1930), autore Storia dell'antichità(1884–1910).

Nella terza fase (anni '20 - '50), gli archeologi si sono rivolti a un serio studio del periodo predinastico e del primo periodo dinastico. L'evento più clamoroso fu la scoperta nel 1922 da parte dell'inglese H. Carter (1873–1939) della tomba di Tutankhamon. Si poneva il problema dell'origine della civiltà egizia e del suo rapporto con le culture vicine (nubiana, libica, siriana e palestinese). I filologi hanno fatto progressi significativi: gli scienziati tedeschi A. Erman e H. Grapov hanno compilato nuovo dizionario dell'antica lingua egizia, l'egittologo inglese AH Gardiner ha pubblicato una grammatica della lingua egiziana classica. Continua la pubblicazione attiva dei testi: papiri di Wilbur, Documenti amministrativi dell'era Ramesside, onomastica egizia e altri La maggior parte degli studiosi ha abbandonato l'idea del dominio egiziano nell'Antico Oriente ( Cambridge storia antica). Negli anni '40 sorse la scuola egiziana degli egittologi (A.Kamal, S.Hasan, Z.Goneim, A.Bakir).

Dagli anni '60 (quarta tappa) e soprattutto negli ultimi decenni, i problemi e gli strumenti metodologici dell'egittologia si sono notevolmente ampliati. Pur mantenendo il tradizionale interesse per storia politica, cultura e religione, cominciarono spesso a essere considerati da una nuova prospettiva. Si poneva il problema della correlazione tra ideologia politica e pratica politica (E. Hornung), si ripensava il concetto egiziano di monarchia (E. Spalinger). Un approccio semiotico iniziò ad essere applicato nello studio di vari aspetti della mentalità egizia antica: le idee sul tempo (E. Otto), la guerra e la pace (I. Hafeman e I. Foos), l'immagine dell'alieno (G. Kees ). Si iniziò a prestare molta attenzione allo studio della coscienza storica (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). Aumento dell'interesse per l'economia e strutture sociali(V. Helk, B. Kemp), ai legami dell'Egitto con la prima civiltà greca (V. Helk), con le culture africane (J. Leklan) e della Giudea (A. Malamat), al periodo precedentemente poco studiato di i secoli XI-VIII. AVANTI CRISTO. (K.Cucina).

Egittologia domestica.

Nel 19 ° secolo in Russia, l'interesse per l'antico Egitto si limitava alla raccolta di collezioni e alla descrizione di rarità; I musei sono diventati il ​​fulcro di questo interesse. La situazione è cambiata all'inizio del XX secolo. grazie alle attività di V.S. Golenishchev (1856–1947) e, soprattutto, B.A. Turaev (1868–1920), padre dell'egittologia russa. V.S. Golenishchev organizzò scavi in ​​Egitto a proprie spese e creò un'impressionante collezione di oltre seimila oggetti; ha eseguito una traduzione commentata di molti testi letterari egizi ( Il racconto del naufrago, Viaggio di Unuamun e così via.); nel 1915 si trasferì in Egitto e fondò il Dipartimento di Egittologia all'Università del Cairo. BA Turaev ha fatto un ottimo lavoro nel sistemare i monumenti egizi nei musei russi e ha organizzato il Dipartimento dell'Antico Egitto al Museo delle Belle Arti. La sua area principale interessi scientifici era la letteratura e la religione egiziane ( Dio Thoth 1898 e Letteratura egiziana 1920). Condividendo la posizione di G. Maspero ed E. Meyer, ha molto apprezzato le conquiste della civiltà egizia ( Storia dell'Antico Oriente 1912–1913).

Uno studente di BA Turaev, V.V. Struve (1889–1965), il fondatore dell'egittologia sovietica, fu il primo a proporre un'interpretazione marxista dell'antica società egiziana come un tipo speciale di società proprietaria di schiavi (primi schiavi). I suoi seguaci VI Avdiev, MA Korostovtsev e Yu.Ya Perepelkin hanno messo le relazioni sociali ed economiche al centro della loro ricerca, principalmente la comunità e la schiavitù; fecero anche un'analisi comparativa dei sistemi sociali egiziani e di altri antichi sistemi sociali orientali; negli anni '60 e '80, questa direzione fu continuata da OD Berlev, ES Bogoslovsky e IA Stuchevsky. Allo stesso tempo, è stata prestata una certa attenzione alle questioni della storia culturale e politica: religione (M.A. Korostovtsev, O.I. Pavlova), mitologia (I.E. Mathieu), lingua (NS Petrovsky), legge (I M. Lurie), riforme di Akhenaton (Yu. Ya. Perepelkin), la storia delle guerre (V. I. Avdiev). Dalla fine degli anni '80, la gamma ricerca domestica notevolmente ampliato: insieme alle tradizionali questioni socio-economiche (T.N. Savelyeva), gli scienziati stanno cercando di ricostruire le strutture mentali degli antichi egizi (A.O. Bolshakov) e di studiare in modo più approfondito le connessioni dell'antica civiltà egizia con quelle vicine (G.A. Belova).

Ivan Krivushin

Letteratura:

Insegnamento del re di Eracleopoli a suo figlio Merikara// Bollettino di storia antica. 1950, n.2
Champollion J.-F. Informazioni sull'alfabeto geroglifico egiziano. M., 1950
Il faraone Cheope e gli stregoni: racconti, storie, insegnamenti dell'antico Egitto. M., 1958
Carter G. Tomba di Tutankhamon. M., 1959
Korostovtsev MA Viaggio di Unu-Amun a Byblos. M., 1960
Mathieu ME Arte dell'Antico Egitto. M., 1961
Lettore sulla storia dell'Antico Oriente. M., 1963
Re HA Egitto prima dei faraoni. M., 1964
Testi dell'antico Egitto. M., 1965
Erodoto. Storia. M., 1972
Poesia e prosa dell'Antico Oriente. M., 1973
Korostovtsev MA Religione dell'antico Egitto. M., 1976
Cultura dell'antico Egitto. M., 1976
Plutarco. Morale su Iside e Osiride// Bollettino di storia antica. 1977, n. 4
Il racconto di Petheis III: antica prosa egizia. M., 1977
Racconti e storie dell'antico Egitto. L., 1979
Perepelkin Yu.Ya. Colpo di stato di Amen-hot-pa IV. Cap. 1–2. M., 1967–1984
Stuchevsky I.A. Ramesse XI e Herihor: dalla storia dell'era dell'antico Egitto ramesside. M., 1984
Bolshakov A.O. Rappresentazione del Doppio nell'Antico Regno Egitto// Bollettino di storia antica. 1987, n. 2
Christian J. L'Egitto dei grandi faraoni. Storia e leggenda. M., 1992
Rak IV Miti dell'antico Egitto. San Pietroburgo, 1993
Mathieu ME Opere selezionate sulla mitologia e l'ideologia dell'antico Egitto. M., 1996
Storia dell'Antico Oriente: L'origine delle più antiche società di classe e dei primi centri di civiltà schiavista. Parte 2: Asia occidentale, Egitto. M., 1998
Testi piramidali. San Pietroburgo, 2000
Perepelkin Yu. Ya. Storia dell'antico Egitto. San Pietroburgo, 2000
Storia dell'Antico Oriente. ed. IN E. Kuzishchina. M., 2002



La civiltà dell'Antico Egitto si è formata nella Valle del Nilo, in un'area relativamente isolata, che ha lasciato un'impronta di originalità su di essa. La lunga storia dell'Antico Egitto è caratterizzata dal cambiamento di epoche di centralizzazione dello stato (regno) da periodi di disintegrazione (periodi di transizione). Ciascuna di queste fasi ha caratteristiche di ordine economico, politico e culturale, sebbene siano sempre stati preservati elementi che denotano la continuità della civiltà egizia. La storia dell'Egitto è tradizionalmente suddivisa nei seguenti periodi principali:

I. Periodo predinastico(IV millennio aC), durante il quale si formarono 42 unità politico-territoriali - nomes. Come risultato dell'interazione politica, economica e militare, si unirono, creando due formazioni politiche: Alto Egitto (sud) e Basso Egitto (nord). Quelli, a loro volta, divennero parti di un unico stato egiziano.

II. Primo periodo del Regno(c. 3300 - c. 2800 aC, I-II dinastie). Sotto il re Menes, fondatore della I dinastia, l'Egitto fu unificato. La capitale si trova nella città di Menfi. L'integrità del paese è stata rafforzata creando un sistema di irrigazione centralizzato e un apparato amministrativo, l'invenzione e la diffusione della scrittura geroglifica.

III. Periodo dell'Antico Regno(2800 ca. - 2250 ca. aC, III-VI dinastia). L'Egitto diventa uno stato economicamente e politicamente forte. La prosperità economica e la stabilità politica hanno reso possibile il miglioramento del sistema di irrigazione, così come la costruzione delle piramidi dei faraoni Cheope, Chefren e Menkaure, i simboli della civiltà egizia.

IV. Primo periodo transitorio(2250 ca. - 2050 ca. aC, VII-X dinastia). Questo è un momento di conflitto interno e il crollo di uno stato centralizzato. L'importanza della città di Tebe aumentò, divenne il centro attorno al quale il regno fu nuovamente unito.

V. Il periodo del Medio Regno(c. 2050 - c. 1700 aC, XI-XIII dinastie). Il paese fu riunificato e il potere dei capi dei nomes fu limitato. L'Egitto ha ampliato il suo territorio, soprattutto nel sud. Gli strumenti in bronzo si diffusero, iniziò la produzione del vetro.

VI. Secondo periodo transitorio(c. 1700 - c. 1580 aC, dinastie XIV-XVII). Lo stato egiziano crollò a seguito dell'invasione degli Hyksos - tribù nomadi di origine semitica, che invasero dall'Asia e conquistarono le parti settentrionale e centrale del paese. I sovrani di Tebe guidarono la lotta di liberazione, che si concluse con l'espulsione degli Hyksos.

VII. Periodo del Nuovo Regno(c. 1580 - c. 1070 a.C., XVIII-XX dinastia). Il periodo di massimo splendore della civiltà egizia. L'Egitto estese i suoi possedimenti all'Eufrate a est e alla terza soglia del Nilo a sud. I faraoni fecero grandi sforzi per preservare le loro terre nella lotta contro il regno ittita, e poi con i cosiddetti. popoli del mare.

VIII. Periodo in ritardo(c. 1070-525 aC, XXI-XXVI dinastie). Tempo di lotte, invasioni e dominazioni straniere: libico, nubiano, assiro. Sotto la XXVI dinastia, l'Egitto conobbe la sua ultima ascesa: la cosiddetta. Sai rinascita.

IX. Periodo di dominazione persiana(525-405 a.C., XXVII dinastia). Il regno persiano conquistò l'Egitto, ma l'aumento dell'oppressione fiscale e l'abuso dei persiani portarono gli egiziani a ribellarsi e liberare il paese.

X. L'ultimo periodo dell'indipendenza egiziana(405-342 aC, XXVIII-XXX dinastie). L'unificazione fu ridotta a conflitti interni, che causò l'indebolimento dello stato e il ripristino dell'influenza persiana.

XI. Periodo di dominazione persiana, greca e romano-bizantina(342 a.C. - 646 d.C.). Nel 332 a.C. e. I Persiani furono espulsi da Alessandro Magno. Dopo il crollo dell'impero di Alessandro in Egitto, si instaurò la dinastia ellenistica tolemaica, che durò fino al tempo della conquista romana (anni '30 del I secolo a.C.).

L'eredità della civiltà egizia non ha prezzo. Innanzitutto per il mondo greco-romano, che ha preso in prestito e rielaborato molte conquiste della cultura dell'Antico Egitto.

ANTICA CIVILTA' D'EGITTO

Una delle più antiche civiltà ha avuto origine nell'Africa nord-orientale, nella Valle del Nilo. È generalmente accettato che la parola "Egitto" derivi dal greco antico "Aygyuptos".

Sorse, probabilmente, da Het-ka-Ptah - la città, che i greci in seguito chiamarono Menfi. Gli stessi egizi chiamavano il loro paese "Ta Kemet" - Terra Nera - a seconda del colore del suolo locale.

Secondo Erodoto, l'Egitto è "il dono del Nilo", perché il Nilo era fonte di inesauribile fertilità, base di tutta l'attività economica della popolazione. In Egitto e nelle regioni vicine c'era quasi tutto ciò di cui aveva bisogno. Le montagne che chiudevano la Valle del Nilo erano ricche di vari tipi di pietra: granito, diorite, basalto, alabastro, calcare, arenaria. Non c'erano metalli nello stesso Egitto, ma venivano estratti nelle aree adiacenti: nella penisola del Sinai - rame, nel deserto tra il Nilo e il Mar Rosso - oro, sulla costa del Mar Rosso - zinco e piombo. Argento e ferro venivano consegnati principalmente dall'Asia Minore.

L'Egitto ne ha approfittato Posizione geografica. Il Mar Mediterraneo lo collegava con la costa asiatica, Cipro, le isole del Mar Egeo e la Grecia continentale. Il Nilo era la più importante arteria navigabile che collegava l'Alto e il Basso Egitto e l'intero paese con la Nubia, che gli antichi autori chiamavano Etiopia.

Nell'era precedente la formazione dello stato, l'Egitto era costituito da regioni separate, a seguito della loro unificazione sorsero due regni: il Basso e l'Alto Egitto. Dopo una lunga guerra, il regno dell'Alto Egitto vinse ed entrambe le parti si fusero. La data esatta di questo evento è sconosciuta, ma si può presumere che intorno al 3000 aC. e. esisteva già un unico stato nella valle del Nilo.

re Menes

Con il nome di re Min (greco Menes) - il fondatore della I dinastia, probabilmente identico a Horus Aha - si collega l'inizio della tradizione della cronaca egiziana. Secondo la leggenda conservata da Erodoto, Ming fondò la capitale del regno unito all'incrocio tra l'Alto e il Basso Egitto, erigendo una diga per proteggere la città dalle inondazioni. Da qui era conveniente gestire il sud e il nord del paese. Questa città fu in seguito chiamata Menfi.

Faraone Hasekem

Nell'era del primo regno (XXX - XXVIII secolo aC), l'Egitto era governato da due dinastie che provenivano dalla città dell'Alto Egitto di Tina (vicino ad Abydos). Già sotto i re della 1a dinastia, gli egiziani iniziarono a spostarsi oltre i confini del loro paese: a sud - in Nubia, a ovest in Libia, a est - nella penisola del Sinai. Il faraone II della dinastia Khasekhem ha finalmente unito il paese in uno stato centralizzato, reprimendo i disordini nel nord dell'Egitto.

Una delle funzioni importanti del potere reale era l'organizzazione del sistema di irrigazione nella Valle del Nilo e il suo mantenimento in ordine. Già l'Egitto del primo regno era caratterizzato da un'elevata produttività dell'agricoltura. Numerosi vasi da vino rinvenuti nel Basso Egitto testimoniano il fiorire dell'arte della coltivazione dell'uva. L'Egitto era un paese di allevamento di bestiame altamente sviluppato. La tessitura ha fatto progressi significativi. Inizia la produzione di papiro per la scrittura. La sua invenzione fu di eccezionale importanza. Contribuendo all'ampia diffusione della scrittura, sopravvisse a lungo all'antica civiltà egizia, influenzando la cultura delle epoche successive e diventando famoso nel mondo greco-romano e nell'Europa medievale.

Statua di Sneferu. Museo Egizio, Il Cairo

Durante il periodo dell'Antico Regno (XXVIII - XXIII secolo aC), l'Egitto era un grande stato centralizzato che estendeva la sua influenza alle regioni della penisola del Sinai, della Palestina meridionale e della Nubia.

I re facevano guerre continue. È noto, ad esempio, che durante una campagna in Nubia, il fondatore della IV dinastia, Snefru (XXVIII secolo aC), furono portati via 7mila prigionieri e 200mila capi di bestiame, e durante una campagna contro i libici - 1100 le persone. Durante il regno della IV dinastia, l'Egitto divenne il proprietario sovrano dell'area delle miniere di rame nella penisola del Sinai. Furono inviate spedizioni commerciali in Nubia per costruire pietre, avorio, ceppo ed ebano (fu consegnato in Nubia dall'entroterra africano), per pietre preziose, incenso, pelli di pantera e animali esotici. Resine di incenso e "oro brillante" furono portati da Punt¹. Dal fenicio Byblos all'Egitto c'era un legname: un albero di cedro.

Un enorme potere era concentrato nelle mani del re, la cui base era un ampio fondo di terra, grandi risorse di lavoro e cibo. Lo Stato acquisì le caratteristiche di un dispotismo centralizzato, basato su un vasto apparato burocratico. La prima persona sulla scala gerarchica dopo il faraone era il dignitario supremo, era anche il giudice supremo, che univa una serie di incarichi di governo e gestiva molti settori dell'economia. Alla presenza delle famiglie reali, di tempio e private, il ruolo determinante nell'economia del paese, soprattutto durante le V-VI dinastie, era svolto dalla casata nobiliare, dove, a quanto pare, era impiegata la stragrande maggioranza della popolazione attiva.

Durante l'era dell'Antico Regno ulteriori sviluppi, soprattutto nel Basso Egitto, ricevette l'orticoltura, l'orticoltura, la viticoltura. Gli egiziani hanno l'onore di scoprire l'apicoltura. I pascoli del Delta offrivano ampie opportunità per lo sviluppo della zootecnia. Il suo caratteristica- tenere nella mandria, insieme al bestiame, animali del deserto completamente o semi addomesticati: antilopi, stambecchi e gazzelle. La principale ricchezza dell'Alto Egitto era il grano, principalmente l'orzo e il farro. Parte di essa fu trasportata a nord lungo il Nilo. Pertanto, l'Egitto meridionale e settentrionale si completavano a vicenda.

Piramide a gradoni di Djoser a Saqqara

Il periodo dell'Antico Regno è caratterizzato dalla rapida crescita delle costruzioni in pietra, il cui culmine fu la costruzione di tombe reali: enormi piramidi con templi funebri e "città" di tombe nobiliari. Con la costruzione della piramide del re Djoser (III dinastia), realizzata principalmente con l'ausilio di utensili in rame, l'Egitto entrò finalmente nell'età del rame. Ma gli strumenti di pietra continuarono ad essere usati in seguito.

Alla fine della V dinastia, il potere dei faraoni iniziò a indebolirsi. Allo stesso tempo, furono rafforzate le posizioni della nobiltà. Esausto dalla costruzione delle piramidi, lacerato dalle contraddizioni sociali, alla fine del regno della VI dinastia, l'Egitto iniziò a disintegrarsi in nomi semi-dipendenti. 70 re Menfi della successiva, VII dinastia, secondo la leggenda conservata da Manetone, governarono per soli 70 giorni. Dalla metà del XXIII sec. AVANTI CRISTO e. iniziò il periodo di decadenza dell'Egitto, la sua frammentazione interna.

Entro la fine del III millennio aC. e. la situazione economica dell'Egitto richiedeva l'unificazione del Paese; durante il tumulto la rete irrigua cadde in rovina, la popolazione soffriva spesso di forte fame. In questo momento, due centri unificanti reclamarono il trono egiziano. Una di queste era Herakleopolis³, situata nel nord del paese, in una fertile pianura non lontana dall'oasi del Fayum, sulla sponda occidentale del Nilo. Il nomarco di Herakleopolis Kheti I (Akhtoy) sottomise al suo potere i governanti delle regioni vicine, conducendo contemporaneamente una lotta contro i nomadi asiatici. Anche i nomarchi di Tebe aspiravano a diventare i governanti di tutto l'Egitto. I governanti tebani ne uscirono vittoriosi e sotto Mentuhotep I il paese fu unito. Su uno dei rilievi sopravvissuti fino ad oggi, questo sovrano è raffigurato come il conquistatore di egiziani, nubiani, asiatici e libici. Ma l'unità raggiunta non era ancora duratura.

Amenemhat I su un rilievo dalla sua tomba nella zona di Lisht

Il periodo di massimo splendore del Medio Regno (XXII - XVIII secolo aC) si riferisce al regno della XII dinastia. In questo momento, gli egiziani erano in guerra con le vicine tribù libiche e asiatiche, conquistarono la Nubia settentrionale. Sotto Amenemhat I, l'antenato della dinastia, fu costruita una fortezza sul confine occidentale dell'Egitto. Durante il regno di Senusret III furono costruite numerose fortezze nell'Alta e nella Bassa Nubia. Senusret III era venerato in Nubia come dio protettore. Ricoperto di leggende e legato alle immagini dei grandi faraoni guerrieri del Nuovo Regno, il ricordo di questo re visse per molti secoli e costituì la base delle leggende su Sesostri.

Testa della Sfinge Senusret III. Museo Statale di Arte Egizia. Monaco

Nell'era del Medio Regno le posizioni della nobiltà erano ancora forti. Ma le persone di umili origini stanno diventando sempre più importanti. Il supporto più importante del potere reale era l'esercito approssimativo. I principali creatori della ricchezza materiale del paese, privati ​​dei diritti di proprietà su strumenti e mezzi di produzione, furono "hemuu nisut" - royal hemuu, il cui lavoro veniva utilizzato nell'economia reale, del tempio e privata. Gli schiavi - "baku", conosciuti anche nell'era dell'Antico Regno - in contrasto con "hemuu nisut" facevano parte della proprietà personale del proprietario e potevano essere acquistati e venduti.

Durante il periodo del Medio Regno, gli strumenti da lavoro continuarono a migliorare: insieme agli strumenti in pietra e rame, ora vengono sempre più utilizzati strumenti in bronzo. I giacimenti di rame nel Sinai, le miniere d'oro e di rame nella Nubia settentrionale furono intensamente sviluppati. Inizia la produzione del vetro. L'agricoltura ha ricevuto uno sviluppo significativo, facilitato dalla creazione di un grande bacino idrico collegato da un canale al Nilo e da un'ampia rete di sistemi di irrigazione nell'oasi del Fayum. Con l'emergere di molte aziende agricole di piccole e medie dimensioni, si sono create le condizioni per uno scambio più ampio.

A cavallo tra il XVIII e il XVII secolo. AVANTI CRISTO e. L'Egitto, di nuovo caduto in uno stato di frammentazione, fu una facile preda per gli Hyksos 4 che invase dall'Asia attraverso il delta orientale. Il loro dominio durò 100 - 150 anni e la leggenda di esso come di un periodo terribile visse in tutta la storia antica dell'Egitto. Gli Hyksos non erano uniti e non potevano formare un unico stato. I sovrani di Tebe, rimanendo relativamente indipendenti, guidarono la lotta contro i conquistatori.

Frammento della statua di Ahmose I. Metropolitan Museum of Art (New York)

Ahmose I, che divenne l'antenato della XVIII dinastia, conquistò la fortezza Hyksos di Avaris nel nord-est del Delta e pose fine vittoriosamente alla lotta contro i conquistatori. Iniziò così l'era del Nuovo Regno (1580 - 1085 aC), regno delle dinastie XVIII - XX, in cui l'Egitto assunse una posizione di primo piano nel Mediterraneo orientale.

Testa di una statua di un faraone della XVIII dinastia, forse Thutmose I. British Museum, Londra

Sotto il faraone Thutmose I (seconda metà del XVI secolo aC), l'Egitto si trasformò in uno stato potente, il cui confine meridionale avanzava oltre la terza soglia del Nilo. Thutmose I fece una campagna nell'Eufrate e sconfisse lo stato di Mitanni nella Mesopotamia settentrionale.

Mummia di Thutmose II

Statua di Hatshepsut dal Boston Museum of Fine Arts

Dopo il regno del suo erede Thutmose II, il trono fu preso da Hatshepsut, che inizialmente mantenne il re minore, il suo figliastro Thutmose III, come sovrano nominale, ma in seguito si dichiarò apertamente faraone. Dopo essere salito al potere, Thutmose III ha cercato di cancellare qualsiasi ricordo di Hatshepsut, distruggendo le sue immagini e persino il suo nome. Fece molte campagne in Siria e Palestina, e il suo impero iniziò ad estendersi dalla quarta soglia del Nilo alla periferia settentrionale della Siria.

Statua del faraone Akhenaton dal Tempio di Aten a Karnak.
Museo Egizio del Cairo. Egitto

Nella prima metà del XIV sec. AVANTI CRISTO e. cade il regno di Amenhotep IV (Akhenaton), il cui nome è associato alla più importante riforma religiosa. Con due successori di Amenhotep IV, iniziò un allontanamento dalla sua politica. Semneh-kere ripristinò il culto di Amon, sotto il prossimo faraone - Tutankhamon - il culto di Aton, approvato dal re riformatore, perse il sostegno dello stato.

Testa di una statua di Ramesse I.
Museo delle Belle Arti. Boston

Sotto Ramesse I (XIX dinastia), iniziarono lunghe guerre con gli Ittiti per il dominio in Siria. Durante il regno di Ramesse II, famosa battaglia con gli Ittiti sotto le mura della città siriana di Kadesh, a cui parteciparono fino a 20mila persone per lato. Nella sua descrizione di questa battaglia, Ramesse afferma che è stato lui a vincere la vittoria.

La testa della statua di Ramesse II nel Tempio di Luxor. Egitto

Ma è noto che gli egiziani non riuscirono a prendere Kadesh e gli Ittiti, guidati dal re Muwatallis, li inseguirono durante la loro ritirata. La lunga guerra terminò nel 21° anno del regno di Ramesse II con un trattato di pace con il re ittita Hattusilis III. Il trattato originale era scritto su tavolette d'argento, ma sono sopravvissute solo copie in egiziano e ittita. Nonostante il potere delle armi egizie, Ramesse II non riuscì a ripristinare i confini dell'impero dei faraoni della XVIII dinastia.

Testa della statua di Merneptah. Tempio di Luxor. Egitto

Sotto l'erede di Ramesse II, il suo tredicesimo figlio Merneptah, e sotto Ramesse III, figlio del fondatore della XX dinastia di Setnakht, ondate di conquistatori caddero sull'Egitto: i "popoli del mare" e le tribù libiche. Avendo appena respinto l'assalto del nemico, il paese si trovò sull'orlo di gravi sconvolgimenti, che nella vita politica interna si manifestarono nei frequenti cambi di governanti, ribellioni e cospirazioni, nel rafforzamento delle posizioni della nobiltà (soprattutto in Tebaide, nell'Egitto meridionale), strettamente legato ai circoli sacerdotali, e nella sfera della politica estera - nel graduale declino del prestigio militare dell'Egitto e nella perdita dei suoi possedimenti esteri.

L'era del Nuovo Regno fu per l'Egitto un periodo non solo di espansione territoriale, ma anche di rapido sviluppo economico, stimolato dall'afflusso nel paese di un'enorme quantità di materie prime, bestiame, oro, ogni tipo di tributo e lavoro in la forma dei prigionieri.

A partire dalla XVIII dinastia, gli strumenti in bronzo iniziarono ad essere ampiamente utilizzati. Ma a causa dell'alto costo del rame, continuano ancora a utilizzare strumenti di pietra. Un certo numero di prodotti in ferro sono stati preservati da quest'epoca. Il ferro era già conosciuto in Egitto. Ma anche alla fine della XVIII dinastia continuò ad essere considerato quasi un gioiello. E solo nel VII - VI secolo. AVANTI CRISTO e. gli utensili in Egitto cominciarono a essere fabbricati ovunque dal ferro, che era estremamente importante per il progresso economico.

Nell'era del Nuovo Regno, iniziarono ad essere ampiamente utilizzati un aratro migliorato, soffietti per le gambe nella metallurgia e un telaio verticale. Si sta sviluppando l'allevamento di cavalli, precedentemente sconosciuto agli egiziani, al servizio dell'esercito egiziano con i suoi carri da guerra. Dal regno di Amenhotep IV, l'immagine di una struttura per il sollevamento dell'acqua, lo shaduf, è giunta fino a noi. La sua invenzione è stata grande valore per lo sviluppo dell'orticoltura e dell'orticoltura in alto campo. Si stanno tentando di coltivare nuove varietà di alberi esportati dall'Asia (melograno, olivo, pesco, melo, mandorlo, ciliegio, ecc.) o da Punta (albero di mirra). La produzione del vetro è in forte sviluppo. La perfezione insuperabile raggiunge l'arte della mummificazione. Il commercio interno sta acquisendo sempre più importanza. Il commercio internazionale, per il cui sviluppo in Egitto dell'era delle conquiste non vi era alcun incentivo, perché riceveva per sé tutto ciò di cui aveva bisogno sotto forma di bottino e tributo, acquisisce un certo significato solo nella seconda metà del Nuovo Regno.

Durante il periodo del Nuovo Regno, si notò l'uso diffuso del lavoro schiavo, principalmente nelle famiglie reali e nei templi (sebbene gli schiavi servissero anche proprietà private). Così, durante i suoi 30 anni di regno, Ramesse III donò ai templi oltre 100mila prigionieri dalla Siria, dalla Palestina e più di 1 milione di sechat (in greco “arur”; 1 arura = 0,2 ha) di terra arabile. Ma il principale produttore di beni materiali era ancora la popolazione attiva dell'Egitto, coinvolta in tutti i tipi di doveri.

Entro l'inizio dell'XI sec. AVANTI CRISTO e. In Egitto si formarono due regni: il Basso Egitto con centro a Tanis, nel nord-est del Delta, e l'Alto Egitto con capitale a Tebe. A questo punto, Siria, Fenicia e Palestina erano già uscite dall'influenza egiziana, la metà settentrionale dell'Egitto era invasa da coloni militari libici, guidati da leader che erano alleati con le autorità egiziane locali. Uno dei comandanti libici, Shenshok I (950 - 920 aC), fondò la XXII dinastia. Ma il suo potere, come il potere dei suoi successori, non era forte e sotto i faraoni libici (IX - VIII secolo aC), il Basso Egitto si divise in una serie di regioni separate.

Alla fine dell'VIII sec AVANTI CRISTO e. Il re nubiano Pianhi conquistò una parte significativa dell'Alto Egitto, inclusa Tebe. L'influente sacerdozio locale sostenne i conquistatori, sperando con il loro aiuto di riconquistare la loro posizione dominante. Ma il sovrano di Sais nel Basso Egitto, Tefnakht, che faceva affidamento sui libici, riuscì a guidare la lotta contro l'invasione. Menfi si oppose anche ai Nubiani.

Faraone Shabaka, Louvre

Tuttavia, sono dentro tre battaglie sconfisse l'esercito di Tefnakht e, spostandosi verso nord, raggiunse Menfi, prendendo d'assalto la città. Tefnacht fu costretto ad arrendersi alla mercé dei vincitori. Il successivo re nubiano a governare l'Egitto fu Shabaka. Secondo una leggenda conservata da Manetho, catturò il faraone dell'Egitto inferiore Bokhoris e lo bruciò vivo. Nel 671 a.C. e. Il re assiro Esarhaddon sconfisse l'esercito del faraone nubiano Taharqa e conquistò Menfi.

La liberazione dell'Egitto e la sua unificazione fu effettuata dal fondatore della XXVI dinastia (Sais), Psammetikh I. Il successivo faraone, Necho II, cercò di stabilire il suo dominio in Siria. Nel 608 a.C. e. Il re ebreo Giosia bloccò l'esercito egiziano da Megiddo (una città nel nord della Palestina), ma fu ferito a morte. Successivamente, la Giudea iniziò a pagare un grande tributo in oro e argento al re egiziano. Il potere degli egiziani sulla Siria e sulla Palestina durò tre anni e nel 605 a.C. e. L'esercito egiziano fu respinto al suo confine dai babilonesi. Sotto Apria (589 - 570 aC), uno dei successori di Psammetico I, l'Egitto sostenne la Giudea nella lotta contro Babilonia. Apries sconfisse la flotta di Sidone, una delle più grandi città fenicie. Nel 586 a.C. e. L'esercito egiziano apparve sotto le mura di Gerusalemme, ma fu presto sconfitto dai babilonesi.

Statua di Apria. Louvre

A quel tempo, a ovest dell'Egitto, sulla costa libica del Mar Mediterraneo, gli Elleni avevano creato il loro stato: Cirene. Apries decise di sottometterlo e inviò contro di lui una notevole forza militare, ma furono sconfitti dai greci. Nell'esercito egiziano scoppiò una ribellione contro Apries e Amasis fu elevato al trono (570 - 526 aC).

Nel 525 a.C. e. Nella battaglia di Pelusium, l'esercito persiano, guidato dal re Cambise, sconfisse gli egiziani. Quindi Cambise fu proclamato re d'Egitto (XXVII dinastia). Per dare un carattere legale alla presa dell'Egitto, furono create leggende sui legami matrimoniali dei re persiani con le principesse egiziane e sulla nascita di Cambise dal matrimonio di suo padre Ciro con Niteti, figlia del faraone Apria. L'Egitto cercò più volte l'indipendenza dai sovrani persiani (XXVIII - XXX dinastie), fino a quando fu conquistato nel 332 a.C. Alessandro Magno, nel quale gli egiziani videro inizialmente un liberatore dal giogo dei persiani. Il tempo dell'Egitto per i faraoni è finito. Iniziò l'era ellenistica.

¹ Punt di terra(Egitto. pwn.t, anche t3-nṯ r, questo è "Terra degli Dei") è un territorio noto agli antichi egizi nell'Africa orientale.

Punt, oltre all'Egitto, commerciava con l'Arabia e, a quanto pare, si trovava sul Corno d'Africa. Tuttavia, le controversie sulla posizione di Punt continuano fino ai nostri giorni, poiché fonti egiziane riferiscono con tutta precisione solo il fatto che Punt si trovava sulla costa meridionale del Mar Rosso. Si ritiene che Punt potrebbe trovarsi sul territorio della moderna Somalia o Eritrea e parte della costa sudanese, sebbene ci siano anche teorie che collegano Punt con Ofir e il Regno di Saba menzionato nella Bibbia, situato sul territorio della penisola arabica .

Alcune antiche fonti egiziane indicano direttamente che Punt era la casa ancestrale degli egizi e la culla degli dei egizi. Il nome "Punt" è stato incluso nel nome della regione separatista della Somalia nord-orientale, che ha proclamato l'autonomia nel 1998 sull'esempio del vicino Somaliland - Puntland.

² dvuzernyanka, o Farro, o Polupola, o Farro(lat. Tritico dicoccum) è una pianta erbacea annuale della famiglia delle Graminacee ( Poacee), un tipo di grano selvatico.

Le orecchie strette e dense con un asse fragile sono dotate di lunghe tende. Le punte sono generalmente a cinque fiori. Come erbaccia che si trova nelle colture di grano antico.

La specie è resistente alla siccità, resistente alla ruggine e al fuliggine, non si deposita.

Insieme al monococco, fu il primo tipo di frumento introdotto in coltivazione (ai tempi del Neolitico B pre-ceramico). Dalla zona della Mezzaluna Fertile si è diffuso nel territorio del Nord Africa (i grani sono stati trovati nelle tombe dei faraoni) e in Europa.

Nell'era mesolitico - neolitica, il farro serviva come una delle principali fonti di cibo per gli abitanti del Vecchio Mondo. Il grano duro è stato allevato da esso per selezione. Il farro fu costretto a lasciare i campi da questa e da altre varietà di grano coltivate all'inizio della nostra era.

Ai nostri giorni, il bicereale è coltivato raramente e occupa aree abbastanza ridotte. Utilizzato per la selezione di nuove varietà di frumento. Si trova nella regione mediterranea, nella regione del Volga, ad esempio, in Tatarstan e in Transcaucasia. Il grano è usato per la farina o il foraggio.

³ Eracleopoli la Grande o Eracleopoli(greco Ἡρακλέου πόλις) - nome greco antica capitale XX Nomi dell'Alto Egitto. Nell'antico Egitto, la città era chiamata Henen-Neut, Nen-nesu, o Hwt-nen-nesu, che significava "Casa del Bambino Reale". Successivamente è stato chiamato Hna(Ϩⲛⲏⲥ) in copto e Ahnas nell'arabo medievale. Oggi è conosciuto come Ikhnasya el-Madina ( Ihnasiyyah al-Madinah) e Ikhnasya Umm el-Kimam ( Ihnasiya Umm al-Kimam).

Eracleopoli fu la capitale del Basso Egitto durante i regni della IX e X dinastia nel Primo Periodo Intermedio (2263-2070 aC). Fu anche uno dei più importanti centri di culto dell'antico Egitto. Le leggende dicono che fu qui che Horus e suo padre Osiride furono incoronati re del popolo d'Egitto. La città godeva di una posizione geografica favorevole, il suo territorio comprendeva l'intero bacino dell'oasi del Fayum. Grazie alle riserve di acqua dolce, la sua popolazione potrebbe dedicarsi all'agricoltura. Inoltre, la città era al crocevia di rotte commerciali che collegavano il Delta con la valle e l'Egitto con le oasi occidentali e la penisola del Sinai.

Dopo l'unificazione dell'Egitto, la città perse gradualmente la sua importanza. Oggi le rovine dell'antica capitale sono un'attrazione turistica.

C'è una leggenda secondo cui un grande labirinto si trovava ad Eracleopoli, ma non ci sono ancora prove archeologiche per questo.

4 Hyksos- un gruppo di tribù asiatiche pastorali nomadi dell'Asia occidentale, che presero il potere nel Basso Egitto a metà del XVII secolo. AVANTI CRISTO e. e poi, intorno al 1650 a.C. e., che formarono la propria dinastia di governanti. Hanno preso il nome dall'egiziano Hqa xAswt "sovrano dei paesi (stranieri)", reso in greco ὑκσώς o ὑξώς. Manetone (Josephus Flavius ​​​​"Contro Apion" I. 14, 82-83) traduce la parola "Hyksos" come "re-pastori" o "pastori prigionieri", quest'ultimo è confermato dall'egiziano HAq "preda", " prigioniero". Il regno degli Hyksos nella storia dell'antico Egitto è solitamente chiamato Secondo Periodo Intermedio.

L'unione Hyksos è stata costituita in Siria. Hanno adottato la tecnologia militare avanzata dai popoli indoeuropei e si sono espansi verso l'Egitto. La base degli Hyksos erano gli Amorrei, a cui si unirono anche gli Hurriti e gli Ittiti.

5 "Popoli del mare"- gruppo di mediterranei popoli, che si trasferirono nel XIII secolo aC. e. ai confini Egitto e Ittiti , presumibilmente della regione Mar Egeo (Balcani e Asia Minore ). Tra loro c'erano tribù: Sherdans, tirsene , Tursha, Filistei e Chakkal, Danuns, Frigi, Shakalesh, Akivasha ( Achei ), garamantes, archi, insegnanti . Si considerano le tracce etnografiche delle loro migrazioni Garamanti, Siculi, Filistei, Frigi ed Etruschi. Guerra di Troiaconsiderato anche un episodio delle migrazioni dei popoli del mare .

Prima del periodo dinastico (5 mila -3100 aC) - la nazione egiziana era composta da 40 piccoli stati. Nella seconda metà del IV millennio a.C. e. questi stati formavano due regni: a nord - Basso Egitto, a sud - Alto Egitto. In questi territori iniziò la cosiddetta era dinastica. Questa è l'era della decomposizione finale delle relazioni tribali e dell'emergere dei primi stati schiavisti. Appare la scrittura. Questo periodo nella storia dell'Egitto, che inizia in epoca preistorica e termina intorno al 3100 a.C. e., la formazione di un unico stato e l'instaurazione del potere della 1a dinastia. Il primo faraone fu Mina, che unì l'Alto e il Basso Egitto. Alla fine unì il paese in uno stato centralizzato, reprimendo i disordini nel nord: il faraone II della dinastia Khasekhem. Le antiche dinastie egizie iniziano con l'unificazione dell'Egitto. Il paese si trasformò in un dispotismo orientale centralizzato, che assicurò la creazione di un sistema nazionale di impianti di irrigazione.

Il periodo del regno delle prime tre dinastie dei faraoni egizi è associato all'unificazione dell'Egitto. Da qui inizia il conto alla rovescia delle dinastie dell'Antico Egitto. L'Antico Regno (28-23 aC) Questo è il momento dell'aggiunta finale di tutte le culture della civiltà egizia. Durante questo periodo, l'artigianato come la tessitura, la ceramica e la gioielleria raggiunse un grande sviluppo. Furono attrezzate spedizioni nell'isola di Creta e in Fenicia. C'è anche la proprietà fondiaria privata. A questo punto si era formato un chiaro sistema gerarchico. In cima, che stava il faraone, che era considerato un dio (l'incarnazione del dio Horus, figlio del dio Ra) con potere assoluto (legislativo, esecutivo giudiziario). Sotto il faraone c'erano - aristocratici, cortigiani, funzionari e sacerdoti. L'appartenenza allo strato superiore era ereditaria. Lo strato inferiore era costituito da contadini comunali. Durante il regno dei faraoni della 4a dinastia (28-27a secolo aC) - Cheope, Snefru, Dzhedefra, Chefren riescono a elevarsi al di sopra dell'aristocrazia e renderla completamente dipendente. Con il rafforzamento del culto divino del faraone, appare il culto dell'aldilà. Molte forze e mezzi vengono impiegati nella costruzione di piramidi giganti. Le più famose tra loro sono le piramidi di Cheope, Chefren e Menkaure. 23°-21° secolo - L'Egitto sta attraversando un periodo di frammentazione politica. Durante questo periodo il paese si divise in regioni (nomes), dove regnava la nobiltà tribale, non volendo fare i conti con la volontà dei faraoni. Ciò ha immediatamente colpito l'economia del paese, sono iniziate carestie e rivolte. Questo periodo comprende il regno della III-IV dinastia. Medio Regno (21-18 secolo a.C.)

Per 300 anni, l'Egitto è stato dilaniato da guerre intestine, rivolte di contadini e schiavi. Alla fine del 21° secolo a.C. e. il paese fu di nuovo in grado di unire i sovrani tebani, i faraoni dell'XI dinastia. Riuscirono a soggiogare tutto l'Egitto e fare di Tebe la capitale del paese. Amenechmet ho potuto limitare i privilegi dei governanti dei nomes. Sotto i faraoni della XII dinastia, il potere del nome fu privato dell'indipendenza politica. Per rafforzare la loro autorità, i faraoni furono costretti ad accumulare nuovamente ricchezza terriera - a condurre guerre di conquista in Nubia, Siria e Palestina per estrarre oro e altri tipi di materie prime.

Nuovo Regno (16-11° secolo aC) Il primo impero mondiale della storia, un enorme stato multi-tribale creato dalla conquista dei popoli vicini. Comprendeva Nubia, Libia, Palestina, Siria e altre aree ricche di risorse naturali. Alla fine del Nuovo Regno, l'Egitto cade in rovina, diventa preda dei conquistatori, prima i Persiani, poi i Romani, che lo inglobano nell'Impero Romano nel 36 a.C.

Periodo successivo (1° millennio aC) Faraone divenne figlio del sommo sacerdote. Da allora ci sono state molte invasioni, molte guerre contro l'Egitto. Durante il Tardo Regno, l'indipendenza dell'Egitto fu ripristinata, ma le guerre continuarono. Sono stati fatti tentativi per costruire un canale dal Nilo al Mar Rosso, che non hanno avuto successo. Si stabilirono rapporti amichevoli con la Grecia. L'Egitto finalmente passò sotto il dominio dei Persiani. 2. Posizione territoriale

Il Nilo è il fiume della vita. Nel corso inferiore del fiume Nilo in Africa, nacque la civiltà dell'antico Egitto. Il successo dell'antica civiltà egizia fu in larga misura il risultato della sua capacità di adattarsi alle condizioni della valle del fiume Nilo. Nell'era del nuovo regno, il potere dei faraoni si estendeva su un vasto territorio del Mediterraneo orientale e sulla costa del Mar Rosso.

Come sappiamo, il clima in quella parte dell'Africa dove scorre il Nilo è secco e caldo. Più del 90% del territorio dell'Egitto è un deserto roccioso, la cosiddetta Terra Rossa. Durante l'inondazione del Nilo viene portato del limo, che rende il terreno molto fertile. L'economia egiziana era basata sull'agricoltura produttiva nella fertile valle del Nilo. Il Nilo era il filo conduttore tra le persone che vivevano lungo le sue sponde. Ecco perché gli egiziani impararono molto presto a costruire barche con canne e poi navi. La presenza di terreno fertile, materiali da costruzione ha contribuito allo sviluppo dell'agricoltura, dell'edilizia, dell'artigianato e del commercio, che hanno contribuito ad arricchire lo stato e hanno contribuito allo sviluppo della scienza. Immaginate uno stato che sappia costruire edifici e dighe, sistemi di irrigazione artificiale, erigere edifici alti 146,6 metri (la piramide di Cheope), avere una propria scrittura, usare orologi solari e ad acqua. 3. Valori della visione del mondo