2. La brillantezza del primitivismo I saggi scienziati hanno creato ogni sorta di cose, cercando di saturare la moderna comunità umana che soffre di un esorbitante appetito di consumatori. È semplicemente fisicamente impossibile elencare tutte queste cose inutili di una civiltà tecnocratica.

Il periodo d'oro del feudalesimo è il tempo della cavalleria e del suo modo intrinseco di combattere. Cavalleria pesante nei secoli XII-XIII. regna sovrano sul campo di battaglia. Allo stesso tempo, il numero delle truppe viene ridotto: anche nelle grandi battaglie, il numero dei partecipanti di solito non supera le centinaia, raggiungendo raramente diverse migliaia.

Gli ausiliari dei fanti e dei cavalieri leggermente armati sono numerosi, ma l'esito delle guerre dipende quasi esclusivamente dai cavalieri.

L'armamento del pilota sta subendo alcune modifiche. Per l'offensiva si usa ancora la lancia della cavalleria pesante. A poco a poco si complica costruttivamente e aumenta di dimensioni: sulla lancia compare una protezione per la mano che copre parte del corpo del cavaliere, l'asta diventa più pesante e si allunga. Un colpo di speronamento con una tale lancia porta a terribili conseguenze per il nemico. Un posto forte in sella serve allo stesso scopo: sta diventando sempre più difficile mettere fuori combattimento un cavaliere da esso.

La spada carolingia, senza modificare il design, aumenta anche di dimensioni. Nel XIII sec. compaiono le sue varianti di una e mezza (con un manico leggermente allungato, che a volte veniva preso con entrambe le mani), così come i prototipi di una spada a due mani a tutti gli effetti. Nel XIII sec. si trasforma in una classica spada da cavaliere di circa le stesse dimensioni, ma con una lama notevolmente affusolata, dotata di una punta pronunciata. Questa spada ha una guardia sviluppata e un potente pomo (mela), a dimostrazione del ruolo maggiore della scherma con le spade in assenza di uno scudo. Diventa più piccolo, secondo le esigenze del tempo: le funzioni di protezione del corpo sono sempre più svolte dall'armatura.

Vengono utilizzati attivamente numerosi tipi di armi a percussione: flagelli, mazze, ecc. Essendo comuni nell'alto medioevo, nel tempo hanno trovato applicazione nell'ambiente cavalleresco. La loro popolarità è associata al fiorire di ordini spirituali e cavallereschi. Colpire il nemico senza spargere sangue in qualche modo indeboliva la contraddizione con i comandamenti del Vangelo, che ogni monaco guerriero doveva affrontare.

Le armi leggere non erano ancora rappresentate nell'arsenale della cavalleria come ignobili. La balestra a volte veniva usata volentieri, soprattutto durante gli assedi dei castelli. Tuttavia, non è molto incoraggiato - nel XII secolo. uscì una bolla papale che prescriveva l'uso delle balestre solo nelle guerre con gli infedeli (ovviamente per la loro efficacia) - così si cercava di limitare le perdite tra i cavalieri nelle guerre europee.

Anche l'armatura è cambiata. Nel periodo classico domina l'usbergo a catena: una camicia con cappuccio e guanti, realizzati con esso. Le calze di cotta di maglia sono messe sulle gambe, attaccate alla cintura. Questo set sarebbe diventato un classico nell'era delle Crociate, solitamente completato da un elmo, anche se a volte mancava. Per ammorbidire i colpi, sotto la cotta di maglia venivano indossate vesti di pelle o di stoffa trapuntata.

Tutto ciò aiutava a proteggersi da colpi di taglio casuali (non parati), ma non era una garanzia di sicurezza. Quasi sempre armature trafitte da armi leggere. Tuttavia, i cavalieri europei, di regola, non incontravano nomadi e quindi il problema non era troppo acuto. Per i teatri di guerra europei, tale armatura era l'ideale.

I requisiti gradualmente crescenti per la qualità della protezione e i progressi tecnologici nella metallurgia hanno permesso di creare un tipico elmo a forma di vaso del XIII secolo. (il cosiddetto tophelm) e rinforzare la cotta di maglia con piastre metalliche, che nel tempo coprivano una zona crescente del corpo. L'armatura a piastre iniziò con la parte inferiore delle gambe e gli avambracci, che furono i primi ad essere colpiti.

Nelle crociate, si è scoperto che l'armatura si riscalda sotto i raggi del sole, causando molti disagi. Poi hanno avuto l'idea di usare vestiti di stoffa (cotta o soprabito). È entrato in uso per indossare impermeabili sopra le armi protettive. L'armatura cavalleresca non sarà più ricoperta di abiti solo nella prima metà del XV secolo.

Le incursioni di eserciti feudali relativamente piccoli, il cui nucleo erano distaccamenti di cavalieri, sono tipiche del periodo classico. Le principali forme di scontro di combattimento sono la battaglia regolare, la rovina del distretto e l'assedio delle fortezze.

Di solito la battaglia, che in un primo momento rappresentava un attacco a cavallo - muro contro muro, si trasformava in una serie di duelli quando i cavalieri cercavano di scegliere un avversario in base al proprio status. Molto rapidamente, il compito principale non era uccidere, ma costringere alla resa per ottenere un riscatto, così come il cavallo e l'armatura dei vinti. Pertanto, le guerre cavalleresche erano quasi senza sangue. In una battaglia a cui parteciparono centinaia di cavalieri, spesso morivano solo poche persone.

Altri tipi di truppe servivano a scopi ausiliari. La cavalleria leggera era destinata alla ricognizione, la fanteria copriva i carri e creava l'effetto di comparse, essendo anche coinvolta negli assedi. Esempi classici di tali battaglie furono le battaglie di Bouvines e Laroche-aux-Moine (entrambe nel 1214).

La distruzione del territorio nemico è la forma di guerra più importante nel Medioevo, poiché era il modo più semplice per infliggere danni al nemico.

Per quanto riguarda le misure d'assedio, con l'inizio della costruzione di massa di castelli in pietra in Europa (a partire dall'XI secolo) e l'emergere di molte città grandi e piccole, si sono rivelate sempre più rilevanti.

La fortezza consentiva di radunare truppe e mantenerne la prontezza al combattimento, nonché di controllare il territorio circostante. La costruzione di castelli si trasformò rapidamente in un intero ramo dell'arte militare: furono costruiti tenendo conto delle peculiarità del paesaggio. Particolarmente inespugnabili erano i castelli costruiti nel terreno montuoso dell'Alto Reno, ai piedi delle Alpi, dei Pirenei, degli Appennini e dei Carpazi, ecc. In assenza di polvere da sparo e equipaggiamento d'assedio di alta qualità, non era possibile prenderli.

Di norma il castello comprendeva la torre principale (mastio), un complesso di edifici domestici, militari e residenziali, uno o più anelli di possenti mura in pietra o mattoni con torri. Il suo assedio potrebbe durare mesi e persino anni; il castello era talvolta difeso da un piccolissimo contingente di diverse decine di persone. Tuttavia, nei secoli XII-XIII. le tecniche di assedio e di lancio si stanno notevolmente sviluppando; compaiono anche campioni, a volte superando le invenzioni dell'antichità.

I tornei stanno guadagnando un'immensa popolarità: gare regolari di cavalieri, che si riducono ai classici duelli con le lance e ad altre forme di combattimento cavalleresco. A poco a poco, le loro regole sono diventate più dure. Se all'inizio combattevano esclusivamente con armi contundenti, usano sempre più armi da combattimento. In un certo senso, il confine tra il torneo e la guerra cavalleresca divenne illusorio, e solo il risveglio della fanteria ne prevenne la scomparsa.

L'emergere di società specifiche dominate dal terzo stato (ad esempio in Svizzera), l'organizzazione di unità di autodifesa nelle città, il progresso delle armi di fanteria (l'apparizione delle alabarde e la diffusione di archi e balestre) resero possibile da fine 13° - inizio 14° secolo. formare efficaci distaccamenti di fanti, capaci di opporsi su un piano di parità anche agli ordini ravvicinati della cavalleria cavalleresca. Si sta creando una sorta di specializzazione: arcieri inglesi, balestrieri genovesi, alabardieri fiamminghi e svizzeri - dal XIV secolo. una forza importante sul campo di battaglia. L'era del dominio della cavalleria stava volgendo al termine.

Esempi classici di azioni di fanteria riuscite sono la battaglia di Courtrai (1302) e tutte le principali battaglie della Guerra dei Cent'anni (Crécy - 1346, Poitiers - 1356, Agincourt - 1415).

Meno rivoluzionario, stranamente, fu il primo uso militare della polvere da sparo. Fino alla fine del XV secolo. le armi da fuoco rimasero per lo più stazionarie (artiglieria) e si distinguevano per una cadenza di fuoco estremamente bassa. Ciò ne escludeva l'uso nel combattimento sul campo, limitandolo alle azioni di controfortificazione. Solo nel XVI secolo entreranno in uso modelli veramente mobili ed efficaci di armi leggere, che sostituiranno l'arco e la balestra.

L'aspetto delle armi cavalleresche nei secoli XIV-XV. assume un aspetto da manuale: una corazza in lamiera d'acciaio che copre il busto è completata da copribraccia e gambe in lamiera, assemblati da dozzine di parti, di solito su cinture di pelle. C'è quasi sempre una cotta di maglia sotto l'armatura. Lo scudo diventa di dimensioni completamente simboliche (tarch) e di solito completamente di metallo.

Il casco viene modificato, ne vengono create due versioni. Uno è un bacinetto ("muso di cane") con visiera mobile e fortemente sporgente, che si trasforma gradualmente nei classici elmi del XV secolo. - come armet e bourguignon. La seconda - celata, a volte con visiera, ma che copre la testa solo dall'alto - trova la sua distribuzione sia nella cavalleria che nella fanteria.

Entro la fine del XV secolo. L'armatura cavalleresca (gotica) con un peso totale di circa 25-33 kg ha permesso di ottenere la massima efficienza in battaglia mantenendo la manovrabilità. Il miglioramento del modello - l'armatura di Massimiliano - è solo un tentativo di estendere l'esistenza dell'elemento un tempo principale dell'equipaggiamento cavalleresco.

La lancia come arma principale di un cavaliere diventa un anacronismo, cedendo nei secoli XV-XVI. superiorità alla spada. Nel tempo appare una gigantesca spada a due mani, lunga fino a 150-160 cm o più, che sta diventando sempre più popolare tra la fanteria, in particolare tra i lanzichenecchi tedeschi. Il modo di combattere con tali armi non ricorda più le azioni dei guerrieri dell'alto medioevo, lo scudo non è praticamente utilizzato. Il desiderio di colpire il nemico coperto di armatura in luoghi vulnerabili porta al fatto che una pesante spada tagliente si trasforma in un'elegante spada, progettata per la scherma. È con esso che finisce l'evoluzione delle armi a lama nel Medioevo.

A cavallo dei secoli XV-XVI. il ruolo strategico dei castelli diventa meno significativo a causa dello sviluppo dell'artiglieria. Il miglioramento delle azioni della fanteria e delle sue armi rende privo di significato l'uso dell'armatura d'acciaio e negli anni '50 del Cinquecento sono quasi universalmente fuori uso, rimanendo solo un elemento dell'abito completo dei generali e talvolta rinascendo come corazza nella cavalleria pesante. L'era delle guerre cavalleresche sta finalmente volgendo al termine.

La cavalleria, creata sotto la pressione delle circostanze, e non a caso, era destinata a veder svanire la sua potenza e la sua vitalità man mano che i fattori che portarono alla sua nascita cominciavano a perdere di significato nella vita medievale. Per tre o quattro secoli, la cavalleria ha rappresentato una soluzione empirica al conflitto tra l'amore cristiano e forza militare. Il significato sociale di questa istituzione iniziò così a svanire man mano che le autorità ecclesiastiche e secolari riuscirono a trovare il miglior compromesso tra forza e misericordia, cosa a cui le civiltà in ogni tempo hanno lottato, e questo compromesso è stato raggiunto sotto vari nomi: tregua di Dio, pace del re, equilibrio o "accordo europeo", Società delle Nazioni, ONU.

Per tracciare la lenta scomparsa dell'istituzione cavalleresca, considera le seguenti domande:

I. Il potere della Chiesa sulla cavalleria.

II. Governi contro la cavalleria.

III. Corte e cavalleria decorativa.

IV. Il contributo della cavalleria alla civiltà dell'Europa occidentale.

La Chiesa, praticamente innegabile allora maestra delle anime umane, nel XIII secolo. in relazione all'istituzione della cavalleria, ella perseguì volutamente o inconsciamente - molto probabilmente entrambe queste componenti erano presenti - una duplice politica: dotando i cavalieri della fede cristiana, volle comunque farne il suo esercito. Tra l'altro, va segnalata una tendenza che si farà sentire particolarmente forte alla fine del XV secolo, ovvero il lento indebolimento del sentimento religioso, che in parte offuscherà il senso di coscienza tra i soldati quando dovranno svolgere operazioni militari dovere, trasformando le persone in assassini Servizio pubblico.

In questo caso, tracceremo ancora una volta gradualmente tre fattori che hanno cambiato radicalmente l'istituto della cavalleria:

a) Sacralizzazione della cavalleria.

b) Ordini spirituali e cavallereschi.

c) Un soldato senza fede.

a) Sacralizzazione della cavalleria

Dal momento in cui la Chiesa dovette confrontarsi con le tribù germaniche, che avevano un'irresistibile brama di guerra, cercò di infiltrarsi nel rito dell'iniziazione militare per trasformarlo in un rito di iniziazione cavalleresca. A poco a poco, ha completamente subordinato questa cerimonia alla sua influenza. Le fasi di questa "conquista" sono perfettamente tracciate dai cambiamenti nei rituali di cavalierato e dalla privazione di questo titolo. Un'intera serie di simbolismo religioso rese presto entrambe le procedure estremamente difficili. Non c'era più un solo gesto, nessun vestito dell'iniziato o della persona che ha perso il suo cavalierato, che non contenesse un significato religioso, che ora dimostreremo in due rituali:

1. Cavaliere.

2. Espulsione dai ranghi cavallereschi.

1. Nella cerimonia di iniziazione, la confessione, che avveniva alla vigilia della veglia notturna sulle armi, era ormai accompagnata dall'abluzione, che forse assomiglia alla più semplice procedura igienica dell'antichità, eseguita prima delle grandi feste. Questa era la prova che prima del cavalierato, allora considerato da alcuni quasi come l'ottavo sacramento, il giovane scudiero doveva essere purificato sia dallo sporco corporeo che spirituale (va anche notato che alcuni "teologi" del cavalierato chiederanno addirittura a un candidato per il cavalierato di una certa bellezza corporea: la bruttezza era equiparata al peccato; in questo vediamo una tradizione caratteristica della Chiesa cattolica, che rifiuta di accettare il sacerdozio di una persona handicappata). Dopo aver purificato l'anima e il corpo, lo scudiero indossava abiti di lino bianco, che nell'antichità era simbolo di purezza spirituale. Su una camicia pulita, l'iniziato indossava un mantello rosso brillante; secondo il simbolismo cristiano, questo colore in realtà significava che una persona veniva ordinata come difensore della Chiesa. La cintura bianca, che gli copriva la vita, doveva proteggere il futuro cavaliere dal peccato della carne, mentre il copricapo dello stesso colore doveva proteggerlo dai pensieri peccaminosi. Anche i pantaloni di uno scudiero non sfuggirono al processo di sacralizzazione. Li avevamo colore marrone come una terra dove, nonostante tutta la gloria che il loro proprietario può guadagnare diventando cavaliere, tornerà e dove le sue ceneri si mescoleranno a quelle di tutti i cristiani dei secoli passati.

Dopo la veglia notturna e la comunione mattutina, è iniziata l'iniziazione vera e propria. Senza mutare i suoi gesti principali - la consegna delle armi e il tocco dell'iniziatore sulla spalla del candidato, che restavano ancora i momenti centrali - la Chiesa d'ora in poi era lì presente in ogni momento del cerimoniale. Non solo benedisse l'arma dell'iniziato, ma lo obbligò anche a lunghe preghiere dedicate a ogni dettaglio dell'equipaggiamento del futuro cavaliere. Queste preghiere, a meno che, ovviamente, non fossero parole vuote nella bocca di una persona che è diventata un cavaliere, in futuro trasformeranno la sua armatura nell'arma di un santo. Ma la cosa più importante era che il cavaliere, se avesse seguito fino alla fine del percorso in cui era sinceramente entrato, sarebbe stato molto vicino a diventare una persona che si dedicava completamente a Dio, perché la cerimonia ora non era eseguita da un guerriero - un cavaliere di cavalieri, - ma un chierico, e il più delle volte un vescovo, che quasi ordinava cavalieri, e questo dimostrò il potere illimitato della Chiesa. Ovviamente un pesante pugno al collo o alla spalla, in grado di far cadere una persona, ha lasciato il posto al tocco innocuo del lato piatto della lama della spada sulla spalla del sacerdote, per poi essere sostituito dal gesto tradizionale nella Chiesa di un tocco leggero, ricevuto da tutti i cattolici nel giorno della loro cresima. E questo tocco d'ora in poi conteneva solo un significato cristiano, sottolineato dalla frase di accompagnamento: "Svegliati dal sonno della malizia e veglia nella fede di Cristo..."

2. Contestualmente alla cerimonia di iniziazione, il rito dell'espulsione dalle file dei cavalieri mutò nella stessa direzione verso la sacralizzazione dei gesti. Prima di ogni cerimonia, il sacerdote leggeva sul cavaliere, condannato all'espulsione dall'ordine, una preghiera per i morti, come se la persona davanti a lui fosse solo un cadavere vivente. Quindi cantarono il salmo "Deus laudem meam", invocando le maledizioni del Signore sui traditori. Poi passarono alla distruzione delle armi e al taglio degli speroni; a volte veniva tagliata la coda di un cavallo appartenente a una persona esclusa dal cavalierato - un atto, bisogna dire, molto crudele. Successivamente, è stata eseguita un'azione che in qualche modo corrispondeva alla procedura per la pulizia del corpo di un cavaliere ordinato: stiamo parlando di lavare la testa. L'esecutore della cerimonia versò acqua calda dal bacino sulla testa dell'esorcista. Così, le tracce di "unzione" con una spada sulla spalla furono lavate via. Con questa azione, una persona che aveva perso il suo cavalierato era in qualche modo "privo di consacrazione". Quindi lo gettarono su una barella con letame, lo coprirono con un telo, come un sudario, e lo portarono in chiesa, dove si praticavano su di lui gli stessi riti come sul defunto.

Dal momento in cui gli stemmi dei cavalieri iniziarono a essere raffigurati sullo scudo degli emarginati, iniziarono a lasciare tracce particolarmente vergognose. Dapprima lo scudo veniva trascinato nel fango, sporcandolo contemporaneamente, da un lato, nel senso morale della parola, dall'altro, cancellando lo stemma su di esso dipinto; quindi lo scudo veniva appeso nella vergognosa procedura di punire il suo proprietario. Allo stesso tempo, lo scudo veniva capovolto, che era un altro tradizionale simbolo di disonore. Successivamente, lo hanno anche distrutto e lanciato in un mucchio di metallo contorto, che fino a poco tempo fa era un'armatura da cavaliere, su un piede di porco che un tempo era un'arma.

Sia per l'antico cerimoniale cavalleresco che per la procedura di espulsione dai ranghi dei cavalieri, i nuovi rituali erano in parte teorici. Abbiamo già ripetuto molte volte che ogni cerimonia si svolgeva secondo l'immaginazione delle persone che la eseguivano, o secondo la volontà delle circostanze.

Questa sacralizzazione dei riti di iniziazione e di de-cavalleria era destinata alla fine (senza dubbio contro la volontà dei suoi autori) a distruggere uno dei fondamenti che erano alla base della cavalleria. Il cavalierato desiderava trovare un punto di equilibrio tra la guerra e la fede cristiana. Il giorno in cui era interamente sotto il controllo della Chiesa, divenne evidente che questo equilibrio era stato disturbato. Quindi l'esistenza della cavalleria, che si rivelò, almeno in teoria, così vicina al clero, cessò di essere giustificata. E in futuro il cavaliere, sottomettendosi completamente alla Chiesa, sarebbe diventato nient'altro che un monaco-guerriero.

b) Ordini spirituali e cavallereschi

Il mondo medievale iniziò molto presto a lottare per unire la fede e la guerra giusta. A quei tempi si credeva che questa idea potesse essere tradotta in realtà creando contemporaneamente ordini militari e monastici. Tali confraternite sono apparse in Terra Santa, almeno la prima di esse. I cristiani di Gerusalemme, da loro liberati nel 1099, fondarono o restaurarono monasteri e case principalmente ospitali, che erano sia locande per pellegrini che ricoveri per i malati che professavano la fede cristiana. Quasi immediatamente si è reso necessario adottare misure per proteggere questi rifugi da improvvise incursioni musulmane. Personale di tali case ospitali fu poi divisa in due gruppi: gli effettivi servitori della Chiesa, che accolgono i viandanti, ei loro difensori. Entrambi erano monaci. Dal secondo gruppo, dai monaci guerrieri, furono presto creati ordini spirituali e cavallereschi.

Alla fine dell'XI sec. originario della Provenza (da Martigues) fondò un ordine ospitale in Terra Santa, al quale il suo primo gran maestro, Raymond du Puy, nobile signore del Delfinato, diede un carattere militare. Questo è il famoso Ordine di S. Giovanni di Gerusalemme (Ospedalieri), che più volte sarà chiamato con il nome della sede del suo gran maestro di Rodi, e poi Ordine di Malta. Nel 1118 fu creato a Gerusalemme l'Ordine dei Cavalieri Templari con obiettivi militari ancora più chiari. Tra i maggiori ordini internazionali si segnalano l'Ordine del Santo Sepolcro, fondato da Gottfried di Bouillon, e il meno significativo Ordine di S. Lazzaro, il cui scopo principale era prendersi cura dei lebbrosi.

Ma stavano già comparendo gli ordini, dove venivano reclutati sulla base dei principi di reclutamento nazionale, e queste restrizioni entrarono presto in conflitto con i principi cristiani e le basi internazionali della cavalleria. Il più famoso di questi ordini, in cui venivano accettati cavalieri appartenenti alla stessa nazionalità, era senza dubbio l'Ordine Teutonico di S. Maria di Gerusalemme, che ebbe un ruolo così importante nella diffusione della religione cristiana nel Baltico. In Spagna, gli Ordini di Calatrava (1157), S. Giacomo della Spada (Santiago) (XIII secolo) e Alcatara (1156); in Portogallo, l'Ordine di S. Benedetto d'Avis.

Questi ordini, siano essi internazionali o nazionali, hanno avuto destini diversi. Alcuni continuarono ad esistere, dimenticando la stupida vanità aristocratica, come nel caso dell'Ordine di Malta, mentre altri scomparsi furono ricreati da privati ​​che si rivelarono o truffatori o sognatori, come accadde con l'Ordine di S. Lazzaro. Tuttavia, oggi tutti gli ordini funzionanti non hanno nulla in comune con quelli che ebbero origine nel XII e XIII secolo. e sognava di unire la croce e la spada.

Forse perché il migliore è spesso nemico del buono, gli ordini che erroneamente furono chiamati cavallereschi, contribuirono in non piccola misura alla distruzione della vera cavalleria. E soprattutto per il fatto che erano veramente confraternite religiose, traendo dal ceto militare, da cui si rifornivano i ranghi della cavalleria, persone capaci di diventare la base dell'istituzione secolare della cavalleria. Diciamolo di nuovo; la cavalleria cercava di riconciliare il guerriero e il sacerdote. D'ora in poi, l'equilibrio tra loro era rotto. Mentre gli ordini cavallereschi davano, almeno nella fase iniziale della loro esistenza, priorità nel regno spirituale, i guerrieri rimasti nel mondo dimenticheranno di essere anche cristiani, perché non avranno davanti agli occhi un degno esempio o capo . .

Una tale mancanza dei migliori, adescati negli ordini, gelosi della loro esclusività, sarà particolarmente evidente nel XV secolo, quando la cavalleria comincerà a trasformarsi in un'istituzione laica, un circolo, come diremmo oggi, al quale ogni persona che faceva parte della "società" si sentiva obbligata a farne parte. Se gli ordini internazionali in tal modo ruppero l'unità del clero con l'istituzione della cavalleria, allora la rigida obbedienza che esigevano dai loro membri distrusse l'unità fisica. Il cavaliere era un cavaliere a pieno titolo e apparteneva a una confraternita i cui legami erano superiori al patriottismo e alle distinzioni di classe. Come cavaliere, non obbediva a una persona specifica, ma apparteneva a tutti gli altri cavalieri dell'Europa cristiana. Ora è diventato un cavaliere maltese o teutonico. Ha cessato di essere una persona guidata dall'ideale generale della cavalleria, e si è trasformato in un agente esecutivo, prima di una delle organizzazioni religiose, e poi un agente leale che persegue gli interessi privati ​​della politica di qualcuno. In realtà, gli ordini cavallereschi (si tratta dei Cavalieri Templari) che possiedono contemporaneamente potere militare ed economico si trasformeranno rapidamente in veri e propri stati con poteri arbitrali, caratterizzati sia dall'egocentrismo che dall'ingiustizia, richiesti dallo stato se cerca di sopravvivere.

Questa politicizzazione dell'istituto cavalleresco, operata dagli ordini, si manifesterà quando ci saranno ordini cavallereschi a carattere nazionale. Chi di loro riuscirà a preservare il proprio carattere spirituale non potrà ancora evitare in futuro la trasformazione - volontaria o forzata - in uno strumento politico. Essendo nelle mani del capo di stato sulle cui terre si trovavano, gli ordini cavallereschi contribuirono alle pretese territoriali di questo monarca, oppure, essendo sotto il governo di un ambizioso Gran Maestro, fecero pressione su questo sovrano con tutte le loro forze autorità, perseguendo un obiettivo permanente, che non era certo la glorificazione del Signore.

Insegnati da questo esempio, imperatori e re, desiderosi di subordinare completamente tali comunità al loro potere, dove accorrevano il meglio del meglio (più precisamente, il più devoto al sovrano), a loro volta iniziarono a creare ordini secolari e dinastici, che, sebbene fossero ancora reclutati esclusivamente tra aderenti di una sola fede, infatti, si preoccupavano poco dell'ideale religioso dell'antica cavalleria. Non parleremo di questi ordini devianti: notiamo, però, che l'Ordine della Giarrettiera in Inghilterra (1344 circa), l'Ordine del Toson d'Oro in Borgogna, Austria e Spagna (1430) e l'Ordine dello Spirito Santo in La Francia (1578) era o è tuttora il più autorevole di questi giocattoli, creati da governanti che cercavano di attirare sostenitori; certo, questi ordini avevano autorità, ma non avevano nulla in comune, tranne alcuni rituali, con lo spirito della grande confraternita dei veri cavalieri.

Infine, va notato che la Chiesa, rimanendo sempre inventiva nella scelta dei mezzi, per essere intransigente nei suoi principi, continuerà di volta in volta ad utilizzare, quando necessario, le armi che erano gli ordini della cavalleria. Quando la forza cederà in parte alla ragione, la Chiesa schiererà altri combattenti contro i suoi nemici e le deviazioni dai dogmi cristiani. L'ordine cavalleresco del nuovo tempo sarà l'ordine dei Gesuiti - monaci da loro odiati o ammirati, e spesso da loro imitati - fondato nel 1534 dallo spagnolo Ignatius Loyola, nominato cavaliere, come ogni nobile giovane dell'epoca proprio in quel momento in cui l'istituto cavalleresco era già in agonia, se non già morto.

c) Soldati senza fede

Mentre sul territorio dell'Europa venivano creati ordini cavallereschi, che avevano sia un carattere internazionale che nazionale, sia spirituale che secolare, la fede cristiana, che regnava in tutto il mondo medievale e occupava una posizione speciale, iniziò a perdere il suo antico posizioni stabili. Lo strato inferiore della comunità militare coesisteva con un mondo molto colorato e piuttosto immorale di rapine in autostrada. Pertanto, si presume che tali persone possano essere state tra le prime a pensare meno di tutto alla loro morte. Una persona che ha fatto dell'omicidio, della rapina e della violenza il suo mestiere preferisce credere che nessuno condannerà mai le sue azioni.

Durante la Riforma, anche lo stesso mondo cristiano si divise, entrando furiosamente in una crudele guerra fratricida. Dove sono allora finite la misericordia, la fratellanza e anche la semplice gentilezza, che il Vangelo insegnava? In questa confusione ideologica, il soldato presto non avrà più altra fede, nessun altro tempio, se non una banda di mercenari a cui appartiene, e, oltre alla vita militare, altri piaceri, tranne quelli rozzi, ma tangibili. E non c'è più paura, nemmeno imbarazzo, di entrare in conflitto ogni giorno con l'insegnamento cristiano, divenuto solo un'abitudine, compiendo il suo destino di uccidere su ordinazione, grazie al quale riceve pane e divertimenti. È passato il tempo in cui la spada poteva essere sguainata solo per servire Dio e proteggere la Chiesa (i protestanti pensavano persino di compiere un atto caritatevole usando la spada contro di lei). Si sta formando una nuova morale militare o, più precisamente, sopravvissuta a qualche oblio, si sta rinascendo: un soldato non dovrebbe avere altra legge che il patriottismo, che allora significava lealtà piuttosto al suo comandante, e non concetto astratto"nazione". I governi, ovviamente, non faranno nulla e faranno anche ogni sforzo per garantire che il patrimonio militare non conosca di nuovo nessun altro padrone che loro stessi.

Dal momento in cui gli stati si sono formati nel caos sorto dopo il crollo del mondo romano, e i governanti hanno preso coscienza del loro potere crescente, hanno cercato di sradicare ciò che in questa nuova società sarebbe sfuggito alla loro supervisione. Ieri i governi europei apertamente e coerentemente, forse per un inconscio desiderio di sopravvivenza, hanno preso le armi contro il feudalesimo, i grandi nobili (gli eredi politici del sistema feudale) o la Chiesa, e nel nostro tempo contro il capitalismo (anche in Stati considerati capitalista, come gli USA); domani si opporranno al movimento sindacale, che era un monumento antiquato, così come questi stessi stati dopodomani dovranno frenare i baroni ei cavalieri del nuovo ordine più disumano: la tecnocrazia.

Nel confronto tra governi e cavalleria, si può costantemente considerare:

a) pace del re e resistenza inconscia alla cavalleria;

b) il diritto del re e la lotta aperta contro la cavalleria.

a) Pace del re e resistenza inconscia alla cavalleria

Così, la cavalleria, almeno in teoria (e in realtà dal X al XII secolo), rappresentò la parte migliore della classe guerriera nell'organizzazione sociale, dove il guerriero occupava il primo posto, perché senza di lui questa società, attaccata da tutte le parti, non sarebbe sopravvissuto. . Dal momento in cui i giovani stati che apparvero nel primo medioevo sentono di avere un certo potere, faranno ogni sforzo per assicurare che sia stabilita una relativa pace sul loro territorio e sui loro confini. Durante questo periodo, nel loro cammino, incontreranno, tra l'altro, la cavalleria, sorta contemporaneamente agli stati, e forse anche prima di loro. Questa opposizione implicita tra governi e cavalleria durante la pace del re si riflette in tre fattori:

1. Fine delle guerre private.

2. Promozione della borghesia e della nobiltà.

3. L'amore cortese e l'apparenza di modi raffinati.

1. Nei loro domini imperatori, re e principi ottennero (con successo sempre più assicurato, ma in modi diversi) la fine delle guerre private che devastarono i campi e distrussero i villaggi. A poco a poco, la pace del re si diffuse in ogni regno. Questa "borgheizzazione" degli Stati fu una conseguenza indiretta dell'indebolimento dell'istituzione cavalleresca. Da un lato, il cavalierato veniva reclutato quasi esclusivamente da signori bellicosi che imparavano la guerra in infinite battaglie, combattendosi tra loro, spostandosi di castello in castello. La pace del re soppiantò gradualmente queste "scuole" cavalleresche. Colui che non poteva più combattere liberamente era costretto ad andare in cerca di un'opportunità per brandire una spada negli eserciti dei governanti dei grandi stati, che in una certa misura possono essere chiamati regolari; e già questi capi nei loro eserciti tentavano di domare i cavalieri. D'altra parte, grazie a degni rappresentanti, la stessa cavalleria creò gradualmente una forza di polizia e una giustizia personale. A titolo di esempio, questa confraternita militare può essere paragonata all'organizzazione dei vigilantes che esisteva nel periodo in cui i pionieri americani si stabilirono nel selvaggio West: a quel tempo, tra i pericoli che ne derivavano, non l'ultimo posto era occupato dalla minaccia posta dalle persone che portavano con sé, che erano la feccia della società. L'ordine stabilito dai monarchi passo dopo passo, bordo dopo bordo, negli stati europei e la creazione di una propria polizia privò la cavalleria del senso dell'esistenza. Ecco perché il cavaliere errante, che si avvicinò alla confraternita cavalleresca "per la difesa del popolo" quando fu finalmente stabilita la pace del re, divenne solo uno spadaccino piuttosto divertente, combattendo con le nuvole a immagine di don Chisciotte; più spesso, per non trasformarsi in questo triste sognatore, iniziò a considerare il cavalierato come un rafforzamento della sua posizione nella società, che non lo obbligava a cercare di essere qualcun altro di quello che era in realtà.

2. Inoltre, altri eventi - che seguirono all'instaurazione della pace del re - contribuirono a far perdere alla cavalleria la sua posizione nella società medievale, forse anche quella dominante. Nelle città in cui, grazie al prestigio sempre crescente governo centrale fu stabilita una vita relativamente pacifica, si formò un'élite mercantile indipendente. Presto raggiungerà la stessa posizione elevata che era precedentemente occupata dalla cavalleria e nel XVII secolo. e in particolare in Francia, con l'avvento al potere dei Borboni, lo lascerà molto indietro. Questa ascesa della borghesia è particolarmente evidente se si considera la duplice evoluzione sociale. D'ora in poi, non solo i guerrieri circondarono il re e gli diedero consigli (e principalmente erano i famosi pari del regno, che erano gli eredi di grandi vassalli tedeschi, i "levda"), ma anche i "civili" che conoscevano l'arte di gestire le persone e di manipolare il bilancio in parlamento (che stavano per diventare) o di commerciare con tutta l'Europa. Allo stesso tempo, l'artigianato militare cessò di essere l'unica opportunità per entrare nel ceto privilegiato, cioè la nobiltà, che era allora nel suo apice e riuscì a mantenere i suoi benefici per quasi quattro secoli. Nello stato, il servizio civile - soprattutto in campo giuridico e finanziario - insieme a quello militare, consentivano di ottenere un titolo nobiliare. D'ora in poi, un ambizioso nativo di una nuova famiglia, che voleva elevarsi al primo popolo del regno, poteva scegliere tra una spada e una penna d'oca. Se l'esercito e la guerra gli hanno sempre permesso di fare una carriera brillante e quantomeno notevole, quello che già si potrebbe definire un apparato statale manageriale ha offerto agli ambiziosi di seguire un percorso, senza dubbio il più diretto e, in definitiva, più efficace , utile sia al suo sovrano che a se stesso. Dalla fine del XIII sec. fablio (il più famoso dei quali è il “Romano della Volpe”, il cui brano, più spesso citato e più satirico, si riferisce proprio al XIII secolo) ridicolizza volentieri la forza schietta e la lentezza dei cavalieri, contrastandoli con l'astuzia e la destrezza dei borghesi o dei giudici. Questo esprime l'evoluzione dell'umore del pubblico. E inoltre i cavalieri feudali, che costituivano il grosso dell'istituto cavalleresco, cominciarono a vendere le loro terre ai borghesi, che si arricchirono grazie al loro commercio, e ai “ganci giudiziari” che ricevettero la nobiltà per via della loro posizione; e poi i discendenti di questi cavalieri tornarono nell'oscurità della gente comune nelle città o villaggi. D'ora in poi, la cavalleria non era altro che una corsa del meglio del meglio.

3. Il cavaliere, vincitore di battaglie uno contro uno, che il mondo del re privava di influenza nella società e costringeva a sottomettersi all'autorità del suo sovrano, se voleva continuare a combattere, rimaneva solo con un misero sfogo, tutto saturato di falsità, che era espressione di una certa ipocrisia: i tornei. In questo caso, è persino diventato un professionista. Per questo un cavaliere nei tornei è come uno spadaccino moderno, paragonabile ai duellanti prima del regno di Richelieu, o come questi giovani eleganti che girano il mondo tra gli applausi di belle donne per difendere il loro campionato nei campionati di tennis. Il cavaliere divenne una specie di atleta e, in parte, come ogni eroe che attira l'attenzione di tutti, un attore (le associazioni di tornei cavallereschi hanno interpretato il ruolo delle moderne società sportive). Ma dov'è l'antico ideale cavalleresco in questo, che consiste nel servire Dio, la Chiesa del Signore e quelle persone la cui sventura si impossessa dell'anima? E se la cavalleria non era stata ancora dimenticata, essa non aveva più nulla a che vedere con l'antica preghiera detta sulla spada di ogni nuovo venuto il giorno della sua nomina a cavaliere: “...che il tuo servo non usi mai questa spada<…>offendere impunemente una persona, ma se ne servirà per difendere la giustizia e il diritto. Cavalleria divenne solo una parola vuota.

Tuttavia, questi cavalieri secolari, che si ostentano all'infinito, avevano bisogno di un pubblico. Trovarono udienza in parte a causa della pace del re. Il processo di assoggettamento dei regni coincise non solo con la formazione e la preminenza della borghesia, ma anche con l'emergere di nuova forza- donne. Il mondo, le preoccupazioni e i piaceri ad esso associati, conferivano pienamente e completamente la posizione più alta a colei che prima, tranne, ovviamente, le madri, era solo un soggetto piuttosto rude dell'intrattenimento di un guerriero. L'amore sentimentale era quasi sconosciuto alle prime canzoni d'azione; al contrario, i rozzi cavalieri dell'alto medioevo esigevano dalle bellezze che in quel tempo le salutavano furtivamente solo un compiacimento carnale piuttosto primitivo, che però quelle stesse fanciulle fornivano loro con disinvoltura e anche un po' con inaspettata oscenità . Ma le persone che hanno tempo libero hanno avuto anche l'opportunità di migliorare le loro maniere. La cortesia e persino l'eleganza del sentimento sono, a un esame più attento, solo un modo per occupare il tempo, o almeno in qualche modo spenderlo. I nobili signori, che nei castelli si annoiavano, le loro mogli e figlie, senza perdere tempo, portavano nella vita intorno a loro un'atmosfera di una raffinatezza inventata, dove regnavano queste nobili dame. Nello stesso periodo e anche prima, il culto, venerato con zelo per tutto il medioevo, come testimoniano le chiese della Madonna sparse in tutto il territorio europeo (forse il maggior numero di esse è tra la Loira e il Reno), circondava tutti donne con l'aureola - stiamo parlando del culto della Madre Gesù Cristo. Poi ha liberato le donne. E da questa miscela piuttosto ambigua di erotismo e culto sacro nacque l'amore cortese associato all'autunno del Medioevo. Non potendo combattere tra loro, i cavalieri negli intervalli tra i due tornei, giocati però, davanti agli occhi dei castellani, si sfideranno in storie e racconti per ottenere nastri, maniche o anelli dalle loro dame. La cavalleria è diventata così asservita al potere femminile che in canzoni su atti come "Doon de Mauense" (13° secolo) o "Jofrey" (13° secolo), si possono vedere donne che fanno cavaliere le loro amanti (invece di un pesante pugno del guerriero o del tocco mistico di un vescovo, la cerimonia è stata eseguita solo da una donna...). Quindi, nel "Jourdain de Blavy" (XIII secolo) leggiamo:

E una fanciulla gli porta una spada,
E da solo si blocca dalla sua parte
………………………………
Ora si toccò la spalla con la spada.
"Sii un cavaliere", disse la dama in pubblico,
Possa Dio concederti onore e coraggio,
E se hai voglia di un bacio,
Eccolo, e un altro per l'avvio".
Allora Jourdain pronunciò una parola:
"Grazie cento volte per questo."
E tre volte la toccò con le labbra.

La scena, a prima vista ingenua e, senza dubbio, affascinante, anche troppo, e in essa si può vedere l'ironia nascosta che ha ridicolizzato qualche cavaliere innamorato. Eracle che girava ai piedi di Omphale sarebbe stato meno ridicolo. Ma bisogna ammettere che anche allora tali cerimonie erano ben lontane dall'esprimere la vera mascolinità dei primi cavalieri. E questo addomesticamento da parte di una donna di una vecchia istituzione militare non era solo un segno di sviluppo sociale, ma allo stesso tempo testimoniava che questa istituzione aveva perso la sua forza. Questo era un segno e in parte la causa della perdita dei suoi succhi vitali.

b) Il diritto del re e la lotta aperta contro la cavalleria

Così, la pace del re, la fine delle guerre private, così come l'ascesa della borghesia e la crescente influenza delle donne nella civiltà occidentale, hanno gradualmente, ma indirettamente, privato la cavalleria della sua ragion d'essere e del suo significato sociale. Le autorità entrarono in una lotta aperta con questa confraternita militare. Il motivo dell'ostilità dei detentori del potere all'istituzione della cavalleria era molto semplice. È noto che la società medievale, lo ripetiamo, era prevalentemente militare e, di conseguenza, i cavalieri occupavano il primo posto tra i combattenti. Pertanto, i governanti, per diventare padroni nelle loro terre, dovevano stabilire il controllo sulla procedura per l'ammissione a questa classe militare, cioè al cavalierato.

Per impadronirsi dell'istituto cavalleresco, i sovrani tentarono di monopolizzare in loro favore il diritto alla nomina a cavaliere. Abbiamo notato che, guidati dal naturale desiderio di avere un padrino potente, gli scudieri che si preparavano al cavalierato si rivolgevano principalmente ai sovrani con la richiesta di onorarli diventando loro iniziatori. Quelli credevano volentieri che il cavaliere fosse un privilegio reale. Tuttavia, i cavalieri stessi non furono mai d'accordo con queste affermazioni, e fino alla fine dell'esistenza di questa istituzione, un cavaliere ordinario poteva iniziare chiunque volesse diventare un nuovo membro della sua confraternita (abbiamo già citato Francesco I, iniziato da Bayard, come esempio).

Se, alla fine, le autorità abbandonarono questa pretesa, fu solo perché trovarono un mezzo nuovo, meno grezzo, ma più efficace per controllare l'ammissione al cavalierato: emanarono leggi secondo cui solo colui il cui padre o nonno poteva essere un cavaliere portava questo titolo. Tale provvedimento introdusse il principio dell'eredità nell'istituto cavalleresco. Presto infliggerà un colpo mortale alla cavalleria.

Questa restrizione all'ammissione ai ranghi cavallereschi, introdotta dai sovrani, fu prontamente accettata dagli stessi cavalieri - sebbene non sospettassero di firmare una condanna a morte per se stessi - poiché a tale provvedimento avevano già fatto ricorso. Negli statuti degli ordini cavallereschi, ad esempio, lo statuto dei Templari della metà del XIII secolo, si stabiliva che non potesse entrare a far parte della loro organizzazione, il che va da sé, chi non fosse nominato cavaliere, ma anche chi non fosse figlio di un cavaliere o discendente di un cavaliere in linea maschile. E questo è un desiderio umano del tutto naturale: chi riesce ad entrare in una classe privilegiata cerca di chiudersi la porta alle spalle. Così nascono le caste.

Le autorità, attuando questo provvedimento, hanno perseguito un obiettivo esclusivamente politico: il controllo. Così, ad esempio, nel 1140, a Ruggero II, re di Sicilia, nel 1187, all'imperatore Federico Barbarossa, nel 1294, a Carlo II, conte di Provenza, fu proibito di continuare a fare cavaliere coloro che non provenivano da questa classe. In Francia, il re Luigi IX il Santo ha emesso un decreto in base al quale solo la progenie di una famiglia cavalleresca può essere nominato cavaliere. Naturalmente, questi sovrani conservavano il diritto di fare eccezioni alla regola: fare cavaliere una persona che non aveva un passato cavalleresco tanto necessario.

È probabile che in una società in via di sviluppo, come quella dell'Europa occidentale medievale, questo regolamento, che era molto contrario allo spirito cavalleresco originario, fosse spesso violato. Ma la macchina amministrativa, che limitava il reclutamento al cavalierato, stava guadagnando slancio. La sua efficacia aumenterà ad ogni nuovo regno.

Tuttavia, il governo centrale ebbe presto un altro motivo che lo spinse a monitorare da vicino l'ammissione al cavalierato. A partire dal XII sec. i regnanti furono costretti a fare i conti con un nuovo fattore sociale: il fiorire della rinnovata nobiltà, che andò via via affiancandosi alle antiche famiglie carolingie tuttora esistenti; nobiltà ereditaria, cioè un gruppo di famiglie in cui un insieme di diritti e doveri veniva trasferito per consanguineità, rendendole diverse da tutte le vere dinastie. La nobiltà, originariamente e principalmente reclutata da famiglie di militari (ma ciò non era affatto necessario: contemporaneamente a persone che ricevevano privilegi grazie a servizio militare, esisteva e li accolse in campo civile), era vicino alla cavalleria, dalla quale traeva per sé nuove persone; alla fine si unirono, e poiché i nobili si consideravano al di sopra dei comuni mortali, cominciarono a intitolarsi in tutti gli atti pubblici come scudieri o cavalieri, anche se in realtà non appartenevano a questa confraternita e non ne osservavano gli statuti. La nobiltà fornì anche quadri militari (e civili) in ogni regno e per questo iniziò a creare per l'autorità centrale di ogni stato quasi gli stessi problemi della cavalleria, ma che saranno ancora più difficili, perché possedeva non solo il potere di armi, ma anche mantello giudiziario. I monarchi hanno cercato di controllare il processo della sua rinascita e lo hanno fatto con molto successo. Per questo i governi gelosamente e con cura badavano che il diritto di concedere la nobiltà (come avveniva con la cavalleria), cioè il diritto di fare di una famiglia ordinaria una dinastia nobile, restasse esclusivamente prerogativa regia. Ci riuscirono grazie all'appoggio di una forza imbattuta: l'erario dello Stato, i cui dipendenti cercarono di assicurarsi che una nuova vittima, grazie ai privilegi finanziari della nobiltà, non le sfuggisse.

La cavalleria, da quando fu corrotta dal principio dell'eredità, divenne così una delle vie per entrare nella nobiltà. Consentire al cavaliere, a suo piacimento, di produrre altre persone a questa dignità significava, in ultima analisi, dare al grado il potere di creare nuove dinastie che ricevessero privilegi pubblici. Nessuna monarchia europea potrebbe accettare questa inaccettabile violazione dei suoi diritti. Al contrario, era sicuro consentire a una persona privilegiata di premiare un'altra persona privilegiata con un titolo che non aggiungesse nulla ai diritti e ai benefici già a sua disposizione. Le autorità possono essere esigenti riguardo al track record che deve avere un candidato per il grado di generale. Ma non si preoccuperà, visto come questo stesso generale è accolto nella comunità dei buongustai borgognoni.

I cavalieri convennero (se non lo richiedevano) che l'accesso ai loro ranghi fosse aperto solo alla progenie dei cavalieri stessi; ma farlo significava negare lo spirito stesso dell'antica istituzione. Il titolo di cavaliere veniva conferito per valore personale e non era un privilegio ereditario. Il divieto a nuove persone di entrare al cavalierato o di assicurarsi il diritto di iniziazione esclusivamente per il capo dello stato, infatti, portò alla privazione del cavalierato dell'afflusso di sangue fresco, coraggio e aspirazioni ambiziose di quelle persone che volevano conquistare tutto. Se solo fossero consacrati i più degni figli di cavalieri che hanno avuto l'opportunità di unirsi a questa confraternita, la cavalleria conoscerebbe ancora tempi gloriosi. Non è successo. Poiché solo i figli dei cavalieri ricevevano il diritto di entrare nel cavalierato, in seguito fu necessario riconoscere che ogni discendente cavalleresco era un cavaliere di diritto, e il rito di iniziazione si trasformò così in una cerimonia formale. A poco a poco, però, cadrà anche in disuso, e nel XVIII secolo. in Francia, i Presidenti del Parlamento o della Corte dei Conti, la cui unica arma è la penna d'oca, e l'unico scudo il calamaio, ad ogni occasione si chiameranno formalmente cavalieri.

Da allora, e anche poco prima, la cavalleria è già morta, essendo sepolta nel magnifico sudario della nobiltà. Non era nella sua natura una morte, ma una trasformazione, o, se preferite, una trasfigurazione. La nobiltà mantenne il principio dell'eredità, che causò la morte della cavalleria, delle sue forze e dei suoi meriti, tutt'altro che insignificanti. Essere un nobile significava mantenersi all'altezza; essere un cavaliere significava essere superiore agli altri.

Per la cavalleria iniziò l'agonia, senza fine. Quindi, dopo il XV secolo. - la fine della Guerra dei Cent'anni in Francia - l'istituto cavalleresco non ebbe più un vero potere, ma fino alla fine del 18° secolo. si possono trovare alcune tracce di questa confraternita che furono cancellate con l'inizio del XIX secolo. e il trionfo della cultura borghese. Dopodiché, la cavalleria scomparve, lasciando solo un ricordo alle spalle.

La lenta scomparsa del fenomeno della cavalleria può essere riassunta in breve. A poco a poco, il cavaliere solitario lasciò il posto agli ordini cavallereschi, dove lo spirito dell'antica confraternita militare dei migliori si manifestò tangibilmente. E al cavaliere libero verrà dato l'ultimo colpo, che lo ha finito, da uno dei suoi fratelli: Miguel Cervantes de Saavedra, che è stato nominato cavaliere secondo un antico rituale. In altri paesi, l'ironia ha ucciso così come in Francia. E se oggi il nobile hidalgo Don Chisciotte della Mancia non fosse una vendetta cavalleresca? - nonostante le nostre risate, conquista una parte significativa della simpatia del lettore, nonostante la sua nobile follia, in quei giorni in cui Don Chisciotte, in carne e ossa, passò per le strade d'Europa nel XV secolo, lo sfortunato hidalgo e i suoi fratelli erranti erano piuttosto considerati santi sciocchi o quasi lo pensavano.

Abbiamo già spiegato perché gli ordini cavallereschi fin dall'inizio negarono il vero spirito cavalleresco. In questo studio, non abbiamo bisogno di studiare la loro storia. A loro è dedicato un libro: "Ordini e insegne" di Claude Ducourtial. Possiamo solo ricordare che sotto le spoglie di comunità spirituali, internazionali e nazionali, l'Ordine degli Ospedalieri di S. Giovanni di Gerusalemme (comunemente indicato come Ordine di Malta) o ordini dinastici come l'Ordine dello Spirito Santo sopravvissero fino a quando inizio XIX c.: esistono ancora oggi diversi ordini dinastici, come l'Ordine della Giarrettiera, e alcuni dei riti dell'antica cavalleria continuano a vivere. Alcuni dei gesti che un tempo fecero di un uomo un cavaliere sono pervenuti a noi; e, forse, insieme al ricordo di loro, abbiamo ricevuto un vago desiderio per quel vecchio grande ideale.

Certo, in questi ordini non c'è più un periodo di addestramento, un periodo di prova, simile a quella scuola dura, il cui passaggio prescriveva nel medioevo il vero cavalierato ai giovani scudieri. Anche la cerimonia di iniziazione è praticamente scomparsa. E la promessa di servire Dio ei Suoi amati figli - i deboli e gli sfortunati di tutto il mondo - è stata sostituita da un giuramento di fedeltà al potere terreno. E se il futuro cavaliere affermava di diventare un membro di un ordine spirituale o dinastico, allora giurava fedeltà al Gran Maestro dell'ordine, un uomo fatto di carne e sangue. Inoltre, questo cavaliere non serviva più un alto ideale spirituale, il dogma cristiano, d'ora in poi era solo un servitore di un capo militare o sovrano, con il quale associava le sue aspirazioni ambiziose o il cui trono sosteneva. Enrico III istituì l'Ordine dello Spirito Santo, non tanto per la gloria di uno dei costituenti della Santissima Trinità, ma per attirare persone a lui fedeli e nel tentativo di tenere sul capo la corona che i protestanti volevano gettare a terra, e Giza ha cercato di prendere per la sua famiglia. Per diventare Cavalieri dell'Ordine dello Spirito Santo bisognava essere cattolici - proprio come un giorno non avrebbero dovuto esserlo i Cavalieri della Giarrettiera - ma quelle erano solo condizioni dettate dalle circostanze. I Cavalieri Ospitalieri, devoti cattolici e vassalli della Santa Sede, non chiesero asilo e patrocinio e non offrirono il titolo di Gran Maestro al sovrano ortodosso, lo zar Paolo I di Russia, quando prima Bonaparte e poi gli inglesi li cacciarono vergognosamente dalla l'isola di Malta? Quindi, con un passo lento, la cavalleria passò dall'obbligo personale di servire il Signore a un giuramento collettivo a qualsiasi sovrano. Si è lasciato schiavizzare.

Allo stesso tempo, e grazie al successo finale della politica delle autorità secolari diretta contro la cavalleria, l'ordine, irrevocabilmente e contrariamente allo spirito della sua istituzione, mescolava nobiltà e cavalleria, inaspriva le condizioni che ne limitavano l'ingresso. Di essere accolto nell'Ordine degli Ospitalieri, sembra, già dalla fine del XV secolo. il novizio doveva fornire la prova di essere un nobile della sedicesima generazione, cioè confermare che i suoi sedici bisnonni appartenevano alla nobiltà (a dire il vero, almeno in Francia, gli araldi dell'ordine accecarono occhio agli "svantaggi dell'origine") piuttosto facilmente. Era possibile diventare Cavaliere dell'Ordine dello Spirito Santo solo se almeno il trisnonno deteneva già il titolo di nobile. Inoltre, nell'Ordine degli Ospitalieri, i cavalieri iniziarono presto ad essere accettati secondo il principio del vero nepotismo. Tutti erano cavalieri, da un nipote a uno zio. Nel XVIII sec. nel maestro di qualsiasi ordine cavalleresco c'era qualcosa dal capo del clan, se non dal capo della banda.

Quando la Rivoluzione francese scosse tutta l'Europa nel 1789, la cavalleria, resa schiava dai governanti, senza futuro a causa delle ammissioni limitate, era solo una parola il cui unico scopo era decorare. Infatti la nobiltà, che fu un fenomeno sociale che divenne protagonista nella civiltà occidentale, si appropriò progressivamente del titolo di "cavaliere" oltre che di "scudiero" per farne il proprio segno distintivo. In un primo momento, la nobiltà, sotto la pressione dei governi che cercavano di soggiogarla, divenne solo uno status legale. Uno dei doveri che una persona in questa classe acquisiva sarebbe l'inclusione invariabile in tutti i documenti statali di un "titolo nobile": uno scudiero o un cavaliere, quest'ultimo il più delle volte. Quindi dimenticare a lungo questi titoli inerenti alla nobiltà significava, agli occhi di chi comprendeva le questioni dei lasciti, il rifiuto della loro posizione nobiliare, sia dai privilegi che dai doveri.

L'esistenza di questa attrazione reciproca e anche l'opposizione tra nobiltà e cavalleria (alla fine quest'ultima si dissolverà nella prima) si spiega contemporaneamente dal contenuto morale e dai privilegi finanziari inerenti alla nobiltà. Pertanto, è necessario enunciare brevemente ciò che nell'Europa occidentale questa eminente classe, chiamava in Francia il "secondo stato", che, nonostante alcune caratteristiche nazionali, occupava nell'Europa mondo cristiano la situazione è quasi la stessa in tutti gli stati.

In generale si può dire che la nobiltà apparve per il fatto che le genti dell'alto medioevo, e poi i contemporanei dei primi capetingi, credettero (e questa resta una verità indiscutibile per i cattolici), come in quasi tutti gli antichi civiltà, che il potere dei monarchi ha un'origine divina ed è un dono degli dei o dell'Onnipotente. I capi delle tribù, i capi dei grandi clan, i governanti degli stati sulla terra personificavano il potere soprannaturale. Pertanto, queste persone saranno spesso considerate operatrici di miracoli; e l'incoronazione del re di Francia a Reims doveva farne l'unto di Dio.

Ma in una società nata in agonia sulle rovine lasciate dopo la caduta dell'Impero Romano, tale potere non poteva appartenere interamente a una persona. Affinché la società feudale potesse far fronte alle minacce esterne ed interne (invasioni e lotte civili), gli stati si divisero in migliaia di piccoli distretti (feudi), i cui signori, sebbene fossero vassalli del re o dell'imperatore, erano in realtà governanti quasi indipendenti. Il rappresentante del sovrano, che governava e proteggeva questi distretti, riceveva parte dei poteri del suo signore e in qualche modo condivideva la sacra missione del suo sovrano. Pertanto, un tale signore doveva la sua posizione al Signore. In altre parole, era tra quelli con uno status esclusivo nella società medievale.

Questo status esclusivo inizialmente sarà personale, ma quando i guerrieri si assicurarono che il feudo fosse ereditato, iniziò ad appartenere non a una singola persona, ma a un'intera famiglia. E da allora, lo status ereditato sarà il fondamento morale, la prima forza della nobiltà e ne costituirà il valore spirituale (questo titolo non sarà contestato fino a quando la civiltà europea non perderà le sue caratteristiche sacre).

È ovvio che i cavalieri, sebbene la loro posizione fosse di natura individuale, si sforzeranno anche di trasmettere la loro influenza morale ai posteri. Per raggiungere l'obiettivo, la cavalleria si unirà volentieri alla nobiltà e la monarchia non solo approverà tale fusione, ma aiuterà anche a metterla in pratica. Dopotutto, i cavalieri lo avevano fatto società feudale autorità significativa e, a loro volta, i nobili gradualmente riuscirono a guadagnare non meno peso, ma dal XV secolo. supereranno, se non moralmente, almeno finanziariamente, la cavalleria.

Infatti la nobiltà, sotto forma di compenso per servizio (inizialmente quasi esclusivamente militare), ricevette diritti che poi divennero privilegi. In senso figurato, i guerrieri (e a quel tempo quasi tutti i nobili erano tali) pagavano le tasse non con i soldi, ma con il sangue. Ricevuta l'esenzione dalle tasse, la nobiltà ottenne anche prerogative esclusive: in tardo medioevo Quando le nazioni prenderanno forma nell'Europa occidentale, solo le persone della nobiltà saranno nominate alle più alte cariche statali.

Al contrario, il cavaliere in quanto tale non aveva prerogative serie. Se per tutta la vita, come guerriero, godette di diritti e privilegi pari a quelli della nobiltà, non poteva trasferire questo status esclusivo a uno dei figli che non diventasse cavaliere. Pertanto, i cavalieri si impegnarono a fondo e ottennero una fusione con i nobili. I moralisti, senza dubbio, condanneranno questo passo, ma il desiderio di trasmettere alla loro prole i benefici acquisiti dal duro lavoro è così caratteristico della natura umana.

(Rimandiamo il lettore, che è interessato alla storia della nobiltà, così poco studiata che ci sono molte imprecisioni nelle sue lodi o censure, al nostro studio apparso in questa serie: "La Nobiltà". Qui aggiungiamo solo che molto presto accanto alla nobiltà militare venutasi dai detentori di feudi, si formò una nobiltà, che potrebbe chiamarsi civile. Apparve per l'esecuzione di alti legali e posizioni manageriali necessari per il funzionamento dello Stato. E di nuovo ci troviamo di fronte allo stesso processo, quando chi occupava posizioni alte, e poi le loro famiglie: chi giudica in nome del re, governa in nome del signore, è il rappresentante di questo re o sovrano, che, a sua volta, sono i vicegerenti di Dio; quindi, questa persona ha ricevuto uno status esclusivo e nobile.)

Così, la nobiltà, per lo più formata dalla cavalleria, che la considerava vantaggiosa per sé moralmente e finanziariamente, si distingueva dalla massa generale per il diritto all'eredità. Senza dubbio il desiderio è naturale, ma contrario ai fondamenti della cavalleria; dopotutto, la posizione di cavaliere era uno status esclusivamente personale.

Naturalmente, mentre la nobiltà era principalmente una classe militare, tale usurpazione conservava l'apparenza di giustificazione. Il giovane nobile non conosceva tutto il duro addestramento che lo scudiero aveva subito prima, non superò l'iniziazione, come il primo dei cavalieri, non fu scelto dai suoi compagni d'armi - ma sognò gloria militare non meno di un cavaliere in un lontano passato. Ma i titoli cavallereschi hanno perso tutto il loro significato dal XVI secolo, quando alta nobiltà mantelli, ora pari alla nobiltà militare, se ne appropriarono spudoratamente - poi divennero del tutto inutili e anche un po' ridicoli. Lo ripetiamo, a partire dal XVII secolo. e soprattutto nel 18° secolo, si poteva vedere come i ranghi più alti dei parlamenti, camere di conteggio e uffici finanziari si chiamassero "signori e cavalieri nobili e potenti", ma dalle loro famiglie, che erano nobili solo nella seconda o terza generazione, solo avvocati o giudici, ma non un solo soldato per l'esercito del re.

La parola "cavaliere" sarà ancora usata, e forse molto meno spesso, quando diventerà solo un titolo di nobiltà, come, ad esempio, lo era nella gerarchia nobiliare del Primo Impero di Napoleone I, in Gran Bretagna con i suoi innumerevoli "cavalieri", in Spagna, ricchi di caballeros spesso poveri, e anche nei possedimenti settentrionali degli Asburgo, dove la cavalleria era un modo di annoiare la ricca borghesia mercantile delle Fiandre o dell'Hainaut. La parola, che non serviva altro che ornamento con tutti i suoi compagni, cioè vanità, puerilità e, in una parola, con altri negativi qualità umane.

L'inizio dell'Ottocento, che nel corso di cinquant'anni, per l'arrivo della borghesia, lo sviluppo dell'industria e le masse ribelli del popolo, cambierà significativamente il volto della Europa occidentale, che aveva visto quattordici secoli di re, guerre e conflitti dinastici, la cavalleria che voleva conciliare misericordia e forza non esisteva più. In alcuni ordini di giocattoli e nel cerimoniale della loro presentazione si trovano ancora solo il suo nome e alcuni rituali, inventati dalle autorità non per premiare i più meritevoli, ma per trasformarli in loro sostenitori, cioè continuare a contare su loro come elettori. E il moralista, senza dubbio, considererà simbolico il fatto che la maggior parte degli ordini chiamati cavallereschi, oggi come ieri, avesse una catena d'ordine come segno della più alta distinzione, come un simbolismo invariabile. Questa catena decorativa, che ornava il collo degli animali e delle persone infine addomesticate, doveva indicare il più nobile di loro, ovvero il cavallo e il cavaliere.

Dopo la morte, dovresti fare un inventario della proprietà disponibile dal lascito del defunto o, se lo desideri, fare un bilancio. Pertanto, resta a noi fare lo stesso per quanto riguarda la cavalleria. Due osservazioni prima di mettersi al lavoro. In primo luogo, è strano vedere che abbiamo posto questo equilibrio davanti al capitolo sulla moderna cavalleria ricreata artificialmente. Ma in questo modo, abbiamo voluto sottolineare che d'ora in poi, tutte le comunità che cercano di copiare la cavalleria sono solo una parodia dei vecchi tempi. Nessuno ha il diritto di confondere la vera grandezza con il ridicolo. E se qua e là vediamo una traccia lasciata da un sogno antico, ma già scomparso, allora la pseudo-cavalleria è ormai quasi sempre solo una smorfia molto patetica. In secondo luogo, bisogna riconoscere che nella storia umana, come nella terapia, è impossibile accertare le conseguenze di un esperimento opposto, semplicemente perché non può essere intrapreso. In altre parole, per sapere esattamente cosa ha portato la cavalleria alla civiltà dell'Europa occidentale, bisognerebbe scoprire come sarebbe questa Europa nascente senza l'istituzione della cavalleria, e poi confrontare.

Senza negare che l'influenza favorevole o negativa della cavalleria sulla nostra società è in gran parte dovuta alla nobiltà, con la quale la cavalleria si unì molto rapidamente, soppesiamo i pro e i contro del contributo della cavalleria al nostro modo di vivere sui seguenti esempi:

a) un europeo dopo il cavalierato;

b) Stati europei dopo il cavalierato.

a) Europeo dopo il cavalierato

Sembra indiscutibile che lo spirito cavalleresco sia impresso non in un solo personaggio medioevale, ma in persone che, quasi sole a quel tempo, influirono insieme al clero nella vita degli stati. L'intera esistenza della civiltà medievale fu segnata dall'unione e dalla fiera opposizione della spada e della croce. Pertanto, la cavalleria ha avuto un impatto sulla vita del Medioevo. E non tanto in sé, perché a ben guardare non aveva nulla di originale, di nuovo, perché era solo un adattamento più o meno riuscito dell'ideale militare al cristianesimo. Bisogna però ammettere che la cavalleria contribuì a introdurre questo ideale nell'unico ambiente che il cristianesimo avrebbe dovuto conquistare, ma che, se fosse rimasto ostile alla fede di Cristo, avrebbe potuto rendere meno completa la vittoria di questo credo e, senza dubbio, più lentamente. Così, la cavalleria ha fornito un serio aiuto al cristianesimo. E oltre alla scelta puramente metafisica, in questo caso è anche innegabile che la fede cristiana ha donato all'uomo una ricchezza che nessun altro insegnamento o filosofia mistica può paragonare.

Per avvicinarci alla nostra storia, dobbiamo anche ricordare che proprio quando diventava cavaliere un guerriero medievale dovette giurare durante la sua iniziazione non solo di proteggere i deboli e i deboli (un obbligo a cui nessun altro soldato avrebbe obbedito in un altro periodo storico), ma anche rispetto per il nemico finora sconosciuto. Un tempo Cesare, sconfitti i Galli, ordinò che Vercingetorige, incatenato in catene, fosse condotto dietro il suo carro, che fu poi strangolato in prigione. Il cavaliere, al contrario, si impose come regola (ovviamente violata più di una volta) di non finire un nemico caduto a terra. Inoltre, considerava un punto d'onore trattare il nemico con eccessiva cortesia. La "guerra del pizzo" del Settecento, sanguinosa come tutte le guerre, consisteva ancora in duelli sparsi, e non fu una strage generale e senza nome, come sarebbero diventati tutti i conflitti armati dopo le campagne napoleoniche: sarebbe stata l'ultima manifestazione di cavalleria comportamento in battaglia.

Ci sono ulteriori prove che la cavalleria, o almeno un cavaliere, può spesso far pendere la bilancia a proprio favore, e questa è precisamente la terminologia. È su di lei che gli storici a volte dimenticano quando in questione sulla misurazione del significato morale dell'epoca. Si può capire cosa è stato preservato dalle istituzioni nobili approfondendo il significato delle parole lasciate dopo di esse nella lingua. Reiter - cioè un cavaliere, perché in tedesco suona esattamente "Reiter" - nel XVI secolo. divenne un nome familiare per il soldato più rude. La parola "borghese", famosa nell'Ottocento, senza dubbio, per via della borghesia industriale, ha oggi acquisito una connotazione leggermente dispregiativa, probabilmente dopo le eccessive pretese dei grandi borghesi di inizio Novecento. Ma oggi diranno ancora di una persona eccezionale che è un cavaliere, e di un uomo coraggioso, fedele e devoto, che ha un carattere cavalleresco. Generazioni che usano vecchie parole, mettono in essi un significato moderno, cioè non quello che era all'inizio, quando la parola era appena usata, ma quello che questa parola ha ricevuto durante la sua esistenza, dando loro così il diritto a una vita futura. E i cavalieri del passato, nonostante quelli di loro che non erano fedeli al bellissimo ideale cavalleresco, ricevono così la loro vera ricompensa.

Notiamo infine ancora che le civiltà possono manifestarsi nel tipo dell'uomo, almeno là dove hanno lasciato spazio all'individualità: così, il cittadino romano, l'umanista del Rinascimento, il nobile del secolo Luigi XIV ei gentiluomini dell'epoca vittoriana furono a loro volta gli araldi del loro tempo. Il cavaliere personifica il Medioevo. Lascia che altri lettori giudichino se un uomo ha vinto o perso passando da cavaliere, cristiano e avventuriero, a gentiluomo inglese o anglo-conformista incline all'egoismo colto.

b) Stati europei dopo il cavalierato

È qui che è più difficile esprimere un giudizio. Infatti, per valutare fino a che punto l'istituto cavalleresco si sia rivelato utile o dannoso per gli Stati, bisogna prima scoprire cosa abbiamo il diritto di aspettarci da questi stessi Stati. Dovrebbero insistere costantemente sui loro popoli e sforzare immancabilmente le sorgenti della nazione per lottare continuamente per una grandezza che sbalordisce l'immaginazione? Al contrario, non hanno bisogno di sacrificare tutto per il bene delle persone che vivono all'interno dei loro confini, che sostengono l'esistenza di questi Stati? O, senza dubbio saggiamente, affrontano il duro lavoro, lottando sempre per l'equilibrio sempre minacciato tra la grandezza nazionale e la semplice felicità individuale?

Tuttavia, fino a fine XIX in. patriottismo, che in origine significava fedeltà a una dinastia, per poi diventare nazionalismo, spesso vicino all'immagine del giacobinismo, divenuto in voga grazie a rivoluzione francese, è stato raramente messo in discussione. Quindi, se giudichi la cavalleria sulla scala dell'amore esclusivo per la madrepatria, è difficile non condannarla. Ci sono due ragioni per questo.

Primo, perché gli stati devono sempre diffidare delle alleanze cosmopolite consolidate. Pertanto gli Stati sono stati e saranno, in misura maggiore o minore, ostili all'unica Chiesa, alla Massoneria, alle organizzazioni sindacali internazionali, all'oligarchia finanziaria senza legami nazionali, e persino alle istituzioni mondiali come la defunta Società delle Nazioni o le attuali Nazioni Unite. Ostile, ma, comunque, fino al momento in cui uno di questi potenti cosmopoliti non riesce a prendere il vero potere in uno degli stati. Allora non solo è d'accordo con il giogo, ma aiuta anche a diffondere i principi a cui d'ora in poi obbedisce. Questo è stato il caso in Francia con la Massoneria prima della prima guerra mondiale, e nel caso dell'URSS è successo con il sindacalismo internazionale.

Nel Medioevo, gli stati, sebbene non completamente formati e quindi meno sospettosi quando si trattava della loro sovranità, potevano ancora prendere le armi contro la cavalleria, un'istituzione che esisteva al di fuori delle leggi statali e sfuggiva all'autorità del governo. A sua volta, e anche per un impulso istintivo per lui inatteso, la cavalleria seppe assumere posizioni "antipatriottiche" (per lo sfogo violento delle aspirazioni più terrene, che è la spiegazione di più di una ribellione di cavalieri e detentori di feudi, che per la maggior parte si ribellarono ai sovrani medievali) e frenano gli atti del governo volti a stabilire un unico dominio sulla vita della nazione. La cavalleria, che era una confraternita militare, con il suo spirito cristiano, era al di sopra o almeno al di fuori stato unito, al di fuori del concetto di "patria", ed essere al di fuori di questo significava, nientemeno, opporsi alla propria patria, anche se si desse a Cesare ciò che è di Cesare.

Non esageriamo questo confronto nascosto o ovvio tra cavalleria e stato. In un'epoca in cui la cavalleria era al suo apice, i membri di questa istituzione vivevano più per il bene di distribuire potenti colpi di spada e compiere imprese, e non per l'incarnazione di sofisticati piani politici contro lo stato che non era ancora saldamente al suo piedi. E, in secondo luogo, se la cavalleria era più dannosa che favorevole agli stati, era proprio per questa brama di battaglie impressionanti e di gesta eroiche, e non per il desiderio di tramare cospirazioni politiche.

È necessario ricordare qui esattamente come perì la cavalleria francese nelle prime grandi battaglie della Guerra dei Cent'anni? L'abitudine dei cavalieri era sconsiderata, ma furiosamente correre contro il nemico, contrariamente a tutti i requisiti della strategia. Questo inutile sacrificio diventa dannoso dal momento in cui, essendo simbolo di valore, inebriava di gloria questi combattenti. L'ultima eco di tale coraggio per amore del coraggio può essere vista nell'atto sia valoroso che dannoso dei laureati di Saint Cyr del 1914, che giurarono e mantennero il giuramento di lanciare il loro primo attacco con un cappello piumato e guanti bianchi. Sono diventati un ottimo bersaglio per il nemico. È anche noto che questa brama di eroismo eccezionale, che proveniva da duelli in cui un miglior combattente cercava di sconfiggere lo stesso asso, portò i crociati, allora divisi in clan, a perdere il loro regno cristiano in Medio Oriente, che siamo parlando di oggi, spesso ricordata come una leggenda maestosa e un po' barbara.

Oggi si crede che la patria sia solo un ostacolo allo sviluppo dell'uomo; la cavalleria può essere giudicata ricordando che si opponeva a questa barriera: trattenuta ieri dal concetto di nazione, la cavalleria apparirà probabilmente in futuro. Ma la cavalleria deve rinascere fuori dai confini, negando il concetto di "patria". Ma questa, senza dubbio, è un'altra storia, una fine che non arriverà presto.

Dopo aver valutato tutto a fondo, si dovrebbe riconoscere che i cavalieri erano il meglio del meglio nel Medioevo. Non ci sono persone perfette; no e Le migliori persone quelli che sono perfetti ieri come lo sono domani, perché l'uomo è un eterno prigioniero di se stesso; ma ad ogni stadio dell'invariabile ritorno dell'umanità ci sono creature riconosciute come simboli di ciò a cui il loro tempo ha privilegiato. Il Cavaliere è una di queste figure significative, conservate dalla storia nel suo enorme album, destinato ad essere l'orgoglio di tutti i popoli.

Appunti:

Un colpo di spada sulla spalla di un cavaliere. - Nota. ed.

bourbon- la terza dinastia reale in Francia, i cui rappresentanti governarono dal 1589 al 1830 - Nota. ed.

Diverse posizioni burocratiche in Francia, ad esempio in parlamento, concedevano automaticamente la nobiltà alle persone che le occupavano. Tale nobiltà era chiamata la nobiltà della veste o del mantello. - Nota. ed.

La nobiltà tradizionalmente non era tassata direttamente; quindi, periodicamente, ad esempio in Francia, venivano effettuati dei controlli, durante i quali i servitori reali estirpavano dai ranghi della nobiltà coloro che non potevano provare la loro nobile origine e non ricevevano riconoscimenti titolo nobiliare dai monarchi. I nobili falliti furono nuovamente costretti a pagare le tasse. - Nota. ed.

Enrico III- Re di Francia nel 1574–1589 Durante il suo regno, la Francia fu sommersa da lotte religiose tra cattolici e protestanti; il potere reale era debole e la nobile famiglia dei Guise, alla guida dei cattolici, iniziò a reclamare la corona francese. - Nota. ed.

Vercingetorige- il capo delle tribù galliche che si ribellarono al potere della Repubblica Romana nel 52 aC. e. - Nota. ed.

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Il XIV secolo fu l'apoteosi della cavalleria, il periodo della sua massima prosperità e il culmine del comportamento cavalleresco. Durante questo periodo, il valoroso cavaliere rimase ancora il protagonista di canti e ballate, come prima era oggetto di ammirazione e imitazione. Nei secoli XIV-XV apparve la prima visualizzazione, glorificando l'idea di un atto d'armi, un'impresa in nome di una bella signora o bisognosa di protezione.

Allo stesso tempo, al momento indicato, iniziò il processo di declino e distruzione della cavalleria come fenomeno culturale e storico. Il XIV secolo iniziò con la battaglia di Courtrai, che tuonò in tutta Europa, quando l'intero colore della cavalleria francese fu sterminato dall'oggi al domani. Successivamente, l'intero secolo fu segnato da tali catastrofi. La battaglia di Halidon Hill, Crecy, Poitiers, Morgarten sono solo alcune delle pietre miliari nella distruzione della cavalleria. Il secolo è finito terribile disastro nei Balcani, vicino a Nikopol, quando il 200.000esimo esercito turco al comando del sultano Bayezid I sconfisse il 70.000esimo esercito unito di cavalieri, il fiore di tutta l'Europa.

Secondo Philippe Contamine caratteristica principale Le guerre medievali europee mancavano di grandi battaglie sul campo. Tuttavia, il XIV secolo cambiò la situazione. Le ragioni di questo processo sono ancora poco conosciute. Molto probabilmente questo era il risultato del continuo sviluppo dell'arte militare, dell'evoluzione della tattica. Anche i numerosi cambiamenti avvenuti nella società nei secoli XIII-XIV hanno avuto il loro ruolo. Per la Francia Grande importanza ebbe il regno di Filippo il Bello, segnato dalla lotta contro il conte di Fiandra e dalla subordinazione dei suoi territori alla Francia, dalla sconfitta dei Cavalieri Templari, dal divieto dei feudatari di coniare la propria moneta e, in generale, da un politica estremamente dura nei confronti di qualsiasi manifestazione di separatismo. Mai prima d'ora l'Europa ha assistito a roghi di massa di cavalieri, membri dell'ordine. Queste erano le persone che portavano la croce a oriente e furono tradite in casa. Allo stesso tempo, i cavalieri fedeli alla corona stanno partecipando a una campagna nelle Fiandre per vendicare il terribile massacro commesso dagli abitanti di Bruges sulla guarnigione francese. Nei pressi della città di Courtrai si verifica una catastrofe, passata alla storia con il nome di "Battaglie degli speroni". In totale, i francesi avevano 7,5 mila cavalieri e 3-5 mila fanti mercenari, cioè 10-12 mila persone. L'esercito era comandato dal conte d'Artois. Dopo aver ricevuto informazioni sui movimenti del nemico, i fiamminghi revocarono l'assedio al castello di Kassel e si concentrarono a Courtrai, decidendo di combattere qui. Le loro forze erano stimate nell'intervallo di 13-20 mila persone. Una caratteristica dell'esercito ribelle era che era composto solo da circa 10 cavalieri (comandanti e il loro seguito), il resto erano fanti. La fanteria era composta da arcieri (arcieri e balestrieri), picchieri e guerrieri armati di mazze. La parte avanzata (selettiva) dell'esercito fiammingo era armata con elmi di ferro, cotta di maglia, armature e lunghe vette con punta di ferro rombica. Era "seguita da persone che non avevano armi protettive complete; indossavano un elmo leggero, una culla e uno scudo di legno appeso al collo. Come arma offensiva, avevano bastoni spessi e ruvidi, la cui struttura di ferro superiore formò una specie di mela e poi terminò con una punta di ferro a forma di pugnale, in modo che quest'arma potesse essere usata non solo come luccio, ma in parte come mazza - questo è il famoso goedendag, che presto acquisì grande fama in le loro mani.

L'ordine per i cavalieri francesi di attaccare il nemico, muovendosi attraverso la propria fanteria, portò discordia nell'esercito: molti soldati furono calpestati dalla propria cavalleria. I cavalieri francesi riuscirono a sfondare il centro della falange fiamminga, ma non riuscirono a sviluppare il successo, perché furono contrattaccati e respinti dalla riserva fiamminga. Dopo aver respinto tre attacchi della cavalleria francese, entrambi i fianchi dei fiamminghi passarono all'offensiva decisiva, spingendo il nemico in fuga verso il torrente. Iniziarono la persecuzione e la distruzione fisica dei cavalieri. I fiamminghi inflissero una completa sconfitta all'esercito francese. Una cavalleria francese ha ucciso circa 4mila persone. I vincitori tolsero 700 speroni d'oro ai cavalieri uccisi e li appese alla chiesa in ricordo di questa vittoria. Il risultato principale della vittoria di Courtrai fu che, forse per la prima volta nella storia, la ben organizzata fanteria dei cittadini e dei contadini fiamminghi, difendendo la loro libertà e indipendenza, sconfisse completamente la cavalleria cavalleresca.

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