Ārzemju dzeja XIX - XX gadsimtā. 19.-20.gadsimta kultūras

19. gadsimtā bija daudz brīnišķīgu sludinātāju, kas ir spilgtas personības. Šī gadsimta gani sludināja ne tikai ekseģētiskus, dogmatiskus un morālus sprediķus, sniedzot ticīgajiem labus padomus un norādījumus. Viņi uzlūkoja sprediķi kā spēku, kas satver un morāli regulē visu sociālās, valsts, personīgās un sadzīves dzīves struktūru. Kā piemēru izmantojot spilgtas, pārliecinošas un vienlaikus ikdienišķas dzīves situācijas, sludinātāji rādīja sabiedrības nepilnības un tādējādi centās cilvēkus labot un mācīt dzīvot kā kristietim, sadzīvot ar Dievu.

Starp izciliem 19. gadsimta sludinātājiem ir tādi baznīcas vadītāji kā Maskavas Svētais Filarets - dievbijības askēts, ģeniāla figūra, domu un vārda milzis; Hersonas arhibīskaps Inokentijs, kurš atstāja aiz sevis vairāk nekā 500 sprediķus; Jakovs Kuzmičs Amfiteatrovs - Baznīcas literatūras skolotājs, kurš aiz sevis atstājis 17 sarunas, kas izceļas ar sirsnību, vienkāršību, baznīciski bībelisku garu; Čerņigovas arhibīskaps Filarets, dogmatisks teologs, vēsturnieks un arheologs, kurš atstājis aiz sevis vairākus īsu sprediķu krājumus, kas adresēti klausītāju sirdīm un jūtām; Mogiļevska arhibīskaps Eisebijs; Arhipriesteris Rodions Putjatins - izcils sludinātājs, literatūras skolotājs, atstājis aiz sevis vairāk nekā 300 īsu mācību. Laikabiedri viņa sprediķus salīdzināja ar tēva mācībām un norādījumiem siltas sajūtas un mīlestības sasildītiem bērniem; Smoļenskas bīskaps Jānis atstāja aiz sevis vairākus žurnālistiska rakstura sprediķus, kas izceļas ar vienkāršību, sirsnīgu mīlestību, aizkustinošu; Maskavas metropolīts Makarijs - slavenais krievu teologs un baznīcas vēsturnieks, kurš atstājis aiz sevis vairāk nekā 200 sprediķus; Arhipriesteris Aleksijs Belotsvetovs atstāja vairākus īsus sprediķus, kas piepildīti ar dzīvīgumu un siltu sajūtu; arhipriesteris Vasilijs Nordovs; Hersonas arhibīskaps Dimitrijs - talantīgs, čakls sludinātājs, kurš atstāja pilnu savu sprediķu kolekciju 5 sējumos; Svētais Teofans Vientuļnieks un daudzi, daudzi citi.

Ievērojami sludinātāji pirmsrevolūcijas un pēcrevolūcijas periodā.

Arhipriesteris Valentīns Amfiteatrovs (1836-1908)

Valentīns Nikolajevičs Amfiteatrovs dzimis Visokojes ciemā Orjolas provincē. Viņš nāca no iedzimtas priesteru ģimenes.

1860. gadā pēc semināra beigšanas Valentīns Amfiteatrovs tika iesvētīts par priesteri un iecelts par Kalugas Pasludināšanas baznīcas prāvestu. Pēc tam viņš tika pārcelts uz Poļivanova skolotāju semināra baznīcas rektoru. 1874. gadā arhipriesteris Valentīns tika iecelts par Konstantino-Eleninskas baznīcas prāvestu netālu no Kremļa Spassky vārtiem.

19. gadsimta pēdējās desmitgades bija garīgā pagrimuma laiks. Daudzas Maskavas baznīcas lielākoties bija tukšas, bet baznīcas, kurās arhipriesteris Valentīns veica pastorālo dievkalpojumu, vienmēr bija pārpildītas - cilvēki no visas Maskavas ieradās pie izcilā sludinātāja un biktstēvs. Cilvēki plūda uz templi, lai lūgtu, lai atvērtu priesterim savas dvēseles un klausītos audzinošus sprediķus. "Tēvs Valentīns ar savu mākslinieciski precīzo valodu un glāstošo balsi runāja ar šiem cilvēkiem, kas drūzmējās ap viņu, sniedzot padomus no sirds un prāta ..." Amfiteatrovs V., arhipriesteris. Sprediķi. - M.: Pareizticīgo Svētā Tihona Teoloģijas institūts, 1995. gads. C.4. - raksta par archipriesteri Valentīnu laikabiedru Jevgeņiju Poseļjaņinu. Mūža beigās tēvs Valentīns zaudēja redzi, taču piespiedu noslēgtība ganu grūtajā dzīvē maz mainīja. Būdams akls, priesteris turpināja diktēt savus sprediķus ierakstam.

1908. gada 20. jūnijā tēvs Valentīns mierīgi atdusas Kungā. Viņš tika apbedīts Vagankovska kapos. Pēc arhipriestera Valentīna Amfiteatrova nāves tika izdoti viņa sprediķu krājumi: Garīgās sarunas Maskavas Erceņģeļa katedrālē 1896-1902 (1909), Lielais gavēnis. Garīgās mācības” (1910), „Svētdienas evaņģēliji. Sprediķu krājums "(1910) un citi. Taču lielākā daļa grāmatu dienasgaismu neieraudzīja – rokraksti nodega Očakovska mājas ugunsgrēkā 1970. gadā.

Arhipriestera Valentīna Amfiteatrova sprediķi ir īsi, vienkārši un viegli saprotami. Sprediķu tēmas ir dažādas. Viņa krājumā ir ekseģētiska, dogmatiska, morālistiska un teoloģiska rakstura sprediķi. Atklājot kādu konkrētu tēmu, sludinātājs aizņemas vēstures piemērus no Bībeles un svēto dzīves, kā arī citē gadījumus no ikdienas. Viņa mācības ir piepildītas ar sirsnību un siltumu.

Mācība par. Valentīna Amfiteatrova par Dieva valstību

"Meklējiet vispirms Dieva Valstību." Šos vārdus, kurus jūs dzirdējāt no evaņģēlija, izlasiet šodien liturģijā, un tie pieder mūsu Kungam Jēzum Kristum. Glābējs teica, ka cilvēkiem rūp pārtika, apģērbs un dažādi citi dzīves priekšmeti, bet tikmēr tas, kas ir vissvarīgākais un vajadzīgākais, par to pat nedomā, viņiem nerūp Dieva Valstība. Bet kas ir Dieva Valstība un kā mēs to varam meklēt?

Jūs droši vien neesat par to domājuši. Evaņģēlists Jānis Teologs par savu mīlestību un uzticību Dievam tika nolemts trimdā Patmas salā, un tur viņš saprata, kas ir Dieva Valstība, un atstāja mums grāmatu, no kuras mēs arī varam uzzināt, kas ir Valstība. Dieva ir. Lai to labāk saprastu, iedomājieties, ka Dieva Valstība ir pilsēta, kurā dzīvo Dievs un cilvēki. Šajā pilsētā viņi ne bēdā, ne kurn, un, ja viņi raud, tad pats Kungs noslauka asaras no viņu acīm; nav vaimanu, nav vaimanu, nav izmisuma; visi cilvēki ir mierīgi, dzīvespriecīgi, gaiši, tīri, jo tur nevar būt netīrības; šajā pilsētā nav ne saules, ne zvaigžņu, un tomēr viss ir gaišs, viss spīd, viss staro, jo tajā ir paša Dieva klātbūtne; tajā ir visu kategoriju, visu vecumu, visu paaudžu cilvēki, tajā ir vecākie, un jaunieši, un mazuļi, tajā nav ļaunu jūtu, iekāres iekāres, nav dzimuma, ne vīrieša, ne sievietes.

Tātad, mēs redzam, ka Dieva valstība ir vieta, kur, šķiet, ir jātiecas tikai cilvēkam, un tomēr cilvēks to nemeklē, un tā aizlido no viņa, tāpat kā viegls mākonis peld virsū un pazūd starojumā. debesis.

Bet kā var nokļūt Dieva valstībā, un kas tur nokļūst? Labi atceries manus vārdus: saskaņā ar svēto tēvu liecību Dieva valstībā var būt visi un neviens; šī ir pilsēta, kurā nevar ieiet pa visiem vārtiem, un tikai Viens Pestītājs mums parādīja ceļu uz to, iedeva mums tās atslēgas. Kas seko Kristum, kas iet Viņa ceļu, tas arī ieies Dieva valstībā. Un kā sekot Kristum, katrs no jums zina. Pats Glābējs teica: „Nāciet pie Manis visi, kas strādājat un esat apgrūtināti, un Es jūs atpūtināšu; iemantojiet valstību, kas jums ir sagatavota no pasaules radīšanas." Tāpat kā Viņš bija slims un cieta, arī mums, tāpat kā Viņš bija visžēlīgs, mums nevajadzētu būt mantkārīgiem, bet žēlsirdīgiem, un tad mēs ieiesim Dieva valstībā. Bet ko viņi dara tur, Dieva valstībā? Ir mūžīga svētlaime. Šī ir tik gaiša vieta, kur eņģeļi slavē To Kungu, kur pastāvīgi dzirdams ķerubu prieks, kur nav ne slimības, ne nāves; tā ir tāda laime, virs kuras nav nekā; ir grūti tur nokļūt, bet tas, kurš tur nokļuva, vienmēr būs tur.

Tātad pats Kungs mums parādīja ceļu uz Dieva Valstību; ja sekosim Viņam, tad būsim Dieva valstības mantinieki, Viņš pats teica: “Ja kāds, kaut vai eņģelis no debesīm, sludina jums citu, nekā es sludinu, tad neklausiet, jo tas ir kārdinājums. , kārdinājums”. Tātad, tikai tad mēs atradīsim Dieva Valstību, kad būsim kopā ar Kristu. Un ko nozīmē būt kopā ar Kristu un Kristū – to mēs varam redzēt visos tajos, kuri bieži tiek atalgoti ar Svēto Noslēpumu saņemšanu. Tāpēc lūgsim, lai mēs atrastu Dieva Valstību, jo visi, kas ir cienīgi tur ieiet, ir patiesi svētīti.

Mācība par bagātību

"Tā tas būs ar katru, kas kļūst bagāts sevī, nevis Dievā." Šie Pestītāja vārdi attiecās uz to nelaimīgo bagātnieku, kurš nesaprata savas dzīves jēgu, viņš domāja tikai par to, kā izklaidēties, savāca visu un vairoja savus dārgumus, un pēkšņi viņš dzird balsi: “Traks, šonakt viņi paņems tavu dvēseli, kam paliks tas, ko tu esi savācis. Jā, tas bija cilvēks, kurš kļuva bagāts sevī, nevis Dievā. Tagad kā mēs varam zināt, kā mēs rīkojamies, vai esam bagāti ar sevi vai Dievu?

Atklājot svēto tēvu mācības, es atrodu tam izskaidrojumu. Efraims Sirins skaidro, ko nozīmē kļūt bagātam sevī. Ar Dieva žēlastību mēs redzam bagātu, cēlu, inteliģentu, apmierinātu cilvēku, kuram viss izdodas, viņam izdodas, un dzīve viņam sūta smaidu, bet viņa dvēsele ir ieradumu kopums, ko nespēj iznīcināt pat Dieva žēlastība, un tikmēr tas ir tas, kas viņam visvairāk vajadzīgs. Bet viņš dzīvo viens pats, dzīvo savam priekam, viņa sirds ir sašaurinājusies, viņš ir svešs visiem, kas cieš, visiem, kam tas ir vajadzīgs, svešs pat strādniekiem, un, ja viņš ar tiem saskaras, tad tas ir tikai kā darba spēks. , ar lietu, kas ir vajadzīga.viņam, lai apmierinātu savus priekus. Un tagad, baudu vidū, pēkšņi savā dvēselē viņš dzird divas balsis, kuras mēs katrs savā laikā dzirdēsim. Viena balss ir balss, kas mūs aicina. Parādās apziņa: kā jūs pavadījāt savu dzīvi? Un tie viņam atbild: viņš to iztērēja neprātīgi. Un tā viņš nomira, nomira ar pērkonu, bet par viņu palika tikai stāsti un anekdotes pēc viņa. Jā, bagātību Tas Kungs sūta kā īpašas žēlsirdības zīmi, un tāpēc tas, kurš to izmanto viens, nemīl To Kungu.

Ņemsim tagad cita Baznīcas skolotāja mācības un redzēsim, ko nozīmē kļūt bagātam Dievā. Visi cilvēki var kļūt bagāti Dievā, ne tikai tie, kas dzīvo pilīs, bet arī tie, kas dzīvo graustos, bezdibenī; tie ir tie, kas, kā saka Jānis Hrizostoms, kam ir divas drēbes, otru atdod nabagiem, kam ir talanti, dalās ar citiem, kam ir spēks, palīdz arī tiem. Viss, kas viņiem ir, tiek uzskatīts par dāvanu, ko Kungs sūtījis mīlestības dēļ, par ko arī viņiem ir jāatlīdzina ar mīlestību; viņi domā par nelaimīgajiem, cietumniekiem cietumos un cenšas viņiem palīdzēt, atbrīvot; tie ir tie, kas neteiks, ko viņi lūdza viņu labā izdarīt, bet kuri paši strādāja, strādāja paši, nepieņemot citu pakalpojumus.

Un viņiem pienāks stunda, kad arī viņi dzirdēs sirdsapziņas balsi, bet dzirdēs ko citu: “Labais, uzticamais kalps, tu esi bijis uzticīgs mazās lietās, Es tevi nolikšu pāri lielām lietām, ieej priekā. no tava Kunga.” Tieši viņam, kurš uzskatīja sevi par nenozīmīgu, necienīgu, viņi pēkšņi saka: "Ieej sava Kunga priekā." Viņam parādījās rītausma, svētlaime, paradīze, bet grēciniekam pavērās bēdas, rūgtums, elle. Tāpēc, mani brāļi, no visas sirds es novēlu jums, lai pēdējā stundā jūs dzirdētu balsi: "Iejiet sava Kunga priekā."

Metropolīts Makarijs (Ņevskis) (1835-1926)

Metropolīts Makarijs (Ņevskis) ir izcils Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhs un sludinātājs. Maskavas un Kolomnas metropolīts Makarijs (pasaulē - Mihails Andrejevičs Parvitskis) dzimis Šapkino ciemā, Vladimiras guberņā, vienkāršu, bet dievbijīgu vecāku ģimenē. 1855. gadā pēc semināra beigšanas Mihails Andrejevičs saskaņā ar viņa vēlmi tika iecelts par parastu darbinieku Altaja garīgajā misijā. Šeit viņš kopā ar citiem misionāriem māca katehisma skolā, dodas garos misionāru braucienos, iet no mājas uz māju ar sprediķi, aprūpē nabagus un slimos.

1861. gada 16. martā viņš nodeva klostera solījumus ar vārdu Makārijs. Drīz viņš tika iesvētīts par hierodiakonu un pēc tam par hieromūku. Kopš tā laika sāka savu neatkarīgo misionāru kalpošanu. Lai gūtu panākumus sludināšanā pagāniem, Hieromonks Makarijs studēja Altaja valodu, tulkoja liturģiskās grāmatas.

1883. gadā hegumens Makarijs kļuva par Altaja misijas vadītāju un tika paaugstināts par Bijskas bīskapu.

Par 36 misionāru kalpošanas gadiem bīskaps Makarijs ieguva visas Krievijas slavu. 1891. gadā iecelts par Tomskas arhibīskapu. Par veiksmīgu misionāru darbību ārzemnieku izglītošanā arhibīskaps Makarijs 1912. gadā saņēma Maskavas un Kolomnas metropolīta titulu un tika iecelts par Svētās Trīsvienības hieroarhimandrītu Svētā Sergija Lavras amatā.

Reiz Maskavā Vladika sastapa citu ganāmpulku. Metropoles garīdzniekiem un cilvēkiem nepatika viņa vienkāršā mācība, stingri patriarhālais baznīcas virziens. Cilvēki, kas atkrita no ticības un labiem tikumiem, sāka viņu uzskatīt par atpalikušu, neinteresantu bīskapu. Daudziem bija vēlme atbrīvoties no sava lielpilsētas. Laikraksti publicēja rakstus, kuros tika lamāts Vladikas godājamais vārds. Taču, neskatoties uz pārmetumiem un nosodījumu, metropolīts Makarijs turpināja izturēt savu arhipastorālo paklausību.

Pēc 1917. gada revolūcijas Vladyka Macarius, kura pastāvības gadījumā draudēja sapūst Pētera un Pāvila cietoksnī, tika lūgts atkāpties. Viņam tika atņemtas tiesības dzīvot Trīsvienības-Sergija Lavrā un izsūtīts uz Nikolo-Ugreshsky klosteri.

Vladyka arhipastorālās darbības sludināšanas puse ir pelnījusi īpašus vārdus. Viņš nesaņēma augstāko teoloģisko izglītību un neatstāja aiz sevis nevienu teoloģisko darbu. Taču viņa sludināšanas darbības plašā vērība viņu Krievijas Baznīcas vēsturē nostāda vienā līmenī ar tādiem izciliem sludinātājiem kā svētais Filarets (Drozdovs) un taisnais Jānis no Kronštates.

Vladika Makariusa stingrā pārliecība bija, ka mācītājam ir jābūt gatavam “vieniem no savas dvēseles dārgumu kases izvilkt mierinājumu, citiem pamācību, citiem iedrošinājumu un citiem atvieglojumu” Makariuss (Ņevskis), metropolīts. Atlasīti vārdi, runas, sarunas, mācības (1884-1913). - M .: Izdevniecība "Tēva māja", 1996. S. 13 .. Uzskatot, ka var sludināt īpašu dāvanu un pilnībā to piederēt pašam, tomēr, atvadoties jaunieceltajiem priesteriem, viņš runāja par smago darbu un prasmi, kas nepieciešama par veiksmīgu draudzes sludināšanu: “Ganāmpulks, pirmkārt, vēlas redzēt ganu kā skolotāju... Viņam jābūt skolotājam, lai kur viņš būtu kā gans, un kad viņi nāk pie viņa kā gans... Mācība šāda veida nav viegli, tas prasa daudz un ilgstošu sagatavošanos. Nepieredzējušam sludinātājam nav droši runāt baznīcas sapulcē bez iepriekšējas sagatavošanās.” Makariuss (Ņevskis), metropolīts. Dekrēts. op. S. 13...

Pats Vladika savos sprediķos, nosodot savu laikabiedru morālo izlaidību, iestājās pret visu, kas grauj "Dieva baznīcas cietoksni" - pret varas iestāžu rīkotiem izklaides pasākumiem gavēņa laikā, lai kārdinātu ticīgos, pret nepieklājīgo modi, brīva uzvedība. 1917. gada revolūcijas dienās, kad valstī izcēlās ugunsgrēki un ar to saistītie pogromi, Vladika Makariusa sutanā un klobukā izgāja pie niknā pūļa un pārliecināja visus pārtraukt pārmērības.

Sprediķi, mācības, vārdi, kas veido Vladika Makariusa sludināšanas mantojumu, izceļas ar pārsteidzošu spēku, un tā avots slēpjas pašā sludinātājā. Vladyka vienmēr runāja tikai par to, ko viņš pats darīja, un darīja to, par ko runāja pats. Baznīcas mācības tīrības un neaizskaramības aizstāvēšana ir Vladyka Makariy sprediķu vispārīgais saturs. Lielākā daļa sprediķu ir veltīti Svēto Rakstu interpretācijai, liturģiskiem skaidrojumiem vai atbildēm uz mūsdienu notikumiem.

Es lūdzu jūs rīkoties tā aicinājuma cienīgi, uz kuru esat aicināts.

Mēs uzskatām par savu pastorālo pienākumu brīdināt ticīgos Svētās Baznīcas dēlus atturēties no izklaides pasākumu apmeklēšanas, kas paredzētas svētdienu un svētku dienu priekšvakarā, kā arī svēto četrdesmit dienu laikā. Šis ir viens no tiem grēkiem, par kuriem Dievs sūta sodu cilvēkiem. Tas ir grēks pret bausli godāt sabatu kā atpūtas dienu. Par šo grēku Tas Kungs sūta Savas dusmas pār cilvēkiem.

Tā Tas Kungs reiz runāja uz Israēlu caur pravieti: Es izliešu Savas dusmas pār viņiem (pār Israēla bērniem), jo viņi neturēja Manus baušļus, viņi pārkāpa Manus sabatus (Ecēh. 20:21). Kas Izraēlam sabats bija kā atpūtas diena, tā kristietim ir svētdiena un svētku diena. Tie galvenokārt būtu jāizmanto kalpošanai Dievam - labdarības darbu radīšanai un vispār dievbijīgām nodarbēm. Neviens prātīgs cilvēks teātra un izklaides namu apmeklējumu vispār nenosauktu par labdarību, dievbijīgu nodarbošanos, kas atbilst svētdienas vai brīvdienas svētumam. Koncila noteikumi savā laikā nolēma, ka gan svētdienā, gan citās kristīgās ticības svētās dienās par to ir pareizi jautāt kristiešu karaļiem un aizliegt rīkot apkaunojošas spēles (Karf. sob. pr. 72).

Mēs pieļaujam, ka pret to var būt iebildumi, ka šie noteikumi jau sen gandrīz nekur nav ievēroti. Kas? No tā neizriet, ka tie būtu zaudējuši savu saistošo spēku: tas, kas agrāk bija grēks, tāds paliek līdz šai dienai. Dieva draudi Israēlam par statūtu un sabatu pārkāpšanu nepalika veltīgi: viņš tika sodīts ar septiņdesmit gadiem gūstā un izklīdināšanu starp tautām. - Un mēs, vai mēs izbēgsim no soda, ja darbosimies gandrīz sliktāk nekā Izraēls, tā ka mūsu dēļ Dieva Vārds tiek zaimots starp zemes tautām. Jā, un tagad nav īstais laiks izklaidēties, kad pār mūsu zemi ir uzkārušies tik daudz draudīgu mākoņu, kas plosās īpašuma postī, nemieros un citās nelaimēs. Pērkons dārd, un mēs nepārkāpjam. Dieva dusmas mūs piemeklē ar karu, savstarpējām nesaskaņām, ražas neveiksmēm, slimību tuvošanās briesmām kā nepietiekama uztura sekām, un mēs sakām: nekas, tas ir nejaušība, nevis Dieva dusmas, un mēs nevēlamies pagriezties. pie Dieva ar lūgšanu, nožēlu un grēku izsūdzēšanu. Vai no tā laika mūs neapmeklēja neveiksmes, nelaimes un vispārējs satricinājums, jo mēs gandrīz piespiedām varas iestādes dot mums atļauju apgānīt gavēni un svētkus, šajās dienās atklājot teātra izrādes un citas grēcīgas izklaides, nepārprotami pārkāpjot svētums brīvdiena kuras agrāk nebija. Vai tiešām esam tik ļoti nocietinājuši savas sirdis, ka visbriesmīgākās nelaimes mūs neskar, neizraisa mūsos asaras un grēku nožēlas nopūtas, bet arvien vairāk iegremdē mūs grēka dzīlēs, modinot mūsos naidīgumu vienam pret otru, gatavībā lai izplūstu asinsizliešanā. Vai tas nav mūsu muļķības virsotne, kad pēc visa šī mēs nolemjam ļauties priekam, sadusmot Dievu, pārkāpjot Viņa pavēli godāt Tā Kunga dienas?

Labie kristieši, paklausiet Dieva balsij, klausieties savas Mātes - Baznīcas balsī, nožēlojiet grēkus, godiniet Kunga dienas, pārtrauciet šajās dienās savas grēcīgās izklaides, aizveriet publisko izklaižu un teātra uzvedumu mājas, lai novērstu taisnās Dieva dusmas no mums. Ja tas nav atkarīgs no jums, tad dariet to, kas ir jūsu spēkos: neapmeklējiet teātri brīvdienās un brīvdienās, nelaidiet uz turieni arī savus bērnus; pārliecini par to savus vecākus un paziņas, un Tas Kungs darīs pret tevi Savu žēlastību, glābjot tevi no gaidāmajām dusmām. -- Nav Dieva svētības tiem, kas neievēro Dieva pavēli, tiem, kas neievēro Baznīcas balsi un ganu balsi.

Nāksim pie prāta! Nožēlosim grēkus! (saīsināti)

Pareizticīgo krievu tauta!

Mūsu valstī valda nemieri; visi tās pamati svārstās, ticības pareizticību, cara un krievu tautas autokrātiju apdraud nesaskaņas, kas pārņēmušas mūsu valsti un sākušas graut mūsu tēvzemes reliģisko, sabiedrisko un valstisko dzīvi. Nesaskaņas rada šķelšanos; no atdalīšanas, vājināšanās un vājināšanās noved pie iznīcības. Pareizticīgo baznīcai draud briesmas no kādreiz apvienotās krievu pareizticīgo tautas sadalīšanās daudzās ķecerīgās un šķelmiskās sektās. Visas šīs sektas un baumas, kas savā starpā nesaskan reliģiskās pārliecības un paražām, vienojieties tikai par vienu - naidā pret svēto pareizticīgo baznīca.

Un Krievijas valstij kā valstij draud briesmas, no vienas puses, no tās nomales vēlmes pēc izolācijas, no otras – no tajā notiekošajiem nemieriem un tautas sadalīšanās partijās. Šīs partijas, kurām savā starpā nav gandrīz nekā kopīga, arī apvienojas tikai vienā - naidīgā pret ticības pareizticību, pret cariskās varas autokrātiju un krievu tautas kā valdošās cilts nedalāmo vienotību. Un kur valda naids, tur notiek savstarpēja iznīcināšana. Kur ir naids, tur ir šķelšanās, un kur ir šķelšanās, tur sākas paverdzināšana un iznīcība: katra valstība, kas sašķelta pati pret sevi, kļūs tukša (Lūkas 11:17). Visas šīs sektas, šīs baumas runā par Dieva valstību, runā par dzīvi debesīs; un rīkojas tā, it kā viņu locekļi vēlētos ar sevi piepildīt elli vai sagatavot tai iedzīvotājus, jo Dieva valstībā nav šķelšanās; Debesīs nav naidīguma starp sektām un sektām un ko tās visas uztur pret pareizticīgo baznīcu. Naidīgas pret pareizticību un cenšoties iznīcināt pastāvošo valsts iekārtu, partijas vilina cilvēkus ar solījumiem tos bagātināt: uzbudina laupīšanā un dedzināšanā. Noziedzīgos nolūkos viņi iegūst līdzekļus ar laupīšanu un citiem līdzekļiem, ko nepiekrīt ne likums, ne sirdsapziņa, un vēl jo vairāk evaņģēlijs; veidos, kas ir atļauti tikai laupītāju bandu vidū.

Iedomātie narodņiki sola atjaunot valstī mieru, taču iedveš tajā nemieru, atņemot cilvēkiem to kluso dzīvi, ko viņi mēdza baudīt. Tie sola ieviest kārtību, bet iedibina dezorganizāciju, liekot šķēršļus dievišķi noteiktajai varai pildīt savus pienākumus, kas nodrošina kārtību.

Viņi ir noveduši valsti līdz tādam stāvoklim, ka tai draud anarhija...

Tātad, kas mums jādara?

Vērsimies pie Dieva ar lūgšanām un grēku nožēlu, kā mūsu senči lūdza un nožēloja grēkus grūtos laikos. Mūsu grēku dēļ Tas Kungs mums sūtīja šādu uzbrukumu.

Mēs esam atkāpušies no Dieva, mēs esam pārkāpuši Viņa baušļus: mēs esam atstājuši novārtā Viņa Svētās Baznīcas statūtus, un tagad pār mums piepildās tautas gudrība: tā zeme nevar pastāvēt, kur statūti tiks pārkāpti.

Atjēgieties, krievu tauta, stāviet sardzē pār zemes pamatiem, kā viņu senči aizstāvēja senos laikos.

Apvienojieties, krievu tauta, ap Svēto Baznīcu, viņas labo ganu vadībā, paklausot Baznīcas statūtiem. Sapulcēties ap cara troni uzticamo ķēniņa kalpu vadībā, paklausot dievišķajai autoritātei.

Mūsu valsts pestīšana ir Svētajā Baznīcā: viņa var dot mieru saviem bērniem, ja viņi klausās viņas balsīs; viņa tos pasargās ar savu lūgšanu, viņa tos sargās ar saviem statūtiem.

Atgriezīsimies pie Baznīcas, kuru sākām aizmirst un pamest. Mēs nemitīgi pulcēsimies savos tempļos, gan augstie, gan vienkārši cilvēki, zemkopji un zemes īpašnieki, tirgotāji un amatnieki - mēs visi vienmēr būsim klāt dievkalpojumos, svētdienās un svētku dienās; pārtrauksim savu jautrību, iesvētīsim svētku dienas, šajā laikā sagādājot izklaides skates apmeklējumu neticīgajiem un tiem, kas ir nolieguši Dievu.

Ievērosim Baznīcas noteikto gavēni, brīdināsim un nosodīsim Baznīcas statūtu pārkāpējus kā Dieva dusmu vaininiekus, kas aptver krievu zemi. Audzināsim bērnus Dieva bijībā, dievbijībā, godbijībā pret vecākajiem, mīlestībā pret Svēto Baznīcu. Izvairīsimies no šķelšanās un nesaskaņām, baznīcas un sociālās. Apvienosimies ap mūsu suverēno pareizticīgo caru, kā viņš nesen aicināja uz to visus uzticamos krievu zemes dēlu pavalstniekus. Iestāsimies par Suverēna sniegto spēku...

Lai krievu tauta, zemnieks un strādnieks, nožēlo pārmērīgu piedzeršanos, samaitātību, nepaklausību Baznīcas mācītājiem, nepaklausību dievišķajai autoritātei. Uzspiedīsim sev brīvprātīgu gavēni, pazemosimies, kā ninevieši, un lūgsim žēlsirdīgajiem piedošanu, kā māca baznīcas dziesma: mēs esam grēkojuši, pārkāpuši, netaisnīgi Tavā priekšā: zemāki sargātāji, zemāki sargājiet, kā tu ir mums pavēlējis. Bet nenododiet mūs līdz galam, Dievs tēvi.

Glāb, Kungs, Savu tautu un svēti Savu mantojumu

Priesteris arhipriesteris Jānis Vostorgovs (1867-1917)

Izcils misionārs un dedzīgs sludinātājs Džons Vostorgovs dzimis Kubanas apgabala Kavkazskajas ciemā priestera ģimenē.

1887. gadā viņš absolvēja Stavropoles semināru, tika iecelts par Stavropoles garīgās skolas pārraugu un pēc tam iestājās mācībspēkos. Divus gadus vēlāk, Tā Kunga Dzīvības dāvājošā krusta dārgo dāvanu rašanās svētkos, viņš tika iesvētīts par diakonu, un Kunga Apskaidrošanās svētkos viņš kļuva par priesteri.

1892. gadā jaunais priesteris saņēma jaunu amatu un kļuva par Stavropoles vīriešu ģimnāzijas skolotāju, kam sekoja tikšanās uz Kaukāzu - Elizavetpolā, Tiflisā.

Tiflisā, pateicoties tēva Jāņa darbam, radās astoņas baznīcas skolas, kurās priesteris vadīja nodarbības un sarunas. Kaukāzā sākās Džona Vostorgova redakcionālās un izdevējdarbības: viņš kļūst par žurnāla redaktoru. Šeit viņš tika paaugstināts arhipriestera pakāpē. Viņš piedalās patriotisko monarhistu organizāciju darbā.

1906. gadā ar Svētās Sinodes dekrētu tēvs Jānis tika iecelts par Maskavas diecēzes sludinātāja - misionāra amatu. Kopš tā laika tēvs Jānis apmeklēja dažādas diecēzes, visur kalpoja baznīcās, sludināja Dieva Vārdu un organizēja misionāru darbu. Kopš 1909. gada imperatora Nikolaja Aleksandroviča uzdevumā viņš pētīja baznīcas dzīves stāvokli Sibīrijā un Tālajos Austrumos. Pēc atgriešanās no ceļojumiem tēvs Jānis organizēja priesteru sagatavošanas kursus tālām diecēzēm.

1913. gadā arhipriesteris Džons Vostorgovs tika iecelts par Maskavas Aizlūgšanas katedrāles grāvja prāvestu. Ja agrāk katedrāle bija tukša, svētceļnieku šeit tikpat kā nebija, tad “tēva Jāņa vadībā, pateicoties viņa kalpošanai un pastāvīgajai misionāra sludināšanai, svētceļnieku skaits pieauga, tā ka katedrāle skaita ziņā ieņēma pirmo vietu starp citām baznīcām. pārdoto sveču” Chernova T.M. Uzticīgais liecinieks: par arhipriestera Jāņa Vostorgova dzīvi un varoņdarbiem // Svētdienas skola. - 2005. - augusts. (Nr. 31-32). - P. 3 .. Tēvu Jāni ievēlēja par Maskavas prāvesta padomes priekšsēdētāju, Maskavas garīgās un cenzūras komitejas biedru, bija pareizticīgo misionāru biedrības sekretārs, saņēma Aktīva līdzdalība patriotiskās monarhistu organizācijās. Viņš uzskatīja, ka patriotiskās organizācijas ir spēks, kas spēj stiprināt monarhiju, pretoties valsts un svētās pareizticības iznīcināšanai.

1908. gadā misionāru kongresā tēvs Džons tika ievēlēts par Sociālisma, ateisma un pretbaznīcas literatūras apkarošanas departamenta priekšsēdētāju.

1917. gada revolūcijas gados, kad visur saasinājās neapmierinātība, sašutums un nesaskaņas, tēvs Jānis aicināja ganāmpulku uz mieru.

1917. gada maijā tēvs Džons tika atcelts no baznīcas skolu superintendenta amata un viņam tika atņemts oficiālā misionāra sludinātāja tituls. Drīz viņu arestēja un Revolucionārā tribunāla izmeklēšanas komisija piesprieda augstākais pasākums sods.

Arhipriesteris Džons Vostorgovs bija izcils pareizticīgās baznīcas mācītājs, kam piemīt izcils talants sludināt un misionārs, garīgais rakstnieks un nākotnes vizionārs. Pirmsrevolūcijas Krievijā plaši pazīstamie sprediķi un mācības aptvēra daudzus baznīcas, valsts un sabiedriskās dzīves jautājumus. Īpaši spēcīga ietekme bija apsūdzošajiem sprediķiem pret sektantismu un sociālistu mācībām. Arhipriestera Jāņa sprediķi izceļas ar savu pārliecinošumu, sirsnīgo siltumu, vienkāršību un nemākslotību. Viņa sprediķi atgādina iedvesmotus dzejoļus, kas ir tuvi un saprotami mūsu laikam, it kā rakstīti un teikti vakar Černova T.M. Versiju liecinieks: Par arhipriestera Jāņa Vostorgova dzīvi un varoņdarbiem // Svētdienas skola. - 2005. - septembris. (Nr. 33-34). - P. 2. Arhipriestera Jāņa Vostorgova sprediķi publicēti tādos periodiskajos izdevumos kā: "Baznīcas Vēstnesis", "Zvans", "Misionāru apskats", "Patiesības balss", "Maskavas Baznīcas Vēstnesis", "Gruzijas eksarhāta biļetens". ", "Kavkaz", "Baznīca", "Krievu zeme" un citi. Pat arhipriestera Jāņa dzīves laikā tika izdots pilns viņa sprediķu krājums piecos sējumos. Tas ietver sprediķus, kas teikti no 1889. līdz 1912. gadam. Visu sprediķu galvenā ideja ir parādīt, ka valsts un nacionālā ideja Krievijā ir vienotībā ar pareizticības idejām.

Mūsdienu liekulība (saīsināti)

Sestdien Glābējs izdziedināja sievieti, kurai bija sausa roka; Viņš atjaunoja nelaimīgo veselību un iespēju godīgā darbā nopelnīt pārtiku sev un saviem mīļajiem, būt lietderīgam un aktīvam sabiedrības loceklim. Bet farizeju skaudība un ļaunprātība šeit atrada arī ieganstu apsūdzībām pret Brīnumdarītāju. Farizeji, neuzdrošinādamies noliegt vai nosodīt pašu labo darbu, konstatēja, ka tas nav darīts tad, kad tas bija iespējams un nepieciešams, sestdien, dienā, kurā saskaņā ar farizeju mācībām ir jāatturas no jebkura darbs, pat no labo darbu darba.kaimiņš.

Pestītājs šeit, sinagogā, kur tika veikts dziedināšanas brīnums, nosodīja sinagogas vadītāju par šādu argumentāciju un nosauca viņu par liekuli ...

Briesmīgs liekulības grēks! Tas cilvēkā iesakņojas pakāpeniski un stingri, stingri pārņem varu pār cilvēka dvēseli un, galvenais, ātri kļūst par neuzkrītošu, pastāvīgu visu domu un jūtu, visas attieksmes pret cilvēkiem un dzīves notikumiem pavadoni, lai pat pats grēcinieks vairs nepamana savu nekrietnību un tā liekulīgo vērtējumu visam apkārt. Glābējs šo grēku salīdzina ar raugu mīklā: kad maize ir uzrūgusi un izcepusies, ir grūti tajā atrast šo raugu, bet tikmēr tas neapšaubāmi ir tajā... Uzmanieties, Pestītājs saka Saviem mācekļiem, uzmanieties no farizeju raugs, kas ir liekulība... (Mateja 6:16, 11; Marka 8:15; Lūkas 12:1).

Liekulība var aptvert visu cilvēka dzīvi, taču viskaunīgākā, visbīstamākā un šausmīgākā ir tad, kad tā iebrūk reliģiskajā sfērā. Un jāsaka, ka mūsu pārdzīvotais laiks ir īpaši bagāts tieši ar šādu liekulību. Sniegsim piemērus.

Ir nepieciešams, lai dzimtenes ienaidnieki vājinātu vai pilnībā iznīcinātu zvēresta nozīmi; viņiem nepatīk, ka dzimtenes dēli, zvēresta mudināti, paliek uzticīgi dienesta pienākumam un ir gatavi mirt par caru un tēviju; tēvzemes ienaidnieki vēlas, lai viņu dēli pārvērstos par nodevējiem un nodevējiem. Un tagad klīst baumas, ka Jēzus Kristus evaņģēlijā ir aizliedzis zvērestu, savukārt no tā paša evaņģēlija mēs ļoti labi zinām, ka Jēzus Kristus tiesas sēdē Sinedrijā, kad augstais priesteris Viņu uzbūra dzīvais Dievs un tādējādi noveda pie tā. zvērestu, Viņš pats nodeva zvērestu. Bet kas un kāpēc runā pret zvērestu? Ticīgie? Ar mīlestības un cieņas sajūtu pret Evaņģēliju? Nē, to saka tie, kuriem pat nav vajadzīga ticība, tie, kas pārtaisa Evaņģēliju pēc saviem ieskatiem. Tā liekuļi saka.

Dzimtenes ienaidniekiem, noziedzniekiem pret likumu, ir jāatbrīvojas no smagajiem sodiem, ko viņi pelnīti bija pelnījuši par savām šausmīgajām zvērībām. Un tagad viņi raud, ka sodi ir aizliegti ar Dieva likumu, ka tie ir pretrunā ar Dieva baušļiem. Viņi nevēlas zināt, ka viena cilvēka personiskajās attiecībās ar otru kristietim ir absolūti aizliegts patvaļīgi uzlikt sodu savam tuvākajam, bet gan likumīgā vara, par kuru apustulis saka, ka tas zobenu nenes. velti, šīs tiesības tiek piešķirtas. Bet kurš runā pret sodu? Cilvēki, kuri patiesi ciena evaņģēliju un Dieva baušļus. Cilvēki, kuriem pašiem riebjas patvaļa? Nē, tā saka tie, kas paši bieži bezgalīgi izvaro, slepkavo aiz stūra, kuri, laupot naudu no arteļiem, kasieriem, veikalos, nesaudzē desmitiem nevainīgu cilvēku. Sev, atļaujot visu, viņi noraida tiesības sodīt neliešus par viņu nemitīgajām zvērībām likumīgajā autoritātē. Tā ir pati zemiskākā un pretīgākā liekulība...

Tāpēc uzmanies, kristietis, klausīties viltus runātāju liekulīgās runas un viņu norādes uz evaņģēliju. Viņiem nav vajadzīgs evaņģēlija spēks un godība, viņiem ir vajadzīgas tikai viņu pašu kriminālās priekšrocības.

Nevar būt divas patiesības un divas patiesības: viena sev un otra citiem. Ļaunums vienmēr ir ļauns, un jums ir jābūt daudz stingrākam un prasīgākam pret sevi, pret savu rīcību, pret savu uzvedību, nekā pret citu cilvēku rīcību. Ikviens, kurš rīkojas citādi, ir liekulis.

Tiešums, sirsnība un galvenokārt paklausība Dieva Baznīcai — tas dos mums spēku un iespēju atbrīvoties no liekulības kārdinājumiem un viltības un nekrist bīstamajā liekulības grēkā, ko Pestītājs tik briesmīgi nosoda svētajā evaņģēlijā. Āmen.

Moceklis arhimandrīts Kronids Ļubimovs (1859-1937)

Arhimandrīts Kronīds (Ļubimovs), Svētās Trīsvienības Lavras vikārs, dzimis Maskavas guberņas Volokolamskas rajona Levkievo ciemā. Svētajā Kristībā viņu nosauca par Konstantīnu. Viņa vecāki izcēlās ar dievbijību un dziļu pareizticīgo ticību.

1888. gadā Konstantīns tika tonzēts par mūku ar vārdu Kronīds. Nākamajā gadā viņš tika ordinēts hierodiakona, bet pēc tam hieromūka pakāpē. 1904. gadā Hieromonks Kronīds kļuva par diecēzes ikonu glezniecības skolas inspektoru un tās padomes locekli. Un gadu vēlāk ar Maskavas un Kolomnas metropolīta Vladimira dekrētu viņš tika iecelts par Sanktpēterburgas Trīsvienības kompleksa pārvaldnieku un pēc tam hegumenu.

1915. gadā tēvs Kronīds tika iecelts par Svētās Trīsvienības svētā Sergija Lavras vikāru par viņa smago darbu Kristus Baznīcas labā.

1917. gadā arhimandrīts piedalījās Vietējās padomes darbā, kuras biedrs bija.

Briesmīgajos 1917. gada revolūcijas gados arhimandrīts Kronīds kopā ar Lavras mūkiem pilnībā dalījās Krievijas un krievu baznīcas traģēdijā. AT Padomju laiki Trīsvienības-Sergija Lavras sienās tika konfiscētas baznīcas vērtības, tās svētajos tempļos iekārtotas izklaides vietas, un tā pārdzīvoja savu krāšņo zvanu iznīcināšanu. Pēc klostera slēgšanas privātā dzīvoklī tēvs Kronīds turpināja aprūpēt klostera brāļus, veicot klostera tonzūras, sūtot no trimdas atgriezušos priesterus kalpot draudzēs.

1937. gadā pēc ilgstošas ​​tiesas arhimandrīts Kronīds kopā ar citiem mūkiem tika apsūdzēts bandītismā un kontrrevolucionārā darbībā. Svētku dienā par godu Dievmātes ikonai "Zīme" tēvs Kronīds tika nošauts NKVD poligonā Dienvidbutovas mežaparkā netālu no Maskavas Kronid (Ļubimovs), godājamais moceklis. Sarunas, sprediķi, stāsti. - Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 2004. S. 23 ..

2000. gadā Bīskapu padomē Trīsvienības-Sergija arhimandrīts Lavra Kronīds (Ļubimovs) tika kanonizēts par Krievijas svēto jauno mocekli un biktstēvu 20. gadsimtā.

Tēvs Kronīds, mīlestības pret tuvākajiem pārņemts, uzskatīja par savu priestera pienākumu uzrunāt tos, kuri lūdzas, ar audzinošu vārdu. Viņa sarunas un sprediķi, kuru pamatā bija Svētie Raksti, svēto tēvu to interpretācija, viņu darinājumi, dievbijības askētu dzīve, atstāja dziļu iespaidu uz klausītājiem. Tēvs Kronīds savus sprediķus, audzinošus stāstus un brīnumainos Dieva palīdzības gadījumus pierakstīja īpašā piezīmju grāmatiņā. Neliela daļa no viņa mācībām tika publicēta Trinity Places, kas izdota Lavras tipogrāfijā. Tēvs Kronīds gribēja izdot veselu sprediķu krājumu, taču Krievijā izcēlusies vēsturiskā katastrofa neļāva autoram šo plānu īstenot.

Tēvs Kronīds savus sprediķus veidoja, pamatojoties uz evaņģēliju un svētajiem tēviem. Viņa mācības izcēlās ar pasniegšanas vienkāršību un sirsnību, kas ir svarīgi, uzrunājot sludinātāju auditorijai. Viņš bija pārliecināts, ka sludināšana ir neatņemama pastorālās kalpošanas sastāvdaļa. “Viņu varētu salīdzināt ar mīlošu tēvu, kurš runā ar saviem bērniem. Kā gudrs vecākais, prasmīgs garīgajā dzīvē, viņš dalījās savā garīgajā klostera darba pieredzē” Turpat, 23. lpp., laikabiedri raksta par arhimandrītu Kronīdu.

Tēvs Kronīds guva īpašu pārliecību, skaidrojot kristīgās patiesības, pateicoties viņa paša dievbijīgās dzīves pieredzei. Viņa augsti garīgā dzīve, ne mazāk kā sprediķis, mācīja cilvēkiem ticību un dievbijību. Tēvs Kronīds savos sprediķos īpašu uzmanību pievērsa cilvēka dzīves iekšējai pusei, viņa sirdij, grēcīgajiem ieradumiem.

Sprediķis par apmelošanu un apmelošanu (saīsināts)

Ne velti Kristus, mūsu Pestītājs, mūs brīdina: “Nekrājiet sev dārgumus virs zemes” un norāda iemeslu, kāpēc jums nevajadzētu krāt: kur ir jūsu manta, tur būs arī jūsu sirds (Mt. 6:19, 21). Tas būtu tāpat kā teikt: ja velns caur zemes bagātībām aizķers tevi aiz sirds ar saviem tīkliem, tad tev būs grūti atbrīvoties no šiem tīkliem: kamielim ir vieglāk iziet cauri. adatas acs nekā bagātam cilvēkam, lai viņš ieietu Dieva valstībā (Mt.19:24). Un zaimojoša lepnība, kas no debesīm ir nomesta pat ellē, ir tik viegli savienojama ar bagātību. Vai tas nebija tāpēc, ka sātans bija lepns, ka viņš redzēja sevi bagātāku ar garīgām bagātībām vairāk nekā visas radības, un tāpēc teica: "Es pacelšu savu troni pār Dieva zvaigznēm... Es būšu kā Visaugstākais" (Jes. 14) , 13-14). Tāpat kā nabadzība pazemo cilvēku (Salamana pam. 10:4), tā netaisnībā uzkrātā bagātība viņu paaugstina. "Nebrīnieties," saka svētais Hieronīms, "ka lepnais paceļas līdz bēdām (paceļ sevi pāri visam), jo lepnums dzima debesīs, bet kopā ar savu vecāku tas tika nomests ellē." Un, ja mēs dzīvosim eņģeļu dzīvi, bet neizdzenam lepnumu no sirds, tad mēs tiksim nogāzti pašā elles dzelmē...

Daudzi un varbūt arī mēs visi tiek saukti par dievbijīgiem tikai vārdā, bet patiesībā viņi ir ļauni: mēs mājojam dusmas viens uz otru, mēs lepojamies ar pareizticīgo ticību un uzticamies šai mūsu ticībai, bet mums nav labu darbu; vēl vairāk, mēs pat nezinām, kas ir labie darbi... Kas tā ir, ja ne tikai māņticība? Tie ir tīkli, ar kuriem velns mūs gūst slazdā, kā rūcošs lauva, tiecoties kādu aprīt... (1.Pēt.5:8). Klausieties, ko svētais Krizostoms saka: "Ja kāds dzīvo pareizā ticībā, bet nepārstāj darīt ļaunu, pareizā ticība viņu neglābs no mūžīgām mokām." Mēs varam dzenāt brāli un braukt no vietas uz vietu, kā bērni brauc ar galvu, bet mēs paši caur to nesaņemsim Debesu Valstību. Mēs varam viņu nomelnot, durdami ar mēli kā abpusgriezīgu zobenu, bet Kungs grēciniekiem iecirtīs kaklā ar moku apcirpšanu [sūtīšanu].

Tik šausmīgs ir grēks apmelot un apmelot savu brāli. Patiešām, katrs apmelotājs izdara garīgu slepkavību. Tiesa, apmelojumi un apmelojumi nevar mūs apmelnot Dieva acu priekšā, un tas ir vienīgais mierinājums tiem, kas pakļaujas apmelošanai; bet nereti gadās, ka gļēvums sagrauj nomelnoto un iemet mūžīgās pazušanas bezdibenī.

Tā tas notika svētā Pahomija klosterī. Kāds lajs drēbnieks, šķērsojis Nīlas upi, kuras krastos atradās klosteris, meklēja darbu. Viena no jaunākajām jaunavām, kāda iemesla dēļ pametusi klosteri, nejauši viņu satika (vieta bija pamesta) un sacīja: “Mums ir savi drēbnieki. Šo tikšanos redzēja cita māsa, un pēc kāda laika, sastrīdējusies ar šo māsu, viņa māsu priekšā viņu nomelnoja par šo tikšanos. Apmelotājai pievienojās daži, kas nevēlēja ļaunu māsai. Šī, nespēdama izturēt kaunu, ka tikusi pakļauta tādam apmelojumam, kad grēks viņai pat prātā neienāca, aiz skumjām slepus metās upē un noslīka. Apmelotāja arī to nevarēja izturēt: pārdomājusi, viņa redzēja, ka aiz ļaunprātības viņu apmelojusi un izpostījusi, un pati gāja bojā no izmisuma. Kad presbiters ieradās klosterī, māsas viņam pastāstīja par notikušo. Un viņš aizliedza rīkot piemiņu noziedzniekiem, un citus, kas to zināja un nepārliecināja apmelotāju, bet tomēr ticēja viņas vārdiem, izslēdza viņus uz septiņiem gadiem.

Tik postošas ​​ir apmelošanas un apmelošanas sekas! Uzmanieties, mani draugi, no apmelošanas un apmelošanas, baidieties no šī grēka, lai velns ar šo grēku nenozagtu mūsu dvēseles un nepadarītu zemes dzīves ceļu veltīgu un postošu mūžīgai dzīvei. Kristus, mūsu Pestītājs, redzēdams, kā velns ar dažādiem tīkliem slazdā cilvēku pasauli, apžēloja cilvēkus un sūtīja Savus apustuļus no zivju ķeršanas uz cilvēku dvēseļu ķeršanu...

Mēs esam verbālās zivis; nebēgsim, brāļi, no Kristus tīkla, tas ir, no Kristus Baznīcas mācības, lai vēlāk mēs nesūdzētos par sevi svētīgās atlīdzības dienā katram pēc viņa darbiem, kā tas ir teikts: katrs tiks vai nu pagodināts, vai kauns par saviem darbiem.

Metīsim savu prātojumu tīklu vēl tālāk — savas sirdsapziņas dziļumos. Diemžēl! Mūsu tīklus plīsuši daudzi rāpuļi, bet to nav daudz, rāpuļi mazi un lieli, - mūsu grēki, kas grauž un graus mūsu sirdi uz mūžību, ja nenožēlosim, ja ar to nenomazgāsim. asaras, ja mēs neatlīdzinām savam brālim par viņam nodarīto apvainojumu, ja mēs neatdodam netaisnības nozagto, ja mēs neārstējam savas sirdsapziņas čūlas ar svēto vienošanos ar Kristus asinīm ...

Ak, cik stipri ir šie velna tīkli! Cik šauras ir viņa robežas! Cik viltīgas ir viņa mahinācijas, ka tikai viens Kristus krusts var tās sagriezt! Mantkārīgais mantkārīgais vīrs uzdrošinās zagt pat no svētā troņa un tajā pašā laikā nomierina sevi: “Galu galā es visu nožēlošu, es atradīšu sev kaut kādu kurlu vai slimu vecu biktstēvu un viņam atzīšos ... Vai šī grēku nožēla? .. Tātad mēs paši aužam tīklus, ar kuriem velns mūs satver. Jāsūdzas par sevi. Tāpat kā makšķernieki ķer mēmās zivis, duļķojot ūdeni, tā velns mūs ķer ar šīs veltīgās pasaules tīkliem, tikai mēs paši viņam palīdzam, aptumšojot sevī saprāta gaismu, Dieva bailes gaismu.

Kristus, mūsu Pestītājs, "Kas ir gudri, tie ir zvejnieki"! Atbrīvo mūs no velna tīkliem - no šīs pasaules tīkliem, no mūsu pašu tīkliem, kurus mēs sev aužam, kad sakām, ka man ir sieva, bērni, draugi; par viņiem vajag rūpēties, lai nav kauns citu priekšā, bet kur ko dabūt? Es negribu strādāt, man ir kauns jautāt... Ak, cik bieži mēs cenšamies apmānīt savu sirdsapziņu ar šādu prātojumu un paši kā dumjš putns, kā mēma zivs iekrītam tīklos. velns!.. Ak, ja mēs klausītos Kristus Pestītāja vārdos, tad iekristu šajos tīklos! Un Viņš saka: "Meklējiet vispirms Dieva Valstību un Viņa taisnību, tad tas viss jums tiks pievienots!" (Mateja 6:33). Āmen.

Hieromoceklis Tadejs (Debesbraukšana) (1872-1937)

Hieromoceklis Tadejs (pasaulē Ivans Vasiļjevičs Uspenskis) dzimis Ņižņijnovgorodas guberņas Lukojanovskas rajona Naruksovas ciemā priestera ģimenē.

1892. gadā pēc Ņižņijnovgorodas semināra beigšanas Ivans Vasiļjevičs iestājās Maskavas Garīgajā akadēmijā. Šeit viņš kļuva tuvs un vēlāk sadraudzējās ar akadēmijas rektoru, arhimandrītu Entoniju Hrapovicki.

Pēc Maskavas Teoloģijas akadēmijas absolvēšanas ar teoloģijas grādu Ivans Vasiļjevičs tika atstāts pie viņas kā profesora stipendiāts.

1898. gadā viņu iecēla par mūku vārdā Tadejs. Tajā pašā gadā viņš tika iesvētīts par hierodiakonu un pēc tam par hieromūku, kā arī tika iecelts par loģikas, psiholoģijas, filozofijas un didaktikas skolotāju Smoļenskas garīgajā seminārā. Gadu vēlāk Hieromonks Tadejs tika pārcelts uz Minskas Garīgā semināra inspektora amatu un tika iecelts par Svēto Rakstu skolotāju 5. klasē.

1902. gadā Hieromonks Tadejs tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē un iecelts Ufas Garīgā semināra inspektora amatā. Dažus mēnešus vēlāk arhimandrīts Tadejs tika iecelts par Olonecas garīgā semināra rektoru. Tagad viņa pienākumos ietilpa mācīšana un semināra vadīšana, kā arī Olonecas diecēzes Vēstneša rediģēšana, kurā viņš publicēja materiālus no vietējās diecēzes hronikas.

1908. gadā Kristus Piedzimšanas klostera Vladimiras-Voļinskas pilsētā arhimandrīts Tadejs tika iesvētīts par Vladimiras-Voļinskas bīskapu.

1916. gada septembrī bīskaps Tadejs tika pārcelts uz Vladikaukāzas Krēslu saistībā ar Vladikaukāzas bīskapa Antoņina (Granovska) slimību. Bīskapa Tadeja uzturēšanās Vladikaukāzā atstāja neizdzēšamu iespaidu uz ganāmpulku. Bīskaps Tadejs nenogurstoši mācīja viņiem kristīgā aicinājuma nozīmi un to, kā cilvēks var tikt glābts caur pareizticīgo ticību.

1917. gadā pēc Krievijas valstiskuma iznīcināšanas Volīniju ieņēma vai nu vācieši, vai poļi, vai petliūristi. 1919. gadā arhibīskaps Evlogijs (Georgievskis) atstāja diecēzi un devās uz ārzemēm, un bīskaps Tadejs kļuva par Volīnas diecēzes valdošo bīskapu. Iegrimis visās okupācijas, pilsoņu nesaskaņu un iznīcības šausmās, viņš garīgi baroja un uzturēja savu daudzu tūkstošu ganāmpulku. Žitomiras iedzīvotājiem viņa sprediķi bija liels mierinājums.

1921. gadā nemiernieku kustības iznīcināšanas laikā Volīnijā čekisti viņu arestēja. Pēc ilgas tiesas Vladika tika nosūtīta patriarha Tihona rīcībā ar tiesībām uzturēties Rietumsibīrijā.

Patriarhs Tihons paaugstināja bīskapu Tadeju arhibīskapa pakāpē un svētīja viņu doties uz Astrahaņu, ieceļot viņu par Astrahaņas krēslu. Bet Bolshaya Lubyanka GPU aizliedza viņam pamest Maskavu, līdz viņa lieta ieradās no Harkovas.

1922. gadā arhibīskaps Tadejs tika arestēts, viņš tika apsūdzēts metropolīta Agafangela nelegāli publicētu vēstījumu izplatīšanā un naidīgā pretrunā. Padomju vara. No Maskavas viņš tika pārvests uz cietumu Vladimirā.

1928. gadā Vladyka tika iecelts Tverā, kur viņš izpildīja savu arhipastorālo paklausību līdz pat mocekļa nāvei.

1937. gadā NKVD arestēja arhibīskapu Tadeju un apsūdzēja kontrrevolucionāru darbību organizēšanā. Vladyka tika noslīka bedrē ar notekūdeņiem.

Ibērijas Dievmātes ikonas svētku dienā tika atrastas lielā krievu svētā arhibīskapa Tadeja mirstīgās atliekas, un 1997. gadā Bīskapu padome kanonizēja hieromocekli Tadeju.

Hieromoceklis Tadejs (Uspenskis) savā arhipastorālajā kalpošanā svarīgu vietu veltīja sprediķiem. Arhibīskaps runāja savas mācības katrā liturģijā, no dvēseles dziļumiem izvilka to patristisko hierarhu garu – lūgšanu grāmatas, kas dzīvoja viņā, tas piepildīja katru viņa vārdu. Viņš sprediķiem gatavojās iepriekš un ļoti rūpīgi. Parasti viņš tos rakstīja uz mazas lapiņas, un, tā kā viņa rokraksts bija mazs, tad viss teksts tika uzlikts uz tāda lapiņas. Sprediķa laikā Vladika ik pa laikam tajā ieskatījās. Katru trešdienu viņš lasīja akatistu svētajam labticīgajam Tverskas kņazam Mihailam un vadīja sarunas ar hieromocekli Tadeju (Uspenski). Radījumi. Grāmata. 1. Sprediķi. - Tvera: From-vo "Bulat", 2002. S. 16 .. Viņa sprediķi izceļas ar sirsnību, audzināšanu un vienkāršību. Divdesmit gadus Vladyka tika pastāvīgi vajāta un pēc tam spīdzināta. Taču visi viņa sprediķi šajos vajāšanas, trimdas un cietumu gados ir piepildīti ar īpašu garīgu prieku.

Vladika Tadeja vārds Lieldienām

No Svētā Jāņa Hrizostoma vārdiem, kas tika lasīti Lieldienās, un no iedvesmotajām dziesmām, ko Svētais Damaskas Jānis sastādījis Lieldienām, var redzēt, kādus svētkus un mielastu svētā Baznīca tagad aicina svinēt savus bērnus - viņa aicina ikvienu izbaudīt " ticības svētki", tas ir, "nāves mirstības un elles iznīcības" uzvarošais triumfs, aicina ikvienu dzert "jaunu alu", garīgā prieka dzērienu, kas spīd no Kristus kapa, lai dotos uz mielastu, kurā mēs piedāvājam par pasaules grēkiem nonāvēto Jēru Kristu (un mēs zinām, ka dažādās vietās kristieši sāk ēst šo maltīti tieši Lieldienu dienā, lai pasliktinātu šo svētku triumfu sev).

Tāpēc nesteidzies, brāli, pēc iespējas ātrāk pamest šo priecīgo maltīti, lai pievērstos pasaulīgajiem miesas priekiem un baudām, vismazāk tagad, kad tiek piedāvāta bagātīga garīga maltīte; ir pieklājīgi “taisīt lietu, kas iet bojā”, proti, daudz par to rūpēties, visu sirdi atdot priekam un zemes priekiem. Tikmēr diemžēl mēs redzam, ka daudzi kristieši šajā dienā steidzas atstāt garīgo prieku par godu augšāmceltajam Kungam un pievēršas zemes priekiem: viņi nevēlas aizstāvēt pat vissvarīgāko dievkalpojumu - liturģiju - par vislielāko kristiešu. brīvdienas. Kas? Vai tiešām tāpēc, brāli, tu gavēji - ja tikai gavēji - un gavēņa laikā savaldīji savas kaislības, lai pēc pēdējās dotu viņiem lielāku brīvību? Vai tiešām šim nolūkam jūs tikāt ievests augšāmcelšanās priekā, lai svētās dienās jūs visvairāk nodotos miesīgām, dažreiz ļoti rupjām baudām? Vakar jūs dziedājāt kopā ar Svēto Baznīcu: "Lai visa cilvēka miesa klusē un lai tā stāv ar bailēm un trīcēm, un lai tā nedomā par neko pasaulīgu" - vai tiešām ir laiks piesaukt miesu un klusēt garam, domāt tikai par zemes lietām? Ciešanu nedēļas dienās svētā Baznīca caur evaņģēliju un citiem lasījumiem vai himnām jūsu garīgā skatiena priekšā attēloja Kristus ciešanas: sitienus, sitienus pa vaigiem, spļaušanu, ērkšķu vainagu, krustā sišanu pie krusta utt. , ko paveica Kristus, lai nonāvētu tavas kaislības – tagad vai kad tu dziedi: “Vakar es biju apglabāts kopā ar Tevi, Kristu (t.i., es miru par kaislībām), šodien esmu dzīvs,” ir pienācis laiks atdzīvināt. kaislības un atkal nomirt garā, ja vien ar vienaldzīgu sirds aukstumu neatgādināt Kristus kaislības vai, ja nedaudz un aizkustinoši, tad uzreiz atkal aizmirstot? Galu galā, ja ar patiesu mīlestību pret Dievišķo Cietēju, it kā “apglabātu Kristu”, jūs Ciešanu nedēļas dienās klausītos evaņģēlija stāstus, lasījumus un baznīcas dziesmas, caur to saņemot bagātīgos dārgumus no nezūdošās garīgās dzīves. Kristu, tad tavs gars augšāmcelšanās dienā nespēja un neturēja sevī garīgas sajūsmas impulsus, tāpat kā Kristus kaps nevarēja sevī noturēt dzīvības Avotu. Vai jūs jau nevēlaties aizzīmogot savu sirdi šiem impulsiem, kā ebreji aizzīmogoja zārku, domājot paslēpt tajā visu Dzīvību? Tā vietā, lai atdzīvinātu garu šajā dienā, kad dzīvība ir atspīdējusi no paša kapa, vai jūs nevēlaties padarīt savu sirdi arī par kapu, kas piepildīts ar miesisku kaislību samaitātību, kas iznīcina gara dzīvību?

Tāpēc, brāļi, ieklausīsimies augšāmceltā Kristus aizkustinošajā aicinājumā, ko Viņš mums adresē ar pravieša vārdu, ko dzirdējām vakar: “Esiet pacietīgi pret mani, saka Tas Kungs, manas augšāmcelšanās dienā!” (Cef. 3, 8), ja arī miesas vājības nomāc cēlu garīgo prieku un kavē ar dedzīgu mīlestību pagodināt augšāmcelto Kristu, lai gan pacietīsim Viņu augšāmcelšanās dienā, un ja mēs nevaram visu dienas, tad vismaz līdz tam laikam, kamēr svētā Baznīca turpinās Viņu pagodināt! Centīsimies pēc iespējas ilgāk būt kopā ar Viņu, “turēt Viņu”, kā to atturēja Emmausas ceļotāji, kuru sirds dega no saldās sarunas ar Kungu, kas viņiem parādījās ceļā (Lk. 24, 29-32). ); atraidīsim kādu laiku tos zemes priekus, īpaši rupjos, miesīgos, kas izdzen no sirds saldo mīlestības sajūtu pret Kristu un vēlmi būt ar Viņu nemitīgi! Āmen.

Bīskaps Grigorijs (Ļebedevs) (1878-1937)

Bīskaps Grigorijs (Aleksandrs Aleksejevičs Ļebedevs) dzimis Kolomnā, Maskavas guberņā, priestera ģimenē. Aleksandra bērnības gadi pagāja Kolomnas Debesbraukšanas Brusenska klosterī.

Pamatizglītību Aleksandrs ieguva Kolomnas garīgajā skolā, kur atklājās viņa spožās spējas. Pēc koledžas beigšanas jauneklis iestājās vietējā Garīgajā seminārā, šeit izceļoties ar savu nopietnību un spējām. Semināra rektors viņu iecēla par gidu un kanonistu līdz pašām studiju beigām. Šeit, seminārā, viņš kļuva tuvs studentu grupai, kas bija sliecas uz dziļu reliģisku un filozofisku problēmu izpēti.

1898. gadā Aleksandrs Aleksejevičs iestājās Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Pēc akadēmijas absolvēšanas pirmajā kategorijā Svētā Sinode viņu iecēla par pasniedzēju Simbirskas Garīgajā seminārā.

Ar nopietnām un entuziasma pilnām nodarbībām jaunais skolotājs ātri pievērsa skolēnu uzmanību homiletikai. Viņš nenogurstoši vadīja apļus, kuros skolēni mācījās veidot sprediķu plānus un pierakstus par visdažādākajām tēmām. Viņš mācīja topošajiem sludinātājiem teikt sprediķus – improvizācijas. Bīskaps Gregorijs (Ļebedevs) aicināja viņus uz iedvesmotu pastorālo kalpošanu cilvēku dvēseļu glābšanai. Sprediķi. "Svētā evaņģēlista Marka evaņģēlijs" (Garīgās pārdomas). Vēstules garīgajiem bērniem. M .: Izdevniecība "Tēva māja". 1996. P. 4. Paralēli svēto tēvu lasīšanai Aleksandrs Aleksejevičs ieteica lasīt arī krievu klasisko literatūru, uzskatot to par vajadzīgu baznīcas sludinātājam.

Pēc četru gadu darba Simbirskā Aleksandrs Aleksejevičs pārcēlās uz Maskavu, kur atkal nodeva sevi pedagoģiskajam darbam Kadetu korpuss 3. ģimnāzija.

1921. gadā viņš dod klostera zvērestu Vladimiras guberņas Zosimovskas vientuļā ar vārdu Gregorijs. Klosterī mūks Gregorijs tika iesvētīts par hierodiakonu, hieromūku un vēlāk saņēma arhimandrīta pakāpi.

1923. gadā arhimandrītu Gregoriju Viņa Svētība Patriarhs Tihons iesvētīja par bīskapu Šlisselburgas vikāra krēslā un vienlaikus iecēla par Aleksandra Ņevska Lavras vikāru.

Viņa kalpošana sākās Baznīcai grūtā laikā. Baznīcas kuģi satricināja daudzas šķelmiskas organizācijas, galvenokārt renovācija. Bija nepieciešams saglabāt pareizticības tīrību un ar ugunīgu pastorālo dedzināšanu atklāt visiem Svētā Gara dzīvinošo spēku.

Sirsnīgi, godbijīgi dievkalpojumi un spoža dāvana kā sludinātājam ieguva viņam milzīgu popularitāti un dziļu Petrogradas ganāmpulka mīlestību. Personīgajā saziņā Vladika bija pārsteidzoši maiga un iecietīga pret cilvēkiem.

Baznīcai grūtajā periodā, kad beidzot nobriest konflikts starp metropolītu Sergiju un metropolītu Džozefu, Vladika Gregorijs aizgāja pensijā. Viņš nepieņēma metropolīta Sergija politiku, bet arī nepievienojās Jāzepam. Piecos kalpošanas gados kancelē bīskaps Gregorijs tika arestēts trīs reizes par nepatiesu apmelošanu.

1928. gadā atstājot Ļeņingradu, Vladika vispirms apmetās savā dzimtajā Kolomnā un pēc tam Kašinā, kur dzīvoja līdz arestam 1937. gada vasarā, pēc kura viņa pēdas pazuda Gulaga labirintā. Vēlāk kļuva zināms, ka Vladika tika nošauta 17. septembrī.

Pēc bīskapa Gregora (Ļebedeva) mocekļa nāves daudzi viņa sprediķi palika. Ticīgie pārkopēja visus viņa sprediķus un nodeva viens otram lasīšanai. Vladyka Gregorijs savus sprediķus veidoja, pamatojoties uz Svētajiem Rakstiem. Katrs viņa sprediķis izceļas ar neparastu dzīvīgumu, vienkāršību un vitalitāti, lai to izlasītu vienā elpas vilcienā. Lai sprediķī atklātu šo vai citu evaņģēlija tēmu, Vladika minēja spilgtus, ļoti spilgtus piemērus.

Teoloģiskie raksti un sprediķi liecina par bīskapu Gregoriju kā ievērojamu sludinātāju – homiletu. Viņa sprediķi joprojām saglabā savu atvainošanās vērtību un pārliecināšanas spēku.

Vārds Sv. apustuļi Pēteris un Pāvils

Brāļi, šodien es vēršos pie jums ar atvadu vārdu un teikšu apustuļa Pāvila vārdiem: "Brāļi, mana sirdslieta un lūgšana Dievam par Israēla pestīšanu" (Rom.10:1). Un mana vēlme un lūgšana par jums Dievam, lai viss notiek jūsu dvēseļu glābšanai.

Man nāk prātā daudzas domas, bet tagad mana doma ir nosēdusies par tiem svētkiem, uz tām sejām, kuras mēs slavējam, par svēto apustuļu Pētera un Pāvila ticību. Mana sirds vēlas, lai jums nebūtu citu domu un jūtu, kā vien doma atdarināt šos apustuļus, jūsu tempļa un pilsētas sargus.

Cilvēka pestīšana sastāv no divām sastāvdaļām: Dieva un cilvēka. Tāpat kā cilvēks nevar tikt izglābts bez Dieva palīdzības, tā Dievs nevar glābt cilvēku bez sevis. Tiklīdz tiek pārkāpts kāds no šiem noteikumiem, tiek pārkāpta cilvēka pestīšanas pareizība. Paskatīsimies, kā šī terminu vienotība tiek pārkāpta un kā tā izpaužas.

Pirmkārt, Dievs ir fonā. Tiesa, tava ticība vēl nav zudusi, tu neesi aizmirsis Dievu, tu ej uz baznīcu, bet tīri pēc trafareta - tev nav dzīvā Dieva sajūtas. Dievs vēl nav aizgājis, bet Viņš stāv aiz muguras. Kamēr ar cilvēku viss ir kārtībā, kamēr viņu "piesitīs" vai nu tuvinieku zaudējums, vai materiālā nenodrošinātība, viņš nevērsīsies pie Dieva ar lūgumu pēc palīdzības. Dieva tuvuma sajūta, Viņa pastāvīgā klātbūtne, Viņa rūpes par jums – viss, kas senatnē bija vienkāršam lajam, ir zudis. Tad, lai ko viņš darītu, ko viņš iesāktu, viņš vienmēr sauca pie Dieva.

Kāda ir dzīvā Dieva sajūtas zaudēšanas izpausme?

Ka jums ir kauns būt kristītam, kauns, ka jūsu mājās ir lielas ikonas, un nomainiet tās ar mazām, nedaudz pamanāmām.

Noņemti krusti no kakla. Redziet, cik daudz valkā krustu atklāti?

Tas joprojām ir nekas. Tas viss ir piepildīts ar sirdsapziņas sāpēm, lūgšanām, nopūtām. Bet būs vēl sliktāk... Nedomājiet, ka es gribu jūs denonsēt. Nē, uztveriet to kā tēvišķu brīdinājumu, kā manu pēdējo liecību jums. Es sāku ar jūsu ticības slavēšanu, un lai tā paliek manās atmiņās, kā es to redzēju pirmo reizi.

Brāļi, kad es šeit biju pirmo reizi, pirms četriem gadiem, es redzēju jūsos lielu ticības uzplaukumu, ko es skaidri jutu. Tagad es jūtu, ka jūsu ticība ir atdzisusi, novājināta. Dažiem ir sava veida atdzišana, nejūtīgums, vienaldzība, savukārt citās, lai arī ir uzrāviens, bet tas ir sava veida sāpīgs raksturs. Kāpēc ir šis?

Jūs, protams, atceraties stāstu par dēmonu apsēsto Gadarenes cilvēku, kuru Tas Kungs dziedināja, un dēmoniem, no kuriem pēc Dieva pavēles iekļuva cūku ganāmpulkā, kas metās jūrā un noslīka. Šīs valsts iedzīvotāji par to dzirdēja, un pēc tam viņi visi, protams, devās pie Jēzus Kristus.

Ko jūs darītu, ja jūsu vidū parādītos pat eņģelis no debesīm vai pravietis, kas dara brīnumus? Kā jūs viņu satiktu? Jūs droši vien nokristu viņam pie kājām un lūgtu, lai viņš jūs dziedina. Un kā Gadarieši, kas nāca pie Viņa, sastapa Kungu? Viņi teica: "Ejiet prom no mums." Un jūsu dvēseles, zaudējušas dzīvo Dieva sajūtu, nonāk tādā stāvoklī, ka saka Dievam: "Ejiet prom no mums", un pat jebkurš atgādinājums par Viņu izraisa ļaunprātību. Mēs ne reizi vien esam dzirdējuši frāzes: "Izdzēsiet lampu" vai "Ko jūs darāt ar priesteriem?" Šīs frāzes norāda uz to, kā tikai Dieva pieminēšana šiem cilvēkiem ir kļuvusi naidīga.

Tomēr padomāsim par pēdējo reizi, kad mēs visi stāvēsim tiesas priekšā, kad durvis ir aizvērtas, un mūsu aicinājums, ko mēs arī piesaucām Tā Kunga Vārdu, tiks atbildēts: "Mēs jūs nepazīstam", kas nozīmē ka tas, kurš piesauc Dieva vārda trafaretu, aiz ieraduma, kurš ir zaudējis dzīvo Dieva sajūtu, neiekļūs Dieva valstībā.

Lūgsim svēto apustuli Pēteri, lai viņš mums atver Dieva valstības vārtus un apustulis Pāvils paņem mūs sev līdzi trešajās debesīs. Āmen.

Pateicoties pēdējo gadsimtu cilvēku atklājumiem, mums ir iespēja nekavējoties piekļūt jebkurai informācijai no visas pasaules. Medicīnas sasniegumi ir palīdzējuši cilvēcei pārvarēt bīstamas slimības. Tehniskie, zinātniskie, izgudrojumi kuģu būvē un mašīnbūvē sniedz mums iespēju dažu stundu laikā sasniegt jebkuru zemeslodes punktu un pat izlidot kosmosā.

19. un 20. gadsimta izgudrojumi ir mainījuši cilvēci, apgriezuši tās pasauli kājām gaisā. Protams, attīstība notika nemitīgi, un katrs gadsimts mums sniedza dažus no lielākajiem atklājumiem, taču globālie revolucionārie izgudrojumi radās tieši šajā periodā. Parunāsim par tiem ļoti nozīmīgajiem, kas mainīja ierasto skatījumu uz dzīvi un veica izrāvienu civilizācijā.

rentgenstari

1885. gadā vācu fiziķis Vilhelms Rentgens savu zinātnisko eksperimentu gaitā atklāja, ka katoda caurule izstaro noteiktus starus, kurus viņš nosauca par rentgena stariem. Zinātnieks turpināja tos pētīt un noskaidroja, ka šis starojums izkļūst cauri necaurspīdīgiem objektiem, neatspoguļojot un nelūstot. Pēc tam tika konstatēts, ka, apstarojot ķermeņa daļas ar šiem stariem, var redzēt iekšējos orgānus un iegūt skeleta attēlu.

Tomēr pēc Rentgena atklāšanas orgānu un audu izpētei pagāja pat 15 gadi. Tāpēc pats nosaukums "rentgens" tiek attiecināts uz 20. gadsimta sākumu, jo agrāk tas netika izmantots visur. Tikai 1919. gadā daudzas medicīnas iestādes sāka likt lietā šī starojuma īpašības. Rentgenstaru atklāšana ir radījusi revolūciju medicīnā, īpaši diagnostikas un analīzes jomā. Ierīce ar rentgenstari izglāba miljoniem cilvēku dzīvības.

Lidmašīna

Kopš neatminamiem laikiem cilvēki ir mēģinājuši pacelties debesīs un izveidot tādu aparātu, kas palīdzētu cilvēkam pacelties. 1903. gadā to paveica amerikāņu izgudrotāji brāļi Orvils un Vilburs Raiti – viņi veiksmīgi palaiž gaisā savu lidmašīnu ar Flyer-1 dzinēju. Un, lai gan viņš noturējās virs zemes tikai dažas sekundes, šis nozīmīgais notikums tiek uzskatīts par aviācijas dzimšanas laikmeta sākumu. Un brāļi izgudrotāji tiek uzskatīti par pirmajiem pilotiem cilvēces vēsturē.

1905. gadā brāļi izstrādāja trešo ierīces versiju, kas gaisā atradās jau gandrīz pusstundu. 1907. gadā izgudrotāji parakstīja līgumu ar amerikāņu armiju, vēlāk ar frančiem. Tajā pašā laikā radās ideja par pasažieru pārvadāšanu lidmašīnā, un Orvils un Vilburs Raits uzlaboja savu modeli, aprīkojot to ar papildu sēdekli. Zinātnieki lidmašīnu aprīkoja arī ar jaudīgāku dzinēju.

Televīzija

Viens no nozīmīgākajiem 20. gadsimta atklājumiem bija televizora izgudrošana. Krievu fiziķis Boriss Rosings pirmo aparātu patentēja 1907. gadā. Savā modelī viņš izmantoja katodstaru lampu un izmantoja fotoelementu, lai pārveidotu signālus. Līdz 1912. gadam viņš uzlaboja televizoru, un 1931. gadā kļuva iespējams pārraidīt informāciju, izmantojot krāsainu attēlu. 1939. gadā tika atvērts pirmais televīzijas kanāls. Televīzija ir devusi milzīgu impulsu, lai mainītu cilvēku pasaules uzskatu un komunikācijas veidus.

Jāpiebilst, ka Rozings nav vienīgais, kurš izgudroja televizoru. Vēl 19. gadsimtā portugāļu zinātnieks Adriano De Paiva un krievu-bulgāru fiziķis Porfirijs Bahmetijevs ierosināja savas idejas tādas ierīces izstrādei, kas pārraidītu attēlus pa vadiem. Jo īpaši Bahmetievs nāca klajā ar shēmu savai ierīcei - telefotogrāfam, taču viņš nevarēja to samontēt līdzekļu trūkuma dēļ.

1908. gadā armēņu fiziķis Hovhannes Adamyan patentēja divu krāsu aparātu signālu pārraidīšanai. Un 20. gadsimta 20. gadu beigās Amerikā krievu emigrants Vladimirs Zvorikins samontēja savu televizoru, ko viņš sauca par "ikonoskopu".

Automašīna ar iekšdedzes dzinēju

Vairāki zinātnieki strādāja pie pirmās ar benzīnu darbināmas automašīnas radīšanas. 1855. gadā vācu inženieris Karls Benzs izstrādāja automašīnu ar iekšdedzes dzinēju un 1886. gadā saņēma patentu savam transportlīdzekļa modelim. Tad viņš sāka ražot automašīnas pārdošanai.

Amerikāņu rūpnieks Henrijs Fords arī sniedza milzīgu ieguldījumu automašīnu ražošanā. 20. gadsimta sākumā parādījās uzņēmumi, kas nodarbojās ar automašīnu ražošanu, taču palma šajā jomā likumīgi pieder Ford. Viņš piedalījās zemo izmaksu modeļa T projektēšanā un izveidoja zemu izmaksu montāžas līniju transportlīdzekļa montāžai.

Dators

Šodien mēs nevaram prezentēt savu ikdiena bez datora vai klēpjdatora. Bet pavisam nesen pirmie datori tika izmantoti tikai zinātnē.

1941. gadā vācu inženieris Konrāds Zuse izstrādāja mehānisko aparātu Z3, kas darbojās uz telefona releju bāzes. Dators praktiski neatšķīrās no mūsdienu parauga. 1942. gadā amerikāņu fiziķis Džons Atanasofs un viņa palīgs Klifords Berijs sāka izstrādāt pirmo elektronisko datoru, taču viņiem neizdevās pabeigt šo izgudrojumu.

1946. gadā amerikānis Džons Maušlijs izstrādāja elektronisko datoru ENIAC. Pirmās automašīnas bija milzīgas un aizņēma visas telpas. Un pirmie personālie datori parādījās tikai 20. gadsimta 70. gadu beigās.

antibiotika penicilīns

Revolucionārs izrāviens notika 20. gadsimta medicīnā, kad 1928. gadā angļi zinātnieks Aleksandrs Flemings atklāja pelējuma ietekmi uz baktērijām.

Tādējādi bakteriologs no pelējuma sēnītēm Penicillium notatum atklāja pasaulē pirmo antibiotiku penicilīnu – zāles, kas izglāba miljoniem cilvēku dzīvības. Ir vērts atzīmēt, ka Fleminga kolēģi kļūdījās, uzskatot, ka galvenais ir stiprināt imūnsistēmu, nevis cīnīties ar mikrobiem. Tāpēc vairākus gadus antibiotikas nebija pieprasītas. Tikai tuvāk 1943. gadam zāles plaši izmantoja medicīnas iestādēs. Flemings turpināja pētīt mikrobus un uzlabot penicilīnu.

Internets

Globālais tīmeklis ir pārveidojis cilvēka dzīvi, jo šodien, iespējams, nav tāda pasaules stūra, kur šis universālais saziņas un informācijas avots netiktu izmantots.

Dr Likliders, kurš vadīja ASV militārās informācijas apmaiņas projektu, tiek uzskatīts par vienu no interneta pionieriem. Izveidotā Arpanet tīkla publiskā prezentācija notika 1972. gadā, un nedaudz agrāk, 1969. gadā, profesors Kleinroks un viņa studenti mēģināja pārsūtīt dažus datus no Losandželosas uz Jūtu. Un, neskatoties uz to, ka tika pārsūtīti tikai divi burti, tika noteikts vispasaules tīmekļa laikmeta sākums. Tad parādījās pirmais e-pasts. Interneta izgudrojums kļuva par pasaulslavenu atklājumu, un 20. gadsimta beigās jau bija vairāk nekā 20 miljoni lietotāju.

Mobilais telefons

Mēs tagad nevaram iedomāties savu dzīvi bez mobilā tālruņa, un mēs pat nevaram noticēt, ka tie parādījās pavisam nesen. Amerikāņu inženieris Martins Kūpers kļuva par bezvadu sakaru radītāju. Tieši viņš 1973. gadā veica pirmo mobilā tālruņa zvanu.

Burtiski desmit gadus vēlāk šis saziņas līdzeklis kļuva pieejams daudziem amerikāņiem. Pirmais Motorola tālrunis bija dārgs, taču cilvēkiem ļoti patika doma par šo saziņas metodi - viņi burtiski pierakstījās, lai to iegūtu. Pirmās caurules bija smagas un lielas, un miniatūrais displejs nerādīja neko citu kā izsaukto numuru.

Pēc kāda laika sākās dažādu modeļu masveida ražošana, un katra jaunā paaudze tika uzlabota.

Izpletnis

Pirmo reizi Leonardo da Vinči domāja par izpletņa līdzības radīšanu. Un pēc dažiem gadsimtiem cilvēki jau ir sākuši lēkt no baloni pie kuriem viņi piekāra pusatvērtus izpletņus.

1912. gadā amerikānis Alberts Berijs ar izpletni izlēca no lidmašīnas un droši nolaidās. Un inženieris Gļebs Koteļņikovs izgudroja no zīda izgatavotu mugursomas izpletni. Viņi izmēģināja izgudrojumu uz automašīnas, kas bija kustībā. Tādējādi tika izveidots bremžu izpletnis. Pirms Pirmā pasaules kara uzliesmojuma zinātnieks izgudrojumu patentēja Francijā, un tas pamatoti tiek uzskatīts par vienu no nozīmīgākajiem 20. gadsimta sasniegumiem.

Veļas mašīna

Protams, veļas mazgājamās mašīnas izgudrojums ievērojami atviegloja un uzlaboja cilvēku dzīvi. Tās izgudrotājs, amerikānis Alva Fišers, patentēja savu atklājumu 1910. gadā. Pirmā ierīce mehāniskai mazgāšanai bija koka cilindrs, kas astoņas reizes griezās dažādos virzienos.

Mūsdienu modeļu priekšteci 1947. gadā ieviesa divi uzņēmumi - General Electric un Bendix Corporation. Veļas mazgājamās mašīnas bija neērti un radīja troksni.

Pēc kāda laika Whirlpool darbinieki iepazīstināja ar uzlabotu versiju ar plastmasas pārklājumiem, kas slāpēja troksni. Padomju Savienībā veļas mašīna Volga-10 parādījās 1975. gadā. Pēc tam 1981. gadā tika uzsākta Vjatka-avtomat-12 mašīnas ražošana.

2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras e. 21. gadsimtā pirms mūsu ēras e. 20. gadsimtā pirms mūsu ēras e. 19. gadsimtā pirms mūsu ēras e. 18. gadsimtā pirms mūsu ēras e. 17. gadsimtā pirms mūsu ēras e. 1909 1908 1907 1906 1905 ... Wikipedia

19. gadsimts- 3 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras 18. gadsimts AD 19. gadsimts 1900 1950 1950 1980 1980 2000 21. gadsimts 1823 Mozdokā Vasilijs Dubinins ... Naftas un gāzes mikroenciklopēdija

Garais 19.gs vēsturiskais periods, kas, saskaņā ar britu marksistu vēsturnieka Ērika Hobsbama teikto, kurš viņu izcēla, ilga no 1789. līdz 1918. gadam. Tās galvenā iezīme bija impēriju dominēšana pasaulē. Šī perioda sākums ir Lielā ... Wikipedia

Žurnāla vāks. 1830. gads Otechestvenye Zapiski, 19. gadsimta krievu literatūras žurnāls, kas būtiski ietekmēja literārās dzīves kustību un sociālās domas attīstību Krievijā; publicēts Sanktpēterburgā 1818 1884 (no ... ... Wikipedia

Ģimene un skola ir krievu pedagoģijas žurnāls, kas izdots 1871.-1888. Sanktpēterburgā. Dibināja rakstnieki Jeļena Apreļeva un Jūlians Simaško (pirmais nodarbojās ar literārajiem un humanitārajiem materiāliem, otrais ar dabaszinātnēm). ... ... Wikipedia

Šim terminam ir arī citas nozīmes, skatīt Literārais laikraksts (nozīmes). Literārais laikraksts Literārais tips Galvenā redaktore А.А. Delvigs, pēc tam O.M. Somovs Dibināts 1830. gada 1. janvārī Publikāciju pārtraukšana 1831. gada 30. jūnijā ... Wikipedia

2 tūkstošgade XVII gadsimts XVIII gadsimts XIX gadsimts XX gadsimts XXI gadsimts 1790. gadi 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Wikipedia

2 tūkstošgade XVII gadsimts XVIII gadsimts XIX gadsimts XX gadsimts XXI gadsimts 1790. gadi 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Wikipedia

2 tūkstošgade XVII gadsimts XVIII gadsimts XIX gadsimts XX gadsimts XXI gadsimts 1790. gadi 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Wikipedia

Grāmatas

• 19. gadsimts (1901. gada izd.), . Pārpublicēts izdevums ar drukas pēc pieprasījuma tehnoloģijām no 1901. gada oriģināla Pārpublicēts 1901. gada izdevuma oriģinālajā autora pareizrakstībā (izdevniecība "A.F. Marksa izdevums").…
• 19. gadsimts, . Pārpublicēts izdevums drukas pēc pieprasījuma tehnoloģijā no 1901. gada oriģināla Pārpublicēts 1901. gada izdevuma oriģinālajā autora pareizrakstībā (izdevniecība "A. F. Marksa izdevums" ...
• Krievijas valdības vēsture. Biogrāfijas. 19. gadsimta pirmā puse,. Grāmatā ir informācija par Krievijas pirmajiem vadītājiem puse XIX gadsimts - no Aleksandra I valdīšanas sākuma līdz Nikolaja I valdīšanas beigām. Šeit ir valdības amatpersonas Speranskis un ...

19. gadsimta sākums bija dramatisks periods Eiropas vēsturē. Gandrīz 15 gadus pēc kārtas Eiropā dārdēja kaujas, tika izlietas asinis, sabruka valstis un tika pārzīmētas robežas. Notikumu centrā bija Napoleona Francija. Viņa izcīnīja vairākas uzvaras pār citām varām, taču galu galā tika uzvarēta un zaudēja visus savus iekarojumus.

Sabiedroto spēku uzvara pār Napoleona Franciju noslēdza nemierīgo posmu Eiropas vēsturē, kas sākās ar Francijas revolūciju 18. gadsimtā. Miers ir iestājies. Uzvarētājiem bija jāatrisina daudz jautājumu politiskā struktūra pēckara Eiropa.

Maza izmēra un iedzīvotāju skaita ziņā Anglija ieņēma pirmo vietu pasaulē rūpnieciskās ražošanas un finanšu resursu ziņā. Politiskā sistēma Anglijā bija viena no demokrātiskākajām. Bet, neskatoties uz to, šeit bija daudz trūcīgu cilvēku.

Līdz XX gadsimta sākumam. Anglija zaudēja savu pirmo vietu rūpnieciskās ražošanas ziņā, bet palika spēcīgākais jūrniecības, koloniālās varas un finanšu centrs pasaulē. AT politiskā dzīve turpinājās monarhiskās varas ierobežošana un parlamenta lomas nostiprināšanās.

Šajā periodā Francija piedzīvoja trīs politisko režīmu maiņu: divus monarhiskus un vienu republikas režīmu. Arī toreiz izveidotā Napoleona III impērija izrādījās trausla, neskatoties uz nopietniem ekonomiskiem sasniegumiem un dažiem ārpolitikas panākumiem.

1848. gada sākumā visu Eiropu šokēja buržuāziski demokrātiskās revolūcijas, kas skāra visas valstis un pēc būtības saplūda vienā varenā kustībā. Viņu svarīgākie uzdevumi bija feodālās kārtības likvidēšana, absolūtisma iznīcināšana un konstitucionālās kārtības nodibināšana. Vācijā, Itālijā, Austrijas impērijā bija jāatrisina jautājums par attiecībām starp dažādām tautām. Par šiem mērķiem cīnījās buržuāzija, inteliģence, strādnieki, amatnieki un zemnieki. Viņi bija galvenie dzinējspēks revolūcijas.

Vācijas vēsture 19. gadsimta otrajā pusē. notika divi nozīmīgi notikumi: politiskā apvienība un Vācijas pārtapšana par spēcīgāko industriālo valsti Eiropā. Tajā pašā laikā spēcīgā Vācijas impērija uzskatīja sevi par atņemtu koloniālajā sfērā.

AT deviņpadsmitā vidus iekšā. Rietumvalstīs bija aptuveni 20 miljoni algoto darbinieku. Šajā laikā līdz ar ekonomiskajām prasībām arvien lielāku lomu strādnieku kustībā sāka spēlēt arī politiskās prasības. Starptautiskas organizācijas radās pārmaiņām politiskā sistēma un strādnieku šķiras varas iekarošana.

Kas ir kultūra? Šo jautājumu eiropieši izvirzīja 19. gadsimta otrajā pusē. Pašlaik ir vairāk nekā pieci simti kultūras definīciju. Bet zinātnieki, protams, ar to neapstāsies. Vārds "kultūra" nāk no latīņu valodas. cultura, kam ir vairākas līdzīgas nozīmes: audzēšana, audzināšana, izglītība, attīstība, godināšana.

19. gadsimtā Lieli panākumi ir gūti izglītībā, zinātnē un tehnoloģijās. Zinātniskie atklājumi, kas lija kā no pārpilnības raga, veicināja mūsdienu rūpniecības attīstību. Viņu ietekmē mainījās cilvēku priekšstati par apkārtējo pasauli un gadsimtiem seno dzīvesveidu. Vienu gadsimtu cilvēks pārcēlās no vagona uz vilcienu, no vilciena uz vagonu, 1903.

Progresīvie Eiropas iedzīvotāji ar entuziasmu pieņēma Francijas revolūcijas saukli "Brīvība, vienlīdzība un brālība". Daudzi viņā dzirdēja revolūcijas mūziku un bija starojošu cerību piepildīti. Taču drīz iestājās rūgta vilšanās. Skaisti saukļi tika sagrozīti un aizstāti ar revolucionāru tirāniju. Negants asinsizliešana vispirms pārpludināja Franciju, pēc tam Eiropu.

Industriālās civilizācijas veidošanās bija milzīga ietekme uz Eiropas mākslu. Kā nekad agrāk tas bija ciešā saistībā ar sabiedrisko dzīvi, cilvēku garīgajām un materiālajām vajadzībām. Tautu pieaugošās savstarpējās atkarības kontekstā mākslas kustības un kultūras sasniegumi ātri izplatījās visā pasaulē.

ASV bija jauna veida valsts. Viņai nebija pagātnes, tāpat kā Eiropas un Āzijas valstīm. Taču bija demokrātiska konstitūcija, parlaments un lielas iespējas buržuāzijas attīstībai. Amerikāņi gudri izmantoja izdevīgo ģeogrāfiskā atrašanās vieta: maigs klimats, auglīgas zemes, mežu un derīgo izrakteņu pārpilnība.

Vissvarīgākais un tajā pašā laikā traģiskākais notikums Amerikas vēsture kļuva Pilsoņu karš, kas izcēlās 1861. Četri gadi sīvas cīņas tas bija vajadzīgs, lai saglabātu ASV vienotību. Pēc asiņainā kara amerikāņi, aizmirstot strīdus, vienbalsīgi ķērās pie darba un pārvērta savu valsti par pasaules lielvaru.

19. gadsimts ir lielu pārmaiņu laiks Amerikas Savienoto Valstu garīgajā dzīvē. Industriālā revolūcija un ekonomiskie panākumi iznīcināja stingros puritāniskos priekšrakstus, kas nosodīja mākslu, kas radīta nevis saprāta, bet jūtu dēļ. Viss iedvesmoja optimistisku pārliecību par Amerikas lielo likteni. Cilvēki naivi ticēja savām neierobežotajām iespējām.

Latīņamerikas vēsturē XIX gs. galvenais notikums gadā izveidojās neatkarīgas Latīņamerikas valstis. Spānija un Portugāle bija pirmās Eiropas valstis kuri zaudēja bagātākās kolonijas. Tomēr pagrimums koloniālā sistēma, ko radījuši eiropieši, radās tikai 20. gadsimta otrajā pusē.

Autokrātija un dzimtbūšana bija šķērslis modernizācijai krievu sabiedrība 19. gadsimtā Lielākā daļa feodālo muižnieku to neapzinājās. Vienīgi attīstītā muižniecības daļa, vīlusies cara un valdības neizdarībā, centās situāciju mainīt ar spēku.

Aleksandra I valdīšanas otro periodu (1815-1825) vairums vēsturnieku raksturoja kā konservatīvu attiecībā pret pirmo periodu (1802-1814) - liberālu, kura mērķis bija īstenot liela mēroga reformas Krievijā. Konservatīvā virziena nostiprināšanās, stingra policijas režīma izveidošana valstī tiek saistīta ar visvarenā A vārdu.

60-70 - Krievijā ir radikālu pārmaiņu laiks, kas skāra gandrīz visus svarīgākos sabiedrības un valsts dzīves aspektus. Salīdzinoši īsā laikā valstī tika veiktas reformas ekonomikas, pārvaldes, militāro lietu, izglītības un kultūras jomā.

Aleksandra II kāpšana tronī, cenzūras pavājināšanās, zināma valdības kursa liberalizācija salīdzinājumā ar Nikolaja II laiku, baumas par gaidāmajām pārvērtībām un, pirmkārt, gatavošanās dzimtbūšanas atcelšanai - tam visam bija savs raksturs. aizraujoša ietekme uz Krievijas sabiedrību, īpaši uz jauniešiem.

Sociāli ekonomiskie procesi, kas risinājās Krievijā 19.-20.gadsimta mijā, bija ārkārtīgi pretrunīgi. Sasniegumi ekonomikā apvienojumā ar atpalikušu sistēmu valdības kontrolēts, uzņēmējdarbības brīvības ierobežošana, carisma nevēlēšanās veikt konsekventas reformas, kas vērstas uz valsts modernizāciju.

Krievijas revolūcija 1905-1907 attiecas uz vēlo buržuāzisko revolūciju skaitu. 250 gadi to šķīra no 17. gadsimta Anglijas revolūcijas, vairāk nekā gadsimts no Lielās franču revolūcijas, vairāk nekā pusgadsimts no 1848.–1849. gada Eiropas revolūcijām. Pirmā Krievijas buržuāziskā revolūcija atšķīrās no tās priekšgājējiem Eiropas valstīs.

Nepilnīgi 10 gadi šķir Krieviju no pirmās buržuāziski demokrātiskās revolūcijas beigām 1905.-1907. pirms otrā sākuma - 1917. gada februārī, kas radikāli mainīja visu Krievijas vēsturiskās attīstības gaitu. Šajā periodā autokrātija ar pakāpenisku reformu palīdzību centās atrisināt vissvarīgākās sociāli ekonomiskās un politiskiem jautājumiem ko noteica revolūcija.

XIX gadsimta pirmās puses kultūras raksturīgās iezīmes. bija: tās demokratizācija; kultūras darbinieku skaita pieaugums no priviliģētajām klasēm; cieša krievu kultūras mijiedarbība ar pasaules kultūru, galvenokārt ar Eiropas kultūru; pasaules atzīšanas sākums labākie sasniegumi krievu kultūra.

Dzimtniecības atcelšana, 60.-70.gadu reformas, kāpums sociālā kustība, kapitālisma apgalvojums - tas viss veicināja apgaismības izaugsmi, tālākai attīstībai kultūra. Vadošā loma mākslā pēcreformas periodā piederēja progresīvajai raznochintsy inteliģencei.

1868. gadā Japānā notika notikums, kas krasi mainīja šīs valsts vēsturiskās attīstības gaitu. Pirmo reizi kopš XII gadsimta impērijas vara tika atjaunota. Izbeidzās ne tikai Tokugavas šogunāts, kas sākās 1603. gadā.Sabruka visa šogunāta sistēma, kas Japānā pastāvēja gandrīz septiņsimt gadus.

No visām Āzijas valstīm tikai Japāna attīstījās kā neatkarīga valsts. Viņa tiecās pēc varas un labklājības, lai ieņemtu ievērojamu vietu starp Eiropas lielvarām. Šim nolūkam imperatora valdība aizņēmās no Rietumiem savus zinātniskos, tehniskos, ekonomiskos un politiskos sasniegumus. XX gadsimta sākumā.

Rakstīšana

Krievu simbolika radās un veidojās 90.-900. gados. Balmontam bija lemts kļūt par vienu no tās līderiem. Dzejnieks viegli attālinājās no saviem agrīnajiem dzejoļiem ar līdzjūtīgas cilvēku mīlestības motīviem un pilnībā iekļuva to mākslinieku klēpī, kuri uzskatīja sevi par dzimušiem \"jaukām skaņām un lūgšanām\".

1900. gadā parādījās viņa grāmata "Burning Buildings", kas apstiprināja dzejnieka vārdu un slavināja viņu. Tas bija Balmonta uzplaukums, viņa darbs. Tas tika ierakstīts \"simbolu grāmatā\" - \"Mēs būsim kā saule\" (1903). Grāmatas epigrāfs ir atlasītas Anaksagora rindas: \"Es ierados šajā pasaulē, lai redzētu Sauli\".

Dzejnieks paziņoja par savu pilnīgu brīvību no priekšrakstiem. Viņa dzejoļos pilnā sparā virmo esības prieks, himnas pavasara skanējumam. Balmontam it visā bija svarīgi sajust acīmredzamo vai slēpto saules klātbūtni:

Es neticu melnajam sākumam

Lai mūsu dzīves priekšmāte ir nakts,

Tikai saule atbildēja sirdij

Un vienmēr bēg no ēnas.

Saules tēma viņa uzvarā pār tumsu ir izgājusi cauri visiem Balmonta darbiem.

Uz Balmonta dzejoļiem 1905. gada priekšvakarā ir ass, saulains atspīdums. Un tomēr Balmonts ir spēcīgāks par visu citu – alūziju dzejā. Simboli, mājieni, pasvītrota skaņu rakstīšana — tas viss gadsimta sākumā atrada dzīvīgu atsaucību dzejas mīļotāju sirdīs.

Mēs steidzamies uz brīnišķīgo pasauli,

Uz nezināmo skaistumu!

Viņš skaistumu redz kā savas dzīves mērķi, jēgu un patosu. Skaistums kā mērķis. Skaistums, kas valda gan pār labo, gan ļauno. Skaistums un sapnis ir svarīga Balmonta atskaņa. Dzejniekā visstabilākā bija lojalitāte sapnim, ziedošanās sapnim, visattālākā no realitātes.

Viņš pasludināja radošuma spontanitāti, neierobežotu, patvaļu, pilnīgu atrautību no noteikumiem un noteikumiem, no klasiskā mēra. Viņš uzskatīja, ka dzejnieka mēraukla ir bezgalība. Viņa doma ir neprāts. Balmonta dzejas romantiski dumpīgais gars atspoguļojas viņa dzejoļos par dabas stihijām. Savu dzejoļu sēriju viņš velta Zemei, Ūdenim, Ugunim, Gaisam.

attīrošā uguns,

nāvējošs ugunsgrēks,

Skaists, valdonīgs

Izcili, dzīvs!

Tā sākas "Himna ugunij". Dzejnieks salīdzina baznīcas sveces mierīgo mirgošanu, uguns liesmu, ugunskuru, zibens dzirksti. Mūsu priekšā ir dažādi iemiesojumi, dažādas ugunīgās stihijas sejas. sens noslēpums uguns un ar to saistītie rituāli ienes Balmontu cilvēces vēstures dzīlēs.

Kluss, vētrains, maigs, slaids-svarīgs,

Jūs esat kā dzīve: gan patiesība, gan viltība.

Ļaujiet man būt jūsu drēgnajam mocītim

Piliens mūžīgajā... Mūžībā! Okeāns!

Balmont ir ārkārtīgi iespaidojams, māksliniecisks, neaizsargāts raksturs. Viņš klīda, lai redzētu kādu citu, jaunu, bet visur redzēja sevi, tikai sevi. Iļja Ērenburgs to pareizi atzīmēja, apceļojot jūras un kontinentus. Balmonts \"neko pasaulē nepamanīja, izņemot viņa dvēseli\". Viņš bija tekstu autors it visā. Katrā kustībā, katrā domā. Tāda ir viņa daba. Balmonts dzīvoja, ticot viņa izcilajai daudzpusībai un spējai iekļūt visās apkārtējās pasaulēs.

viena apakšvirsraksts labākās grāmatas Balmont\"Burning buildings\" - \"Mūsdienu dvēseles lirika\". Šie dziesmu teksti tver īslaicīgus, dažkārt neskaidrus iespaidus, pārejošus notikumus. Tieši šī lirika raksturo dzejnieka nobriedušo manieri. Visus šos mirkļus Balmontā vienoja kosmiskā veseluma sajūta. Izkaisītie mirkļi viņu nebiedēja ar savu nelīdzību. Viņš ticēja viņu vienotībai.

Bet tajā pašā laikā dzejniekam bija vēlme apvienot acumirklīgo ar holistiskām pasaules zināšanām. Grāmatā \"Būsim kā saule\" Balmonts pamatoti novieto Sauli pasaules centrā. Tas ir gaismas un sirdsapziņas avots šī vārda tiešā un alegoriskā nozīmē. Dzejnieks pauž vēlmi kalpot galvenajam dzīvības avotam. Saule dod dzīvību, dzīve sadalās mirkļos.

Pārejamību Balmonts paaugstina par filozofisku principu. Cilvēks pastāv tikai šajā brīdī. Šajā brīdī atklājas viņa būtības pilnība. Vārds, pravietiskais vārds nāk tikai šajā brīdī un tikai uz brīdi. Neprasi vairāk. Dzīvo šajā mirklī, jo tajā ir patiesība, tas ir dzīves prieka un bēdu avots. Nevajag sapņot par vairāk, mākslinieci, ja nu vienīgi, lai satvertu šo gaistošo mirkli no mūžības un iemūžinātu to vienā vārdā.

Es nezinu gudrību, kas piemērota citiem,

Pantā ievietoju tikai pārejas.

Katrā notikumā es redzu pasaules,

Pilna mainīgas varavīksnes spēles.

Šo mainīgumu, nepastāvīgo zaigošanos, spēli dzejnieks tvēris savos darbos. Šajā sakarā vieni viņu sauca par impresionistu, citi par dekadentu... Bet Balmonts vienkārši kaislīgi vēlējās mirklī ieraudzīt mūžību, ar acīm iemūžināt tautu vēsturisko ceļu un savu dzīvi.

1912. gads. Grandiozs ceļojums apkārt pasaulei. Londona, Plimuta, Kanāriju salas, Dienvidamerika, Madagaskara, Dienvidaustrālija, Polinēzija, Jaungvineja, Ceilona uc Šis ceļojums zinātkāro dzejnieku apmierināja, viņa darbos parādās jauni sižeti, jaunas krāsas. Šeit mums ir dzejolis "Indijas motīvs".

Tāpat kā debesu sarkanā krāsa, kas nav sarkana.

Kā viļņu nesaskaņas, kas saskan savā starpā

Kā sapņi, kas parādās skaidrā dienas gaismā,

Kā dūmakas ēnas ap spožu uguni,

Tāpat kā gliemežvāku atspulgs, kurā pērles elpo,

Kā skaņa, kas aiziet līdz ausīm, bet pati sevi nedzird,

Kā baltums uz straumes virsmas,

Kā lotoss gaisā, aug no apakšas,

Tātad dzīve ar sajūsmu un maldu mirdzumu

Ir sapnis par citu sapni.

Taču muzikālās runas upe, tāpat kā iepriekš, nes sev līdzi Balmontu, tās plūdumam viņš pakļaujas lielākā mērā nekā apgalvojuma jēgai. Uz Balmonta dzejoļiem, tāpat kā uz notīm, var nolikt muzikālas zīmes, kuras parasti liek komponisti. Šajā ziņā Balmonts turpina krievu dzejā līniju, kas savu klasisko izteiksmi saņēma no Feta. Balmonts savam priekšgājējam piedēvēja to, ka viņš noskaidroja precīzu atbilstību starp īslaicīgu sajūtu un dīvainiem ritmiem.

Es esmu krievu lēnās runas izsmalcinātība,

Manā priekšā ir citi dzejnieki - priekšteči,

Šajā runā es pirmo reizi atklāju novirzes,

Perepevnye, dusmīgs, maigs zvana.

Krievu vārda aliterativitāti ievērojami palielināja Balmonts. Viņš pats ar sev raksturīgo pašdomīgumu rakstīja: "Man ir mierīga pārliecība, ka pirms manis, ce^gyum, viņi Krievijā neprata rakstīt skanīgu dzeju." Tajā pašā laikā Balmonts atzīstas mīlestībā pret pašu krievu valodu.

Valoda, mūsu lieliskā valoda.

Upe un stepes plašumi tajā,

Tajā kliedz ērglis un vilks,

Dziedājums, un zvana, un svētceļnieku vīraks.

Tajā baloža dūkoņa pavasarī,

Cīruļa pacelšanās uz sauli – augstāk, augstāk.

Bērzu birzs. Gaisma cauri.

Debesu lietus uzlija uz jumta.

Muzikālās tēmas pārākums, saldums, aizrautība ar runu ir Balmonta poētikas pamatā. Skaņu maģija ir viņa stihija. Inokenty Annensky rakstīja: \"Viņā, Balmonte, Verleina aicinājums tiek īstenots, it kā: mūzika pirmām kārtām\".

Balmonts bija eifoniski ļoti apdāvināts. Viņu sauca par \"Krievu panta Paganīni\". Bet Balmonta aliterativitāte dažkārt ir uzmācīga. Dzejnieka parādīšanās laikā, pagājušā gadsimta beigās, šī poētiskā mūzika šķita kā atklāsme un augsta poētiskā prasme. Taču Bloks jau rakstīja, ka "Balmonts un pēc viņa daudzi laikabiedri vulgarizēja aliterāciju". Daļēji viņam bija taisnība.

Balmontā mūzika pārņem visu, pārpludina visu. Klausīsimies viņa dzejoļu skaņās:

Starp akmeņiem, tumsas varā,

Nogurušie ērgļi guļ.

Vējš aizmiga bezdibenī,

No jūras atskan troksnis.

Dzejniekam izdevās uzstādīt sava veida rekordu: vairāk nekā simts piecdesmit viņa dzejoļu tika mūzikā. Taņejevs un Rahmaņinovs, Prokofjevs un Stravinskis, Glīre un Mjaskovskis veidoja romances Balmonta vārdiem. Šajā ziņā Bloks un Brjusovs, un Sologubs un Ahmatova šajā ziņā daudz atpaliek no viņa.

Protams, poētiskais vārds ir svarīgs gan pēc skanējuma, gan pēc nozīmes. Nozīmei vajadzīgs vārds, vārdam ir vajadzīga nozīme. Romantika, cildena runa labākajos Balmonta darbos parādās ar pārliecinošu spēku. Balmonta dzejoļos skan jauneklīgs garīgums, cerīgums, būšanas prieks. Ar to viņi visvairāk piesaistīja gan smalkos pazinējus, gan visus, kas dzeju uztver tieši, no visas sirds.

Būtībā ir ierasts runāt par Balmont-liriku, un tajā pašā laikā viņš ir slavens ar saviem satīriskajiem darbiem. Balmonta literāro panākumu gadi ir gadi pirms pirmās Krievijas revolūcijas. Visi zināja dzejnieka pretvalstiskās runas. Kā piemēru var minēt dzejoli "Mazais sultāns". Tas bija sabiedrisks panākums. Turklāt šis dzejolis ir vesela nodaļa ne tikai Balmonta biogrāfijā un daiļradē, bet arī visā Krievijas nelegālajā presē. Tā radās kā reakcija uz demonstrantu piekaušanu 1901. gada 4. martā Kazaņas katedrālē Sanktpēterburgā un tai sekojošajām represijām. \"Mazais sultāns\" gāja no rokas rokā, iegaumēja, pārrakstīja, izmantoja politiskajos proklamācijās.

Tas bija Turcijā, kur sirdsapziņa ir tukša lieta.

Tur valda dūre, pātaga, scitārs,

Divas vai trīs nulles, četri nelieši

Un stulbais sultāns.

Tā sākas šis slavenais dzejolis. Valdošos nulles, neliešus un mazo sultānu "pārpludināja baši-bažuku pūlis". Viņi izklīda. Un tagad izredzētie jautā dzejniekam: kā izkļūt no šīm tumšajām nepatikšanām?

Un viņš, pārdomādams, sacīja sanākušajiem:

\"Kas grib runāt, lai gars viņā dveš vārdu,

Un, ja kāds nav kurls, lai viņš dzird vārdu,

Un ja nē, tad duncis!\"

Tas bija skaidrs visiem lasītājiem, nesagatavotākajiem mēs runājam nevis par Turciju, bet par Krieviju, Nikolajs P. Pirmo reizi šis dzejolis tika publicēts ārzemēs, Ženēvā. Krievijā dzejolis tika izplatīts sarakstos. Dzejniekam trīs gadus pēc dzejoļa uzrakstīšanas bija aizliegts dzīvot galvaspilsētās, galvaspilsētu provincēs un universitātes pilsētās.

Carisma sabrukumu Balmonts uzņēma gavilīgi. Viņš paziņoja par savu līdzdalību kopīgs cēlonis-\"varenā straume\". Bet tas bija 1917. gada februārī.

Balmonts noraida Oktobra revolūciju, interpretē to kā vardarbību, viņš visas savas cerības liek uz ģenerāli Korņilovu. Dzejnieks nepieņem postu, teroru, izšķirošas pasaules atjaunošanas metodes, viņš iestājas par literatūras nošķiršanu no politikas.

1920. gadā Balmonts lūdza atļauju ceļot uz ārzemēm. 1921. gadā viņš kopā ar ģimeni dodas komandējumā uz gadu. Taču šis gads ilga divdesmit vienu gadu, līdz mūža galam. Balmonts kļuva par emigrantu.

Balmonta ilgas pēc Krievijas ir bezgalīgas. Tas izteikts ar burtiem:\"Gribu Krieviju...Tukšu, tukšu. Eiropā nav gara\". Viņa ir minēta pantos:

Mana māja, mana tēva, labāko pasaku aukle,

Svētnīca, laime, skaņa - visu vēlas,

Rītausma un pusnakts, es esmu tavs vergs, Krievija!

Konstantīns Dmitrijevičs Balmonts nomira nacistu okupētajā Parīzē 1942. gada 24. decembrī.

Rakstā\"Par dziesmu vārdiem\" Aleksandrs Bloks rakstīja: \"Kad tu klausies Balmontu, tu vienmēr klausies pavasari\". Pareizi. Ar visu savu darbu tēmu un motīvu dažādību, ar vēlmi nodot visu cilvēcisko jūtu gammu, Balmonts joprojām ir pavasara, atmodas, dzīves sākuma, prīmulas, pacilājoša gara dzejnieks. Šeit ir dažas no Balmonta pēdējām rindām:

Ūdeņu bezdibenī nodzēsa visas saulrieta markas,

Debesīs tumsas Arhitekts dzen zvaigžņu naglās.

Vai tas izsauc piena ceļš uz ceļa bez atgriešanās?

Vai arī zvaigžņu tilts ved uz jauno Sauli?

Senā dzejnieka sirdī uz brīdi radās nāves tēls - ceļš \"bez atgriešanās\", bet tad viņu pārtrauca cits zvaigžņu tilta attēls, kas ved uz Sauli. Tā tiek novilkta viļņota cilvēka un dzejnieka ceļa līnija.