2. Primitīvisma spožums Gudri zinātnieki radīja visdažādākās lietas, cenšoties piesātināt mūsdienu cilvēku kopienu, kas cieš no pārmērīgas patērētāju apetītes. Vienkārši fiziski nav iespējams uzskaitīt visas šīs tehnokrātiskās civilizācijas nevajadzīgās lietas.

Feodālisma ziedu laiki ir bruņniecības laiks un tam raksturīgais cīņas veids. Smagā kavalērija XII-XIII gs. kaujas laukā valda augstākais. Vienlaikus tiek samazināts arī karaspēka skaits - pat lielās kaujās dalībnieku skaits parasti nepārsniedz simtus, reti sasniedzot vairākus tūkstošus.

Kājnieku palīgi un viegli bruņoti jātnieki ir daudz, bet karu iznākums ir atkarīgs gandrīz tikai no bruņiniekiem.

Braucēja bruņojumā notiek dažas izmaiņas. Ofensīvai joprojām tiek izmantots smagais kavalērijas šķēps. Tas pakāpeniski kļūst konstruktīvi sarežģītāks un palielinās: uz šķēpa parādās roku aizsargs, kas nosedz daļu braucēja ķermeņa, kāts kļūst smagāks un pagarinās. Trieciens ar šādu šķēpu ienaidniekam rada briesmīgas sekas. Spēcīgs sēdeklis seglos kalpo tam pašam mērķim: no tā izsist bruņinieku kļūst arvien grūtāk.

Karolingu zobens, nemainot dizainu, arī palielinās izmērs. XIII gadsimtā. parādās tā pusotra varianti (ar nedaudz iegarenu rokturi, kas dažkārt ņemts ar abām rokām), kā arī pilnvērtīga divroku zobena prototipi. XIII gadsimtā. tas pārtop klasiskā bruņinieka zobenā aptuveni vienādos izmēros, bet ar manāmi konusveida asmeni, kas aprīkots ar izteiktu smaili. Šim zobenam ir attīstīts aizsargs un jaudīgs stienis (ābols), kas parāda palielināto lomu nožogošanai ar zobeniem, ja nav vairoga. Viņš kļūst mazāks, atbilstoši tā laika prasībām: ķermeņa aizsardzības funkcijas arvien vairāk veic bruņas.

Aktīvi tiek izmantoti neskaitāmi sitamo ieroču veidi: spārni, vāles uc Būdami izplatīti agrīnajos viduslaikos, laika gaitā tie atrada pielietojumu bruņinieku vidē. Viņu popularitāte ir saistīta ar garīgo un bruņniecības ordeņu uzplaukumu. Ienaidnieka sakaušana bez asiņu izliešanas nedaudz vājināja pretrunu ar evaņģēlija baušļiem, ar ko saskārās katrs karotājs-mūks.

Kājnieku ieroči bruņniecības arsenālā joprojām nebija pārstāvēti kā necienīgi. Dažkārt arbaletu izmantoja labprāt, īpaši piļu aplenkumu laikā. Tomēr viņš nav īpaši iedrošināts - XII gs. iznāca pāvesta bulla, kas pavēlēja izmantot arbaletus tikai karos ar neticīgajiem (protams, to efektivitātes dēļ) - tādējādi viņi centās ierobežot bruņinieku zaudējumus Eiropas karos.

Arī bruņas ir mainījušās. Klasiskajā periodā dominē ķēdes hauberk - krekls ar kapuci un cimdiem, kas izgatavoti vienlaikus ar to. Kājās tiek uzvilktas ķēdes zeķes, piestiprinātas pie jostas. Šis komplekts kļūtu par klasiku krusta karu laikmetā, ko parasti papildina ķivere, lai gan dažreiz tās pietrūka. Lai mīkstinātu sitienus, zem ķēdes pasta tika nēsāti ādas vai stepēta auduma halāti.

Tas viss palīdzēja aizsargāties pret nejaušiem (neatvairotiem) smalcināšanas sitieniem, taču negarantēja drošību. Gandrīz vienmēr ar mazajiem ieročiem caurdurtas bruņas. Tomēr Eiropas bruņinieki, kā likums, nesaskārās ar nomadiem, un tāpēc problēma nebija pārāk akūta. Eiropas kara teātriem šādas bruņas bija ideālas.

Pakāpeniski pieaugošās prasības pret aizsardzības kvalitāti un tehnoloģiskie sasniegumi metalurģijā ļāva izveidot tipisku 13.gadsimta podveida ķiveri. (tā sauktais tophelm) un nostiprināt ķēdes pastu ar metāla plāksnēm, kas laika gaitā aptvēra arvien lielāku ķermeņa laukumu. Plātņu bruņas sākās ar apakšstilbiem un apakšdelmiem, kas bija pirmie, kas tika trāpīti.

Krusta karos izrādījās, ka bruņas uzkarst zem saules stariem, radot daudz neērtības. Tad viņi nāca klajā ar ideju izmantot auduma drēbes (kotas vai virsmēteli). To izmantoja, lai valkātu lietusmēteļus virs aizsargieročiem. Bruņinieku bruņas vairs netiks pārklātas ar drēbēm tikai 15. gadsimta pirmajā pusē.

Klasiskajam periodam raksturīgi salīdzinoši nelielu feodālo armiju reidi, kuru kodols bija bruņinieku vienības. Galvenās kaujas sadursmju formas ir regulāras kaujas, rajona izpostīšana un cietokšņu aplenkums.

Parasti cīņa, kas sākotnēji attēloja zirgu uzbrukumu - no sienas līdz sienai, izvērtās divcīņu sērijā, kad bruņinieki mēģināja izvēlēties pretinieku atbilstoši savam statusam. Ļoti ātri galvenais uzdevums bija nevis nogalināt, bet gan piespiest padoties, lai iegūtu izpirkuma maksu, kā arī uzvarēto zirgu un bruņas. Tāpēc bruņinieku kari bija gandrīz bez asinīm. Cīņā, kurā piedalījās simtiem bruņinieku, bieži vien gāja bojā tikai daži cilvēki.

Cita veida karaspēks kalpoja palīgnolūkos. Vieglā kavalērija bija paredzēta izlūkošanai, kājnieki sedza ratus un radīja ekstras efektu, iesaistoties arī aplenkumos. Klasiski šādu kauju piemēri bija Bouvines un Laroche-aux-Moine kaujas (abas 1214. gadā).

Ienaidnieka teritorijas iznīcināšana ir vissvarīgākais karadarbības veids viduslaikos, jo tas bija vienkāršākais veids, kā nodarīt ienaidniekam zaudējumus.

Kas attiecas uz aplenkuma pasākumiem, tad, sākoties masveida mūra piļu celtniecībai Eiropā (kopš 11. gadsimta) un parādoties daudzām lielām un mazām pilsētām, tie izrādījās arvien aktuālāki.

Cietoksnis ļāva savākt karaspēku un uzturēt to kaujas gatavību, kā arī kontrolēt apkārtējo teritoriju. Piļu celtniecība ātri vien pārvērtās par veselu militārās mākslas nozari – tās celtas, ņemot vērā ainavas īpatnības. Īpaši neieņemamas bija pilis, kas tika uzceltas kalnainā reljefā Augšreinā, Alpu pakājē, Pireneju kalnos, Apenīnu kalnos un Karpatos uc Tā kā nebija šaujampulvera un augstas kvalitātes aplenkuma tehnikas, nebija iespējams paņem viņus.

Parasti pilī ietilpa galvenais tornis (donjons), saimniecības, militāro un dzīvojamo ēku komplekss, viens vai vairāki jaudīgu akmens vai ķieģeļu sienu gredzeni ar torņiem. Viņa aplenkums varēja ilgt mēnešus un pat gadus; pili dažreiz aizstāvēja ļoti mazs kontingents, kurā bija vairāki desmiti cilvēku. Tomēr XII-XIII gs. manāmi attīstās aplenkuma un mešanas tehnika; parādās pat paraugi, dažkārt pārspējot senatnes izgudrojumus.

Turnīri iegūst milzīgu popularitāti - regulāras bruņinieku sacensības, kas noslēdzas līdz klasiskajiem dueļiem ar šķēpiem un citiem bruņinieku cīņas veidiem. Pamazām viņu noteikumi kļuva stingrāki. Ja sākumā viņi cīnījās tikai ar neasiem ieročiem, tad arvien vairāk izmanto kaujas ieročus. Savā ziņā robeža starp turnīru un bruņinieku karu kļuva iluzora, un tikai kājnieku atdzimšana neļāva tai izzust.

Īpašu sabiedrību rašanās, kurās dominē trešā vara (piemēram, Šveicē), pašaizsardzības vienību organizēšana pilsētās, kājnieku ieroču attīstība (halabardu parādīšanās un loku un arbaletu izplatība) ļāva 13. gadsimta beigas - 14. gadsimta sākums. veidot efektīvas kājnieku vienības, kas vienlīdzīgi spēj stāties pretī pat ciešām bruņinieku kavalērijas pavēlēm. Tiek veidota sava veida specializācija: angļu lokšāvēji, Dženovas arbaleti, flāmu un šveiciešu alebardieri - līdz 14. gs. nozīmīgs spēks kaujas laukā. Bruņniecības dominēšanas laikmets tuvojās beigām.

Klasiski veiksmīgu kājnieku darbību piemēri ir Korrei kauja (1302) un visas galvenās Simtgadu kara kaujas (Crécy - 1346, Puatjē - 1356, Agincourt - 1415).

Mazāk revolucionārs, dīvainā kārtā, bija pirmā šaujampulvera izmantošana militārajā jomā. Līdz XV gadsimta beigām. šaujamieroči pārsvarā palika stacionāri (artilērija) un izcēlās ar ārkārtīgi zemu šaušanas ātrumu. Tas izslēdza tā izmantošanu lauka kaujās, ierobežojot to ar pretnocietinājuma darbībām. Tikai 16. gs tiks izmantoti patiesi mobili un efektīvi kājnieku ieroču modeļi, aizstājot loku un arbaletu.

Bruņinieku ieroču parādīšanās XIV-XV gs. iegūst mācību grāmatas izskatu: rumpi nosedzošo tērauda plākšņu kirasu papildina plākšņu roku un kāju pārsegi, kas samontēti no desmitiem detaļu, parasti uz ādas jostām. Gandrīz vienmēr zem bruņām ir ķēdes pasts. Vairogs kļūst pilnīgi simboliska izmēra (tarse) un parasti pilnībā metālisks.

Ķivere ir pārveidota, izveidotas divas tās versijas. Viens no tiem ir bascinets (“suņa purns”) ar kustīgu un stipri izvirzītu vizieri, kas pamazām pārtop klasiskās 15. gadsimta ķiverēs. - piemēram, armet un bourguignon. Otrais - salets, dažreiz ar vizieri, bet sedz galvu tikai no augšas - atrod savu izplatību gan kavalērijā, gan kājniekos.

Līdz XV gadsimta beigām. Bruņinieku (gotikas) bruņas ar kopējo svaru aptuveni 25-33 kg ļāva sasniegt maksimālu kaujas efektivitāti, vienlaikus saglabājot manevrētspēju. Modeļa uzlabošana - Maksimiliāna bruņas - ir tikai mēģinājums pagarināt kādreiz galvenā bruņinieku ekipējuma elementa pastāvēšanu.

Šķēps kā galvenais bruņinieka ierocis kļūst par anahronismu, piekāpjoties XV-XVI gs. pārākums pār zobenu. Laika gaitā parādās milzīgs divu roku zobens, līdz 150-160 cm garš vai vairāk, kas kļūst arvien populārāks kājnieku vidū - it īpaši vācu landsknechts. Cīņas veids ar šādiem ieročiem vairs nelīdzinās agrīno viduslaiku karotāju darbībām, vairogs praktiski netiek izmantots. Vēlme trāpīt ienaidniekam, kas ir pārklāts ar bruņām neaizsargātās vietās, noved pie tā, ka smags smalcināšanas zobens pārvēršas par elegantu zobenu, kas paredzēts nožogošanai. Ar to beidzas asmeņu ieroču evolūcija viduslaikos.

XV-XVI gadsimtu mijā. piļu stratēģiskā loma artilērijas attīstības dēļ kļūst mazāk nozīmīga. Kājnieku un tā ieroču darbības uzlabošana padara tērauda bruņu izmantošanu bezjēdzīgu, un līdz 1550. gadiem tās gandrīz vispār vairs netiek izmantotas, paliekot tikai ģenerāļu pilnīgā tērpa elementā un dažreiz atdzimstot kā kirass smagajā kavalērijā. Bruņinieku karu laikmets beidzot tuvojas beigām.

Bruņniecībai, kas radusies apstākļu spiestā, nevis nejauši, bija lemts, ka tās spēks un vitalitāte sāk izbalināt, jo faktori, kas noveda pie tās dzimšanas, sāka zaudēt savu nozīmi viduslaiku dzīvē. Trīs vai četrus gadsimtus bruņniecība pārstāvēja empīrisku risinājumu konfliktam starp kristīgo mīlestību un militārais spēks. Tādējādi šīs institūcijas sociālā nozīme sāka mazināties, jo baznīcas un laicīgās varas iestādes spēja atrast vislabāko kompromisu starp spēku un žēlsirdību — kaut ko, pēc kā civilizācijas visos laikos ir tiekušās, un šis kompromiss ir panākts ar dažādiem nosaukumiem: Dieva pamiers, karaļa miers, līdzsvars vai "Eiropas saskaņa", Nāciju līga, ANO.

Lai izsekotu bruņniecības institūta lēnajai izzušanai, apsveriet šādus jautājumus:

I. Baznīcas vara pār bruņniecību.

II. Valdības pret bruņniecību.

III. Galma un dekoratīvā bruņniecība.

IV. Bruņniecības ieguldījums Rietumeiropas civilizācijā.

Baznīca, praktiski nenoliedzama tolaik cilvēku dvēseļu saimniece, XIII gs. saistībā ar bruņniecības institūciju viņa apzināti vai neapzināti īstenoja - visticamāk, bija abas šīs sastāvdaļas - duālu politiku: apveltot bruņiniekus ar kristīgo ticību, viņa tomēr gribēja tos pārvērst par savu armiju. Cita starpā jāatzīmē tendence, kas īpaši spēcīgi būs jūtama 15.gadsimta beigās, proti, lēna reliģisko jūtu vājināšanās, kas daļēji notrulinās karavīru sirdsapziņas sajūtu, kad nāksies pildīt militāros uzdevumus. pienākumu, pārvēršot cilvēkus par slepkavām valsts dienests.

Šajā gadījumā mēs atkal pakāpeniski izsekosim trīs faktorus, kas radikāli mainīja bruņniecības institūtu:

a) Bruņniecības sakralizācija.

b) Garīgie un bruņinieku ordeņi.

c) Karavīrs bez ticības.

a) Bruņniecības sakralizācija

Kopš tā laika, kad Baznīcai nācās saskarties ar ģermāņu ciltīm, kurām bija nepārvarama tieksme pēc kara, viņa centās iefiltrēties militārās iniciācijas rituālā, lai pārvērstu to par bruņinieku iesvētīšanas rituālu. Pamazām viņa šo ceremoniju pilnībā pakārtoja savai ietekmei. Šīs "iekarošanas" stadijas lieliski izseko bruņinieku iecelšanas rituālos un šī titula atņemšanā. Vesels reliģisko simbolu kopums drīz vien padarīja abas procedūras ārkārtīgi sarežģītas. Nebija vairs neviena žesta, neviena iniciatora vai bruņinieku statusu zaudējušā apģērba, kam nebūtu reliģiskas nozīmes, ko tagad demonstrēsim divos rituālos:

1. Bruņinieku iecelšana.

2. Izslēgšana no bruņinieku rindām.

1. Iesvētīšanas ceremonijā grēksūdzi, kas notika nakts vigīlijas priekšvakarā pie ieročiem, tagad pavadīja mazgāšanās, kas, iespējams, atgādina vienkāršāko higiēnas procedūru senatnē, kas veikta pirms lielajiem svētkiem. Tas bija pierādījums tam, ka pirms bruņinieku ieņemšanas, ko daži cilvēki tolaik uzskatīja gandrīz par astoto sakramentu, jaunais skvairs bija jāattīra gan no miesas, gan garīgiem netīrumiem (jāpiebilst arī, ka daži bruņinieku titula "teologi" pat prasīs no kandidāta noteikta ķermeņa skaistuma bruņinieku statusam: neglītums tika pielīdzināts grēkam, tajā redzama katoļu baznīcai raksturīga tradīcija, kas atsakās pieņemt fiziski invalīda priesterību). Pēc dvēseles un miesas attīrīšanas skvērs ietērpa drēbēs no balta lina, kas senatnē bija garīgās tīrības simbols. Uz tīra krekla iniciētais uzvilka koši sarkanu apmetni; saskaņā ar kristīgo simboliku šī krāsa patiesībā nozīmēja, ka cilvēks tika ordinēts par Baznīcas aizstāvjiem. Baltajai jostai, kas sedz viņa vidukli, vajadzēja pasargāt topošo bruņinieku no miesas grēka, savukārt tādas pašas krāsas galvassegai bija jāpasargā no grēcīgām domām. Pat skrīvera bikses neizbēga no sakralizācijas procesa. Viņi bija Brūna krāsa kā zeme, kurā, neskatoties uz visu slavu, ko viņu īpašnieks var iegūt, kļūstot par bruņinieku, viņš atgriezīsies un kur viņa pelni tiks sajaukti ar visu pagājušo gadsimtu kristiešu pelniem.

Pēc nakts vigīlijas un rīta dievgalda sākās pati iesvētība. Nemainot savus galvenos žestus - ieroču nodošanu un iniciatora pieskārienu kandidāta plecam, kas joprojām palika centrālie momenti - Baznīca turpmāk tur bija klāt katrā ceremonijas brīdī. Viņa ne tikai svētīja iesvētītā ieroci, bet arī uzlika viņam garas lūgšanas, kas veltītas katrai topošā bruņinieka aprīkojuma detaļai. Šīs lūgšanas, ja vien tie, protams, nebija tukši vārdi kāda cilvēka mutē, kurš kļuva par bruņinieku, nākotnē viņa bruņas pārvērtīs par svētā ieroci. Bet vissvarīgākais bija tas, ka bruņinieks, ja viņš sekos līdz tā ceļa galam, kurā viņš patiesi iegāja, būtu ļoti tuvu tam, lai kļūtu par cilvēku, kas pilnībā nodevās Dievam, jo ​​ceremoniju tagad veica nevis karotājs - bruņinieku bruņinieks, - bet garīdznieks un visbiežāk bīskaps, kurš gandrīz ordinēja bruņiniekus, un tas apliecināja Baznīcas neierobežoto spēku. Acīmredzot smags sitiens pa kaklu vai plecu, kas varēja nogāzt cilvēku, padevās nekaitīgajam zobena asmens plakanās puses pieskārienam ordinētā plecam, un pēc tam tika aizstāts ar tradicionālo žestu. viegla pieskāriena baznīcā, ko savā apstiprināšanas dienā saņēma visi katoļi. Un šim pieskārienam turpmāk bija tikai kristīga nozīme, ko uzsvēra pavadošā frāze: “Celies no ļaunprātības miega un esi nomodā Kristus ticībā…”

2. Vienlaikus ar iesvētīšanas ceremoniju arī izslēgšanas rituāls no bruņinieku rindām mainījās tādā pašā virzienā uz žestu sakralizāciju. Pirms jebkuras ceremonijas priesteris nolasīja bruņinieku, notiesāto ar izraidīšanu no ordeņa, lūgšanu par mirušajiem, it kā viņa priekšā esošais būtu tikai dzīvs līķis. Pēc tam viņi dziedāja psalmu "Deus laudem meam", piesaucot Kunga lāstus uz nodevējiem. Tad viņi pārgāja uz ieroču iznīcināšanu un spuru nogriešanu; dažreiz zirgam, kas piederēja no bruņinieka statusa izslēgtai personai, tika nogriezta aste - rīcība, jāsaka, ļoti nežēlīga. Pēc tam tika veikta darbība, kas kaut kādā veidā atbilda ordinētā bruņinieka ķermeņa attīrīšanas procedūrai - runa ir par galvas mazgāšanu. Ceremonijas veicējs uzlēja eksorcistam uz galvas siltu ūdeni no baseina. Tā tika izskalotas "svaidīšanas" pēdas ar zobenu uz pleca. Ar šo darbību cilvēks, kurš bija zaudējis bruņinieku statusu, bija kaut kādā veidā "bez iesvētības". Tad viņi iemeta viņu uz nestuvēm ar kūtsmēsliem, pārklāja ar audumu, piemēram, aizsegu, un ieveda baznīcā, kur viņam tika veikti tie paši rituāli, kas tika veikti ar mirušo.

Kopš tā laika, kad uz atstumto vairoga sāka attēlot bruņinieku ģerboņus, sāka atstāt īpaši apkaunojošas pēdas. Sākumā vairogs tika ievilkts dubļos, vienlaikus sasmērējot to, no vienas puses, šī vārda morālajā nozīmē, no otras puses, izdzēšot uz tā uzzīmēto ģerboni; tad vairogs tika izkārts apkaunojošā procedūrā, sodot tā īpašnieku. Tajā pašā laikā vairogs tika apgriezts otrādi, kas bija vēl viens tradicionāls negoda simbols. Pēc tam viņi arī to sasita un iemeta vītā metāla kaudzē, kas vēl nesen bija bruņinieku bruņas, lauznim, kas kādreiz bija ierocis.

Gan vecajai bruņinieku ceremonijai, gan izslēgšanas procedūrai no bruņinieku rindām jaunie rituāli bija daļēji teorētiski. Mēs jau daudzkārt esam atkārtojuši, ka katra ceremonija noritēja saskaņā ar to cilvēku iztēli, kuri to veica, vai saskaņā ar apstākļu gribu.

Šai iniciācijas un debruņinieku rituālu sakralizācijai galu galā (bez šaubām, pret tās autoru gribu) bija lemts sagraut vienu no bruņniecības pamatiem. Bruņinieku grupa vēlējās atrast līdzsvaru starp karu un kristīgo ticību. Dienā, kad to pilnībā kontrolēja Baznīca, kļuva skaidrs, ka šis līdzsvars ir izjaukts. Tad bruņniecības pastāvēšana, kas vismaz teorētiski izrādījās garīdzniecībai tik tuva, pārstāja attaisnoties. Un nākotnē bruņiniekam, pilnībā pakļaujoties Baznīcai, bija jākļūst tikai par karotāju-mūku.

b) Garīgie un bruņinieku ordeņi

Viduslaiku pasaule ļoti agri sāka censties apvienot ticību un taisnīgu karu. Tajos laikos tika uzskatīts, ka šo ideju var pārvērst realitātē, vienlaikus radot militāros un klostera ordeņus. Šādas brālības parādījās Svētajā zemē, vismaz pašas pirmās no tām. Viņu 1099. gadā atbrīvotie kristieši Jeruzalemē dibināja vai atjaunoja klosterus un galvenokārt viesmīlīgas mājas, kas bija gan svētceļnieku krogi, gan patversmes kristīgo ticību apliecinošiem slimniekiem. Gandrīz nekavējoties kļuva nepieciešams veikt pasākumus, lai aizsargātu šīs patversmes no pēkšņiem musulmaņu reidiem. Personāls no šādām viesmīlīgām mājām pēc tam tika sadalītas divās grupās: faktiskie Baznīcas kalpi, kas uzņem ceļotājus, un viņu aizstāvji. Viņi abi bija mūki. No otrās grupas, no karavīriem-mūkiem, drīz tika izveidoti garīgie un bruņinieku ordeņi.

XI gadsimta beigās. Provansas iedzīvotājs (no Martigesas) nodibināja Svētajā zemē viesmīlīgu ordeni, kuram viņa pirmais lielmeistars Raimonds du Pujs, dižciltīgais Dofīnu kungs, piešķīra militāru raksturu. Tas ir slavenais Sv. Jānis no Jeruzalemes (hospitalers), kurš dažādos laikos tiks saukts viņa diženā Rodas kunga mītnes vārdā, un pēc tam Maltas ordenis. 1118. gadā Jeruzalemē tika izveidots Templiešu bruņinieku ordenis ar vēl skaidrākiem militāriem mērķiem. Starp lielākajiem starptautiskajiem ordeņiem mēs atzīmējam Svētā kapa ordeni, ko dibināja Gotfrīds no Buljonas, un mazāk nozīmīgo Sv. Lācars, kura galvenais mērķis bija rūpēties par spitālīgajiem.

Bet jau parādījās ordeņi, kur viņus savervēja, balstoties uz nacionālajiem vervēšanas principiem, un šie ierobežojumi drīz vien nonāca pretrunā ar kristīgajiem principiem un starptautisko bruņniecības pamatu. Slavenākais no šiem ordeņiem, kuros tika pieņemti vienas tautības bruņinieki, neapšaubāmi bija Teitoņu Sv. Mariju no Jeruzalemes, kurai bija tik nozīmīga loma kristīgās reliģijas izplatībā Baltijā. Spānijā Kalatravas ordeņi (1157), Sv. Zobena Jēkabs (Santjago) (XIII gs.) un Alkatara (1156); Portugālē ordenis Sv. Avis Benedikts.

Šiem starptautiskajiem vai nacionālajiem ordeņiem bija atšķirīgs liktenis. Daži turpināja pastāvēt, aizmirstot diezgan stulbu aristokrātisku iedomību, kā tas bija Maltas ordeņa gadījumā, savukārt citus, kas pazuda, atjaunoja privātpersonas, kuras izrādījās vai nu blēži, vai sapņotāji, kā tas notika ar Sv. Lācars. Tomēr mūsdienās visiem funkcionējošajiem ordeņiem nav nekā kopīga ar tiem, kas radušies 12. un 13. gadsimtā. un sapņoja apvienot krustu un zobenu.

Varbūt tāpēc, ka labākais bieži ir labā ienaidnieks, ordeņi, kurus kļūdaini sauca par bruņnieciskiem, ne mazākā mērā veicināja īstās bruņniecības iznīcināšanu. Un galvenokārt tāpēc, ka tās bija patiesi reliģiskas brālības, kas no militārās klases, no kuras tika papildinātas bruņniecības rindas, varēja kļūt par bruņniecības laicīgās institūcijas pamatu. Teiksim vēlreiz; bruņniecība centās samierināt karotāju un garīdznieku. No šī brīža līdzsvars starp viņiem tika izjaukts. Kamēr bruņniecības ordeņi vismaz savas pastāvēšanas sākumposmā deva prioritāti garīgajā jomā, pasaulē palikušie karotāji aizmirsīs, ka arī viņi ir kristieši, jo viņiem acu priekšā nebūs cienīga priekšzīme vai vadoņa. ..

Šāds labāko, ordeņos ievilināto, par viņu ekskluzivitāti, trūkums īpaši būtu jūtams 15. gadsimtā, kad bruņniecība sāka pārvērsties par laicīgu iestādi, klubu, kā mēs šodien teiktu, uz kuru katrs persona, kas bija daļa no "sabiedrības", jutās kā pienākums piederēt. Ja starptautiskās pavēles šādā veidā sagrāva garīdzniecības vienotību ar bruņniecības iestādi, tad stingrā paklausība, ko tie prasīja no saviem locekļiem, iznīcināja fizisko vienotību. Bruņinieks bija bruņinieks pats par sevi un piederēja brālībai, kuras saites bija augstākas par patriotismu un šķiru atšķirībām. Būdams bruņinieks, viņš nepaklausīja konkrētai personai, bet drīzāk piederēja visiem pārējiem kristīgās Eiropas bruņiniekiem. Tagad viņš ir kļuvis par Maltas vai Teitoņu bruņinieku. Viņš pārstāja būt cilvēks, kuru virza vispārējais bruņniecības ideāls, un kļuva par izpildvaras aģentu, vispirms vienā no reliģiskajām organizācijām, un pēc tam par lojālu aģentu, kas īsteno kādas personas politikas privātās intereses. Realitātē bruņinieku ordeņi (runājam par templiešu bruņiniekiem), kuriem vienlaikus ir militāra un ekonomiska vara, ātri vien pārvērtīsies par reālām valstīm ar šķīrējtiesas pilnvarām, kurām bija raksturīga gan egocentriskums, gan netaisnība, ko pieprasa valsts, ja tā vēlas izdzīvot.

Šī bruņniecības institūta politizācija, ko veic ordeņi, kļūs acīmredzama, kad būs bruņinieku ordeņi ar nacionālu raksturu. Tie, kuriem izdosies saglabāt savu garīgo raksturu, arī turpmāk nespēs izvairīties no pārtapšanas – vai nu brīvprātīgas, ne piespiedu – par politisko instrumentu. Būdami valsts vadītāja, uz kura zemēs tie atradās, rokās, bruņniecības ordeņi veicināja šī monarha teritoriālās pretenzijas vai, būdami ambicioza lielmeistara pakļautībā, ar visu savu spēku izdarīja spiedienu uz šo valdnieku. autoritāte, tiecoties pēc viena pastāvīga mērķa, kas diez vai bija Kunga pagodināšana.

Šī piemēra mācīti, imperatori un karaļi, vēlēdamies pilnībā pakļaut savai varai tādas kopienas, kur pulcējās labākie no labākajiem (precīzāk, visatdevīgākie suverēnam), savukārt sāka veidot laicīgus un dinastiskus ordeņus, kas lai gan viņi joprojām tika savervēti tikai starp vienas ticības piekritējiem, patiesībā viņiem maz rūp bijušās bruņniecības reliģiskais ideāls. Mēs nerunāsim par šiem deviantajiem ordeņiem: tomēr atzīmējam, ka prievīšu ordenis Anglijā (apmēram 1344. gads), Zelta vilnas ordenis Burgundijā, Austrijā un Spānijā (1430) un Svētā Gara ordenis g. Francija (1578) bija vai joprojām ir autoritatīvākā no šīm rotaļlietām, ko radījuši valdnieki, kuri centās piesaistīt atbalstītājus; protams, šiem ordeņiem bija autoritāte, taču tiem nebija nekā kopīga, izņemot dažus rituālus, ar īstu bruņinieku lielās brālības garu.

Visbeidzot, jāatzīmē, ka Baznīca, vienmēr paliekot izdoma līdzekļu izvēlē, lai būtu bezkompromisa savos principos, ik pa laikam turpinās izmantot ieročus, kas bija bruņniecības ordeņi. Kad spēks daļēji padosies saprātam, Baznīca izvirzīs citus cīnītājus pret saviem ienaidniekiem un novirzēm no kristiešu dogmām. Jaunā laika bruņinieku ordenis būs jezuītu ordenis - mūki, kurus ienīda vai apbrīnoja, un kuru viņi bieži atdarināja -, ko 1534. gadā dibināja spānis Ignācija Lojola, iecēla bruņinieku kārtā, kā tas notika ar katru tā laikmeta dižciltīgo jaunekli. tieši tajā laikā, kad bruņniecības institūcija jau bija savās nāves spiedzēs, ja ne jau mirusi.

c) Karavīri bez ticības

Kamēr Eiropas teritorijā tika radīti bruņinieku ordeņi, kuriem bija gan starptautisks, gan nacionāls raksturs, gan garīgs, gan laicīgs pamats, kristīgā ticība, kas valdīja visā viduslaiku pasaulē un ieņēma īpašu stāvokli, sāka zaudēt savu kādreizējo. stabilas pozīcijas. Militārās sabiedrības apakšējais slānis sadzīvoja ar ļoti krāsainu un diezgan amorālu lielceļu laupīšanas pasauli. Tāpēc tiek pieņemts, ka šādi cilvēki varēja būt vieni no pirmajiem, kuri vismazāk domāja par savu nāvi. Persona, kura ir padarījusi slepkavību, laupīšanu un vardarbību par savu nodarbošanos, dod priekšroku ticēt, ka neviens nekad nenosodīs viņa rīcību.

Reformācijas laikā pat pati kristīgā pasaule sašķēlās, nikni iesaistoties nežēlīgā brāļu karā. Kur tad ir pazudusi žēlastība, brālība un pat vienkārša laipnība, ko mācīja Evaņģēlijs? Šajā ideoloģiskajā apjukumā karavīram drīz vairs nebūs nekādas citas ticības, neviena cita tempļa, izņemot algotņu bandu, kurai viņš pieder, un bez militārās dzīves arī citi prieki, izņemot rupjus, bet taustāmus. Un vairs nav baiļu, pat apmulsuma katru dienu nonākt konfliktā ar kristīgo mācību, kas kļuvusi tikai par ieradumu, pildot savu likteni nogalināt pēc pasūtījuma, pateicoties kam viņš saņem maizi un izklaidi. Ir pagājis laiks, kad zobenu varēja izvilkt tikai, lai kalpotu Dievam un aizsargātu Baznīcu (protestanti pat domāja par labdarības darbu, izmantojot zobenu pret viņu). Tiek veidota jauna militārā morāle jeb, precīzāk sakot, pārdzīvojusi kādu aizmirstību, tā tiek atdzīvināta: karavīram nevajadzētu būt citam likumam kā tikai patriotismam, kas toreiz nozīmēja lojalitāti savam komandierim, nevis abstrakts jēdziens"tauta". Valdības acīmredzot neko nedarīs un pat pieliks visas pūles, lai nodrošinātu, ka militārais īpašums atkal nepazīst nevienu citu saimnieku, kā tikai viņu pašu.

Kopš brīža, kad haosā, kas radās pēc romiešu pasaules sabrukuma, izveidojās valstis un valdnieki apzinājās savu pieaugošo spēku, viņi mēģināja izskaust to, kas šajā jaunajā sabiedrībā varētu izvairīties no viņu uzraudzības. Vakar Eiropas valdības atklāti un konsekventi, iespējams, aiz neapzinātas vēlmes izdzīvot, ķērās pie ieročiem pret feodālismu, dižciltīgajiem (feodālās sistēmas politiskajiem mantiniekiem) vai Baznīcu un mūsu laikā pret kapitālismu (pat tajās valstīs kapitālistu, piemēram, ASV); rīt viņi pretosies arodbiedrību kustībai, kas bija novecojis piemineklis, tāpat kā šīm pašām valstīm parīt būs jāierobežo jaunās visnecilvēcīgākās kārtas baroni un bruņinieki: tehnokrātija.

Valdību un bruņniecības konfrontācijā var konsekventi apsvērt:

a) karaļa miers un neapzināta pretošanās bruņniecībai;

b) karaļa tiesības un atklāta cīņa pret bruņniecību.

a) Karaļa miers un neapzināta pretošanās bruņniecībai

Līdz ar to bruņniecība vismaz teorētiski (bet reāli no 10. līdz 12. gs.) pārstāvēja karotāju šķiras labāko daļu sabiedriskajā organizācijā, kur karotājs ieņēma pirmo vietu, jo bez viņa šī sabiedrība, uzbruka no plkst. no visām pusēm nebūtu izdzīvojis.. No brīža, kad jaunās valstis, kas radās senākajos viduslaikos, sajutīs, ka tām ir kāda vara, tās pieliks visas pūles, lai nodrošinātu relatīvu mieru savā teritorijā un robežās. Šajā periodā viņi savā ceļā, cita starpā, sastaps bruņniecību, kas radās vienlaikus ar valstīm un varbūt pat pirms tām. Šo netiešo pretestību starp valdībām un bruņniecību karaļa miera laikā atspoguļo trīs faktori:

1. Privāto karu beigas.

2. Buržuāzijas un muižniecības veicināšana.

3. Galma mīlestība un izsmalcinātu manieru izskats.

1. Imperatori, karaļi un prinči savās valdījumos panāca (ar arvien vairāk garantētiem panākumiem, bet dažādos veidos) izbeidza privātos karus, kas izpostīja laukus un iznīcināja ciematus. Pamazām ķēniņa miers izplatījās visās valstībās. Šī valstu "buržuāzēšana" bija bruņniecības institūcijas vājināšanās netiešas sekas. No vienas puses, bruņinieku statuss tika savervēts gandrīz tikai no kareivīgiem kungiem, kuri apguva karu nebeidzamās cīņās, cīnoties savā starpā, pārvietojoties no pils uz pili. Karaļa miers pamazām izspieda šīs bruņinieku "skolas". Tas, kurš vairs nevarēja brīvi cīnīties, bija spiests doties meklēt iespēju vicināt zobenu lielu valstu valdnieku armijās, kuras zināmā mērā var saukt par regulārām; un šie valdnieki savās armijās jau mēģināja pieradināt bruņiniekus. No otras puses, pateicoties cienīgiem pārstāvjiem, bruņniecība pati pamazām radīja policijas spēkus un personīgo taisnīgumu. Piemēram, šo militāro brālību var salīdzināt ar modrības organizāciju, kas pastāvēja laikā, kad amerikāņu pionieri apmetās uz dzīvi Mežonīgajos Rietumos: tajā laikā starp ar to saistītajām briesmām ne pēdējo vietu ieņēma radītie draudi. ar cilvēkiem, ko viņi atveda sev līdzi, kas bija sabiedrības nogulsnes. Monarhu soli pa solim, valdes pēc valdes iedibinātā kārtība Eiropas valstīs un savas policijas izveide atņēma bruņniecībai esamības jēgu. Tāpēc bruņinieks, kurš tuvojās bruņniecības brālībai "tautas aizstāvībai", kad karaļa miers beidzot bija nodibināts, kļuva tikai par diezgan amizantu zobenbrāli, kas cīnījās ar mākoņiem Dona Kihota tēlā; biežāk, lai nepārvērstos par šo skumjo sapņotāju, bruņinieku titulu viņš sāka uzskatīt par sava stāvokļa nostiprināšanos sabiedrībā, kas neuzlika viņam par pienākumu mēģināt būt kādam citam, nekā viņš patiesībā bija.

2. Turklāt citi notikumi - kas sekoja karaļa miera nodibināšanai - veicināja to, ka bruņniecība zaudēja savas pozīcijas viduslaiku sabiedrībā, iespējams, pat dominējošo. Pilsētās, kurās, pateicoties arvien pieaugošajam prestižam centrālā valdība izveidojās samērā mierīga dzīve, izveidojās neatkarīga tirgotāju elite. Drīz viņa sasniegs to pašu augsto amatu, kuru iepriekš ieņēma bruņniecība, un 17. gs. un jo īpaši Francijā, līdz ar Burbonu nākšanu pie varas, viņš atstās viņu tālu aiz muguras. Šis buržuāzijas pieaugums ir īpaši pamanāms, aplūkojot duālo sociālo evolūciju. No šī brīža ne tikai karotāji aplenca karali un deva viņam padomus (un galvenokārt tie bija slavenie karaļvalsts vienaudži, kas bija lielo vācu vasaļu "levdu" mantinieki), bet arī "civilieši", kas zināja. māksla pārvaldīt cilvēkus un manipulēt ar budžetu parlamentā (tie bija tapšanas procesā) vai tirgoties ar visu Eiropu. Tajā pašā laikā militārā amatniecība pārstāja būt vienīgā iespēja iekļūt priviliģētajā šķirā, tas ir, muižniecībā, kas tolaik bija pašā labākajā laikā un spēja saglabāt savus labumus gandrīz četrus gadsimtus. Valstī civildienests – īpaši juridiskajā un finansiālajā jomā – kopā ar militāro spēku ļāva iegūt muižniecības titulu. Turpmāk ambiciozs kādas jaunas ģimenes iedzīvotājs, kurš vēlējās kļūt par pirmajiem karaļvalsts ļaudīm, varēja izvēlēties starp zobenu vai spalvu pildspalvu. Lai gan armija un karš vienmēr ļāva viņam izveidot spožu un vismaz ievērojamu karjeru, tas, ko jau varētu saukt par vadošu valsts iekārtu, piedāvāja ambiciozajiem iet ceļu, bez šaubām, vistiešāko un galu galā arī efektīvāku. , noderīgs gan savam valdniekam, gan viņam pašam. Kopš XIII gadsimta beigām. fablio (no kuriem slavenākais ir “Lapsas romietis”, kura visbiežāk citētais un satīriskākais fragments attiecas tieši uz 13. gadsimtu) labprāt izsmej bruņinieku strupo spēku un lēnprātību, pretstatā tiem. ar buržuju vai tiesnešu viltību un veiklību. Tas pauž sabiedrības noskaņojuma attīstību. Un turklāt bruņinieki ar lēņu, kas veidoja bruņniecības institūta lielāko daļu, sāka pārdot savas zemes buržuāziem, kuri kļuva bagāti, pateicoties viņu tirdzniecībai, un "tiesas āķiem", kuri saņēma muižniecību viņu dēļ. pozīcija; un tad šo bruņinieku pēcteči atgriezās pilsētas vai ciema vienkāršo cilvēku tumsā. No šī brīža bruņniecība nebija nekas vairāk kā labāko no labākajiem steiga.

3. Bruņiniekam, uzvarētājam kaujās viens pret vienu, kuram karaļa pasaule atņēma ietekmi sabiedrībā un piespieda pakļauties sava valdnieka autoritātei, ja viņš gribēja turpināt cīņu, palika tikai nožēlojama izeja, pamatīgi piesātināta ar meliem, kas bija zināmas liekulības izpausme: turnīri. Šajā gadījumā viņš pat kļuva par profesionāli. Šī iemesla dēļ turnīros bruņinieks ir kā moderns paukotājs, pielīdzināms divcīņniekiem pirms Rišeljē valdīšanas vai šiem elegantajiem jaunekļiem, kuri apceļo pasauli glītu sieviešu aplausiem, lai aizstāvētu savu čempionātu tenisa čempionātos. Bruņinieks kļuva par sava veida sportistu un daļēji kā jebkurš varonis, kas piesaista ikviena uzmanību, aktieri (bruņinieku turnīru asociācijas spēlēja mūsdienu sporta klubu lomu). Bet kur šajā ir senais bruņinieku ideāls, kas sastāv no kalpošanas Dievam, Kunga Baznīcai un tiem cilvēkiem, kuru nelaime pārņem dvēseli? Un, ja bruņniecība vēl nebija aizmirsta, tai vairs nebija nekāda sakara ar seno lūgšanu, kas tika teikta virs katra atnācēja zobena viņa bruņinieku iecelšanas dienā: “... lai tavs kalps nekad neizmanto šo zobenu.<…>nesodīti aizvainot cilvēku, bet lai viņš viņu izmanto, lai aizstāvētu taisnību un likumu. Bruņniecība kļuva tikai tukšs vārds.

Tomēr šiem laicīgajiem bruņiniekiem, kas bezgalīgi vicināja sevi, bija vajadzīga auditorija. Viņi atrada auditoriju daļēji ķēniņa miera dēļ. Karaļvalstu pakļaušanas process sakrita ne tikai ar buržuāzijas veidošanos un izcelšanos, bet arī ar buržuāzijas rašanos. jauns spēks- sievietes. Pasaule, ar to saistītās rūpes un prieki pilnībā un pilnībā piešķīra augstāko stāvokli tam, kurš iepriekš, protams, izņemot mātes, bija tikai diezgan rupjš karotāju izklaides priekšmets. Sentimentāla mīlestība bija gandrīz nezināma pirmajās darbības dziesmās; gluži otrādi, agrīno viduslaiku nekaunīgie bruņinieki no tolaik slēptām daiļavām prasīja tikai diezgan primitīvu miesīgu gandarījumu, ko šīs pašas jaunavas tomēr sagādāja vieglumu un pat nedaudz negaidītu neķītrību. . Bet cilvēki, kuriem ir Brīvais laiks arī bija iespēja uzlabot savas manieres. Pieklājība un pat sajūtu elegance, rūpīgāk izpētot, ir tikai veids, kā aizņemt laiku vai vismaz kaut kā to pavadīt. Dižciltīgie kungi, kuriem bija garlaicīgi pilīs, viņu sievas un meitas, netērējot laiku, ienesa apkārtējā dzīvē kaut kādas izdomātas izsmalcinātības gaisotni, kurā valdīja šīs dižciltīgās dāmas. Tajā pašā laika posmā un vēl senāk kults, ko dedzīgi pielūdza visus viduslaikos, par ko liecina visā Eiropas teritorijā izkaisītās Dievmātes baznīcas (iespējams, lielākā daļa no tām ir starp Luāru un Reinu), apņēma visus sievietes ar oreolu - mēs runājam par Mātes Jēzus Kristus kultu. Tad viņš atbrīvoja sievietes. Un no šī diezgan neviennozīmīgā erotikas un sakrālā kulta sajaukuma dzima galma mīlestība, kas saistīta ar viduslaiku rudeni. Nevarot cīnīties savā starpā, bruņinieki abu turnīru starplaikos, izspēlēti, tomēr kastelānu acu priekšā sacentīsies stāstos un stāstos, lai no savām dāmām iegūtu lentītes, piedurknes vai gredzenus. Bruņniecība ir kļuvusi tik pakļauta sieviešu varai, ka dziesmās par darbiem, piemēram, "Doon de Mauense" (13. gadsimts) vai "Jofrey" (13. gadsimts), sievietes var redzēt bruņiniekus savus mīļākos (nevis smagu sitienu no karavīra vai mistisks bīskapa pieskāriens, ceremoniju veica tikai sieviete...). Tātad "Jourdain de Blavy" (XIII gadsimts) mēs lasām:

Un jauna jaunava viņam atnes zobenu,
Un pašrocīgi karājas sānos
………………………………
Tagad viņa pieskārās plecam ar zobenu.
"Esi bruņinieks," sacīja dāma publiski,
Lai Dievs dod jums godu un drosmi,
Un, ja jums ir vēlme skūpstīt,
Šeit tas ir un vēl viens, ko palaist."
Tad Džordēns izteica vārdu:
"Simts reizes paldies par to."
Un trīs reizes viņš pieskārās viņai ar lūpām.

Aina no pirmā acu uzmetiena naiva un, bez šaubām, burvīga, pat pārāk daudz, un tajā var saskatīt slēpto ironiju, kas izsmēja kādu iemīlējušos bruņinieku. Hērakls, kas griežas pie Omphale kājām, būtu bijis mazāk smieklīgs. Taču jāatzīst, ka arī tad šādas ceremonijas bija ļoti tālu no pirmo bruņinieku īstās vīrišķības izpausmes. Un šī sievietes pieradināšana novecojušā militārā iestādē bija ne tikai sociālās attīstības pazīme, bet vienlaikus liecināja, ka šī iestāde ir zaudējusi spēku. Tā bija zīme un daļēji iemesls viņa dzīvībai svarīgo sulu zudumam.

b) Karaļa tiesības un atklāta cīņa pret bruņniecību

Tādējādi karaļa miers, privāto karu beigas, kā arī buržuāzijas uzplaukums un sieviešu ietekmes pieaugums Rietumu civilizācijā pamazām, bet ne tieši, atņēma bruņniecībai tās jēgu un sociālo nozīmi. Varas iestādes uzsāka atklātu cīņu ar šo militāro brālību. Iemesls pie varas esošo naidīgumam pret bruņniecības institūtu bija ļoti vienkāršs. Ir zināms, ka viduslaiku sabiedrība, mēs to atkārtojam, galvenokārt bija militāra, un līdz ar to bruņinieki ieņēma pirmo vietu cīnītāju vidū. Tādējādi valdniekiem, lai kļūtu par saimniekiem savās zemēs, bija jāievieš kontrole pār uzņemšanas kārtību šajā militārajā klasē, tas ir, bruņinieku kārtā.

Lai sagrābtu bruņniecības institūciju, suverēni centās monopolizēt sev tiesības tikt bruņiniekiem. Mēs atzīmējām, ka, vadoties pēc dabiskās vēlmes iegūt spēcīgu krusttēvu, bruņinieku statusam gatavojošie skrīveri vērsās galvenokārt pie suverēniem ar lūgumu pagodināt viņus, kļūstot par viņu iniciatoriem. Tie labprāt ticēja, ka bruņinieku ieņemšana ir karaļa privilēģija. Taču paši bruņinieki šiem apgalvojumiem nekad nepiekrita, un līdz šīs institūcijas pastāvēšanas beigām parasts bruņinieks varēja iniciēt ikvienu, kurš vēlējās kļūt par jaunu savas brālības locekli (mēs jau esam citējuši Bajāra iniciēto Francisku I, kā piemērs).

Ja galu galā varas iestādes atteicās no šīs prasības, tas bija tikai tāpēc, ka viņi atrada jaunu, mazāk neapstrādātu, bet efektīvāku līdzekli, lai kontrolētu uzņemšanu bruņinieku amatā: viņi izdeva likumus, saskaņā ar kuriem tikai tas, kura tēvs vai vectēvs varēja būt bruņinieks nesa šo titulu. Šāds pasākums bruņniecības institūtā ieviesa mantojuma principu. Drīz viņa bruņniecībai dos nāvējošu triecienu.

Šo ierobežojumu iekļaušanai bruņinieku rindās, ko ieviesa suverēni, paši bruņinieki labprāt pieņēma, lai gan viņiem nebija aizdomas, ka viņi paraksta nāves orderi, jo viņi jau bija ķērušies pie šāda pasākuma. Bruņinieku ordeņu statūtos, piemēram, templiešu statūtos 13. gadsimta vidū, bija noteikts, ka viņu organizācijā nedrīkst iestāties tas, kurš nav bruņinieks, kas pats par sevi saprotams, bet arī tas, kurš nav bruņinieka dēls vai bruņinieka pēcnācējs vīriešu līnijā. Un tā ir pilnīgi dabiska cilvēka vēlme: tas, kuram izdodas iekļūt priviliģētajā klasē, cenšas aiz sevis aizvērt durvis. Tā dzimst kastas.

Varas iestādes, īstenojot šo pasākumu, īstenoja tikai politisku mērķi: kontrolēt. Tā, piemēram, 1140. gadā Sicīlijas karalim Rodžeram II, 1187. gadā imperatoram Frederikam Barbarosam, 1294. gadā Provansas grāfam Kārlim II tika aizliegts turpināt iecelt bruņiniekus tos cilvēkus, kuri nav cēlušies no šīs šķiras. Francijā karalis Luijs IX Svētais izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru bruņinieku kārtā var iecelt tikai bruņinieku dzimtas pēcnācējus. Protams, šie valdnieki paturēja tiesības izdarīt izņēmumus no noteikuma: iecelt bruņinieku cilvēku, kuram nebija tik ļoti nepieciešamās bruņinieku pagātnes.

Visticamāk, ka tādā jaunattīstības sabiedrībā, kāda bija viduslaiku Rietumeiropā, šis regulējums, kas bija ļoti pretējs sākotnējam bruņniecības garam, bieži tika pārkāpts. Taču administratīvā iekārta, kas ierobežoja vervēšanu līdz bruņinieku statusam, ieguva apgriezienus. Tās efektivitāte palielināsies ar katru jaunu valdīšanas laiku.

Tomēr drīz vien centrālajai valdībai bija cits motīvs, kas lika tai rūpīgi uzraudzīt uzņemšanu bruņinieku kārtā. Sākot ar XII gs. valdnieki bija spiesti rēķināties ar jaunu sociālo faktoru: atjaunotās muižniecības uzplaukumu, pamazām paceļoties līdzās vēl pastāvošajām senajām Karolingu dzimtām; iedzimta muižniecība, tas ir, ģimeņu grupa, kurā tiesību un pienākumu kopums tika nodots asins radniecībā, padarot tos atšķirīgus no visām īstajām dinastijām. Muižniecība, kas sākotnēji un galvenokārt tika savervēta no militārām ģimenēm (bet tas nemaz nebija nepieciešams: vienlaikus ar cilvēkiem, kuri saņēma privilēģijas, pateicoties militārais dienests, pastāvēja un saņēma tos civilajā jomā), bija tuva bruņniecībai, no kuras tā piesaistīja sev jaunus cilvēkus; beigās viņi apvienojās un, tā kā augstmaņi uzskatīja sevi augstāk par vienkāršiem mirstīgajiem, viņi visās publiskajās darbībās sāka sevi dēvēt par skvēriem vai bruņiniekiem, pat ja patiesībā viņi nepiederēja šai brālībai un neievēroja tās statūtus. Muižniecība apgādāja arī militāros (un civilos) kadrus katrā valstībā un šī iemesla dēļ katras valsts centrālajai varai sāka radīt gandrīz tādas pašas problēmas kā bruņniecībai, bet kas būs vēl grūtākas, jo tai piederēja ne tikai rokas, bet arī tiesas mantija. Monarhi centās kontrolēt tās atdzimšanas procesu un darīja to ļoti veiksmīgi. Par to valdības greizsirdīgi un rūpīgi rūpējās, lai tiesības piešķirt muižniecību (kā tas notika ar bruņniecību), tas ir, tiesības izveidot dižciltīgu dinastiju no parastas ģimenes, paliktu tikai karaļa prerogatīva. Tas viņiem izdevās, pateicoties nepārspējamo spēku atbalstam: valsts kasei, kuras darbinieki centās nodrošināt, lai jauns upuris, pateicoties muižniecības finansiālajām privilēģijām, no viņas neizvairās.

Bruņniecība, kopš tā laika, kad to sabojāja mantojuma princips, kļuva par vienu no veidiem, kā iekļūt muižniecībā. Ļaut bruņiniekam pēc viņa gribas radīt citus cilvēkus šajā cieņā, galu galā nozīmēja piešķirt ierindas un kartotēkas pilnvaras izveidot jaunas dinastijas, kas saņemtu publiskas privilēģijas. Neviena Eiropas monarhija nevarētu piekrist šim nepieņemamajam savu tiesību pārkāpumam. Un otrādi, bija droši ļaut vienai priviliģētai personai apbalvot citu priviliģētu ar titulu, kas neko nepievienoja viņam jau pieejamām tiesībām un priekšrocībām. Varas iestādes var būt izvēlīgas attiecībā uz sasniegumiem, kādiem jābūt ģenerāļa kandidātam. Bet tas nebūs uztraucies, redzot, kā šis pats ģenerālis tiek uzņemts Burgundijas vīna pazinēju kopienā.

Bruņinieki vienojās (ja viņi to neprasa), ka piekļuve viņu rindām ir pieejama tikai pašu bruņinieku pēcnācējiem; bet to darīt nozīmēja noliegt pašu senās institūcijas garu. Bruņinieka tituls tika piešķirts par personīgo varenību, un tā nebija iedzimta privilēģija. Aizliegums jauniem cilvēkiem iestāties bruņinieku amatā vai nodrošināt iniciatīvas tiesības tikai valsts vadītājam faktiski noveda pie bruņinieku statusa atņemšanas no svaigu asiņu pieplūduma, drosmes un ambiciozu tieksmju tiem cilvēkiem, kuri gribēja visu iekarot. Ja tiktu iesvētīti tikai paši cienīgākie no bruņinieku bērniem, kuriem bija iespēja pievienoties šai brālībai, bruņniecība joprojām zinātu krāšņus laikus. Tas nenotika. Tā kā tiesības iestāties bruņinieku kārtā saņēma tikai bruņinieku dēli, tad vēlāk nācās atzīt, ka jebkurš bruņinieku pēcnācējs pēc tiesībām ir bruņinieks, un iesvētes rituāls līdz ar to pārvērtās par formālu ceremoniju. Tomēr pamazām tā arī pāries, un 18. gs. Francijā parlamenta vai Revīzijas palātas priekšsēdētāji, kuru vienīgais ierocis ir spalvu pildspalva un vienīgais vairogs – tintes statīvs, pie katras izdevības sevi formāli sauks par bruņiniekiem.

Kopš tā laika un pat nedaudz agrāk bruņniecība jau ir mirusi, aprakta dižciltības burvībā. Tā pēc savas būtības nebija nāve, bet gan transformācija vai, ja vēlaties, pārveidošanās. Muižniecība ievēroja mantojuma principu, kas izraisīja bruņniecības nāvi, viņu stiprās puses un nopelnus nebūt nebija nenozīmīgi. Būt augstmaņam nozīmēja turēt sevi līdz atzīmei; būt bruņiniekam nozīmē būt pārākam par citiem.

Bruņniecībai sākās mokas, kurām nebija gala. Tātad, pēc XV gs. - Simtgadu kara beigas Francijā - bruņniecības institūcijai vairs nebija īstas varas, bet līdz 18. gadsimta beigām. var atrast dažas šīs brālības pēdas, kas tika izdzēstas līdz ar 19. gadsimta sākumu. un buržuāziskās kultūras triumfs. Pēc tam bruņniecība pazuda, atstājot tikai atmiņu.

Bruņniecības fenomena lēno izzušanu var rezumēt īsi. Pamazām vientuļais bruņinieks padevās bruņinieku ordeņiem, kur taustāmi izpaudās vecās labāko militārās brālības gars. Un brīvajam bruņiniekam pēdējo sitienu, kas viņu pabeidza, saņems viens no viņa brāļiem: Migels Servantess de Saavedra, kurš tika iecelts par bruņinieku saskaņā ar senu rituālu. Citās valstīs ironija nogalināja, tāpat kā Francijā. Un ja šodien dižciltīgais Lamančas hidalgo Dons Kihots nav bruņniecības atriebība? - par spīti mūsu smiekliem, tas iekaro ievērojamu daļu lasītāju simpātijas, neskatoties uz savu cēlo neprātu, tajos laikos, kad Dons Kihots miesā un asinīs gāja pa Eiropas ceļiem 15. gadsimtā, nelaimīgais hidalgo un viņa klaiņojošie brāļi. drīzāk tika uzskatīti par svētiem muļķiem vai gandrīz tā domāja.

Mēs jau esam paskaidrojuši, kāpēc bruņniecības ordeņi jau no pašiem pirmsākumiem noliedza patieso bruņniecības garu. Šajā pētījumā mums nav jāpēta viņu vēsture. Viņiem ir veltīta viena grāmata: Kloda Dikurtiala "Ordeņi un zīmotnes". Varam tikai atcerēties, ka garīgo, starptautisku un nacionālo kopienu aizsegā Sv. Hospitāļu ordenis. Jānis no Jeruzalemes (parasti saukts par Maltas ordeni) vai dinastiskie ordeņi, piemēram, Svētā Gara ordenis, pastāvēja līdz plkst. XIX sākums c.: vairāki dinastijas ordeņi joprojām pastāv, piemēram, Prievīšu ordenis, un daži no vecās bruņniecības rituāliem turpina dzīvot. Daži no žestiem, kas agrāk padarīja cilvēku par bruņinieku, ir nonākuši līdz mums; un, iespējams, līdz ar piemiņu par viņiem mēs saņēmām neskaidras ilgas pēc šī kādreizējā lielā ideāla.

Protams, šajos ordeņos vairs nav apmācības perioda, pārbaudes laika, kas līdzīgs tai bargajai skolai, kuras pāreja viduslaikos jaunajiem skvēriem noteica īstu bruņinieku statusu. Arī iesvētīšanas ceremonija praktiski pazudusi. Un solījums kalpot Dievam un Viņa mīļajiem bērniem – vājajiem un nelaimīgajiem visā pasaulē – tika aizstāts ar uzticības zvērestu zemes varai. Un, ja topošais bruņinieks apgalvoja, ka kļūst par garīgā vai dinastiskā ordeņa locekli, tad viņš zvērēja uzticību ordeņa lielajam meistaram, cilvēkam, kas sastāv no miesas un asinīm. Turklāt šis bruņinieks vairs nekalpoja augstam garīgajam ideālam, kristīgajai dogmai, turpmāk viņš bija tikai karavadoņa vai valdnieka kalps, ar kuru saistīja savas ambiciozās tieksmes vai kuru tronis atbalstīja. Henrijs III nodibināja Svētā Gara ordeni ne tik daudz par godu kādam no Svētās Trīsvienības veidotājas, bet gan tāpēc, lai piesaistītu sev lojālus cilvēkus un cenšoties paturēt uz viņa galvas vainagu, ko protestanti vēlējās uzmest. zemes, un Giza centās iegūt savai ģimenei. Lai kļūtu par Svētā Gara ordeņa kavalieri, bija jābūt katolim – gluži kā prievīšu bruņiniekiem kādreiz nebūtu jābūt –, taču tie bija tikai apstākļu diktēti nosacījumi. Vai bruņinieku hospitālieši, dievbijīgi katoļi un Svētā Krēsla vasaļi, nelūdza patvērumu un patronāžu un nepiedāvāja lielmeistara titulu pareizticīgo valdniekam Krievijas caram Pāvilam I, kad vispirms Bonaparts un pēc tam angļi viņus apkaunojoši padzina no valsts. Maltas sala? Tā ar nesteidzīgu soli bruņniecība pārcēlās no personīga pienākuma kalpot Tam Kungam uz kolektīvu zvērestu jebkuram valdniekam. Tā ļāva sevi paverdzināt.

Tajā pašā laikā, pateicoties pret bruņniecība vērstās laicīgās varas politikas galīgajiem panākumiem, ordenis neatgriezeniski un pretēji savas institūcijas garam sajauca muižniecību un bruņniecību, padarīja stingrākus nosacījumus, kas ierobežoja iekļūšanu tajās. Uzņemt Hospitāļu ordenī, šķiet, jau no 15. gadsimta beigām. iesācējam bija jāsniedz pierādījumi, ka viņš ir muižnieks sešpadsmitajā paaudzē, tas ir, jāapstiprina, ka viņa sešpadsmit vecvectēvi piederēja muižniecībai (patiesību sakot, vismaz Francijā ordeņa vēstneši kļuva akli "izcelsmes trūkumus") diezgan viegli. Kļūt par Svētā Gara ordeņa kavalieri varēja tikai tad, ja vismaz vecvecvectēvam jau bija muižnieka tituls. Turklāt Hospitāļu ordenī bruņiniekus drīz vien sāka pieņemt pēc īsta nepotisma principa. Visi bija bruņinieki – no brāļadēla līdz onkulim. XVIII gadsimtā. jebkuras meistarā bruņinieku ordenis tur bija kaut kas no klana galvas, ja ne bandas vadonis.

Laikā, kad 1789. gadā Francijas revolūcija satricināja visu Eiropu, bruņniecība, ko paverdzināja valdnieki un kurai nebija nākotnes ierobežotās uzņemšanas dēļ, bija tikai vārds, kura vienīgais mērķis bija dekorēt. Faktiski muižniecība, kas bija sociāla parādība, kas kļuva par galveno Rietumu civilizācijā, pamazām piesavinājās "bruņinieka", kā arī "kvaliera" titulu, lai padarītu to par savu atšķirības zīmi. Sākumā muižniecība, pakļauta valdību spiedienam, kas centās to pakļaut, kļuva tikai par juridisku statusu. Viens no pienākumiem, ko šīs šķiras cilvēks ieguva, būtu visos valsts dokumentos nemainīgi iekļauts “augstmaņa tituls”: skvērs vai bruņinieks, pēdējais visbiežāk. Tātad uz ilgu laiku aizmirst par šiem muižniecībai raksturīgajiem tituliem to cilvēku acīs, kuri saprata īpašumu jautājumus, nozīmēja atteikšanos no sava dižciltīgā stāvokļa gan no privilēģijām, gan no pienākumiem.

Šīs savstarpējās pievilcības esamība un arī pretnostatījums starp muižniecību un bruņniecību (galu galā pēdējā izšķīdīs pirmajā) vienlaikus tiek skaidrota ar muižniecībai piemītošo morālo saturu un finansiālajām privilēģijām. Tāpēc ir īsi jāpasaka, ko šī izcilā šķira Rietumeiropā, Francijā sauca par "otro īpašumu", kas, neskatoties uz dažām nacionālajām īpatnībām, ieņēma Eiropas Kristīgā pasaule situācija ir gandrīz vienāda visos štatos.

Kopumā var teikt, ka muižniecība parādījās tāpēc, ka ticēja agrīno viduslaiku cilvēki un pēc tam pirmo kapetiešu laikabiedri (un katoļiem tā joprojām ir neapstrīdama patiesība), tāpat kā gandrīz visos senajos laikos. civilizācijas, ka monarhu varai ir dievišķa izcelsme un tā ir dievu jeb Visvarenā dāvana. Cilšu vadītāji, lielu klanu vadītāji, valstu valdnieki uz zemes personificēja pārdabisku spēku. Tāpēc šie cilvēki bieži tiks uzskatīti par brīnumdarītājiem; un Francijas karaļa kronēšana Reimsā bija padarīt viņu par Dieva svaidīto.

Taču sabiedrībā, kas agonijā dzima uz drupām, kas palika pēc Romas impērijas sabrukuma, šāda vara nevarēja pilnībā piederēt vienai personai. Lai feodālā sabiedrība spētu tikt galā ar ārējiem un iekšējiem draudiem (iebrukumiem un pilsoniskām nesaskaņām), valstis sadalījās tūkstošos mazos apgabalos (lefos), kuru kungi, kaut arī bija karaļa vai imperatora vasaļi, bija patiesībā gandrīz neatkarīgi valdnieki. Valdnieka pārstāvis, kurš valdīja un aizsargāja šos apgabalus, saņēma daļu no sava kunga pilnvarām un kaut kādā veidā dalījās sava valdnieka svētajā misijā. Tādējādi šāds kungs bija parādā savu stāvokli Kungam. Citiem vārdiem sakot, viņš bija starp tiem, kam viduslaiku sabiedrībā bija ekskluzīvs statuss.

Šis ekskluzīvais statuss sākotnēji būs personisks, bet, kad karotāji nodrošināja lēņa mantošanu, tas sāka piederēt nevis atsevišķai personai, bet gan visai ģimenei. Un kopš tā laika mantotais statuss būs muižniecības morālais pamats, pirmais spēks un veidos tās garīgo vērtību (šis tituls netiks apstrīdēts, kamēr Eiropas civilizācija nezaudēs savas sakrālās iezīmes).

Acīmredzami, ka bruņinieki, lai arī viņu ieņemamais amats bija individuāls, tomēr centīsies savu morālo ietekmi nodot arī pēcnācējiem. Lai sasniegtu mērķi, bruņniecība labprāt apvienosies ar muižniecību, un monarhija ne tikai apstiprinās šādu apvienošanos, bet arī palīdzēs to īstenot. Galu galā bruņiniekiem bija feodālā sabiedrība ievērojamu autoritāti, un, savukārt, muižniekiem pamazām izdevās iekarot ne mazāku svaru, bet no 15. gs. viņi, ja ne morāli, tad vismaz finansiāli pārspēs bruņniecību.

Faktiski muižniecība kompensācijas veidā par dienestu (sākotnēji gandrīz tikai militāro) saņēma tiesības, kas vēlāk kļuva par privilēģijām. Tēlaini izsakoties, karotāji (un tolaik tādi bija gandrīz visi muižnieki) maksāja nodokļus nevis ar naudu, bet ar asinīm. Saņēmusi atbrīvojumu no nodokļiem, muižniecība ieguva arī ekskluzīvas prerogatīvas: in vēlie viduslaiki Kad Rietumeiropā veidosies tautas, augstākajos valsts amatos tiks iecelti tikai cilvēki no muižniecības.

Gluži pretēji, bruņiniekam kā tādam nebija nekādu nopietnu prerogatīvu. Ja visas savas dzīves laikā viņš kā karotājs baudīja tiesības un privilēģijas, kas ir līdzvērtīgas muižnieku tiesībām un privilēģijām, viņš nevarēja nodot šo ekskluzīvo statusu kādam no dēliem, kurš nekļuva par bruņinieku. Tāpēc bruņinieki smagi centās un panāca apvienošanos ar muižniekiem. Morālisti, bez šaubām, nosodīs šo soli, taču cilvēka dabai ir tik raksturīga vēlme saviem pēcnācējiem nodot smagajā darbā iegūtos labumus.

(Lasītājam, kurš interesējas par muižniecības vēsturi, kas ir tik vāji pētīta, ka tās uzslavās vai nosodījumos ir daudz neprecizitāšu, atsauksimies uz mūsu pētījumu, kas iznācis šajā sērijā: “Dižciltība”. Šeit mēs tikai piebilstam, ka ļoti agri blakus militārajai muižniecībai, kas radās no lēņu turētājiem, izveidojās muižniecība, ko varētu saukt par civilo.Tā parādījās sakarā ar augstu juridisko un vadošos amatos nepieciešami valsts funkcionēšanai. Un atkal mēs saskaramies ar to pašu procesu, kad tie, kas okupēja augstus amatus, un pēc tam viņu ģimenes: kas spriež valdnieka vārdā, valda kunga vārdā, tas ir šī ķēniņa vai valdnieka pārstāvis, kas savukārt ir Dieva vietnieki; tādējādi šī persona saņēma ekskluzīvu, dižciltīgu statusu.)

Tādējādi muižniecība, kas lielākoties veidojās no bruņniecības, kas uzskatīja to par sev morāli un finansiāli izdevīgu, mantojuma tiesību dēļ izcēlās no kopējās masas. Bez šaubām, vēlme ir dabiska, taču pretēja bruņniecības pamatiem; galu galā bruņinieka amats bija tikai un vienīgi personisks statuss.

Protams, lai gan muižniecība galvenokārt bija militārā šķira, šāda uzurpācija saglabāja attaisnojuma izskatu. Jaunais muižnieks nezināja visas skarbās mācības, kuras skrīveris piedzīvoja iepriekš, neizturēja iesvētību, tāpat kā pirmo no bruņiniekiem, neizvēlējās viņa cīņu biedri, bet viņš sapņoja par militārā slava ne mazāk kā bruņinieks tālā pagātnē. Bet bruņinieku tituli ir zaudējuši visu savu nozīmi kopš 16. gadsimta, kad augstā muižniecība halāti, tagad līdzvērtīgi militārajai muižniecībai, tos nekaunīgi piesavinājās - tad tie vispār nebija vajadzīgi un pat nedaudz smieklīgi. Mēs to atkārtojam, sākot ar 17. gs. un it īpaši 18. gadsimtā varēja redzēt, kā parlamentu augstākās kārtas, skaitīšanas palātas un finansu biroji sevi sauca par "cēliem un vareniem kungiem un bruņiniekiem", bet no viņu dzimtām, kas bija muižnieki tikai otrajā vai trešajā paaudzē, tikai juristi vai tiesneši, bet neviena karaļa armijas karavīra.

Vārds "bruņinieks" joprojām tiks lietots un, iespējams, daudz retāk, kad tas kļūs tikai par muižniecības titulu, kā, piemēram, tas bija Napoleona I Pirmās impērijas dižciltīgajā hierarhijā, Lielbritānijā ar tās neskaitāmajām "bruņinieki", Spānijā, bagāti ar bieži nabadzīgiem kabaleriem, un pat Habsburgu ziemeļu īpašumos, kur bruņniecība bija bagātās Flandrijas vai Haino tirgotāju buržuāzijas paaugstināšanas veids. Vārds, kas kalpoja tikai kā rota ar visiem tā pavadoņiem, proti, iedomību, bērnišķīgumu un, vārdu sakot, ar citiem negatīviem cilvēka īpašības.

Kad sākās 19. gadsimts, kas piecdesmit gadu garumā, pateicoties buržuāzijas ienākšanai, rūpniecības attīstībai un dumpīgajām tautas masām, būtiski mainīs Rietumeiropas seju, kas piedzīvojusi četrpadsmit gadsimtus karaļus, karus un dinastijas konflikti, bruņniecība, kas gribēja saskaņot žēlsirdību un spēku, vairs nepastāvēja. Tikai tās nosaukums un daži rituāli joprojām bija atrodami dažos rotaļlietu pasūtījumos un to pasniegšanas ceremonijā, ko varas iestādes izdomāja nevis lai apbalvotu pelnītākos, bet lai pārvērstu viņus par saviem atbalstītājiem, tas ir, no šī brīža līdz plkst. rēķināties ar viņiem kā vēlētājiem. Un morālists, bez šaubām, uzskatīs par simbolisku to, ka lielākajai daļai bruņinieku ordeņu šodien, tāpat kā vakar, bija ordeņu ķēde kā augstākās atšķirības zīme, kā nemainīgs simbolisms. Šai dekoratīvajai ķēdei, kas rotāja dzīvnieku un beidzot pieradinātu cilvēku kaklus, vajadzēja norādīt uz dižciltīgāko no tiem, proti, zirgu un bruņinieku.

Pēc nāves jāveic pieejamās mantas inventarizācija no mirušā novēlētā vai, ja vēlaties, jāsastāda atlikums. Tādējādi mums atliek darīt to pašu attiecībā uz bruņniecību. Divas piezīmes pirms ķerties pie lietas. Pirmkārt, ir dīvaini redzēt, ka mēs esam novietojuši šo līdzsvaru pirms nodaļas par mūsdienu mākslīgi atjaunoto bruņniecību. Taču šādā veidā mēs vēlējāmies uzsvērt, ka no šī brīža visas kopienas, kas cenšas kopēt bruņniecību, ir tikai veco laiku parodija. Nevienam nav tiesību jaukt patieso diženumu ar smieklīgo. Un, ja šur tur redzam pēdu, ko atstājis sens, bet jau zudis sapnis, tad pseidobruņnieciskums tagad gandrīz vienmēr ir tikai ļoti nožēlojama grimase. Otrkārt, jāatzīst, ka cilvēces vēsturē, tāpat kā terapijā, nav iespējams noskaidrot pretēja eksperimenta sekas tikai tāpēc, ka to nevar veikt. Citiem vārdiem sakot, lai precīzi zinātu, ko bruņniecība ienesa Rietumeiropas civilizācijā, būtu jānoskaidro, kāda būtu šī topošā Eiropa bez bruņniecības institūcijas, un tad jāsalīdzina.

Nenoliedzot, ka bruņniecības labvēlīgā vai negatīvā ietekme uz mūsu sabiedrību lielā mērā ir saistīta ar muižniecību, ar kuru bruņniecība ļoti ātri savienojās, izsvērsim bruņniecības ieguldījumu mūsu dzīvesveidā plusus un mīnusus uz šādiem piemēriem:

a) eiropietis pēc bruņinieka titula;

b) Eiropas valstis pēc bruņniecības.

a) eiropietis pēc bruņniecības

Šķiet neapstrīdams, ka bruņniecības gars ir iespiedies ne vienā viduslaiku cilvēkā, bet cilvēkos, kas tolaik gandrīz vieni kopā ar garīdzniekiem ietekmēja valstu dzīvi. Visu viduslaiku civilizācijas pastāvēšanu iezīmēja zobena un krusta savienība un sīva pretestība. Tādējādi bruņniecība ietekmēja viduslaiku dzīvi. Un ne tik ļoti pats par sevi, jo, rūpīgāk izpētot, tajā nebija nekā oriģināla, jauna, jo tā bija tikai vairāk vai mazāk veiksmīga militārā ideāla pielāgošana kristietībai. Tomēr jāatzīst, ka bruņniecība veicināja šī ideāla ieviešanu vienīgajā vidē, kuru kristietībai bija svarīgi iekarot, bet kas, ja tā paliktu naidīga pret Kristus ticību, varēja padarīt šīs ticības apliecības uzvaru mazāk pilnīgu. un, bez šaubām, lēnāk. Tādējādi bruņniecība sniedza nopietnu palīdzību kristietībai. Un bez tīri metafiziskas izvēles šajā gadījumā nenoliedzami ir arī tas, ka kristīgā ticība ir devusi cilvēkam bagātību, ar kuru nevar līdzināties neviena cita mistiska mācība vai filozofija.

Lai tuvinātu mūsu stāstu, jāatceras arī tas, ka viduslaiku karavīram, tikko kļūstot par bruņinieku, iesvētīšanas laikā bija jāzvēr ne tikai vājo un vājo aizsardzība (pienākums, ko neviens cits karavīrs nepakļautu citam. vēsturiskais periods), bet arī cienīt līdz šim nezināmo ienaidnieku. Savulaik Cēzars, sakāvis gallus, pavēlēja ķēdēs saķēdēto Vercingetoriksu aizvest aiz viņa ratiem, kuru pēc tam cietumā nožņaudza. Bruņinieks, gluži pretēji, noteica noteikumu (protams, to pārkāpa vairāk nekā vienu reizi), lai ienaidnieks, kurš nokrita zemē, nav jāpiebeidz. Turklāt viņš uzskatīja par goda lietu izturēties pret ienaidnieku pārmērīgi pieklājīgi. 18. gadsimta "mežģīņu karš", tikpat asiņains kā visi kari, joprojām sastāvēja no izkaisītiem dueļiem, un tā nebija vispārēja un bezvārda slaktiņa, par kādu kļuva visi bruņotie konflikti pēc Napoleona karagājieniem: tā būtu pēdējā bruņnieciskuma izpausme. uzvedība kaujā.

Ir arī citi pierādījumi, ka bruņniecība vai vismaz bruņinieks bieži vien var nosvērt svaru kausus sev par labu, un tieši tāda ir terminoloģija. Tieši par viņu vēsturnieki dažreiz aizmirst, kad jautājumā par laikmeta morālās nozīmes mērīšanu. No cēlām institūcijām saglabāto var saprast, iedziļinoties pēc tiem valodā atstāto vārdu nozīmē. Reiter - tas ir, jātnieks, jo vāciski tas izklausās tieši "Reiter" - 16. gs. kļuva par rupjākā karavīra sadzīves vārdu. Vārds "buržuāzija", kas bija slavens 19. gadsimtā, bez šaubām, rūpnieciskās buržuāzijas dēļ, mūsdienās ir ieguvis nedaudz nievājošu pieskaņu, iespējams, pēc lielās buržuāzijas pārmērīgajām pretenzijām 20. gadsimta sākumā. Bet šodien viņi joprojām teiks par izcilu cilvēku, ka viņš ir bruņinieks, un par drosmīgu, uzticīgu un uzticīgu cilvēku, ka viņam ir bruņniecisks raksturs. Paaudzes izmanto veci vārdi, ielika tajos mūsdienīgu nozīmi, proti, nevis tādu, kāda tā bija pašā sākumā, kad vārds tikko tika lietots, bet gan tādu, kādu šis vārds saņēma savas pastāvēšanas laikā, tādējādi dodot viņiem tiesības uz turpmāko dzīvi. Un pagātnes bruņinieki, neskatoties uz tiem, kuri nebija uzticīgi skaistajam bruņinieka ideālam, tādējādi saņem savu patieso atlīdzību.

Visbeidzot, mēs vēlreiz atzīmējam, ka civilizācijas var izpausties cilvēka tipā, vismaz tur, kur tās atstāja vietu individualitātei: tātad Romas pilsonis, renesanses humānists, gadsimta muižnieks. Luijs XIV un Viktorijas laikmeta džentlmenis savukārt bija sava laika vēstneši. Bruņinieks personificē viduslaikus. Ļaujiet citiem lasītājiem spriest, vai cilvēks ir uzvarējis vai zaudējis, kļūstot no bruņinieka, kristieša un piedzīvojumu meklētāja par angļu džentlmeni vai anglo-konformistu, kuram ir tendence uz izglītotu egoismu.

b) Eiropas valstis pēc bruņniecības

Šeit ir visgrūtāk pieņemt spriedumus. Patiešām, lai novērtētu, cik lielā mērā bruņniecības institūts ir izrādījies valstīm noderīgs vai kaitīgs, vispirms ir jānoskaidro, ko mums ir tiesības sagaidīt no šīm pašām valstīm. Vai viņiem pastāvīgi jāspiež uz savām tautām un nevilcinoši jāsasprindzina tautas atsperes, lai visu laiku tiektos pēc diženuma, kas satriec iztēli? Gluži otrādi, vai viņiem nevajag visu upurēt to cilvēku labā, kuri dzīvo viņu robežās un atbalsta šo valstu pastāvēšanu? Vai arī, bez šaubām, gudri, viņi uzņemas smagu darbu, vienmēr tiecoties pēc arvien apdraudētā līdzsvara starp nacionālo diženumu un vienkāršu individuālo laimi?

Tomēr līdz XIX beigas iekšā. patriotisms, kas sākotnēji nozīmēja lojalitāti vienai dinastijai, bet pēc tam kļuva par nacionālismu, bieži vien tuvu jakobīnisma tēlam, kas nāca modē, pateicoties Franču revolūcija, reti tika apšaubīts. Tātad, ja jūs vērtējat bruņnieciskumu tikai pēc dzimtenes mīlestības skalas, tad to ir grūti nenosodīt. Tam ir divi iemesli.

Pirmkārt, tāpēc, ka valstīm vienmēr ir jāuzmanās no izveidotajām kosmopolītiskām aliansēm. Tāpēc valstis ir bijušas un būs lielākā vai mazākā mērā naidīgas pret vienu Baznīcu, pret brīvmūrniecību, pret starptautiskajām arodbiedrību organizācijām, pret finanšu oligarhijām, kurām nav nacionālas pieķeršanās, un pat pret pasaules institūcijām, piemēram, Nāciju līgai. vai esošā Apvienoto Nāciju Organizācija. Naidīgi, bet tomēr līdz brīdim, kad kādam no šiem spēcīgajiem kosmopolītiem neizdodas sagrābt reālo varu kādā no štatiem. Tad tas ne tikai saskan ar jūgu, bet arī palīdz izplatīt principus, kuriem no šī brīža pakļaujas. Tā tas bija Francijā ar brīvmūrniecību pirms Pirmā pasaules kara, un PSRS gadījumā tas notika ar starptautisko sindikālismu.

Viduslaikos valstis, lai gan tās nebija pilnībā izveidotas un tāpēc bija mazāk aizdomīgas, runājot par to suverenitāti, tomēr varēja stāties pretī bruņniecībai - iestādei, kas pastāvēja ārpus valsts likumiem un izvairījās no valdības pilnvarām. Savukārt, un daļēji arī viņam negaidīta instinktīva impulsa dēļ, bruņniecība spēja ieņemt "antipatriotiskas" pozīcijas (sakarā ar vardarbīgo viszemīgāko tieksmju uzliesmojumu, kas ir izskaidrojums ne vienam vien bruņinieku dumpim un lēņu turētāji, kas lielākoties sacēlās pret viduslaiku suverēniem) un ierobežo valdības rīcību, kuras mērķis bija izveidot vienotu kundzību pār tautas dzīvi. Bruņniecība, kas bija militāra brālība ar savu kristīgo garu, atradās augstāk vai vismaz ārpus vienas valsts, ārpus jēdziena "dzimtene", un būt ārpus tās ne mazāk nozīmēja stāties pretī savai dzimtenei, pat ja tu iedosi ķeizaram to, kas pieder ķeizaram.

Nepārspīlēsim šo bruņniecības un valsts slēpto vai acīmredzamo konfrontāciju. Laikā, kad bruņniecība bija ziedu laikos, šīs institūcijas locekļi vairāk dzīvoja, lai sadalītu spēcīgus sitienus ar zobenu un veiktu varoņdarbus, nevis lai iemiesotu izsmalcinātus politiskos plānus pret valsti, kas vēl nebija stingri uz savu valsti. pēdas. Un, otrkārt, ja bruņniecība valstīm bija vairāk kaitīga nekā labvēlīga, tad tieši šīs tieksmes pēc iespaidīgām cīņām un varoņdarbiem, nevis politiskās sazvērestības zīmēšanas vēlmes dēļ.

Vai šeit ir jāatgādina, kā tieši franču bruņniecība gāja bojā pirmajās lielākajās Simtgadu kara kaujās? Bruņinieku ieradums bija neapdomīgs, bet nikni uzbrukt ienaidniekam, pretēji visām stratēģijas prasībām. Šis bezjēdzīgais upuris kļūst kaitīgs kopš brīža, kad tas, būdams varonības simbols, apreibināja šos cīnītājus ar godību. Šādas drosmes pēdējā atbalss drosmes labad ir redzama gan drosmīgajā, gan kaitīgajā 1914. gada Svētā Kiras absolventu darbībā, kuri zvērēja un turēja zvērestu, ka pirmajā uzbrukumā iet uz savu pirmo uzbrukumu plūksnainā cepurē un baltos cimdos. Viņi ir kļuvuši par lielisku mērķi ienaidniekam. Ir arī zināms, ka šī tieksme pēc ārkārtējas varonības, kas radās cīņās, kurās viens labākais cīnītājs centās uzvarēt vienu un to pašu dūzi, lika krustnešiem, kas tolaik bija sadalīti klanos, zaudēt savu kristīgo valstību Tuvajos Austrumos, kas mēs esam. runājot par šodienu.bieži atceras kā majestātisku un nedaudz barbarisku leģendu.

Mūsdienās tiek uzskatīts, ka dzimtene ir tikai šķērslis cilvēka attīstībai; par bruņniecību var spriest, atceroties, ka tā iestājās pret šo barjeru: vakar atturoties no nācijas jēdziena, bruņniecība, iespējams, parādīsies nākotnē. Bet bruņniecībai ir jāatdzimst ārpus robežām, noliedzot jēdzienu "dzimtene". Bet tas, bez šaubām, ir cits stāsts, beigas, kas drīz nepienāks.

Rūpīgi visu izsverot, jāatzīst, ka bruņinieki viduslaikos bija labākie no labākajiem. Nav ideālu cilvēku; nē un labākie cilvēki tie, kas vakar ir tikpat perfekti kā rīt, jo cilvēks ir mūžīgs pats sev gūsteknis; bet katrā cilvēces nemainīgās atgriešanās posmā ir radības, kas tiek atzītas par simboliem tam, kam viņu laiks ir devis priekšroku. Bruņinieks ir viena no šīm nozīmīgajām figūrām, kuru vēsture ir saglabājusi savā milzīgajā albumā, kam lemts kļūt par visu cilvēku lepnumu.

Piezīmes:

Sitiens ar zobenu pa bruņinieka plecu. - Piezīme. ed.

burboni- trešā karaliskā dinastija Francijā, kuras pārstāvji valdīja no 1589. līdz 1830. gadam - Piezīme. ed.

Vairāki birokrātiskie amati Francijā, piemēram, parlamentā, automātiski piešķīra muižniecību cilvēkiem, kas tos ieņēma. Šādu muižniecību sauca par halāta vai mantijas muižniecību. - Piezīme. ed.

Muižniecība tradicionāli netika tieši aplikta ar nodokļiem; tāpēc periodiski, piemēram, Francijā, tika veiktas pārbaudes, kuru laikā karaļa kalpi atsijā no muižniecības rindām tos, kuri nevarēja pierādīt savu dižciltīgo izcelsmi un nesaņēma apbalvojumus. muižniecības tituls no monarhiem. Neveiksmīgie muižnieki atkal bija spiesti maksāt nodokļus. - Piezīme. ed.

Henrijs III- Francijas karalis 1574-1589 Viņa valdīšanas laikā Franciju pārņēma reliģiskās nesaskaņas starp katoļiem un protestantiem; karaliskā vara bija vāja, un dižciltīgā Gīzu ģimene, vadot katoļus, sāka pretendēt uz Francijas kroni. - Piezīme. ed.

Vercingetorix- gallu cilšu vadonis, kurš sacēlās pret Romas Republikas varu 52. gadā pirms mūsu ēras. e. - Piezīme. ed.

1. lapa

14. gadsimts bija bruņniecības apoteoze, tās augstākās uzplaukuma laiks un bruņnieciskas uzvedības kulminācija. Šajā periodā drosmīgais bruņinieks joprojām palika dziesmu un balāžu galvenais varonis, tāpat kā iepriekš, viņš bija apbrīnas un atdarināšanas objekts. XIV-XV gadsimtā parādījās pirmā vizualizācija, kas slavināja ideju par ieroču darbību, varoņdarbu skaistas dāmas vārdā vai kurai nepieciešama aizsardzība.

Tajā pašā laikā norādītajā laikā sākās bruņniecības kā kultūrvēsturiskas parādības pagrimuma un iznīcināšanas process. XIV gadsimts sākās ar Korrei kauju, kas dārdēja visā Eiropā, kad visu nakti tika iznīcināta visa franču bruņniecības krāsa. Pēc tam visu gadsimtu iezīmēja šādas katastrofas. Halidona kalna, Kresī, Puatjē un Morgartenas kaujas ir tikai daži no pagrieziena punktiem bruņniecības iznīcināšanā. Gadsimts ir beidzies šausmīga katastrofa Balkānos, netālu no Nikopoles, kad 200 000. turku armija sultāna Bajezida I vadībā sakāva apvienoto 70 000. bruņinieku armiju – visas Eiropas ziedu.

Pēc Filipa Kontamīna teiktā galvenā iezīme Eiropas viduslaiku karos trūka lielu lauka kauju. Tomēr 14. gadsimts situāciju mainīja. Šī procesa iemesli joprojām ir slikti izprotami. Visticamāk, tas bija nepārtrauktas militārās mākslas attīstības, taktikas evolūcijas rezultāts. Savu lomu spēlēja arī daudzas pārmaiņas, kas notika sabiedrībā 13.-14. gadsimtā. Francijai liela nozīme bija Filipa Skaistā valdīšanai, ko iezīmēja cīņa pret Flandrijas grāfu un viņa teritoriju pakļaušana Francijai, templiešu bruņinieku sakāve, aizliegums feodāļiem kalt pašiem savu monētu. un vispār ārkārtīgi stingra politika pret jebkādām separātisma izpausmēm. Nekad agrāk Eiropa nav pieredzējusi bruņinieku, ordeņa locekļu masveida dedzināšanu. Tie bija cilvēki, kas nesa krustu uz austrumiem, un viņi tika nodoti mājās. Tajā pašā laikā kronim lojāli bruņinieki piedalās kampaņā Flandrijā, lai atriebtos par Briges iedzīvotāju pastrādāto briesmīgo slaktiņu pār franču garnizonu. Netālu no Courtrai pilsētas notiek katastrofa, kas vēsturē iegājusi ar nosaukumu "Spurs cīņas". Kopumā francūžiem bija 7,5 tūkstoši jātnieku un 3-5 tūkstoši kāju algotņu, tas ir, 10-12 tūkstoši cilvēku. Armiju komandēja d'Artuā comte. Saņēmuši informāciju par ienaidnieka pārvietošanos, flāmi atcēla Kaseles pils aplenkumu un koncentrējās Kurtrai, nolemjot šeit cīnīties. Viņu spēki tika lēsti 13-20 tūkstošu cilvēku robežās. Nemiernieku armijas iezīme bija tā, ka tajā bija tikai aptuveni 10 bruņinieki (komandieri un viņu svīta), pārējie bija kājnieki. Kājnieki sastāvēja no loka šāvējiem (loka šāvējiem un arbaletiem), pīķa un ar nūjām bruņotiem karavīriem. Flāmu armijas progresīvā (selektīvā) daļa bija bruņota ar dzelzs ķiverēm, ķēdes pastu, bruņām un garām virsotnēm ar rombveida dzelzs galu. Viņai "sekoja cilvēki, kuriem nebija pilnīgas drošības ieroču; viņi valkāja vieglu ķiveri, kulbiņu, kaklā karājās koka vairogs. Kā uzbrukuma ierocis viņiem bija resnas, rupjas nūjas, kurām augšējais dzelzs rāmis. veidoja sava veida ābolu un pēc tam beidzās ar dzelzs galu dunča formā, lai šo ieroci varētu izmantot ne tikai kā līdaku, bet daļēji arī kā vāzi - tas ir slavenais goedendags, kas drīz vien ieguva skaļu slavu g. viņu rokas.

Pavēle ​​franču bruņiniekiem uzbrukt ienaidniekam, pārvietojoties caur saviem kājniekiem, ienesa armijā nesaskaņas - daudzus karavīrus samīdīja viņu pašu jātnieki. Franču bruņiniekiem izdevās izlauzties cauri flāmu falangas centram, taču viņi nespēja gūt panākumus, jo viņus uzbruka un atdzina flāmu rezervāts. Atvairot trīs franču kavalērijas uzbrukumus, abi flāmu flangi devās izšķirošā ofensīvā, dzenot bēgošo ienaidnieku uz straumi. Sākās bruņinieku vajāšana un fiziska iznīcināšana. Flemingi nodarīja pilnīgu sakāvi franču armijai. Viena franču kavalērija nogalināja aptuveni 4 tūkstošus cilvēku. Uzvarētāji no nogalinātajiem bruņiniekiem izņēma 700 zelta spurus un izkāra tos baznīcā šīs uzvaras piemiņai. Galvenais uzvaras rezultāts Kurtrē bija tas, ka, iespējams, pirmo reizi vēsturē labi organizētie flāmu pilsētnieku un zemnieku kājnieki, aizstāvot savu brīvību un neatkarību, pilnībā sakāva bruņinieku kavalēriju.

Noziegumi pret cilvēci.
Visi apsūdzētie noziegumus pret cilvēci pastrādāja no 1939.gada līdz 1945.gada 8.maijam Vācijā un Vācijas bruņoto spēku okupētajās teritorijās no 1939.gada 1.septembra, kā arī Austrijā, Čehoslovākijā, Itālijā un atklātā ...

pilsoņu kara iezīmes.
funkciju pilsoņu karš Krievijā tas bija cieši savijies ar pretpadomju militāra iejaukšanās Antantes pilnvaras. Rietumu spēku militārās iejaukšanās Krievijas iekšējās lietās pamatā bija vēlme novērst sociālistiskās ...

Kreisera "Varyag" un lielgabalu laivas "Koreets" varoņdarbs 1904.
1904. gada 26. janvārī 1. pakāpes kreiseri "Varyag" un lielgabalu "Koreets" Korejas ostā Čemulpo (Inčonā) bloķēja kontradmirāļa S. Uriu japāņu vienība. Papildus krievu kuģiem bija: angļu kreiseris Talbot, franču Pascal, ...