Il sistema politico degli Xiongnu

L'appartenenza etnica e linguistica degli Unni non è stata ancora del tutto chiarita, ma, a quanto pare, parlavano una delle lingue, che in seguito divenne nota come turco.

Gli Unni furono i primi nelle steppe dell'Asia centrale a creare un vasto stato nomade, che poteva competere militarmente con la Cina su un piano di parità.

Shanuy di un unico stato della dinastia Mode, 209 a.C. e. - 46 d.C e.

Il creatore dello stato centralizzato degli Unni era Shang (il titolo del sovrano) Mode. Salì al potere, probabilmente a seguito di un colpo di stato, rimuovendo suo padre e suo fratello maggiore-erede. Quindi, creando potente esercito, Mode soggiogò quasi tutte le steppe a nord della Grande Muraglia cinese e invase ripetutamente la Cina.

Mente di nebbia.209

Modalità 209-174

Laoshan 174-161

Gunchen 161 - 126

Ichisie 126-114

Wuwei 114-105

Ushilu 105-102

Guilihu 102-101

Jiudtheu 101-96

Hulugu 96-85

Huangdi 85-68

Huilui-Quankuy 68-60

Uyan-Guydi 60-58

Huhanie 58-31

Fuzhulei 31-20

Susye Zhodi 20-12

Guya-Zhodi 12-8

Uzhulu-zhodi (Nanzhi-yasy, Zhi) 8 aC e. - 13 d.C e.

Wulei-Zhodi (Hyan) 13-18

Khudurshi Dao-gao-zhodi (Yu) 18-46

Udadihau 46

Divisione degli Unni in nord e sud.

Shanuys degli Unni del Nord

Due shanyu sconosciuti 55-?

Chanyu sconosciuto 87-91

Yuchugyan 91-93

Fine della dinastia Mode. Inoltre, gli Unni settentrionali erano guidati da shanyus del clan Khuyan. Governarono fino al 170 circa. I nomi di questi chanyus non sono stati conservati nella storia. Il loro stato fu sconfitto dagli Xianbei (su di loro sotto) sotto la guida di Tanshihuai. Gli Unni sconfitti fuggirono a ovest. Alcuni di loro finirono a Semirechye, dove fondarono lo stato di Yueban, che esisteva fino alla fine del V secolo. Un'altra parte avanzò in Europa, dove divennero noti come gli Unni.

Shanuys degli Unni meridionali

Dopo la morte di Udadiheu, suo fratello Punu fu proclamato shanyu. Ma il figlio di Uzhulu-shanyu Bi non voleva obbedirgli. Nell'anno 48 fu proclamato shanyu dagli anziani di otto clan meridionali di Xiongnu, dopo di che prese il nome di Khukhanye (II). Gli Unni guidati da lui emigrarono in Cina, dove il loro stato divenne vassallo dell'imperatore cinese.

La dinastia dei modi, 48-142

Ape (Huhanie II) 48-55

Xuan 85-88

Tongtuhe 88-93

Ango 93-94

Di 98-124

Huley 128-142

Fine della dinastia Mode

Deulechu (origine sconosciuta) 142-147/146

Nuova dinastia, 146-215

L'origine di questa dinastia non è chiara.

Guygyur 146-172

Tutejochin 172-178

Huzhzhen 178-179

Kyankuy 179-188

Yuyfulo 188-?

Techishih 188-195

Huchuquan 195-215

L'ultimo shanyu nel 215 è stato arrestato dai cinesi. Un viceré è stato inviato dalla Cina per gestire gli Unni.

Più tardi, all'inizio del IV secolo, lo stato degli Unni si riprese, anche se non durò a lungo.

Materiali usati del libro: Sychev N.V. Libro delle dinastie. M., 2008. pag. 640-642.

Leggi oltre:

re Xiongnu, dinastie reali che regnarono nel 209 aC - 304 tra i nomadi Xiongnu (Mongolia).

Formazione dello stato degli Xiongnu.

La prima menzione degli Xiongnu nelle fonti scritte risale all'822 aC, quando compiono una grandiosa campagna contro la Cina. Nel III sec. AVANTI CRISTO. Gli attacchi di Xiongnu si intensificano, costringendo gli imperatori cinesi a costruire la Grande Muraglia. Gli Xiongnu in questo periodo erano un'unione di clan affini guidati da un leader eletto. Nel 209 a.C il figlio del leader Tuman Mode si dichiarò sengir - "il più alto" e iniziò a lavorare attivamente per creare lo stato di Xiongnu. In primo luogo, i vicini orientali degli Xiongnu furono sconfitti.

- Tribù Donghu. In seguito, gli Xiongnu furono soggiogati dalle tribù Yuezhi e Usun a ovest, dalle tribù Loufan e Bayan a sud. Il rafforzamento degli Xiongnu non passò inosservato alla Cina, dove a quel tempo si costituì una nuova dinastia, gli Han. La guerra tra Xiongnu e la Cina terminò nel 188. AVANTI CRISTO. sconfitta delle truppe Han. L'imperatore Gao-di, insieme alle sue truppe, era circondato dal monte Baiden. Solo la generosità di Mode permise all'imperatore di fuggire, e presto si concluse una pace, secondo la quale la Cina si impegnava a pagare un tributo annuale.

Dopo la morte di Mode, il periodo di pace continuò per diversi decenni. L'imperatore Wu-di lo violò. La guerra, iniziata nel 123 aC, procedette con successo variabile. Tuttavia, i cinesi riuscirono a cacciare gli Xiongnu dagli Ordos nel 90 a.C. al monte Yanshan subirono una schiacciante sconfitta. Sengir Hulagu ha dettato i termini della pace. Tuttavia, la pace non durò a lungo. Nel 59 a.C il conflitto civile iniziò nello stato degli Xiongnu, connesso con la lotta degli eredi di sengir per il potere e abilmente alimentato dalla diplomazia cinese. Nel 47 a.C Gli Xiongnu erano divisi in due parti: settentrionale e meridionale. Il primo ha accettato la cittadinanza dell'Impero cinese, il secondo ha mantenuto la propria indipendenza. Una parte degli Xiongnu settentrionale, resistendo ostinatamente all'aggressione cinese, fu costretta a migrare nel paese di Kangar. Così, all'inizio della nostra era, inizia la migrazione di massa delle tribù Xiongnu nel territorio del Kazakistan. Nel 93, gli Unni settentrionali, pressati dalle truppe cinesi, raggiunsero Tarbagatai, poi le steppe del Kazakistan centrale e le rive del Syr Darya.

Sistema politico degli Xiongnu.

A capo dello stato di Xiongnu c'era un monarca, chiamato "Nato dal cielo e dalla terra, tramontato dal sole e dalla luna, il grande sengir di Xiongnu". Spesso, Sengirs portava anche il titolo di "tankir kut" - "possedere la grazia celeste". La principale forma di successione al trono era un testamento, anche se spesso il potere veniva trasferito a un figlio. Frequenti furono anche fatti di usurpazione del potere e di elezione di un sengir da parte della nobiltà. Sengir svolgeva funzioni militari, diplomatiche e religiose, essendo non solo il sovrano, ma anche il sommo sacerdote del popolo Xiongnu.

Sengir apparteneva alla famiglia Si e solo i suoi rappresentanti potevano reclamare il trono. Inoltre, c'erano altre tre famiglie nobili: Huyan, Xuybu, Lan, da cui il sengir poteva prendere moglie. Anche i ranghi più alti dello stato erano occupati da rappresentanti di questi clan.

La gerarchia dei funzionari nello stato degli Xiongnu era molto ingombrante e complessa. Le cinque classi superiori di funzionari si occupavano esclusivamente dei parenti del sengir. Esso " principi saggi”, “luli-principi”, “grandi comandanti”, “chief manager”, “grandi capi”. I ranghi successivi erano occupati da membri di famiglie nobili, tutti i ranghi erano divisi in “sinistra” e “destra”, che significavano anche “senior” e “junior”. Oltre all'aristocrazia tribale, c'era anche una nobiltà in servizio - "kutluga", che erano "assistenti", e i nobili facevano tutto il lavoro di governo del paese. In totale, l'apparato statale di Xiongnu ne aveva 24 alti funzionari, ognuno dei quali disponeva di una propria squadra (da 10 a 2mila persone) e per tutta la durata dei propri compiti ricevuti dal sengir per appannaggi gestionali. Le famiglie nobili erano governate dai loro principi, il cui potere era basato sull'autorità.

Nel corso del tempo, il genere di sengir è aumentato e per fornire posizioni ai loro parenti, i governanti hanno ampliato la burocrazia. Così apparvero nuovi ranghi: il grande juikyu e il principe zhichzho.

Nello stato dello Xiongnu meridionale, il sistema di governo è leggermente cambiato. Le prime due classi di ranghi rimasero invariate e furono unite nelle "quattro corna". Queste posizioni appartenevano ai parenti del sengir. Seguono le "sei corna" - zhizhuo, vynyuydi e zhangyandi, di famiglie nobili. I successivi per importanza erano kutlug e zhichzho-kutlug, e dopo di loro c'erano "capi", "manager" e shukyuy. Inoltre, nello Xiongnu meridionale fu stabilito un nuovo sistema di successione al trono, quando i fratelli occupavano alternativamente il trono e poi i loro figli. La consuetudine era la principale fonte di diritto per gli Unni. I cinesi hanno notato che le leggi dello Xiongnu erano "facili e convenienti da applicare". Il processo è durato non più di 10 giorni, il numero delle persone detenute contemporaneamente non ha superato le dieci persone. I crimini più importanti erano punibili con la morte. Per furto - la confisca dei beni del criminale, per reati minori, sono stati fatti tagli al viso.

Allo stesso tempo, tra gli antichi nomadi apparvero codici di leggi. Così, il codice creato da Mode-sengir puniva con la morte per aver violato la disciplina militare ed eluso il servizio militare.

Stato degli Unni. Attila.

Parte dello Xiongnu settentrionale nel I sec. ANNO DOMINI entrato nel territorio del Kazakistan. Ben presto si trovarono tra il Volga, il Don e il Lago d'Aral. Qui, in un piccolo spazio, gli Xiongnu, gli Alani ei Kangar vagarono per tre secoli, entrando in rapporti politici (sia pacifici che militari) con le grandi potenze dell'antichità Iran e dell'Impero Romano. A questo punto avevano perso la loro identità etnica e si erano assimilati alle tribù nomadi locali. Si formò un nuovo gruppo etnico che, a differenza degli Xiongnu, chiameremo Unni. Così sono stati chiamati da fonti occidentali.

Nel 375, gli Unni, guidati da Balamber, che poi vagava per le steppe della regione del basso Volga, attraversarono il Don e sconfissero l'unione tribale degli Ostrogoti. I Visigoti che vivevano a ovest degli Ostrogoti, in fuga dagli Unni, attraversarono il Danubio e si stabilirono in Tracia, all'interno dell'Impero Romano d'Oriente. Iniziò così la Grande Migrazione delle Nazioni. A poco a poco, gli Unni penetrarono sempre più a ovest, invadendo spesso l'Impero Romano d'Oriente. Nel 305 li portarono alle mura di Costantinopoli, nello stesso anno razziarono la Transcaucasia e la Mesopotamia. Da incursioni predatorie disorganizzate, gli Unni passano a grandi conquiste. L'assalto degli Unni sulle terre romane si intensificò soprattutto sotto il re Rugil (il primo terzo del V secolo), che riuscì a conquistare le ricche province romane del Danubio. D'ora in poi, la Pannonia (il territorio dell'odierna Ungheria) diventa il centro dello stato unno. L'imperatore romano d'Oriente si impegnò a pagare a Rugila 350 libbre d'oro all'anno, guerre frettolose con i romani arricchirono la nobiltà unna, che rese possibile vivere nel lusso, possedere un gran numero di bovini e schiavi.

Nel 434, dopo la morte di Rugila, il potere passa nelle mani dei suoi nipoti, figli di suo fratello Mundzuk-Blede e Attila (Edil). Nel 437, gli Unni sconfissero il Regno di Borgogna, un evento che formò la base del complotto dei Nibelunghi. Nel 445 Attila, dopo aver ucciso il fratello Bleda, divenne l'unico sovrano. Il periodo del suo breve, ma pieno di eventi regno.

Attila assestò i suoi primi colpi all'Impero Romano d'Oriente, che costrinse a pagare un tributo annuale nel 448. Quindi, dopo aver unito le tribù germaniche degli Eruli, degli Ostrogoti e dei Gepidi, iniziò una guerra contro l'Impero Romano d'Occidente, in alleanza con la quale agirono Visigoti, Alani, Burgundi e Franchi. La battaglia avvenuta nel 451 tra i due eserciti si concluse con la sconfitta di Attila, ma l'anno successivo le sue truppe si avvicinarono a Roma e costrinsero l'imperatore a fuggire dalla capitale. Dopo la morte di Attila nel 453, il suo potere andò in pezzi.

La discordia iniziò tra i suoi figli. Le tribù conquistate ne approfittarono. I primi a ribellarsi furono i Gepidi, che vivevano in Pannonia e nei Carpazi. Nella battaglia sul fiume Nedar, gli Unni furono sconfitti. Il figlio maggiore di Attila, Ellac, morì. Il figlio minore, Irnak, lasciò il territorio a ovest dei Carpazi con i resti degli Unni e andò nella regione del Mar Nero. Qui lo stato unificato degli Unni si divise in possedimenti separati: Khazar, Uturgur, Kuturgur, Sabir. Queste tribù, che occupavano il territorio dal Danubio al Volga, erano spesso inimici tra loro.

Con la massiccia penetrazione degli Unni nel territorio del Kazakistan e l'ulteriore spostamento delle tribù degli Unni e dei Kangar verso ovest, il cambiamento del tipo antropologico della popolazione indigena e la diffusione del dialetto proto-kipchak della lingua turca sono associato.

Sistema sociale ed economia degli Xiongnu e degli Unni.

Gli Xiongnu avevano un esercito ben organizzato. Era basato su una cavalleria mobile e manovrabile. Le relazioni patriarcali-tribali nella società Xiongnu raggiunsero il loro apice, ma nelle sue profondità si stavano già preparando nuove relazioni sociali. C'era la proprietà privata del bestiame. I materiali degli scavi, le sepolture della nobiltà Xiongnu indicano la disuguaglianza di proprietà.

Nei diritti di proprietà vediamo caratteristiche che sono caratteristiche della maggior parte delle società nomadi. Ogni famiglia Xiongnu possedeva una striscia di terra su cui coltivava. Le foreste di montagna erano considerate proprietà comune ed erano utilizzate dai singoli clan. Le terre deserte e scomode per l'agricoltura erano di proprietà dello stato. Tra gli Usun la terra era di proprietà della famiglia, c'erano terre "reali" interdette.

Gli Xiongnu, come altri nomadi dell'Eurasia, vivevano nelle yurte, abitazioni invernali. Le abitazioni degli Unni avevano un sistema di riscaldamento: i camini dei focolari, posti orizzontalmente contro le pareti, riscaldavano le case. Sopra i camini erano sistemati lettini o cuccette.

L'abbigliamento Xiongnu era realizzato principalmente in pelle e lana. Sono stati utilizzati anche seta e cotone cinesi.
L'allevamento del bestiame ha svolto il ruolo principale nell'economia di Xiongnu. Quasi tutto il bestiame veniva tenuto al pascolo tutto l'anno. Tra loro sono note tribù stanziali di agricoltori.

La crisi dei primi stati del Kazakistan.

L'ulteriore sviluppo delle forze produttive, i processi etnici che hanno avuto luogo in Asia centrale hanno portato a una crisi e al crollo degli antichi stati del Kazakistan. Gli Xiongnu occuparono le terre dei Kangar e degli Usun e fondarono lo stato di Yueban nella parte centrale del Kazakistan meridionale. Nel corso medio del Syr Darya, gli Eftaliti, Semirechye, nel V secolo, fortificarono. presentato allo stato centroasiatico di Zhujan. Nel 490, gli Yueban furono sconfitti dalle tribù Teles, che fondarono lo stato di Gaogui nel Kazakistan orientale. Era diviso in due parti, il sovrano settentrionale portava il titolo di "Imperatore celeste", il sud - "Sovrano ereditario". Tuttavia, sei anni dopo questo stato fu sconfitto e cadde sotto il dominio dei Rouran. Così, verso la metà del V sec. ANNO DOMINI gli antichi stati del Kazakistan hanno praticamente cessato di esistere.

Mappa dell'avanzamento degli Unni.

Europa intorno al 450 d.C e.

Di seguito è riportato un incompleto elenco dei sovrani unni, ma è quasi impossibile completarlo per la mancanza di documenti o elenchi superstiti lasciati dai romani o dai cinesi, che sono gli unici (tranne i greci) che a quel tempo tenevano regolarmente annotazioni su ciò che stava accadendo nel mondo e la nobiltà di varie tribù e popoli.

Gli Unni usarono la scrittura runica nelle loro cronache, ma questi documenti furono scritti o su legno o su qualche altra base, che non consentiva di conservare l'iscrizione a lungo, a causa della quale i dati andarono persi per sempre o molto poco leggibile. Mukhamadiev AG:

... gli Unni, compresi i primi Bulgari, come testimoniano numerose iscrizioni su vasi in metalli preziosi, a partire dal II secolo a.C. AVANTI CRISTO. e fino all'VIII sec. ANNO DOMINI utilizzato il proprio script. È interessante notare che l'origine della scrittura degli Unni non è collegata al geroglifico cinese, ma all'antica scrittura aramaica, sorta da qualche parte nel IX secolo. aC, che fu l'antenato della scrittura greca e, in tempi successivi, della scrittura araba, ecc. Ciò suggerisce che le origini della cultura unna sono generalmente associate ai valori occidentali. Successivamente, l'alfabeto runico sorse dalla scrittura unna riformandosi, calcolato principalmente per il dialetto oghuz dell'antica lingua turca.

Inoltre, lo stile di vita nomade a cui aderivano gli Unni li costringeva a portare con sé solo il più necessario. I regni di alcuni sovrani si sovrappongono perché gli Unni erano divisi in almeno alcune grandi tribù o clan sotto l'influenza dei propri capi.

Inoltre, probabilmente conosciamo solo quei nomi dei sovrani degli Unni che vivevano ai confini dell'Impero Romano e con i quali i romani (bizantini) fecero guerre o stipularono vari accordi.

Elenco dei sovrani unni

• Uldin (390 - prima del 409 o 410)
• Dona (fino a 412)
• Charaton (menzionato sotto 412, o 410-422)
• Oktar (fino a 430)
• Rua (fino a 434)

Dopo il crollo dell'impero degli Unni, si formò il Grande Khaganato turco da cui si separarono in seguito i Khaganati turchi orientali e occidentali, dove il Khazaro Khaganato, la Grande Bulgaria, ecc., Si separarono da quest'ultimo durante il crollo. nessuna relazione con il Grande Khaganato turco proprio per il motivo che gli Avari fuggirono dai turchi in Occidente. In ciascuna delle regioni, i governanti locali iniziarono a governare:

• Elenco degli Avar Khagan (

Scritti unni
(origini della scrittura domestica)

In alto c'è il "Piatto Dengizikh", con un'iscrizione - un esempio di scrittura domestica (russa) della prima metà del V secolo, probabilmente una runica polietnica, che tiene conto del suo indoeuropeo (compreso lo slavo - uno dei vengono fornite molte varianti dell'alfabeto della corrispondenza), Türkic (viene fornita la traduzione turca) e interpretazioni ugro-finniche. Più polietnico è anche l'aspetto etnico del figlio di Attila (nella forma del principe Varahran). Sul retro del piatto c'è un tamga che ricorda Khorezmian, ma diverso da esso nei dettagli, che era precedentemente noto dalle monete degli imperatori della Grande Scizia (ad esempio Skilur e Farzoy). Le varianti slave e ugro-finniche sono specificate direttamente dall'artefatto.
Traduzione turca: "Attenzione al colpo del re Dikkiz il Saggio! Ritirati dal dio degli inferi!" Sebbene l'iscrizione sia incisa con un'eccellente grafia, si è rivelata - ad esempio per i turkologi - la più difficile da riprodurre e tradurre. Il fatto è che, in generale, le iscrizioni dei suddetti vasi sono di natura religiosa e sono in qualche misura identiche, mentre l'iscrizione del vaso (il suo n. 53) differisce nettamente da esse nel contenuto ed è del tutto unica in questo senso.
A giudicare dalle particolarità della grafica e del design delle parole, per non parlare della presenza nell'iscrizione del nome del re Dikkiz - (nelle fonti il ​​nome è ancora Dengizikh, che parla chiaramente di "denaro"), figlio del sovrano di lo stato di "Scizia e Germania" Attila, l'iscrizione si riferisce alla lingua degli Unni occidentali. La prima parola è il titolo "re" in contrasto con le leggende delle monete turaniane, dove è coniata sotto forma di kingu, nell'iscrizione della coppa è incisa come kink - con la lettera k alla fine, e la parola nel suo insieme termina con la consonante r, che è un indicatore della forma accusativo, cioè. la parola è tradotta come "re".
La prima lettera della seconda parola - il nome Dickiz - è peculiare. Questa è una d interdentale, che ricorda la pronuncia sia della d che della lettera dell'alfabeto turaniano. Il bizantino Prisco di Ponia, che vide con i propri occhi Attila e i suoi figli, nei suoi appunti di viaggio dà il nome del secondo figlio di Attila come Diggizikh. La terza parola iki - nell'antica lingua turca uga - significa "saggio" (Baba Yaga degli slavi), quindi in questo caso questa parola è un titolo.
Il nome del figlio di Attila dato da Prisco nella forma di Diggizikh, apparentemente includeva il titolo. La quarta parola kiser - "taglio" - ha alla fine una particella diminutivo-escretoria kiya (Kiy delle cronache russe), che dà a questa parola il significato di un colpo di spada "speciale" o "preferito".
Nel dizionario di M. Kashgari, sak sok (nell'iscrizione della ciotola sokh sokh) è tradotto come "sii vigile!", "attenzione!". Alcuni sbalorditivi delle consonanti sono spiegati dalla particolarità della lingua degli Unni. La successiva, sesta parola dell'iscrizione skhnyl può essere letta come sakhynyl e come sykhynyl (sokhynyl), ma a seconda della permutazione delle vocali a o y (o), il significato di questa parola cambia. A giudicare dal contenuto, la seconda opzione è più coerente con il significato dell'iscrizione.
Nell'antica lingua turca, syk o juice significa "spingere" (in battaglia) o "attaccare" da qualche parte. La parola syhynyl con la fine della voce passiva può essere tradotta: "essere represso" o "essere bloccato". L'ultima frase gur tengriga significa "al Dio degli inferi".
Letteratura:
Azgar MUKHAMADIEV. SCRITTURA TURANA // Problemi di storia linguistica ed etnostoria del popolo tartaro. Kazan, 1995. pp. 36-83.
http://www.russika.ru/t.php?t=2528

Http://en.wikipedia.org/wiki/Gunnia
http://www.lenpravda.ru/blog/1506
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm
http://forum.boinaslava.net/showthread.php?t=11289&page=12
http://www.hermitagemuseum.org/html_Ru/03/hm3_5_4b.html
Ora nell'Eremo. Iran sasanide
Conosciuto come il Piatto "Varahran a caccia" Fine IV - inizio Vc.

Al giorno d'oggi, ci sono diversi punti di vista sull'origine della cultura tardoantica Imenkovo ​​​​della regione del Medio Volga [Mukhamadiyev A.G., 1990, 65]. VF Gening, che lo scoprì, credeva che si fosse formato a seguito dell'afflusso di tribù turche dall'est. Tuttavia, accanto alle fonti orientali, esistevano fonti occidentali di questa cultura, che si intensificò soprattutto dopo la formazione di un forte potere occidentale degli Unni (secoli III-V), che comprendeva le tribù dei Cazari e dei Bulgari, e gli slavi.
Il numero di navi delle regioni del Volga e degli Urali che ci sono arrivate solo è di diverse dozzine di copie. Nella letteratura scientifica, l'argento Kama era chiamato argento sasanide dal nome della dinastia che regnò in Iran dal 268 al 651, ma i ricercatori hanno notato da tempo che i ritrovamenti di oggetti sasanidi fatti di metalli preziosi nello stesso Iran sono numerati in unità. I casi affidabili di reperti non superano le tre copie [Orbeli I.A., Trever K.V., 1935, II; servono moderni chiarimenti]. Sulla base delle iscrizioni turaniane (dell'Asia centrale), su alcuni vasi di simboli religiosi associati al contenuto delle iscrizioni, i turkologi ritengono che sarebbe giusto chiamare metallo turanico i vasi trovati nelle regioni del Volga e degli Urali. Le navi importate di origine bizantina e araba appartengono a un periodo successivo e completano il suddetto corpus di navi. C'è un'alta probabilità che abbiamo davanti a noi i prodotti della cultura polietnica degli Unni, che hanno ereditato le tradizioni delle culture della polietnica Sarmatia e Scizia.
L'interesse per vari tipi di cose antiche, in particolare dai metalli preziosi, si intensificò sotto la dinastia dei Romanov, quando molti tumuli e persino sepolture ordinarie furono aperti dai cosacchi, che, "esplorando nuove terre", organizzarono artel di diverse centinaia di persone per scavi predatori. I vasi antichi fatti di metalli preziosi venivano principalmente rifusi. Solo dal 18° secolo iniziano a collezionare. Alcuni di loro sono entrati nella Peter's Kunstkamera.
Vasi realizzati artisticamente in metalli preziosi delle regioni del Volga e degli Urali, scoperti nel periodo pre-sovietico, furono pubblicati in due opere consolidate prebelliche con illustrazioni [Smirnov Ya.I. 1909; Orbeli IA, Trever KV, 1935].
Sui bordi di alcune ciotole o vasi vi sono iscrizioni incise abbastanza chiaramente in lettere turaniane. Ya.I. Smirnov nel suo articolo introduttivo sulle iscrizioni menzionate scrive: "Le iscrizioni sul gruppo di coppe (42-47, 286), che apparentemente terminano con la designazione del peso, non sono leggibili, secondo l'accademico K.G. Zaleman, in quanto sono scritti apparentemente in una lingua sconosciuta.
Li attribuì al periodo tardo del "regno indo-scita" III-VII secoli. e ha trovato analoghi su alcune immagini su ciotole di divinità, su monete indiane della dinastia Gupta [Smirnov Ya.I., 1909, 6-7). Questa versione deve essere sviluppata.
S.P. Tolstov, esaminando le iscrizioni, ha osservato che "tutti i segni delle monete risultavano essere presentati sulle ciotole e solo pochi segni su quest'ultime mancano sulle legende delle monete" [Tolstov S.P., 1948, 193]. Sebbene esaminasse attentamente le varie immagini di persone, animali e piante incise sui vasi, non riuscì a leggere chiaramente nessuna singola parola dalle iscrizioni poste su di essi.
Ya.I. Smirnov menziona nella sua opera sette ciotole d'argento e dorate con iscrizioni, anche se in realtà ce ne sono di più.
È noto un altro ritrovamento, pervenuto al museo nel 1951, un piatto d'argento con un'iscrizione piuttosto lunga [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 15]. Forse, nei fondi dei musei in Russia e in altri paesi, dove sono stati esportati dalle regioni del Volga e degli Urali, ce ne sono molti di più. Come mostrano i contenuti delle iscrizioni, sono principalmente di natura religiosa. Di conseguenza, molte ciotole con immagini peculiari di animali, piante, ecc., ad es. i simboli associati alle idee religiose appartengono alla stessa cerchia del metallo "turaniano". Le immagini di persone su alcune ciotole, a giudicare dalle iscrizioni, si riferiscono ai sovrani di Turan o agli Unni. Immagini di animali selvatici e predatori in uno stato di lotta tra loro o in maestosa pace sullo sfondo di un albero sacro, acqua e terra su ciotole senza iscrizioni risalgono direttamente al mondo di vedute unno-turco e allo scito-sarmato stile animale..
Anche l'arte greco-battriana ha avuto una notevole influenza sulla decorazione dei vasi di tipo turaniano, soprattutto per i primi periodi.
A giudicare dal contenuto indù della maggior parte delle iscrizioni sui vasi, la presenza su alcuni di essi di una divinità a quattro braccia che regge uno scettro, una mazza, simbolo della luna e del sole, che erano adorati dagli Unni, tra cui i Turan, non è casuale.
L'induismo, presumibilmente, specialmente durante il periodo del dominio Kushan, penetrò profondamente nelle credenze e nella cultura dei Turan. Apparentemente, i vasi fatti di metalli preziosi erano molto richiesti come oggetti rituali speciali con immagini di divinità e disegni di simboli religiosi coniati su di essi. Ma allo stesso tempo è la prova della diffusione di tali culti nel nord dell'antica Scizia e Sarmatia.
L'area di distribuzione di tali navi è piuttosto ampia: da Perm e Orenburg a Nizhny Novgorod, dove prima della comparsa di quest'ultima c'era una città bulgara. Ma, fondamentalmente, si trovano nella regione di Kama. Il quartiere del villaggio tartaro di Bartym, nella regione di Perm, situato sulla riva destra del fiume Bartym, è riconosciuto come il luogo più ricco di reperti. Forse il nome stesso del paese conservava echi di antichi rituali. Secondo M. Kashgari, filologo dell'XI secolo, la parola bart nell'antica lingua turca (dialetto Oguz) significava "vaso", "calice".
Antichi vasi fatti di metalli preziosi a volte provengono da insediamenti o sepolture. Ci sono casi noti di trovarli vicino agli insediamenti della cultura Lomatov. Ci sono anche due navi arabe relativamente tarde trovate nel cimitero [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 20]. Le condizioni per trovare le navi sono spesso casuali. Ad esempio, nel 1925, un contadino del villaggio di Bartym G. Davletshin trovò un piatto bizantino mentre arava. Nel 1947, un residente dello stesso villaggio, il conducente del trattore H. Kaprizov, trovò una ciotola d'argento a forma di barca. Nel 1949, nello stesso campo, fu trovato un enorme calice d'argento dal caposquadra Kaliullin e nel 1950, dall'agricoltore collettivo Faizkhanov, fu trovata una grande ciotola d'argento contenente 264 monete d'argento. Nel 1951, uno studente della scuola di Kopchik (il villaggio di Kopchik si trova vicino a Bartym) M. Salikhov, vicino al villaggio di Bartym, trovò un piatto d'argento dorato con figure di due leoni e con un'iscrizione turanica.
Successivamente, i ricercatori attraverso un sondaggio residenti locali furono stabiliti i luoghi di tutti i reperti. Tuttavia, le loro fosse di dispersione e ricognizione e gli scavi hanno dimostrato che sotto lo strato arabile di 25-30 cm di spessore si trova il terriccio continentale e non ci sono tracce della presenza di uno strato culturale [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 7].
La presenza di divinità indiane su alcune navi, a quanto pare, spinse Stralenberg, un ufficiale svedese catturato a Poltava, a provare a provare l'esistenza nell'antichità di una grande rotta commerciale dall'India a Biarmia e al Mar Bianco. Il collezionista di perm V.F. Teploukhov suggerì che gli antichi abitanti delle regioni settentrionali usassero argento antico nei santuari pagani e alcuni etnografi descrissero casi in cui lastre di metallo e monete di origine europea furono usate nei santuari di Ostyak [Bader 0.11., Smirnov AP, 1954, 21] . Anche queste versioni sono valide.
Ya.I. Smirnov breve introduzione I. A. Orbeli e K. V. Trever, così come O. N. Bader e A. P. Smirnov aderiscono al loro atlante di "argento orientale" in posizioni simili. È vero, questi fatti e descrizioni da parte degli etnografi dell'uso di ciotole di metallo nei santuari pagani sono tardivi, secondari e nulla indica il loro diretto collegamento con antichi riti di culto.
Se tali connessioni esistessero, allora - notano i turkologi - saremmo a conoscenza di un uso così massiccio di vasi e monete cazari, bulgari o dell'Orda d'oro per scopi di culto, ad es. oggetti di culto dei periodi intermedi, ma questi non sono noti.
Le località di Bartym dimostrano che gli oggetti sono stati rinvenuti in luoghi diversi dove non c'erano abitazioni o insediamenti. Pertanto, il loro aspetto - molto probabilmente - è associato all'attività dei nomadi. Se così fosse, ci sarebbero insediamenti ancestrali di tribù della foresta, e non solo santuari. Il clan era piccolo e comprendeva non più di 45-50 persone [Gening VF, 1967, 37]. Pertanto, vasi altamente artistici fatti di metalli preziosi e chiaramente discendenti dalle tavole dei banchetti dei governanti degli imperi nomadi o delle potenze mondiali erano oggetti difficilmente accessibili per tali famiglie.
In una delle sepolture del cimitero di Bartymsky è stata trovata una moneta di rame ben conservata, coniata per conto del re di Turan Sakassak, cioè in ordine alfabetico con l'iscrizione delle ciotole di Bartym [Mukhamadiyev A.G., 1990, 58].
La presenza di simboli artisticamente eseguiti e di iscrizioni di carattere religioso sulle ciotole indica che non erano destinate alla vendita agli indigeni selvaggi, ma per sé stessi, per complessi rituali di culto, per una popolazione di cultura abbastanza elevata e di una civiltà scritta sviluppata.
La lettura delle iscrizioni di cui sopra è spesso preliminare. La principale difficoltà nella lettura delle iscrizioni è che i segni non sono sempre esattamente copiati dagli editori. È necessaria una conoscenza visiva delle iscrizioni delle ciotole sparse su vari fondi. Pertanto, dopo una conoscenza diretta con loro, è possibile correggere alcune lettere non molto chiaramente leggibili, ed eventualmente singole parole.
La successiva difficoltà nella lettura delle iscrizioni è che, a differenza delle monete, sono uniche; sono rari e, nel disegno dell'iscrizione, molto dipendeva dall'alfabetizzazione e dall'abilità del cacciatore che incise l'iscrizione. Alcune iscrizioni sono realizzate in modo così grazioso e competente che possono essere utilizzate per chiarire l'ortografia corretta delle singole lettere, mentre altre iscrizioni assomigliano a un indovinello complesso: un puzzle.

Il piatto Dengiz (Varahrana) fu scoperto nel 1893 nel villaggio. Kerchev, distretto di Cherdynsky, provincia di Perm. Argento dorato, diametro 28 cm.
All'interno del piatto c'è un'immagine classica del re Varahran (?) a cavallo, che taglia un cinghiale che lo attacca con una spada dritta. Sulla testa del re c'è una corona a forma di corna di montone. Sopra le corna c'è un cerchio (il sole). Il viso del re è barbuto, i suoi baffi sono attorcigliati e sull'orecchio destro visibile c'è un orecchino.
Sul retro del piatto c'è un tamga che ricorda Khorezm, ma ne differisce nei dettagli. Inoltre, l'iscrizione turanica è incisa con una magnifica grafia e con competenza.

http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_3.jpg
Riso. 11. Piatto con un'iscrizione con il nome Diggizikh.
Stile dell'iscrizione (Fig. 11):

Traslitterazione:

Traduzione: Attenti al colpo di re Dikkiz il Saggio! Ritirati dal dio degli inferi!

Sebbene l'iscrizione sia incisa con un'eccellente grafia, si è rivelata la più difficile da riprodurre e tradurre. Il fatto è che, in generale, le iscrizioni dei suddetti vasi di natura religiosa sono identiche in una certa misura, e l'iscrizione del vaso differisce nettamente da esse nel contenuto ed è del tutto unica in questo senso.
In secondo luogo, a giudicare dalle peculiarità della grafica e del design delle parole, per non parlare della presenza nell'iscrizione del nome del re Dikkiz - il figlio del sovrano dello stato di "Scizia e Germania" Attila, l'iscrizione si riferisce alla lingua di gli Unni occidentali.
La prima parola è il titolo "re" in contrasto con le leggende delle monete turaniane, dove è coniata sotto forma di kingu, nell'iscrizione della coppa è incisa come kink - con la lettera k alla fine, e il la parola nel suo insieme termina nella consonante r, che è un indicatore della forma del caso accusativo, quelli. la parola è tradotta come "re".
La prima lettera della seconda parola - il nome Dickiz - è peculiare. Questa è una d interdentale, che ricorda la pronuncia sia della d che della lettera dell'alfabeto turaniano. Avendo visto Attila ei suoi figli con i propri occhi, il bizantino Prisco di Ponia nei suoi appunti di viaggio dà il nome del secondo figlio di Attila come Diggizih.
La terza parola iki - nell'antica lingua turca uga - significa "saggio", quindi in questo caso questa parola è un titolo. Il nome del figlio di Attila dato da Prisco nella forma di Diggizikh, apparentemente includeva il titolo.
La quarta parola kiser - "tagliare" - ha alla fine una particella diminutiva-escretoria kiya, che conferisce a questa parola il significato di colpo di spada "speciale" o "preferito".
Nel dizionario di M. Kashgari, sak sok (nell'iscrizione della ciotola sokh sokh) è tradotto come "sii vigile!", "attenzione!". Alcuni sbalorditivi delle consonanti sono spiegati dalla particolarità della lingua degli Unni.
La successiva, sesta parola dell'iscrizione skhnyl può essere letta come sakhynyl e come sykhynyl (sokhynyl), ma a seconda della permutazione delle vocali a o y (o), il significato di questa parola cambia. A giudicare dal contenuto, la seconda opzione è più coerente con il significato dell'iscrizione. Nell'antica lingua turca, syk o juice significa "spingere" (in battaglia) o "attaccare" da qualche parte. La parola syhynyl con la fine della voce passiva può essere tradotta: "essere represso" o "essere bloccato". L'ultima frase gur tengriga significa "al Dio degli inferi".
L'iscrizione sulla coppa 53 ricorda in qualche modo il discorso di Attila pronunciato da lui nel giugno 451 prima della battaglia di Catalunya. Incoraggiando gli Unni e i guerrieri gotici a lui subordinati nella battaglia con i legionari romani, ha concluso il suo discorso con le parole che sarebbe stato il primo a colpire lui stesso il nemico e che se qualcun altro si ferma con calma (non corre) quando colpisce, considera che è sepolto (nell'aldilà) [Jordan, 1960, 238].

I primi vasi con iscrizioni turaniane compaiono nel IV-VI secolo, cioè appartengono principalmente al periodo unno e sono associati alla penetrazione dei primi turchi nelle regioni del Volga e degli Urali. I portatori di una tale civiltà scritta erano, a quanto pare, le tribù Imenkovsky, che, a giudicare dai dati archeologici, portarono una cultura peculiare e superiore nelle regioni del Volga e degli Urali. I grandi insediamenti di Imenkovo ​​del V-VII secolo, come notato, con uno spesso strato culturale e officine di fusione del bronzo, dove venivano prodotti i lingotti: i primi soldi di metallo nell'Europa orientale, assomigliano già alle vere prime città feudali [Mukhamadiyev A.G., 1990, 64] .
Nelle credenze degli Imenkoviti, a quanto pare, bel posto occuparono il buddismo e l'induismo ancor prima della loro fusione, mescolati al paganesimo dei primi turchi. A giudicare dalle iscrizioni dei vasi, grande importanza non era attribuita agli insegnamenti del Buddha, ma al processo stesso di conduzione delle cerimonie religiose. Questo può essere visto dal fatto che non una singola ciotola contiene una singola citazione degli insegnamenti buddisti, ma esiste solo una "parola viva" che può avere senso solo nel processo di comunicazione con Tengri, ad es. con Dio.
Uno dei buddisti del primo periodo scrisse che "... la nostra dottrina della legge - il dharma si basa sulla concentrazione e sulla saggezza ... Gli studenti che padroneggiano questa idea non dovrebbero dire che la concentrazione originariamente esistente divenne saggezza o che concentrazione e saggezza differiscono l'uno dall'altro da un amico" [Andrushkevich O.V., 1990, 75].
Il moderno ricercatore del buddismo L. Abegg lo caratterizza in questo modo: "O sentiamo, o filosofiamo, o preghiamo, mentre siamo in Asia orientale una persona lo fa allo stesso tempo" [Andrushkevich O.V., 1990, 77].
Riti di culto simili venivano eseguiti, a quanto pare, presso il fuoco sacro, con innumerevoli espressioni di frasi religiose o parole di incantesimi. Vari simboli sono stati usati anche nella vita di tutti i giorni, in particolare il segno della svastica, un simbolo del sole e della vita. Un segno simile si trova anche sui fondi delle ceramiche unne dell'antichità e sulle monete turaniche. Un'opera religiosa uigura medievale dice: suvastik akat da tag, cioè "la svastica (per significato) come fuoco sacro" [DTS, 1969, 31]. Va aggiunto che in una delle sepolture di Imenkovo, un archeologo
E.P. Kazakov ha scoperto un talismano con una svastica in bronzo delle dimensioni di circa 5x5 cm (i materiali di questa ricca sepoltura non sono stati ancora pubblicati).
Anche il tempo di penetrazione delle navi realizzate artisticamente nelle regioni del Volga e degli Urali è registrato da dati numismatici. Le prime monete che accompagnano i vasi risalgono principalmente al V-VI secolo e l'aspetto sia delle monete che dei vasi è senza dubbio associato alla formazione di una forte unione degli Imenkoviti. Ad esempio, le monete del III-IV secolo sono piuttosto rare. [Mukhamadiev AG, 1990, 34].
Monete di Khorezmia del V-VI secolo. erano coniate principalmente dal rame e quindi raramente oltrepassavano i confini delle città dove venivano prodotte. Tuttavia, relativamente spesso si trovano nelle regioni del Volga e degli Urali.
Più comuni qui per il V-VI secolo sono le monete sasanide. Nel catalogo di A.K.Markov, ad esempio, i primi appartengono alla monetazione di Varahran V (420-438). Scoperto in l'anno scorso, durante gli scavi archeologici, anche le monete sasanide si inseriscono in questo quadro cronologico, cioè appartengono al V-VI secolo. Le monete sasanide del VII secolo a.C. sono rare.
I nuovi ritrovamenti consentono di chiarire esattamente quando l'importazione di monete sasanide diventa più intensa e, sulla base di ciò, di trarre alcune conclusioni su quando i contatti delle tribù Imenkov con l'Iran, iniziati durante il regno di Varahran V, diventare più intenso. Ad esempio, nel cimitero bolscevico del distretto di Chernomozsky nella regione di Perm, tra le 17 dracme sasandiane trovate nelle sepolture, le prime sono 5 monete di Peroz (457, 459-484). Le successive 10 monete appartengono interamente al VI sec. e coniato per conto di cinque sovrani, e solo 2 dracme appartengono al VII secolo.
Nel cimitero di Pevolinsky del distretto di Kungursky nella regione di Perm, su 14 monete scoperte, una dracma appartiene alla moneta di Peroz, 6 - alla moneta di Khosrov I (531-579) e 5 dracme - alla moneta di Cosrov II (591-628). Una moneta di conio Khorezmiano appartiene al VI secolo, una è indeterminata.
Le monete del cimitero di Bartymsky nel distretto di Berezovsky nella regione di Perm mostrano lo stesso quadro cronologico. Delle 8 monete, 2 appartengono a Peroz e 4 dracme a Kavadu (488-531). Una moneta bizantina appartiene alla moneta di Giustino II (565-578) e una moneta di Khorezmia di Sakassak, coniata non più tardi del VI secolo a.C. (Mukhamadiyev AG, 1990, 35].
Pertanto, l'inizio della penetrazione delle dracme sasanide nelle regioni del Volga e degli Urali risale agli anni '20 del V secolo e una fornitura più abbondante - al VI secolo. e termina nel VII sec. Monete e vasi bizantini, arabi del Volga e degli Urali appartengono a tempi relativamente recenti e sono già associati ad altri eventi storici e politici che hanno avuto luogo nella regione.
Il desiderio di spiegare l'importazione di metalli preziosi nelle regioni del Volga e degli Urali dall'attività dei mercanti sogdiani, rintracciato nella letteratura storica, non regge a critiche elementari e non si basa su nulla. In primo luogo, come notato, molti dei vasi provenivano chiaramente dalle tavole delle persone incoronate di Turan o Iran, cioè questo è un lusso e non era disponibile per tutti i mercanti sogdiani.
In secondo luogo, non va dimenticato che nell'alto medioevo tali operazioni commerciali a lunga distanza erano semplicemente inaccessibili ai singoli mercanti a causa della mancanza di strade e di insediamenti regolari per rifornire le scorte di cibo. Anche più tardi nel X secolo, secondo Marvazi, ad esempio, il viaggio solo da Khorezm alla terra dei Bulgari durò tre mesi. Questo era noto anche a Ibn-Fadlan, che riferisce di "fare scorta di pane, miglio e carne secca per tre mesi" [Zakhoder B.N., 1967, II, 36].
Sembra che tali concetti siano generati da una sottovalutazione del ruolo formazioni statali Volga e Urali. Questa regione, ricca di risorse naturali, era un centro economicamente potente non solo del Khanato di Kazan o dello stato Bulgaro, ma anche di potenze mondiali dell'alto e del tardo medioevo come il Khazar Khaganate o l'Orda d'Oro.
Antichi rapporti commerciali intensivi sorsero non solo perché c'era qualche prodotto importante per l'esportazione o per il commercio, ma anche perché apparvero tribù più sviluppate: commercianti o forti unioni tribali o stati da loro creati. Nelle regioni del Volga e degli Urali, infatti, c'era un prodotto molto richiesto: le pellicce. Tuttavia, nella corsia centrale dal Baltico a l'oceano Pacifico ovunque c'era un animale da pelliccia e testimoni di scambi intensi - monete e lingotti di metallo dell'alto medioevo - si trovano solo nelle regioni del Volga e degli Urali. A giudicare dai numerosi dati archeologici, gli Imenkovtsy erano un tale popolo commerciale. I pesi delle "merci-merci" - i primi soldi in metallo degli Imenkoviti (lingotti di bronzo) - erano associati alla dracma. I lingotti sono stati colati con un peso di 25 dracme. Si diffusero anche nelle regioni più settentrionali e, curiosamente, continuarono a circolare lì in seguito, anche nel periodo cazaro-bulgaro [Mukhamadiyev A.G., 1990, 71].
A giudicare dalle iscrizioni sulle ciotole, non era solo un popolo commerciante, ma anche un popolo con una civiltà scritta superiore associata a Turan. Probabilmente, non solo la prima, ma anche la successiva storia dell'Imenkovtsy è strettamente connessa con la storia di Asia centrale.
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111107-zolin.pdf

Come si chiamavano queste tribù? Sembra che il nome proprio di queste tribù abbastanza note e forti non potesse scomparire senza lasciare traccia dalle pagine delle fonti scritte. I Bulgari compaiono sul Volga da qualche parte all'inizio dell'VIII secolo. Queste erano le tribù regnanti o "reali", a cui erano subordinati molti altri clan turchi. Nel periodo scitico, secondo Erodoto, gli Escolot erano "reali", nel periodo sarmato - i Sarmati, e in seguito, secondo fonti bizantine, gli "sciti reali" erano già gli Unni. Di conseguenza, tra le tribù soggette ai Bulgari, avrebbero dovuto esserci quelle tribù che erano indigene o abitanti più antichi delle regioni del Volga e degli Urali.
Gli autori arabi citano le tribù Barsil e Askel, subordinate ai Bulgari (Zakhoder B.N., 1967, 102). I Barsil nel ruolo degli Imenkovtsy scompaiono perché la loro storia è strettamente connessa con la storia dei Khazari nel Caucaso settentrionale I Barsil e i Khazar sono menzionati anche nel monumento runico dell'VIII secolo dalla Mongolia [Klyashtorny S.G., 1990, 91], ma sembra che non abbiano lasciato una traccia speciale nella regione del Medio Volga.

I Barsil assomigliano agli slavi bersiti nelle terre di Bisanzio, così come a Barsilia (Versitia) - un regno che ha svolto un ruolo significativo nella formazione della Khazaria e nella storia altomedievale della Russia.

Barsils (versils in russo?) e Askels erano popoli affini. I turkologi prestano attenzione alla presenza nei nomi di entrambe le tribù dell'antica parola turca al - "unione", sebbene siano decorati in modo diverso. Il nome del primo è spesso dato da autori arabi come bersula, cioè apparentemente, barsale è una "unione di leopardi", e uno dei primi autori arabi Ibn Rust cita il secondo in due modi: asgel o askel (Khvolson DA, 1869, 95).
Di conseguenza, nel secondo caso, il vocabolo al è collegato al nome della tribù da un modo di declinazione unno antiquato e più antico: asyg al, cioè "unione degli assi". Asi o asi sono conosciuti da fonti più antiche. La doppia ortografia può essere spiegata dalla peculiare pronuncia della lettera c nella lingua As. L'espressione "nozioni di base della steppa" si trova nel monumento di Tonyakuk dell'inizio dell'VIII secolo. [Malov SE, 1951, riga 23]. V.V. Bartold riteneva possibile confrontare l'Azov con gli asiatici: la generazione dei Turgesh dell'VIII secolo. [Bartold V.V., 1943, 21].

Va anche detto che nel nome stesso dei Turgesh, che nei testi runici è trasmesso come trgs e trgis, si possono vedere "assi statali" o "assi statali", in contrasto, diciamo, "basi di steppa", la frase, tra l'altro, nel testo runico in modo simile alla parola trgis, è tradotta come chulgiz [Malov S.E., 1951, 23].
La cultura Imenkovskaya occupa un vasto territorio tra i fiumi Belaya, Kama e Volga. Sfortunatamente, i nomi di insediamenti Imenkovo ​​​​abbastanza grandi dell'alto medioevo non sono pervenuti a noi. Si può solo presumere che la stessa parola Siberia, che risale al nome della città di Isker, abbia conservato lontani echi di tempi. Come i nomi delle città Bulgar, Bilyar o Suvar, legati ai nomi delle tribù, Isker potrebbe anche significare "la città di Ases". Sulla mappa dei fratelli Pitsigani nel 1367, la città di "Sibir" sotto forma di piccola fortezza è posta sulla riva sinistra del Kama sopra le città di Bulgar e Sakatina (Zhukotina), cioè sulle terre principali dell'Imenkovtsy.
Probabilmente, l'avanzata delle tribù con la cultura scritta turanica verso nord iniziò già nel IV secolo a.C. ed è stato associato al crollo del Kushan e alla crescente influenza dell'Iran. Una parte significativa delle sue terre fu strappata al regno di Kushan dall'Iran: Sakastan, Turestan, ecc. Sembra che le ragioni principali del reinsediamento siano state l'oppressione religiosa da parte dei persiani adoratori del fuoco dopo che si erano impadroniti delle terre turaniane.
La lotta di liberazione contro l'Iran sasanide fu iniziata dai nomadi del sud Kidarites e dagli abitanti del nord, gli Unni Bianchi - Eftaliti. Gli Eftaliti professavano il Buddismo, preso in prestito dai Kushan. A proposito, anche le stesse tribù Kushu facevano parte delle tribù Turgesh [Klyashtorny S.G., 1964, 162].
Confini dell'Iran nella prima metà del V sec. si è svolto nel nord del Turkestan. Più a nord c'erano le terre degli Eftaliti. Secondo Menandro, gli Eftaliti vivevano in città e Procopio di Cesarea scrisse: "Sebbene gli Eftaliti siano il popolo della tribù Unn, non sono misti e non comunicano con gli Unn a noi noti, perché non hanno né un'area adiacente a loro, né abitano vicino a loro: ma confinano con i persiani a nord, dove la città chiamata Gorgo (Urgench - A.M.), proprio alla periferia persiana; qui tra loro e i persiani c'è spesso una guerra di confine , perché non sono nomadi e come altre tribù Unn, ma abitano fin dall'antichità un paese fertile, quindi non hanno mai attaccato le terre romane se non insieme all'esercito medio. Di tutti gli Unn, solo loro sono di corpo bianco ... " [Procopio di Cesarea, 1876, 20-25].

Gli Eftaliti in questo periodo erano "reali", cioè tribù regnanti a cui erano soggette molte altre tribù. Gli autori bizantini, parlando degli Unni Bianchi, li chiamano Eftaliti, sebbene la lettera f sia assente nella lingua degli Unni. Pertanto, si deve presumere che nella lingua unna il vocabolo ephtalit fosse pronunciato in modo diverso, con interdental s. A giudicare dalle iscrizioni di monete, ad esempio, Afriha, il turaniano interdentale con nel nome (Athrix) viene trasmesso da autori stranieri attraverso f come Afrig. Pertanto, si può concludere che gli Eftaliti dei primi autori bizantini (varietà di naftal, eftal, eptal, abdel) sono gli stessi askel che sono rimasti nelle regioni del Volga e degli Urali e hanno mantenuto il loro nome nominale. La lettera t alla fine della parola eftalit è un indicatore del plurale nell'antica lingua turca, cioè la parola può essere tradotta come "chiede". Un uso simile del nome della tribù in plurale era tipico di altre tribù. Ad esempio, F. Simokatta, un autore bizantino del VII secolo, dà il nome della tribù Barsil nella forma barselt [Theophylact Simokatta, 1957, 160]. Pertanto, gli Eftaliti di autori iraniani e bizantini potrebbero benissimo essere gli stessi Askel che avevano una ricca civiltà scritta e lasciarono una cultura archeologica superiore nelle regioni del Volga e degli Urali, dissolvendosi successivamente tra le tribù affini dei Bulgari.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi-nadpisi.htm
http://forum.eurasica.ru/topic1588s20.html?start=20

Lo stesso Procopio credeva che gli slavi, per così dire, continuassero il loro modo di vivere unno.

Approcci curiosi
Monumenti del sillabario slavo sul possibile reinsediamento degli antenati degli slavi
Con rune 21:22. Rubrica Commenti storici
Monumenti del sillabario slavo
sul possibile reinsediamento degli antenati degli slavi
VA Chudinov

Azgar MUKHAMADIEV ha fornito la seguente trascrizione del testo:

KiNgeG DiKKiZ ;K; KeSS; – KiJU SaX SaX SaXN;L G;R T;NgR;G;

E farro

KngG DKKZ ;K; KSS-KJU SX SX SXN;L GR TNgR;G

Il suo obiettivo è mostrare la scrittura turca dei tempi antichi sul territorio di Turan, che è spesso chiamato anche antico Khorezm. E indica anche l'origine dell'inglese K;NG, dello scandinavo KONUNQ, del tedesco KN;Q e del russo KNYAZ. Si scopre che questi termini sono stati presi in prestito dal turco KENGU - simile al sole, simile al cielo e con ogni probabilità dopo la diffusione degli Unni di Attila in tutta Europa.
Il termine KENGU in turco ha anche il significato di diffondere. Letteralmente, questo è collegato ai raggi del sole e, in senso figurato, alla diffusione della personalità, cioè alla sua volontà e autorità.
Ha fornito come esempio diversi termini semanticamente correlati al turco KENGU:

KUNCHUG/KUNCHUI-principessa, regina, signora della famiglia del khan;
K;-GLORIA,
KENGR; - GRATIS GRATIS,
K;N-1.SOLE; 2. LUCE; 3. TITOLO; 4. LE PERSONE,
KEN-WIDE, SENZA LIMITI, SENZA CONFINI.

Poi indicò altre iscrizioni.

Ciotola 43. (Numerazione delle ciotole secondo il lavoro di Ya.I. Smirnov). Le iscrizioni di diverse coppe, come noto, sono di natura religiosa. Una di queste ciotole n. 43 fu acquistata prima del 1875 alla fiera di Nizhny Novgorod. All'interno, sul fondo del vaso, è raffigurata una divinità a quattro braccia seduta su una bestia, in mano destra che è la ruota (sole), nella mano sinistra c'è un loto (mezzaluna), e nella mano in basso a destra c'è una mazza (ascia), la mano sinistra è vuota. Sulla testa della divinità c'è una corona con denti a gradini, decorata sulla fronte da una falce lunare con tre stelle. Asukjavar, il sovrano di Turan all'inizio dell'VIII secolo, ha una corona simile sulle monete. Tuttavia, la falce di luna con tre stelle sulla fronte, che è il simbolo più importante, si trova anche sulle antiche monete di Turan [Weinberg B.I. 1977, pl. XVIII, B2]
Sul fondo di questo vaso, a quanto pare, è raffigurato uno degli dei dell'induismo, Vishnu, l'antica divinità solare. Nell'immagine di Vishnu, le divinità tribali locali si fusero gradualmente. Di solito è raffigurato come un giovane con quattro braccia, in cui tiene una conchiglia, una ruota, una mazza e un fiore di loto. Sulla coppa è raffigurata la divinità con i simboli della luna e del sole, che, a quanto pare, sono spiegati dal fatto che gli Unni (Turaniani) adoravano questi corpi celesti.
Il culto di Vishnu, sebbene piuttosto complesso, è luminoso e afferma la vita. Vishnu discese sulla terra diverse volte per salvare il mondo o le persone pie. Queste incarnazioni terrene sono chiamate avatar, che, in sostanza, sono oggetti di culto. Il primo avatar ha la forma di un pesce, il secondo ha la forma di una tartaruga, il terzo ha la forma di un cinghiale, il quarto ha la forma di un uomo-leone, il quinto ha la forma di un nano, il sesto ha la forma di un "Ax Frame", ecc. [Bongard-Levin TM, Ilyin GF, 1969, 615].
La base del Vishnuismo è la dottrina della reincarnazione dell'anima o samsara, che avviene secondo la legge del karma - punizione per le azioni cattive o buone. I riti religiosi venivano eseguiti in templi speciali, presso altari domestici o in luoghi sacri.
C'è un'iscrizione sul lato esterno del bordo della ciotola indicata. Prima dell'iscrizione c'è un tamga più grande delle lettere a forma di k ("karma"?) dell'alfabeto turaniano.

Traslitterazione:

K;RK MengiZ; TuRKuRMU KiM
;;KUT; OLURUPaN NoM SaZUN
K;RUNUN ;;K;RLNUN MuNTaR SeCULuN
SoRULUN KONi MeNg;L;N SaTuLAiU
S;ZL;L; DaRN;Ny; NoM S;Z;N S;ZL;N

Traduzione:

Colui che crea (eccita) la reincarnazione - seduto in ginocchio, lascia che ascolti gli insegnamenti religiosi (formula magica). Inchinati, scarta il dolore e la sofferenza, chiedi, rallegrati veramente, pronuncia incessantemente le parole della Sacra Scrittura (incantesimo).

Il testo dell'iscrizione è una "parola vivente", apparentemente associata alla scrittura buddista unno-turca Altun Yaruk (Sutra "Splendore dorato"). Uno di questi elenchi relativamente recenti di questo libro dice: "... e poi, inginocchiato e piegando in preghiera le mani, pronunci questa formula milleotto volte ..., (e poi), qualunque desiderio possa avere, sarà soddisfatto e realizzato" [Radlov V.V., Malov S.E., 1913-1917].

Ciotola 42. La nave successiva fu scoperta nel villaggio di Kovin, distretto di Perm, nel 1846. All'interno, sul fondo del vaso, è incisa la stessa divinità a quattro braccia. In una mano tiene il sole e nell'altra una mezzaluna. In contrasto con l'immagine della nave precedente, il sole è a destra e la falce di luna è nella mano sinistra della divinità.
Una magnifica iscrizione si trova intorno all'orlo sul lato esterno del vaso e, sembra, sia stata incisa con lo stesso strumento che il maestro artefice usava per decorare il vaso con strisce ornamentali a lingua.

Traslitterazione:

;VG; ;M VRXaN QUT; KRK
MeniZ; T;R;SUN SaKRYVaRNY
TiK;N NEng KM; ;aKRYVaRNY
S;ZL; ;Z Ke;URSA;Y; Sa; NoM
SaZuN S;ZL;L;

Traduzione:

Annunciare (leggere letteralmente) il simbolo della beatitudine del Buddha! Regole della reincarnazione, sanguivar *, stabilisci te stesso. Affari di tutti: glorificare i Chakrivarna**, trasportare la creatura, eseguire l'aspersione sacrificale, pronunciare le parole dell'istruzione religiosa e della prescrizione canonica.

* Sangivars - sangastavira - esecutore senior di rituali nella comunità buddista.
** Chakravart - il grande sovrano - è uno dei gradini più alti della scala della salvezza.
Ciotola 45. Sul fondo della ciotola è raffigurata una divinità in piedi con una testa di capra, con nastri rigati che svolazzano all'indietro dalla parte posteriore della testa - segni di dignità regale.
Una divinità simile in piedi con una testa di capra e nastri a strisce si trova su una ciotola d'argento, ma senza iscrizione, nel Museo delle tradizioni locali di Perm.
All'esterno, attorno al bordo della coppa 45, vi è un'iscrizione.

Traslitterazione:

K;RKNg;Z; MengiZ; NeNSiZ MU KimMU M;KK;N
D;aN (?) UMUN ;RQ ;RUMuN
SaTULajU SoZL;L; DaRN;

Traduzione:

Reincarnazione. Povero, sia altro, inchinarsi fino alla vita, affidarsi alla contemplazione, fare una profezia, dire incessantemente un incantesimo.

Ciotola 47. Nave acquistata nel 1875 per le riparazioni a Verkhne-Berezovsky, distretto di Perm. La superficie esterna della ciotola è ricoperta da motivi che ricordano una tenda rimossa con una benda. Non ci sono disegni o immagini. C'è un'iscrizione attorno al bordo all'esterno.

Traslitterazione:

K;RX MengiZ; QuRU;u QuRXMaQ
K;S;SKeG J;K;Ng ;D;UMUN
IRUMuN SaTuLajU S;ZL;L; DaRN;
S;Zin;

Traduzione:

La sequenza della costruzione della reincarnazione: inchinarsi con zelo, confidare nel segno di Dio, pronunciare costantemente le parole delle Sacre Scritture.

http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

Ciotola con la scritta "Shad Huns Khan Asuk"

Coppa 46. In fondo alla coppa è raffigurato un cavaliere a destra con una frusta nella mano destra abbassata, con una faretra sulla coscia destra. Il cavallo sotto il cavaliere cammina con passo solenne, con la gamba sinistra alzata.
SP Tolstov considerava degna di particolare attenzione l'identità delle armi e degli abiti del cavaliere sulla ciotola 46 e del cavaliere sulle monete di Khorezmian [Tolstov SP, 1938, 192].

Sul lato esterno del bordo c'è un'iscrizione accuratamente incisa. Ben vista dalla riproduzione, l'iscrizione ha il seguente stile

Traslitterazione:

HUNOQ Sad;QU; AS;KXuM

Traduzione: Shad Unni Khan Asuq.

Sulla ciotola, la raffigurazione di un cavaliere si distingue per la semplicità del vestire senza particolari segni di dignità regale, come nelle raffigurazioni di altri vasi di questo tipo. Sulla ciotola, a quanto pare, è raffigurato l'ombra degli Unni Asuk, che in seguito (all'inizio dell'VIII secolo) divenne re di Turan e coniò le sue monete sotto il nome di Asukdzhavar.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-c.1050)

Monumenti delle generazioni passate (cronologia)

Www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni.htm

Gli abitanti di Khorezm fecero lo stesso. Contarono gli anni dall'inizio dell'insediamento [del loro paese], che ebbe luogo novecentottanta anni prima di Alessandro, e poi iniziarono a contare gli anni dall'arrivo a Khorezm di Siyavush, figlio di Kaykaus132, e il adesione di Keyhusrau133 e dei suoi discendenti lì, che si trasferirono a Khorezm e estesero il suo potere al regno dei Turchi. Questo è stato novantadue anni dopo [dall'inizio] dell'insediamento di Khorezm.
Quindi i Khorezmiani seguirono l'esempio dei persiani e iniziarono a contare gli anni secondo i re regnanti della progenie di Keikhusrau, che erano chiamati scià. Infine, regnò Afrig134 - ed era uno dei discendenti di Keikhusrau - e [i Khorezmiani] videro nella sua ascesa un cattivo presagio, proprio come i Persiani consideravano sinistra l'ascesa di Yezdigerd - il "Peccatore".
Dopo l'Africa, regnò suo figlio. [Afrig] si costruì un palazzo sopra al-Fir135 nel 616 d.C. Gli anni cominciarono a essere contati dal suo [regno] e dal [regno] dei suoi figli.
Al-Fir è una fortezza ai margini della città di Khorezm,136 costruita con argilla e mattoni grezzi [sotto forma di] tre fortificazioni, una dentro l'altra. Si susseguivano per altezza,137 e soprattutto erano i palazzi dei re, come Gumdan nello Yemen, quando era sede dei tobb.
[Gumdan] è una fortezza a San "a138, di fronte alla moschea, costruita su una roccia. Dicono che sia stata costruita da Sem, figlio di Noè, dopo il diluvio, e che c'è un pozzo che ha scavato. Hanno anche diciamo che è, al contrario, c'era un tempio costruito da ad-Dahhak139 in onore di Venere.
Al Fir era visibile a una distanza di dieci miglia o più. Fu frantumato e distrutto dal fiume Jeyhun140, e ogni anno portava via questa [fortezza] in pezzi, così che nell'anno 1355141 dell'era di Alessandro non ne rimase nulla.
Il sovrano di questi re [Khorezmian], quando il profeta fu mandato, la pace sia su di lui! - si è rivelato essere Arsamukh ibn Buzgar ibn Hamgari ibn Shaush ibn Sahr ibn Azkajavar ibn Askadjamuk ibn Sahkhasak ibn Baghra ibn Afrig. Quando Kuteiba ibn Muslim142 conquistò Khorezm per la seconda volta, dopo la caduta [dall'Islam] dei suoi abitanti, nominò re Askadjamuk ibn Azkajavar ibn Sabri ibn Sahra ibn Arsamukh su di loro e lo fece Shah.
Il governo [di questo paese] è uscito dalle mani dei discendenti di Cosroe, ma la dignità dello scià è rimasta con loro, poiché era ereditaria per loro. E il conteggio dei persiani passò all'era dell'Egira secondo l'usanza [accettata] tra i musulmani. E Kuteiba distrusse persone che conoscevano bene la scrittura di Khorezmiano, conoscevano le loro tradizioni e insegnavano [scienze] che esistevano tra i Khorezmiani, e li sottoponeva a ogni sorta di tormento, e [queste tradizioni] divennero così nascoste che non è più possibile sapere esattamente ciò che [era con i Khorezmiani anche] dopo l'emergere dell'Islam. L'amministrazione di [Khorezm] era a volte nelle mani di questa famiglia143, a volte nelle mani di altri, finché sia ​​la dignità del sovrano che la dignità dello Scià li lasciarono dopo la [morte] del martire Abu-Abd-Allah Muhammad144, figlio di Ahmed, figlio dell'Iraq, figlio di Mansur, figlio di Abd-Allah, figlio di Turkasabas, figlio di Shaushafar, figlio di Askadjamuk, figlio di Azkajavar, figlio di Sabri, il figlio di Sakhr, figlio di Arsamukh; al tempo di [quest'ultimo], come ho detto, fu mandato un profeta - la pace sia su di lui!
http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_1.jpg
piatto. Nel 1947, un residente dello stesso villaggio, il conducente del trattore H. Kaprizov, trovò una ciotola d'argento a forma di barca. Nel 1949, nello stesso campo, fu trovato un enorme calice d'argento dal caposquadra Kaliullin e nel 1950, dall'agricoltore collettivo Faizkhanov, fu trovata una grande ciotola d'argento contenente 264 monete d'argento. Il tesoro di monete bizantine di Bartym è unico, perché consiste in monete identiche, mai circolate di Eraclio. Di conseguenza, le monete del tesoro furono donate a qualche nobile direttamente dalla zecca imperiale e trasferite a Bartym. Nell'Europa orientale si conoscono solo due depositi di queste monete, che si trovano nelle regioni del Volga e degli Urali (Bartym, Shestakovo).

Nel 1951, uno studente della scuola di Kopchik (il villaggio di Kopchik si trova vicino a Bartym) M. Salikhov, vicino al villaggio di Bartym, trovò un piatto d'argento dorato con figure di due leoni e con un'iscrizione turanica.
Le località di Bartym dimostrano che gli oggetti sono stati rinvenuti in luoghi diversi dove non c'erano abitazioni o insediamenti. Pertanto, il loro aspetto è associato all'attività dei nomadi.
I primi vasi con iscrizioni turaniane compaiono nel IV-VI secolo, cioè appartengono principalmente al periodo unno e sono associati alla penetrazione dei primi turchi nelle regioni del Volga e degli Urali.

Facciamo conoscenza con le impressioni dei viaggiatori dei secoli X-XIII che visitarono queste terre. Uno dei primi cronisti che visitò gli Urali fu il famoso viaggiatore arabo del XII secolo Al-Garnati Abu Hamid. Descrive la terra della regione di Kama come il paese dei Visu, dove "si cacciano castori, ermellini e scoiattoli. Il giorno lì dura 22 ore in estate. Gente bionda con le guance rosse, gli occhi azzurri, in abiti di lino e pelliccia le pelli vivono nel paese di Visu."

In totale, sul territorio della regione di Perm sono stati trovati oltre 200 piatti iraniani di culto d'argento del VI-VII secolo: un così grande accumulo di piatti iraniani d'argento non è stato trovato da nessun'altra parte in Russia.
Per la prima volta, apprendiamo le immagini in metallo degli Urali e della Siberia dal libro del borgomastro di Amsterdam Witsen "Norden Oost Tartarye" (1692). Un po' più tardi, in inizio XVIII secolo, Weber, parlando dei ritrovamenti di antichità degli Urali, cita anche figure di animali e persone in bronzo e oro, consegnate al Gabinetto di Pietro il Grande.
Al momento, le collezioni dello stile animale di Perm sono disponibili non solo nelle collezioni dei musei di Perm e della regione di Perm, ma anche nell'Ermitage statale, nel Museo storico statale, Museo Nazionale Finlandia e altri.

Il piatto iraniano di epoca sassanide (VII secolo) mostrato in foto è stato ritrovato nel 1967 nel villaggio di Bolshaya Anikovskaya sul fiume Vishera nella regione di Perm (in precedenza, in questo luogo erano stati scoperti altri sette piatti di culto iraniani). Il piatto è unico con disegni scolpiti su entrambi i lati dalla mano di uno sciamano nel IX-X secolo. Questi sono animali, pesci, uccelli, il sole e sciamani mascherati.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi.htm
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Di più
Litigare.
Non ci accorgiamo.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Tesori degli Urali
Nell'interfluve del Kama e del Vyatka, tra foreste, paludi e basse colline, il villaggio di Turusheva era perduto. Nell'estate del 1927 qui fu ritrovato uno dei tanti tesori di "argento orientale". Un ragazzo che pascolava una mandria ai margini di una foresta cadde improvvisamente in una buca. Sentendovi dentro un oggetto duro e liscio, cominciò a rastrellare la terra con le mani, poi con una frusta. Pochi minuti di lavoro - e un secchio d'argento molto pesante è apparso sulla superficie. Quando il pastore rovesciò il secchio, ne caddero piatti d'argento, lampade e cerchi attorcigliati.
"Tesori orientali" negli Urali, i contadini scoprivano quando aravano terre vergini o orti, sotto ceppi sradicati. A volte si trovavano nel fitto boschetto del bosco o sulle pendici di terrazzi erosi dalle acque sorgive.
L'oggetto più antico nel tesoro di Turushev è un piatto iraniano del IV secolo a.C. con una scena di caccia di Sapore II. Voltando bruscamente indietro, il cavaliere incoronato lancia una freccia nel leone impennato. Sotto gli zoccoli del cavallo si stendeva l'animale già ferito a morte. Su un piatto realizzato da un gioielliere bizantino tre secoli dopo, c'è una croce annerita in una corona di edera. Le lampade dell'Asia centrale risalgono all'VIII secolo. Sul fondo di uno è inciso un elefante - animale sacro dei buddisti, le immagini sull'altro risalgono a culti agricoli preislamici. Ci sono alberi di melograno qui: un melograno ricco di semi significava la speranza della famiglia per una prole numerosa. Una pantera, compagna indispensabile di Dioniso-Bacco, rannicchiata sul manico del vaso. I medaglioni sul corpo sono incisi con un cammello a due gobbe, personificazione delle forze sacre della fertilità, un cavallo associato alla venerazione delle acque vivificanti, un cervo che può prolungare la vita umana grazie alla medicina curativa delle sue corna . Un piatto tardo sasanide del villaggio di Turusheva ha conservato la popolare storia epica della caccia del principe Bakhram Gur (Fig. 27)

Riso. 27. Sul piatto d'argento iraniano Vile, c'è una storia epica, diffusa nell'arte, il principe Bagram Tur, che è anche il re sasanide Varahran V (421–439), caccia le gazzelle accompagnato dallo schiavo Azadeh.
Trovato nella regione di Kama. Stato. Eremo.

Una volta con un musicista, senza seguito,
L'eminente cacciatore si precipitò nella steppa
Il suo rumeno si chiamava Azada,
Passava sempre del tempo con lei.
Cavalcava solo su un cammello,
Quello che era coperto da una sella di raso
Un paio di gazzelle corsero attraverso le colline
Disse, ridendo, alla bella Bahram
"Mia luna ora comincerò a catturare
Non appena faccio un potente inchino, -
Chi colpirò per primo, allora
Il maschio è in anni e la femmina è giovane.
«O leone», disse Azada, «può essere
Il marito è orgoglioso di essere più forte di una gazzella
Per guadagnare il titolo di uomo coraggioso,
Trasforma una femmina riscaldata in un maschio "
Nella faretra del cacciatore c'era
Freccia speciale a doppio taglio
Il maschio si è alzato di scatto nella pianura variopinta, -
Bahram ha immediatamente agganciato una freccia a doppio taglio
Le sue corna si agganciavano al galoppo
E Azada si meravigliò della freccia
Non appena il maschio perse le corna,
Si è subito trasformato in una femmina
E Bahram mise due frecce nella femmina,
Per essere come le corna

Ferdowsi
Il piatto trasmette accuratamente tutti i dettagli di questo episodio, raccontato nei minimi dettagli da Ferdowsi, ma, come si vede, risalente alla tradizione epica pre-musulmana.
I tesori degli Urali sono dominati da utensili da banchetto della vita quotidiana della nobiltà secolare, si trovano anche decorazioni per costumi - fodere di cinture, medaglioni.La sofisticata tecnologia della gioielleria rivela la mano di artigiani di corte di altissima qualificazione, che padroneggiavano perfettamente le tecniche di fusione, cesellatura, incisione, doratura e niello.
"L'argento orientale" degli Urali ci introduce a " mondo perduto"idee arcaiche sull'universo, racconta in modo colorato i trionfi di caccia di re ed eroi, introduce fantastiche immagini della mitologia orientale a un cammello alato o un cane-uccello Senmurv
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Per pellicce di zibellino
L'argento sasanide negli Urali ha attirato l'attenzione per la prima volta nel 1750, quando una brocca d'argento realizzata da artigiani iraniani è stata scoperta nella tenuta Kama degli Stroganov. Da allora sono stati registrati più di cento "tesori orientali" da queste parti (Fig. i compratori d'argento sono riusciti a fonderlo. Cosa spiega una così massiccia "migrazione" di cose?

Riso. 28. Medaglione centrale di piatto d'argento. Iran, VIII secolo nei trattati zoroastriani, il cane-uccello Senmurv appare come una creatura benevola che protegge dalle forze del male. Il piatto è stato trovato sulle rive del Kama (provincia di Vyatka). Eremo.

Perché i preziosi utensili del Medio Oriente furono portati ben oltre i confini dell'allora mondo culturale, ai cacciatori di taiga degli Urali, gli antenati dei Komi-Permyak?
La maggior parte arrivò negli Urali non prima del IX secolo. Lo hanno dimostrato gli archeologi, che hanno rivelato il collegamento topografico dei tesori con gli antichi insediamenti e ne hanno analizzato la composizione. Si è scoperto che l'inizio del commercio settentrionale del Califfato di Baghdad cade nel primo secolo del dominio degli Abbasidi, quando la ristrettezza provinciale della cultura araba diventa un ricordo del passato, quando è influenzata dall'ellenismo e dal I "classici" sasanidi. È allora che si instaurano rapporti commerciali con Europa orientale e Lontano est, con l'India e l'Africa Nera. Alla ricerca di mercati e fonti di materie prime, i mercanti dei paesi dell'Islam si riversano nelle "terre sconosciute" del Nord.
Nei secoli IX-X. nel commercio dell'Europa orientale con l'Asia, l'argento occupava il posto principale. "L'argento è più facile da trasportare di quegli oggetti necessari che possono essere acquistati con esso", ha scritto Biruni. L'argento veniva trasportato sotto forma di monete e cose. Accettarono volentieri in cambio vasi d'argento: il loro valore materiale e artistico era fuori dubbio.
Durante la conquista dell'Iran e dell'Asia centrale da parte degli arabi, cadde nelle loro mani un enorme bottino, compresi utensili di metallo. Il mondo delle sue immagini, connesso con l'epopea e la mitologia preislamica, non rispondeva più ai requisiti della nuova religione. Con il crollo dello stato sasanide e della Chiesa zoroastriana ufficiale, i canoni della proclamazione dell'arte, volti ad esaltare il "re dei re", divennero invalidi. Le navi sasanide, centroasiatiche, bizantine, che non erano state ancora fuse, passarono nelle mani dei mercanti. Acquistarono piatti fuori uso a prezzi economici, che entrarono attivamente nella sfera del baratto. Cosa hanno ricevuto in cambio?
In quel periodo, nei circoli della nobiltà dalla Spagna alla Cina, la richiesta di pellicce pregiate aumentò enormemente. Le pellicce di zibellino, martora, ermellino, castoro e scoiattolo erano usate per decorare cappelli, caftani e pellicce. Particolarmente apprezzate erano le pelli degli zibellini e delle volpi nero-brune. Non per niente nella poesia di Nizami "Iskander-name" le pellicce catturate da Alessandro Magno nel campo della Rus sono elencate in modo così amorevole e competente:

E i facchini eressero un grande bastione,
Fermare mucchi di bottino prezioso
Come se avidi cuori umani divertenti,
Rivelato, splendente, scrigni dopo scrigni.
Gli zibellini più oscuri venivano portati da ogni parte
E castori d'argento dietro un mucchio di pile.
Ermellino, più bello delle bianche sete,
Centinaia e centinaia di balle sono state accatastate.
Veksh grigio - senza numero!
Volpi senza contare cremisi
E pellicce di puledro, pronte da indossare
Molte talpe di oscurità si fuse con pallida luce:
Questa pelliccia è riposante, la lince gliela regala...
Il re non guardò alla vista di piaceri più stravaganti!
Come in Iran, la primavera è una pelliccia multicolore.
Sci e slitte trainate da cani
È possibile che alcuni mercanti - Persiani, Khorezmiani, Arabi - a proprio rischio e pericolo siano arrivati ​​nell'indesiderato Baltico e nell'Oceano Artico.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Riso. 29. "Argento orientale" negli Urali: a - tesori, b - vie di comunicazione.

La passione per le belle pellicce li ha portati sempre più lontano - oltre il Circolo Polare Artico, fino al limite del permafrost. Biruni, che conosceva il Mar Baltico
("Il mare di Varenki" - i Varangiani), ho sentito di un navigatore che è penetrato così lontano a nord da finire in regioni dove il sole splende tutto il giorno in estate. Abu-l-Fida ha menzionato "un certo viaggiatore che ha raggiunto il mare del nord".
Secondo testimoni oculari, i geografi arabi hanno parlato in dettaglio del paese del "popolo selvaggio" del Giura, del commercio "silenzioso" con i suoi abitanti e dei modi di muoversi nell'estremo nord.
“In estate le giornate sono molto lunghe. Quindi, come dicono i mercanti, il sole non tramonta per quaranta giorni e in inverno la notte è altrettanto lunga ... E portano con sé merci e (ciascuno) mercante mette separatamente la sua proprietà e lascia un segno su esso, e foglie; dopodiché ritornano e trovano la merce di cui hanno bisogno nel loro paese. E ciascuno trova una di quelle cose vicino ai suoi beni, se è d'accordo, allora la prende, e se no, prende le sue cose e ne lascia altre, e non c'è inganno. E non sanno chi sono quelle persone da cui acquistano questi beni... E gli abitanti di Yura non hanno guerre, non hanno animali da cavalcare o da soma - solo alberi e foreste enormi, in cui c'è molto di miele, e hanno molti zibellini, e mangiano carne di zibellino... E la strada per loro è sulla terra, da cui la neve non si scioglie mai; e le persone fanno delle assi per i loro piedi e le pianificano ... La parte anteriore e l'estremità di una tale tavola sono sollevate da terra, nel mezzo della tavola c'è un punto su cui chi cammina mette il piede, c'è un buco in esso, in cui sono fissate robuste cinghie di cuoio, che sono legate alle gambe. Ed entrambe queste assi, che sono sulle gambe, sono collegate da una lunga cintura come le redini di un cavallo, è tenuta nella mano sinistra e nella mano destra - un bastone lungo come un uomo. E in fondo a questo bastoncino c'è qualcosa come un gomitolo di stoffa, imbottito con molta lana, ha le dimensioni di una testa umana, ma leggero. Con questo bastone si appoggiano alla neve e si spingono indietro con un bastone, come fanno i marinai su una nave, e si muovono rapidamente attraverso la neve. E se non fosse per questa finzione, allora nessuno potrebbe andarci a piedi, perché la neve per terra è come la sabbia, non agglutina per niente ”(al-Garnati).
La descrizione documentaria degli sci antichi fa onore all'osservazione del viaggiatore, che ovviamente incontrava gli sciatori nelle distese innevate.
I commercianti bulgari si recavano nel paese di Yura in inverno, quando la tundra e le paludi erano ghiacciate dal gelo. La gente andava con gli sci e le merci - vestiti, sale e altro - venivano trasportate su slitte, che venivano trascinate dai cani nei cumuli di neve.
“Il viaggio lì si fa solo su piccoli carri guidati da grossi cani, perché in questo deserto (ovunque) c'è ghiaccio su cui non poggiano né piedi umani né zoccoli di bestiame; i cani hanno gli artigli e i loro piedi sono tenuti sul ghiaccio. Vi penetrano solo ricchi mercanti, di cui alcuni hanno circa 100 carri, carichi di cibo, bevande e legna da ardere, poiché non c'è legna, né pietra, né capanna di fango. La guida in questa terra è un cane che ci è stato già molte volte; il suo prezzo raggiunge circa 1000 dinari. Il carro è attaccato al suo collo; altri tre cani sono attaccati con lei. Questa è l'avanguardia, seguita da altri cani con i carri. Lui si ferma e loro si fermano. Il proprietario non picchia un cane del genere, non lo rimprovera. Quando viene servito il cibo, dà da mangiare ai cani prima delle persone, altrimenti il ​​cane si arrabbia, scappa e lascia che il suo padrone muoia ”(Ibn-Battota).
A nord della Yura, nelle vicinanze dei leggendari popoli Gog e Magog, secondo le idee dei geografi arabi, iniziarono le "tenebre" deserte: le terre tra le foci di Pechora e Ob, gli Urali polari e Yamal. Nelle descrizioni di quest'area, le informazioni reali sono intrecciate in modo intricato con quelle favolose. I mercanti che hanno visitato il nord hanno detto agli ascoltatori creduloni: la gente del popolo Yura va lì con le torce per illuminare la strada nell'oscurità eterna. Là cresce un albero, enorme come un villaggio; è abitato da un grosso animale ("si dice che sia un uccello"). Non ci sono insediamenti a nord delle terre di Yugra. Solo una grande torre costruita da Iskander (Alessandro Magno) si erge come un faro al confine del mondo abitato. Dietro di lei non c'è via, ma si distende solo “oscurità”: sotto un cielo aspro giacciono montagne e deserti, “che neve e gelo non lasciano”; il sole non sorge su di loro, le piante non crescono in loro e non ci sono animali. Le "tenebre" si estendono fino al "Mar Nero", dove la pioggia e la fitta nebbia non finiscono mai. Il "Mar Nero", cioè l'Oceano Artico, veniva spesso definito dagli autori arabi il "Mare delle tenebre". Nelle sue profondità oscure e cupe, un pesce nuota come un'enorme montagna (balena), una bella ragazza può improvvisamente uscire dal suo orecchio. Dalle zanne di un altro "pesce" (tricheco), vengono tagliati i manici per pugnali e spade. Seguendo il Polo, il viaggiatore raggiunge la regione dove il sole, come una macina, si muove all'orizzonte per sei mesi, e c'è un giorno e una notte nell'anno.
"Per Yugra e Samoiedo"
Chi è stato lo scopritore delle terre difficili da raggiungere del Giura? Non più tardi dell'XI secolo. I cacciatori di Novgorod penetrarono nelle alte latitudini di Pomorie. Queste persone coraggiose, che attraversavano l'intero nord europeo su barche-orecchie dal fondo piatto, non potevano essere impedite né dalla resistenza ostinata e insidiosa della natura, né dalla ottusa alienazione delle tribù locali.
Sotto il 1096, una curiosa storia del novgorodiano Gyuryata Rogovich fu trasmessa nel "Racconto degli anni passati":
“Ho mandato la mia giovinezza a Pechora, alle persone che rendono omaggio a Novgorod. E quando la mia giovinezza venne da loro, andò da loro nella terra di Yugra. Gli Yugra sono persone che parlano una lingua incomprensibile e sono vicini di Samoiedo nelle regioni settentrionali. Ugra disse a mio figlio: “Abbiamo trovato un miracolo meraviglioso, di cui non avevamo sentito parlare prima, e questo è già il terzo anno; ci sono monti che riposano sulla prua del mare, alti come il cielo, e in quei monti c'è un grande grido e una voce, e qualcuno taglia il monte, volendo esserne tagliato; e in quel monte fu tagliata una finestrella, e di là parlano, e non capiscono la loro lingua, ma indicano il ferro e fanno segni con le mani, chiedendo ferro; e se qualcuno dà loro un coltello o un'ascia, danno in cambio pellicce. Il sentiero per quelle montagne è impraticabile a causa di abissi, neve e foreste, e quindi non li raggiungiamo mai; Questo sentiero prosegue più a nord.
Il cronista russo vedeva nelle persone rinchiuse nelle rocce "popoli impuri", "rivettati" da Alessandro Magno - un parallelo alla "torre Iskander" degli autori arabi. La loro venuta nel Giorno del Giudizio deve portare distruzione nel mondo. I dati semi-fantastici sul baratto del ferro fanno eco alle notizie sull'importazione di spade a Yura.
"Mr. Veliky Novgorod" ha concentrato nelle sue mani il commercio "oltremare", l'"ospite" di tutta la Russia settentrionale.

Furono inviati mercanti di Novgorod
Scambia per il mare blu.
Hanno scambiato per il blu per il mare glorioso.

Bylinny Sadko, un facoltoso ospite, è la figura colorita di un mercante che ha visto molto, uno di quelli che "nuotano sul mare, e sulla terra si comportano come ospiti, prendendo ricchezza".

Ho comprato tutta la merce da Nova-gorod...
Ho scaricato la merce su navi annerite,
Sadko andò alle navi annerite.
Con tutto il mio buon amico
Hanno derubato alcuni skhozhenki di quercia,
Hanno tirato fuori ancore di damasco,
Hanno alzato vele di tela sottile,
Andarono a commerciare per il mare blu.

Ospiti di Novgorod: gli abitanti delle "camere di pietra bianca", persone con una mente sobria e pratica e un occhio onniveggente, potevano essere incontrati per le strade di Vladimir e Kiev, Chernigov e Galich. Alcuni di loro - "Shtetintsy" - commerciavano con la Pomerania polacca, altri - "Chudintsy" - con gli stati baltici e altri - "Obonezhtsy", "Yugorshchina" - aprirono la strada al nord. Le loro navi fecero scalo nel Corno d'Oro di Costantinopoli, nei porti della Danimarca e nell'isola di Gotland.

E come Sadko iniziò a viaggiare per commerciare e in ogni luogo,
E in altre città, sì, è in quelle lontane,
E come ha iniziato a ricevere profitti ed è grande.

I novgorodiani divennero i principali intermediari nel commercio di pellicce Europa occidentale con le tribù degli Urali, avendo monopolizzato l'esportazione delle pellicce verso i mercati occidentali. Intorno al 1114, il Ladoga posadnik Pavel e il popolo di Ladoga dissero al cronista: "Anche gli uomini dell'antichità andavano oltre Yugra e oltre Samoiedo". Nei paesi della mezzanotte, erano presenti a un fenomeno sorprendente: "... sta cadendo una nuvola e in quella nuvola un albero (scoiattolo) è giovane, per così dire, primogenito e cresciuto e si disperde sulla terra". I viaggi di persone commerciali e industriali russe negli Urali e nei Trans-Urali divennero più frequenti nel XII secolo. Collezionisti di tributi e guerrieri di Novgorod: i "kmet" spesso morivano lontano dalla loro patria in scaramucce armate con i nativi. Sotto il 1187, la Prima cronaca di Novgorod afferma spassionatamente: "battuto gli ex affluenti Pechersky e Yugorsky". Nel 1193, i distaccamenti degli Ushkuiniki fecero una campagna a Yugra: “Nella stessa estate, un esercito andò da Novgorod a Yugra con il governatore Yadreik; e venne a Ugra e prese la città, e venne in un'altra città, si rinchiuse nella città e rimase sotto la città per 5 settimane; e inviato loro dalla città con un discorso lusinghiero, ruggendo così: "raccogliamo argento, zibellino e altri modelli, ma non distruggi noi, i tuoi smerd e il tuo tributo ... ""
I novgorodiani negli Urali sono ricordati dalla vicinanza dei gioielli slavi della regione di Kama all'inventario dei tumuli rurali nella regione di Ilmen e dai ritrovamenti di lingotti di denaro di Novgorod. Da Berezov sull'Ob inferiore arriva una ciotola d'argento bizantina con un'iscrizione russa graffiata, simile nella scrittura a lettere di corteccia di betulla. Probabilmente, gli esploratori di Novgorod portarono nella regione di Kama e nell'Ob inferiore i vasi d'argento del IX-X secolo, realizzati nelle aree del bacino del Carpato-Danubio e dei Balcani. Sull'Ob è stata trovata una ciotola decorata con niello con scene di persone che combattono draghi alati - un prodotto dei gioiellieri di Limoges nel Ducato d'Aquitania. Come "argento orientale", gli utensili europei venivano usati per pagare le pellicce (Fig. 30).

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
Riso. 30. Coppa bizantina in argento dorato raffigurante scene dell'epopea eroica greca. XII in Trovato vicino al villaggio di Vil-gort negli Urali. Stato. Eremo.

Un sistema di fiumi e laghi collegava Veliky Novgorod con l'estremo nord-est. Due rotte fluviali lo collegavano con gli Urali settentrionali e i Trans-Urali. Quello settentrionale conduceva lungo il Sukhona e il Vychegda al bacino della Pechora, e dal Pechora lungo il suo affluente l'Use, attraverso i contrafforti settentrionali della "Cintura della Terra" (gamma degli Urali) fino al Sob - un affluente dell'Ob. Un altro percorso dalla Pechora all'Ob (attraverso lo Shchugor, un affluente della Pechora e lungo il Sosva settentrionale) portava a sud fino a Berezov.
Il secondo percorso portava da Novgorod lungo il Meta e Tvertsa all'Alto Volga, poi lungo il Nerl, Klyazma e Oka fino ai Bulgari del Volga. Da qui, su per il Kama o Vyatka, salparono verso nord. "Il racconto del paese di Vyatka": nel 1174 Novgorod "autocrati con il loro seguito", "accattivanti dimore di Ostyak" navigarono lungo questa rotta. Il loro percorso è passato lungo il Volga e il Kama, dove hanno costruito una stazione commerciale: "I gradi sono piccoli".

Elefante d'argento su Sosva
Nell'inverno del 1936, l'etnografo e archeologo V.N. Davanti al sacro magazzino vide il "guardiano della soglia" e il totem della famiglia: una grande statuina d'argento raffigurante un elefante. L'insolito idolo era avvolto in numerose sciarpe, anelli di metallo appesi alle zanne. Come se l'osservazione beffarda di V.F. Zuev (membro della famosa spedizione di P.S. Pallade), che nel 1771-1772. percorse fino alla foce dell'Ob. Condannando il culto di innumerevoli "shaitan", scrisse: "Ma se ci fossero elefanti nel loro paese, li riverirebbero tutti come dei".
Perché in uno dei villaggi del territorio di Berezovsky, un piatto d'argento, solitamente conservato in una scatola speciale, veniva estratto e appeso verticalmente durante i sacrifici? Come spiegare che anche un figlio potrebbe vedere un tale santuario solo dopo la morte di suo padre?
La chiave del significato speciale di "argento orientale" negli Urali-Ob del nord si trova nelle credenze delle tribù locali. Specchi e piatti in metallo sono un accessorio indispensabile dei culti spaziali associati alle idee sull'albero del mondo e sulla meravigliosa aquila. Mansi adorava i piatti appesi a un albero con i bancali raschiati - simboli dei "luminari immortali": il sole e la luna.
Ad alcuni spiriti ancestrali era dedicato il “metallo puro, leggero” (così chiamavano i Mansi l'argento), accumulato via via nei luoghi di culto. Solo gli utensili di metallo potevano mangiare la carne degli animali sacrificali. Era tenuto in un luogo segreto, non utilizzato per altri scopi. Gli Ob Ugriani veneravano in particolare il loro spirito maestro Mir-susne-khum. Questo "uomo che osserva la gente" su un cavallo bianco alato, credevano, viaggia per il mondo. Il cavallo può scendere a terra solo calpestando piatti d'argento. Quando evocavano il cavaliere divino, gli sciamani posizionavano quattro piastre di metallo contro la parete di fondo della yurta. Trame incomprensibili su navi importate furono ripensate nello spirito della mitologia locale: su una di esse videro una lite tra il re delle acque e lo spirito del tuono, che un tempo giunse all'Ob da un lontano paese del sud.
Su molti piatti d'argento della regione di Kama e della Siberia occidentale nel IX-X secolo. disegnava disegni con un coltello: figure antropomorfe con sciabole e corone cornute si muovono in una danza sacra, sono circondate da alci, pesci, uccelli. Davanti a noi ci sono i rituali degli sciamani, intermediari tra le persone e i loro spiriti protettori (Fig. 31). Nel diciannovesimo secolo, tali "festeggiamenti idolatrici" furono preservate tra i Khanty del territorio di Berezovsky. Il successo nella caccia, nella pesca e in altri mestieri dipendeva dalle azioni degli sciamani, creature con una natura per metà animale e per metà umana. Le loro immagini sui piatti che venivano donati ai "maestri della taiga" avevano lo scopo di attirare la bestia in una trappola o sotto il colpo di un cacciatore.

Riso. 31. Immagini di sciamani su un mestolo d'argento dalla città di Kotsk, il corso inferiore dell'Ob, X-X secolo. Stato. Eremo.
Riso. 32. Figurina d'argento di un elefante della Sosva dell'Asia centrale, VII-VII secoli.

I templi dedicati agli shaitan buoni o cattivi erano nascosti nei luoghi più nascosti di foreste remote. Il Khanty portava agli idoli le migliori pellicce, frecce che uccisero la bestia più di una volta, denaro d'argento, piatti e piatti, "fatti per questo oggetto, con sopra l'immagine di shaitan, uccelli e animali" (Fig. 32). Quando i missionari cristiani penetrarono nel Khanty sotto Pietro I, in un santuario c'era ancora un idolo di Or-tik con una faccia d'argento. L'assistente di Ortik era il Maestro (o Masterko), il messaggero della volontà degli spiriti superiori e la divinità della salute. Era raffigurato sotto forma di una grande borsa ben imbottita, alla quale legavano un piatto d'argento: la "maschera" di un idolo. Secondo K.D. Nosilov, che visitò il Mansi a fine XIX c., nel tempio del santo patrono della caccia, Chokhrynoyk, si conservavano coppe piene di monete.
«Ne presi uno e cominciai a esaminarlo», disse Nosilov, «Non era di bella fattura russa, in fondo c'erano raffigurati draghi, alcuni mostruosi uccelli e animali, qualcosa di più familiare dall'Egitto e dalla Persia.
Chiesi al vecchio Sopra che cosa fosse, e non esitò a dirmi che si trattava di antiche coppe d'argento puro, lasciate alle donne dai nonni, come un'antica e costosa eredità.
Il "metallo puro e leggero" sui templi nascosti degli idolatri ha attratto a lungo i cercatori di prede stranieri, dai Vichinghi agli industriali russi del XVIII-XIX secolo. Non temendo né le guardie né l'ira delle divinità indigene, depredarono gli "idoli posti nelle foreste", prendendo pellicce sacrificali e utensili preziosi. Ecco cosa racconta una delle saghe scandinave (nelle raccolte del XIII secolo) sulla campagna dei fratelli Karli, Günstein e Thorir the Dog a Biarmia:
“... giunsero in un luogo in un grande spazio libero da alberi, dove c'era un'alta staccionata di legno con una porta chiusa a chiave; questo recinto era sorvegliato ogni notte da sei sentinelle della gente del posto ... Thorir disse: “In questo cortile c'è un cumulo d'oro e d'argento mescolato a terra; lasciamo che il nostro vada da lui; nel cortile sta il dio dei Biarms, che si chiama Jomal; nessuno osi derubarlo." Poi, saliti al tumulo, raccolsero il più possibile più soldi, mettendoli nel suo vestito ... "Poi Thorir ordinò loro di andarsene, dando il seguente ordine:" Voi, fratelli Karli e Gunstein, andate avanti, e io andrò per ultimo (e proteggerò il distaccamento)"; Dopo queste parole, tutti andarono al cancello. Thorir tornò a Iomal e rubò una ciotola d'argento piena di monete d'argento che era in ginocchio.

In parte più o meno lo stesso. Vladislav Petrovich Darkevich Argonauti del Medioevo
Riso. 1. Principali vie di comunicazione europee. L'analisi dei reperti archeologici - tesori sepolti e contenuto di tumuli funerari - ha contribuito a stabilire le rotte dei Vichinghi (mostrate come linee nere sulla mappa). In tutto lo spazio dall'Islanda all'Iran, gli scandinavi scambiarono con profitto preziose pellicce, avorio di tricheco, ambra e numerosi schiavi con argento, vetro, tessuti e armi. Le linee tratteggiate in grassetto mostrano le rotte commerciali internazionali

Tutto andrebbe bene se questi percorsi non esistessero prima dei Vichinghi.

LUI. Bader, AP Smirnov
"Silver Zakamskoe" dei primi secoli della nostra era. Posizione Bartymskoe.
/Tr. GIM: Monumenti di cultura. Problema. XIII.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

VI secolo?
Il successivo ritrovamento, pervenuto al museo nel 1951, era un piatto d'argento rotto (Fig. 6: Apri in una nuova finestra). Il suo bordo è piegato e forma un rullo, sotto

Sulla quale viene posata una striscia di granulazione, una seconda striscia simile delimita il fondo, e tra le strisce di granulazione viene posata una cintura di archi. Il fondo è decorato con una composizione di una coppia di leoni in piedi con i musi rivolti in direzioni diverse. Le bocche dei leoni sono scoperte, le loro code sono gettate sulla schiena, la criniera è raffigurata sotto forma di squame. Sopra gli schienali vi è una bara con tetto conico, terminante con una composizione di un corno e due palle. La bara è sospesa da due aste. L'arco tra le aste è decorato con triangoli sporgenti. Il coperchio della bara è coperto da un ornamento circolare con punti; la sua parete ha una cornice con lo stesso ornamento circolare ed è ricoperta da linee oblique che si intersecano, con punti all'interno delle celle. Il centro è decorato con un rosone. Lungo il bordo del piatto è stata fatta un'iscrizione sulla superficie esterna, che è ben paragonabile all'antico alfabeto corezmio. Il piatto è realizzato con tecnica a cesello con successiva lavorazione a scalpello. Il diametro del piatto è di 12,5 centimetri, il diametro del fondo è di 7,7 centimetri. Peso totale -118,35 grammi. Il piatto può essere ben datato con un'iscrizione. Tuttavia, la composizione che decora il fondo della nave può aiutare a stabilirne la data.

L'impostazione di figure in posa araldica è abbastanza comune per le opere dell'era sasanide. Ad esempio, si possono indicare tessuti su cui sono raffigurati in cerchio vari animali, in particolare leoni, elefanti, in piedi uno di fronte all'altro. Questi motivi sono noti anche nei monumenti architettonici e poi conservati nell'arte di molti popoli.

Le figure dei leoni sono date in modo asciutto e condizionato, consueto per l'arte sasanide. Le zampe anteriori affiancate rappresentano una linea retta. La testa è dritta. La bocca aperta è mostrata condizionatamente e piuttosto senza vita. Gli occhi ovali sono disegnati con uno scalpello e una pupilla è indicata da un punto al centro. Vengono tracciate due linee sopra l'occhio. L'orecchio ovale ha una depressione nel mezzo. La criniera, come notato sopra, è mostrata come file di squame. Sulla spalla è stata applicata una rosetta di forma irregolare con un taglierino, sul lato i muscoli sono indicati da linee arcuate. Le zampe posteriori sono quasi una volta e mezza più lunghe delle zampe anteriori e terminano con tre dita. Code a forma di due linee disegnate con un taglierino con un leggero ispessimento. C'è una notevole differenza nelle prestazioni dei leoni destro e sinistro. Occhi, orecchie, criniera sono fatti in modo diverso. Quest'ultimo al leone sinistro è decorato con maggiore cura, mentre il rosone, al contrario, è meglio elaborata in quello destro. L'interpretazione dei leoni è fatta in un modo comune all'arte sasanide, che è lontano dal realismo. Come al solito, la bocca è scoperta. L'interpretazione della criniera riecheggia lo stesso modo di raffigurare Senmurv, il cui intero corpo è ricoperto di squame, e con l'immagine di una bestia favolosa su un piatto da un ritrovamento vicino al villaggio di Tomyz, Repubblica Socialista Sovietica Autonoma di Udmurt. In quest'ultimo, proprio come nei leoni del reperto di Bartym, i punti sono posti all'interno delle squame. tratto caratteristicoè l'immagine di una rosetta disegnata con uno scalpello sulla spalla di un leone su un piatto con una scena di caccia reale. Rosette dello stesso tipo si trovano sulle spalle e sui fianchi di un leone e un cinghiale su un piatto trovato nel villaggio di Komarov, nella regione di Molotov.

L'interpretazione dei muscoli sotto forma di strisce arcuate ha anche analogie dirette nell'arte sasanide. Le figure sono un esempio

Un leone e un cervo su un piatto del villaggio di Polodovo, regione di Molotov, e uno stambecco al galoppo su un piatto del villaggio di Tomyz, Repubblica Socialista Sovietica Autonoma di Udmurt.

Tutti i confronti indicano abbastanza chiaramente una certa direzione artistica. L'ornamento dello scrigno indica anche un collegamento con i monumenti dell'arte sasanide. Tale è la rosetta - uno dei motivi preferiti in quest'arte. Era ampiamente usato in architettura, come esemplificato dai monumenti di Tuck-and-Boston. Anche il disegno della parte superiore della bara presenta analogie in architettura. Così, ad esempio, è stato completato l'arco di Tuck-and-Boston, su cui è stata posata una sciarpa sotto il corno della luna.

Per datare il piatto, non è senza interesse confrontare la parte superiore dello scrigno con la forma della corona sulle monete sasanide. La più vicina è la corona di Kavad I e Khosrov I, che ha un completamento a forma di corno lunare con una palla in cima. Sul rovescio della moneta è raffigurata una sciarpa, simile a quella disegnata sul petto. I regni di Kavad I 488-531 e Khosrow I 531-578. Questi dati ci permettono di datare il piatto al VI secolo d.C.

Un vero piatto è un artigianato grezzo, realizzato secondo uno schema. L'incertezza nel disegno e lo schematismo lo testimoniano chiaramente. Non disponiamo di dati sufficienti per determinare il luogo di produzione di questo articolo. La presenza di un'antica iscrizione korezmiana (Fig. 9 e 10) sembra indicare l'origine centroasiatica di questo piatto, che non è contraddetto dalle figure dei leoni. I leoni nella stessa interpretazione sono noti sul portale di Beleuli (Uzbekistan), monumento, però, di epoca successiva. Il loro aspetto generale è lo stesso. I leoni sono rappresentati mentre camminano, con la coda gettata sulla schiena. Va notato che l'immagine di un leone non dà ancora alcun motivo per attribuire la preparazione del piatto all'Asia centrale. L'immagine di questa bestia è ampiamente conosciuta in arti applicate, in particolare, la Transcaucasia, dove è rappresentata sui monumenti architettonici di Ani.

L'ultimo vaso, ritrovato a Bartym nel 1947, è una ciotola a forma di barca, del peso di circa 700 grammi, lunga 26 centimetri, larga 9,2 centimetri e alta 6 centimetri (Fig. 7: Apri in una nuova finestra). La ciotola è fusa in argento con una significativa mescolanza di rame, piombo, stagno e con una leggera mescolanza di oro. Sul fondo del vaso c'erano tracce di saldature da un vassoio cavo, anch'esso di forma ovale, con un diametro di 9,2 e 3,9 centimetri. La superficie interna della vasca è completamente liscia, sulla superficie esterna sono presenti immagini in rilievo colate con successiva lavorazione con taglierino.

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-27.jpg

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-28.jpg

Con tutte le controversie sulle origini della scrittura domestica, è ovvio che nel distretto della regione del Medio Volga e negli affluenti del Volga sono presenti vari monumenti scritti della fine dell'antichità (e questi sono i distretti della cultura Imenkovskaya, vicino ai primi slavi http://ru.wikipedia.org/wiki/Imenkovskaya_culture). Questo deve essere attentamente considerato e studiato. E non girare la faccia di lato o verso l'orlo.

Lavori finiti

QUESTE OPERE

Molto è già dietro e ora sei laureato, se, ovviamente, scrivi la tua tesi in tempo. Ma la vita è una cosa tale che solo ora ti diventa chiaro che, avendo smesso di essere uno studente, perderai tutte le gioie degli studenti, molte delle quali non hai provato, rimandando tutto e rimandando per dopo. E ora, invece di recuperare il ritardo, stai armeggiando con la tua tesi? C'è un'ottima via d'uscita: scarica la tesi di cui hai bisogno dal nostro sito Web e avrai immediatamente molto tempo libero!
I titoli di studio sono stati difesi con successo nelle principali Università della Repubblica del Kazakistan.
Costo del lavoro da 20 000 tenge

LAVORI DI CORSO

Il progetto del corso è il primo lavoro pratico serio. È con la stesura della tesina che inizia la preparazione per lo sviluppo dei progetti di laurea. Se uno studente impara a dichiarare correttamente il contenuto dell'argomento in un progetto di corso e a redigerlo correttamente, in futuro non avrà problemi né con la scrittura di relazioni né con la compilazione tesi, né con lo svolgimento di altri compiti pratici. Per aiutare gli studenti a scrivere questo tipo di lavoro degli studenti e per chiarire le domande che sorgono nel corso della sua preparazione, infatti, è stata creata questa sezione informativa.
Costo del lavoro da 2 500 tenge

TESI DI MAGISTRALE

Attualmente in alto istituzioni educative Kazakistan e nei paesi della CSI, il grado di istruzione superiore è molto comune. formazione professionale, che segue dopo la laurea triennale - magistrale. Nella magistratura, gli studenti studiano con l'obiettivo di ottenere un master, che è riconosciuto nella maggior parte dei paesi del mondo più di una laurea, ed è riconosciuto anche da datori di lavoro stranieri. Il risultato della formazione in magistratura è la difesa di una tesi di laurea.
Ti forniremo materiale analitico e testuale aggiornato, il prezzo include 2 articoli scientifici e un abstract.
Costo del lavoro da 35 000 tenge

RAPPORTI DI PRATICA

Dopo aver completato qualsiasi tipo di pratica studentesca (educativa, industriale, universitaria) è richiesta una relazione. Questo documento sarà una conferma del lavoro pratico dello studente e la base per la formazione della valutazione per la pratica. Di solito, per compilare un rapporto di tirocinio, è necessario raccogliere e analizzare informazioni sull'impresa, considerare la struttura e il programma di lavoro dell'organizzazione in cui si svolge il tirocinio, redigere un piano di calendario e descrivere il proprio attività pratiche.
Ti aiuteremo a scrivere una relazione sullo stage, tenendo conto delle specificità delle attività di una particolare impresa.