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L'unificazione della Russia era inevitabile? Quale politica interna perseguì Ivan? Completamento dell'unificazione politica della Russia

L'unificazione della Russia era inevitabile? Quale politica interna perseguì Ivan? Completamento dell'unificazione politica della Russia

LO STATO RUSSO NEL PRIMO TERZO DEL XVI SECOLO

Domande nel testo del paragrafo

Quando è stata completata l'unificazione delle terre russe nord-orientali e nord-occidentali intorno a Mosca? Quale compito dovettero affrontare i granduchi dopo il completamento dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca?

Sotto Vasily III, con l'annessione di Pskov (1510), Smolensk (1514), Ryazan (1521), Belgorod (1523), l'unificazione delle terre del Nord-Est e del Nord- Russia occidentale intorno a Mosca. Il compito principale del sovrano era la trasformazione delle terre un tempo indipendenti in un unico stato russo. Furono create le prime istituzioni nazionali, apparve un unico esercito: la nobile milizia locale, un sistema di comunicazione. Il paese era diviso in distretti, guidati dai governatori di Mosca.

Che cos'è un'eredità? A chi sono state assegnate le assegnazioni?

Un appanage è una parte di un grande principato che era posseduto e controllato da un membro della famiglia granducale. Inoltre, la quota del rappresentante della famiglia principesca nella proprietà di famiglia era chiamata eredità. Nonostante il fatto che l'eredità fosse sotto il controllo del principe specifico, apparteneva al Granduca. Spesso si formavano appannaggi a seguito di eredità, donazioni, ridistribuzione della terra e persino violenti sequestri. In connessione con la creazione Stato russo formazione scolastica principati specifici cessò: l'ultimo, Uglich, fu abolito nel 1591.

Domande e compiti per lavorare con il testo del paragrafo

1. Spiegare il significato economico e politico di garantire al Granduca il diritto esclusivo di coniare monete.

Il monopolio granducale sul diritto di coniare monete permise di snellire il giro merce-moneta, che ebbe un effetto positivo sullo sviluppo degli scambi. Di conseguenza, il commercio portava entrate alla tesoreria statale. Inoltre, a quel tempo non c'erano sostituti della carta per il denaro, e quindi non era necessario avere una sicurezza per l'offerta di moneta in circolazione: le monete stesse erano coniate da metalli preziosi ed avevano un valore indipendente. Ciò significa che la capacità del sovrano di attuare i propri piani che richiedono finanziamenti era limitata solo dalla quantità di metalli preziosi estratti. In qualsiasi momento, il sovrano potrebbe dare l'ordine di mettere in circolazione tutte le monete necessarie. Questo ha dato al sovrano una certa libertà nel processo decisionale. C'era anche un significato politico nel diritto di coniare monete. Pertanto, il sovrano ha dimostrato la supremazia del potere supremo e ha agito nell'arena politica internazionale come un sovrano alla pari.

2. L'unificazione della Russia era inevitabile?

Naturalmente, l'unificazione della Russia non era inevitabile. Non si può dire che l'unificazione sia avvenuta senza guerre, sangue, tradimenti. Il loro esito è impossibile da prevedere. E solo il desiderio dei governanti dello stato e del popolo di unirsi ha permesso di superare tutte le difficoltà e creare un unico stato russo.

3. Descrivere il ruolo della corte del sovrano nel governo del paese.

La Corte Sovrana è l'élite dirigente della società moscovita. Comprendeva rappresentanti delle vecchie famiglie di boiardi, nonché principi e loro boiardi che si erano trasferiti al servizio di Mosca. Dai membri della corte del sovrano furono nominati governatori, governatori, maggiordomi, ambasciatori, loro assistenti e subordinati; servivano anche nelle posizioni di corte di accovacciati, lenzuola, sacchi a pelo. I servitori meno nobili del grande sovrano custodivano il palazzo, partecipavano alle cerimonie di corte, formavano il seguito del sovrano durante le sue partenze e facevano parte del reggimento del sovrano, la parte principale dell'esercito di Mosca. In effetti, la corte del sovrano comprendeva i più stretti collaboratori e assistenti del sovrano, che eseguivano la sua volontà e le sue decisioni in tutte le terre russe e rappresentavano gli interessi del sovrano all'estero.

4. Qual era la fonte di reddito dei governatori sovrani? Perché questa forma di ricezione dei fondi è stata chiamata "nutrimento"?

La fonte di reddito per i governatori sovrani e i loro servi era il denaro e il cibo forniti dalla popolazione del territorio controllato dal governatore. Questo sistema era chiamato "nutrimento", perché in effetti il governatore viveva dei fondi che le persone gli portavano. Inoltre, la quantità di contenuto - "feed" - è stata determinata e regolata da lettere di statuto.

5. Da chi nel primo terzo del XVI secolo. formato un unico esercito? Spiegare l'origine dei nomi di queste proprietà.

Un unico esercito all'inizio del XVI secolo era costituito dalla nobile milizia locale equestre, dai "reggimenti cittadini" e dai "rati contadini". L'esercito locale era la base dell'esercito russo e costituiva il ramo principale dell'esercito: la cavalleria. La composizione dell'esercito locale comprendeva nobili fondiari, persone che erano al servizio del sovrano. Per il servizio al padrone di casa è stata data un'assegnazione di terra e un'indennità monetaria. Per questo, il proprietario terriero doveva apparire lui stesso alla chiamata del sovrano e portare anche il suo popolo: da ogni 100 quattro (circa 50 acri) di terra, un guerriero "a cavallo e in armatura completa" doveva andare su un campagna e durante un lungo viaggio - "circa due cavalli". I "reggimenti cittadini" furono reclutati dai cittadini e "l'esercito agricolo" - dalla popolazione rurale. Anche i distaccamenti mercenari erano parte integrante dell'esercito - a quel tempo, su base contrattuale, il servizio militare veniva svolto "servendo principi tartari", "principi dell'Orda", principi lituani con i loro guerrieri.

Entro la seconda metà del 16 ° secolo, cosacchi della città di fanteria ed equestre, reggimenti di tiro con l'arco e "vestiti" di artiglieria iniziarono ad apparire nell'esercito russo. Gli arcieri sono stati reclutati da persone libere. Per il loro servizio, ricevevano uno stipendio (irregolare) e appezzamenti di terreno vicino alle città, per i quali erano obbligati a servire per tutta la vita ed ereditariamente. Gli arcieri vivevano in insediamenti speciali, erano impegnati nel commercio e nell'artigianato. Gli arcieri sono stati addestrati in formazione e sparando dallo squeaker. Streltsy fu il primo esercito permanente, ma non ancora regolare, in Russia. L'esercito di Streltsy era il fulcro della fanteria nelle guerre.

L'"attrezzatura" dell'artiglieria nel XVI secolo si distinse come ramo indipendente dell'esercito. Il governo ha incoraggiato il servizio nell'abbigliamento di artiglieri e riparatori con le conoscenze e le abilità necessarie. L'artiglieria era divisa in fortezza, progettata per proteggere le città, assedio - muraglia e artiglieria da campo con cannoni medi e leggeri.

Lavorare con la mappa

Mostra sulla mappa le acquisizioni territoriali Basilio III elencati nel paragrafo.

Considera la mappa a pagina 29 del libro di testo

Le capitali delle terre annesse alla Russia durante il regno di Vasily III sono evidenziate sulla mappa con linee blu. Esso:

Pskov terra nel 1510
Smolensk terra nel 1514
Pereyaslavl-Ryazanskaya nel 1521
Belgorod terra nel 1523.

Studiamo documenti

Quali sono le qualità del personaggio di VasilyIII si può giudicare da questo frammento della lettera?

Da questo frammento della lettera, possiamo concludere che Vasily III era un marito e un padre amorevole e premuroso.

2. Perché la campana della veche è stata rimossa dalla città?

Vasily III, nel portare Pskov all'obbedienza, seguì l'esempio di Ivan III nella sua lotta con Novgorod. Allo stesso modo come a Novgorod, come segno che non ci saranno mai più tradizioni veche a Pskov, la campana veche è stata portata fuori città.

Pensare, confrontare, riflettere

1. Utilizzando il testo del paragrafo e Internet, redigere in forma elettronica (o in un taccuino) uno schema per governare lo stato russo nel primo terzo del XVI secolo.

2. Spiegare il significato della frase: “Al consiglio ecclesiastico Ivan III propose “dal metropolita, e da tutti i signori, e da tutti i monasteri del villaggio, poimati”, e in cambio di fornirli “dal suo tesoreria con denaro... e pane».

La frase significa che Ivan III propose di sequestrare le sue proprietà e le sue terre alla Chiesa e di trasferirle al controllo statale. A cui ha ricevuto la risposta che gli antenati di Ivan III hanno dotato la Chiesa ortodossa russa di terre e tutte le acquisizioni e gli accumuli della chiesa sono accumulazioni di Dio.

3. Confrontare il feudo russo e il feudo europeo secondo le seguenti caratteristiche: a) chi ha dotato; b) per quanto hanno dato; c) il diritto di disposizione (eredità, vendita, permuta, ecc.); d) diritto di recesso. Presenta i risultati in un quaderno a forma di tabella.

Caratteristica	tenuta russa	feudo europeo
Chi ha dotato	Sovrano	Anziano
Per quello che hanno dato	Per i militari, e poi per qualsiasi servizio pubblico.	Fu assegnato solo ai nobili in condizioni di servizio militare, amministrativo o di corte come vassallo in favore del signore
Diritto di disposizione	Il proprietario terriero ha il diritto di trasferire l'eredità per eredità se il figlio viene al servizio al posto del padre. Non è consentita la vendita e lo scambio dell'immobile.	Il diritto del vassallo di utilizzare il feudo gli restava solo a condizione che il vassallo prestasse servizio a favore del signore. Il feudo poteva essere di proprietà del feudatario, ma poteva essere solo in uso. La faida potrebbe essere ereditata.
Diritto di recesso	È revocato se il proprietario terriero cessa il suo servizio e non trasferisce il servizio a suo figlio. Parzialmente ritirato se il proprietario terriero muore nel servizio - la vedova rimane parte del patrimonio.	Se il vassallo cessava di adempiere ai suoi obblighi, il signore aveva il diritto di togliere il feudo.

4. Fornire esempi che mostrano il significato dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca.

Si formò un unico stato russo, i conflitti praticamente cessarono, l'economia e le relazioni merce-moneta iniziarono a svilupparsi, furono adottate leggi uniformi per tutti i paesi, fu creato un unico esercito e fu formato un sistema di controllo centralizzato. La formazione di uno stato russo unificato è stata di grande significato positivo sia per lo sviluppo economico delle terre in esso incluse, sia per la loro protezione dagli attacchi dei vicini.

Possibili domande a lezione

Quali sono i prerequisiti per la formazione di uno stato russo unificato

Spirituale

Radici storiche comuni dei popoli, antica statualità russa.
L'unità spirituale e culturale del popolo nelle condizioni di frammentazione è stata preservata sulla base di un'unica fede: l'Ortodossia.
Una Chiesa ha sostenuto l'unificazione del paese.
La crescita dell'autocoscienza nazionale del popolo russo, la consapevolezza dell'importanza dell'unità spirituale e culturale.

Socio-economico

Il rilancio e lo sviluppo della vita economica del paese (aumento della produttività dell'agricoltura, rafforzamento della natura commerciale dell'artigianato, crescita delle città e del commercio).
Stabilità e ordine, un potere forte erano necessari per rafforzare le basi economiche e commerciali del paese, il suo sviluppo, sostenuto da quasi tutti i gruppi sociali.
La crescente dipendenza dei contadini dai grandi proprietari terrieri ha causato resistenza, che potrebbe essere frenata dal potere centralizzato. Allo stesso tempo, un governo forte potrebbe anche proteggere i contadini dall'arbitrarietà dell'Orda e dei proprietari terrieri.
I boiardi e i nobili erano interessati a preservare i loro possedimenti e ad assicurarsi la dipendenza dei contadini.

Politico (interno ed esterno)

La necessità di eliminare le conseguenze del giogo dell'Orda.
Rafforzamento ed espansione del potere del principato di Mosca.
Unione Chiesa ortodossa e la Chiesa cattolica occidentale, firmata dal patriarca bizantino-costantinopolitano (la Russia è l'unico stato ortodosso).
Una minaccia esterna ai confini delle terre russe (Lituania, Ordine Livoniano, Commonwealth, Svezia, ecc.) li ha costretti a cercare modi per unire tutte le forze e le risorse.

Cosa dovevano fare i governanti per centralizzare lo stato?

Per la centralizzazione dello stato, i governanti dovevano obbedire alla terra dello stato, nominare i loro deputati, creare un sistema di amministrazione centralizzata, creare leggi uniformi, formare un forte esercito, per garantire l'ordine e l'obbedienza della popolazione, per snellire i rapporti merce-denaro.

Memorizzazione di nuove parole

Boyar Duma- il più alto organo consultivo sotto il sovrano, che includeva i "gradi della duma" - boiardi, rotatorie, nobili della duma. Volost è l'unità amministrativo-territoriale più bassa della Russia. Corte sovrana - un'istituzione di organizzazione sociale dei proprietari terrieri in Russia. Apparso alla fine del XII secolo. sulla base della squadra principesca.

nobili- nel periodo specifico - il popolo di servizio del principe e dei boiardi, che sostituirono i combattenti; nelle condizioni di uno stato russo unificato - una classe di servizio privilegiata, che ha ricevuto una proprietà dal sovrano per il periodo di servizio.

"Figli dei boiardi"- i nobili provinciali che svolgevano il servizio obbligato e ricevevano per esso beni dal Granduca.

Alimentazione- il sistema di mantenimento dei funzionari a spese della popolazione locale, che forniva loro “cibo” in denaro o in natura (pane, carne, pesce, avena, ecc.) per la durata del servizio.

Viceré- un funzionario che il Granduca mise a capo della contea; era responsabile del tribunale, riscosse multe e spese processuali a favore dello Stato.

Ordini- Organi di governo centrale in Russia nel XVI - inizio XVIII secolo. (Ambasciatore, Locale, Zemsky, Petizione, Tesoro, ecc.). Avevano una funzione prevalentemente giudiziaria. Alcuni di loro controllavano territori specifici (ordine del palazzo di Kazan, ordine siberiano, coppia di Novgorod, ecc.).

Mulino- un'unità amministrativo-territoriale che occupava una posizione intermedia tra una contea e un volost; due o tre campi costituivano la contea.

contea- la più grande unità territoriale dello stato russo unito, creata sotto Vasily III; a sua volta, divisi in accampamenti e volost

Nel 1408, due centri dell'unificazione delle terre russe - Mosca e Lituania ricevettero per la prima volta un confine comune, ma la collisione fu evitata e il principato visse pacificamente per quasi un secolo. Ma dall'inizio del XVI secolo iniziò una serie di conflitti, la maggior parte dei quali si concluse a favore dello stato orientale. Sebbene ci siano state sconfitte occasionali e il tempo dei guai, dopo la morte dell'ultimo Rurik, ha brevemente invertito il processo di riconquista, l'antica Russia è gradualmente rinata sotto la mano del sovrano moscovita. Perché Mosca è diventata la capitale della Russia e non Vilna?

La Lituania ha sfruttato appieno l'invasione mongola delle terre russe e ha iniziato ad annettere i principati devastati

I lituani furono i primi a iniziare a raccogliere terre russe. Nel periodo successivo all'invasione mongola fino all'inizio degli anni 1250, il principe Mindovg occupò le regioni occidentali della futura Bielorussia. Lui ei suoi discendenti difesero con successo l'integrità dei loro nuovi possedimenti dai principi russi e dai loro signori dell'Orda. E dopo l'inizio del conflitto civile o il "grande trambusto" nell'Orda d'Oro, Olgerd sconfisse tre comandanti tartari nelle Acque Blu e annesse Kiev. antica capitale Il principe Vladimir divenne una città secondaria per i nuovi sovrani. La Lituania si unì alla corsa per annettere le terre russe senza proprietari.

Al momento dell'inizio delle conquiste lituane, Mosca non era ancora nemmeno indipendente. Nel 1266, il giovane figlio di Alexander Nevsky Daniel ricevette in eredità questa città, che divenne il centro del nuovo principato. I suoi beni erano poveri e piccoli. Ma il principe fu molto fortunato: nel 1300, l'Orda d'Oro Khan Tokhta sconfisse il suo recalcitrante comandante Nogai. I suoi vassalli russi passarono al servizio di Daniele e furono da lui usati nelle guerre per aumentare il suo principato.

Nel 1339, alla calunnia di Ivan Kalita, il principe di Tver Alexander fu ucciso dal Khan dell'Orda d'Oro. Successivamente, l'unico rivale di Mosca fu lo stato lituano.

Il bugiardo, rinnegato e collaboratore Ivan Kalita, figlio di Daniil, ha davvero rafforzato il potere di Mosca. Ha vinto il diritto di raccogliere tributi per il khan dai principati russi, ha ripetutamente diretto i tartari rati a tutti i suoi nemici. Ma ha mantenuto intatte le sue terre. I figli e i nipoti di Kalita non fecero che aumentare l'esercito e le dimensioni dello stato, fino a eguagliarlo al potere con la Lituania, nonostante l'inizio tardivo.

Tuttavia, le risorse non erano comparabili. Settentrionale Moscovia rinchiusa in foreste, scarsamente popolata e con suoli poco fertili, che a malapena permettevano loro di nutrirsi. E la Lituania possedeva i ricchi terre ucraine Insieme a alta densità popolazione. E l'adozione del cattolicesimo e l'unione con la Polonia lo rafforzarono ancora di più.

I principi lituani fecero di tutto per garantire che la Russia occidentale, a loro subordinata, ricevesse tutti gli attributi di un potere "indipendente". Con la loro sottomissione, nel 1317, Costantinopoli creò una metropoli separata della Chiesa ortodossa russa, non collegata a Mosca. Quel tempo era vago per l'Ortodossia mondiale. I turchi cacciarono i greci dall'Asia e iniziarono le conquiste territoriali nella penisola balcanica. Tra le chiese greche si cominciò a parlare di sottomettersi al papa per ricevere assistenza militare dall'Europa. Anche i gerarchi della chiesa della Russia occidentale non si opposero al riconoscimento dell'autorità di Roma.

Tra questi iniziò la fermentazione, che terminò nel 1596 con l'annuncio da parte del metropolita di Kiev del passaggio alla sottomissione al trono romano.

Ma questo non ha interferito con l'ascesa di Mosca. Qual è la ragione della vittoria del principato di Mosca, economicamente e militarmente più debole? I suoi governanti fino all'ultimo non hanno smesso di rendere omaggio all'Orda d'Oro per poterlo utilizzare Truppe tartare nelle loro guerre.

Ma questo è solo uno dei motivi per ulteriori vittorie. Nel 1385 il granduca lituano Jagiello fu scelto come re di Polonia. Iniziò una graduale fusione dei due stati. La successiva Unione di Horodel eguagliò i diritti della nobiltà cattolica polacca e lituana. Ma i boiardi ortodossi furono esclusi da questo gruppo privilegiato. Non erano più ammessi nel consiglio principesco. "La differenza nella fede produce la differenza nelle opinioni", ha spiegato il sindacato. Iniziò la restrizione dei diritti dei sudditi russi sulle proprie terre. I sovrani della Lituania, invece di un vassallo precedentemente devoto, ricevettero la Russia occidentale eternamente insoddisfatta: la "quinta colonna", sempre pronta a conficcare un coltello nella schiena.

Molti principi ortodossi, secondo l'antica legge russa, si trasferirono al servizio del sovrano di Mosca. E questa non era la fine. L'autocrazia della nobiltà in Polonia e Lituania portò alla distruzione di un forte governo centrale. E a Mosca l'autocrazia si è solo rafforzata. Il primo grande scontro militare nel 1500-1503 portò alla perdita di un terzo dei possedimenti lituani e al riconoscimento di Ivan III del titolo di "sovrano di tutta la Russia", cioè i suoi diritti a terre storiche slavi orientali.

Tre grandi azioni di Ivan III: rovesciare Giogo tartaro, conquistando l'eredità bizantina e la vittoria sulla Lituania

Il forte potere e il desiderio della Russia occidentale di unirsi ai compagni di fede portarono alla lenta caduta del Commonwealth, che dopo il Pereyaslav Rada del 1654 divenne irreversibile.

Consiglio Locale del 1503 (Consiglio dei Sacerdoti Vedovi)

A proposito della Cattedrale

La Cattedrale del 1503, conosciuta anche come la "Cattedrale dei sacerdoti vedovi" - la Cattedrale della Chiesa ortodossa russa, che si tenne a Mosca nell'agosto - settembre 1503. Il compito del consiglio era quello di risolvere una serie di questioni disciplinari, rispetto alle quali sono state emanate due risoluzioni. Tuttavia, rimase nella memoria più come una cattedrale, in cui fu decisa la questione della proprietà fondiaria monastica.

Definizione del Consiglio sulla mancata ricezione di tangenti dal clero per l'ordinazione.

(Citato da “Atti raccolti nelle biblioteche e negli archivi dell'Impero russo dalla spedizione archeografica dell'Accademia Imperiale delle Scienze. Volume I" San Pietroburgo. 1836 Pagine 484-485)

Siamo Giovanni, per grazia di Dio, Sovrano di tutta la Russia e il Grande Principe, e mio figlio il principe Vasily Ivanovich il Grande di tutta la Russia, dopo aver parlato con Simone metropolita di tutta la Russia, e con l'arcivescovo Genady di Novgorod il Grande e Pskov , e con Nifont Vescovo di Suzdal e Torus Ryazan e Murom, e con Vasyan Vescovo di Tfersky, e con Nikon Vescovo di Kolomensky, e con Trifone Vescovo di Sarsky e Poddonsky, e con Nikon Vescovo di Perm e Vologda, e con archimandriti, e con gli abati, e con tutte le regole della santa e santa cattedrale L'Apostolo e il Santo Padre, che è scritto nelle Regole dei santi Apostoli e del Santo Padre, dalla dimissione del santo, dagli Arcivescovi e Vescovi, e dagli archimandriti, e dagli abati, e dai sacerdoti, e dai diaconi, e da tutto il grado sacerdotale, non hanno nulla, e li deposero e li fortificarono: che d'ora in poi a noi come santi, a me come Metropolita ea noi come Arcivescovo e Vescovo, o chi Oh, altri metropoliti e arcivescovi e vescovi in tutte le terre della Russia su quei tavoli dopo di noi saranno, dalla nomina di arcivescovi e vescovi, archimandriti e abati, sacerdoti e diaconi, e da tutto il rango sacerdotale, non hanno nulla da nessuno, non ricordarti di non aver dato nulla a nessuno; quindi le lettere rimaste, al tipografo dal sigillo e al diacono dalla firma, non hanno nulla, ea tutto il nostro ufficiale di servizio, i miei metropoliti e i nostri arcivescovi e vescovi, non prendono alcun dovere dall'impostazione; così il santo, a me il metropolita e noi arcivescovo e vescovo, dagli archimandriti e dagli abati, e dai sacerdoti, e dai diaconi, dai luoghi sacri e dalle chiese non prendono nulla, ma ogni volta il grado sacerdotale senza mazzette e senza alcun dono messo al suo posto lasciarlo andare; e secondo la Regola dei Santi Apostoli e Santi Padri, noi nominiamo sacerdoti e diaconi come vescovi, un diacono ha 25 anni, e nei sacerdoti compiono 30 anni, e al di sotto di quegli anni non metti un sacerdote o un diacono con alcuni atti, ma mettono 20 anni in impiegati e meno di 20 non mettono in podiak; e al quale il santo di mezzo a noi e dopo di noi, metropolita, arcivescovo o vescovo, in tutte le terre russe, da oggi in poi, per qualche negligenza osa deporre e rafforzare la trasgressione e prenderla dalla dimissione o dal luogo del sacerdozio, ma sarà privato della sua dignità Per la regola del santo Apostolo e santo Padre, egli stesso e colui che gli è stato designato siano cacciati senza risposta.

E per una maggiore approvazione e rafforzamento di questo codice, noi Giovanni, per grazia di Dio, Sovrano di tutta la Russia e Gran Principe, e mio figlio, il principe Vasily Ivanovich di tutta la Russia, abbiamo aggiunto i nostri sigilli a questo statuto; e nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, mise mano a questa lettera e attaccò il suo sigillo; e l'Arcivescovo ed i Vescovi misero le mani su questa lettera. E scritto a Mosca, estate 7011 agosto il sesto giorno.

Io sono l'umile Simone, metropolita di tutta la Russia, con l'Arcivescovo e Vescovi, e con gli archimandriti, e con l'abate, e con tutta la sacra cattedrale, dopo aver perquisito i santi Apostoli e il santo Padre secondo la Regola, la fortezze affinché quel lavoro avanti con noi e dopo di noi fosse indistruttibile, a questa lettera mise la sua mano e attaccò il suo sigillo.

L'umile arcivescovo di Veliky Novgorod e Pskov, Genadei, ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Nifont di Suzdal e Toru ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Protasey di Rezan e Murom ha messo mano a questa lettera.

L'umile Vescovo Vasyan di Tver ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Nikon di Kolomensky ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Trifone di Sarsky e Poddonsky ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Nikon di Perm e Vologda ha messo mano a questa lettera.

Da un manoscritto moderno appartenente a G. Stroev.
Questo atto viene confrontato con due elenchi del XVII secolo

Definizione del Concilio, su sacerdoti e diaconi vedovi e sul divieto di monaci e monache di abitare negli stessi monasteri

Siamo Giovanni, per grazia di Dio, il Sovrano di tutta la Russia e il Gran Principe, e mio figlio, il Gran Principe Vasily Ivapovich di tutta la Russia. Cosa ci ha detto nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, che è un riccio dello Spirito Santo con i suoi figli, con Genadi arcivescovo di Gran Novgorod e Pskov, e con Nifont, vescovo di Suzdal e Torus, e con Protasio Vescovo di Ryazan, Vescovo Vaskop e Muromsky Tfersky, e con Nikon Vescovo di Kolomensky, e con Trifone Vescovo di Sarsky e Poddonsky, e con Nikon Eniskop di Perm e Vologotsky, e con gli archimandriti, e con gli abati, e con il tutta la santa cattedrale, hanno cercato ciò che è nella nostra legge greco-greca ortodossa sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, si sono allontanati dalla verità e, dimenticando il timore di Dio, hanno fatto dissolutezza, dopo

le concubine hanno mantenuto le loro mogli, e tutto il sacerdozio ha agito, non è degno di loro farlo, per causa loro di iniquità e di cattive azioni: e hanno cercato il conciliare di ciò, e secondo la Regola dei Santi Apostoli e Santi Padri, e secondo l'insegnamento del santo e grande taumaturgo Pietro il metropolita di tutta la Russia, e secondo gli scritti del metropolita di tutta la Russia, stabilito e rafforzato riguardo ai sacerdoti e ai diaconi sui vedovi, che, per amore dell'illegalità, da questo momento in poi, non servire come sacerdote e diacono come vedovo; e che i sacerdoti e i diaconi furono presi come concubine e che si dicevano di avere concubine e portarono i loro statuti al santo, altrimenti non avrebbero conservato le loro concubine come sacerdoti e diaconi in futuro, ma le avrebbero vissute nel mondo eccetto la chiesa, e la parte superiore di loro per farsi crescere i capelli, e indossare gli abiti del mondo, e rendere loro tributi con persone del mondo, ma non agire o toccare affari sacerdotali; e ai quali quei sacerdoti e diaconi, vedovi, senza rinunciare al loro incarico, se ne vadano da qualche parte in luoghi lontani, prendendosi moglie, e chiamandosi moglie, ma insegnano loro a servire nel metropolita, negli arcivescovi o nella vescovi, e ai quali insegneranno che altrimenti tradiranno coloro che lo riguardano ai giudici di Gradtsk. E quali sacerdoti e diaconi sono vedovi, e su di loro non si parla della caduta del figliol prodigo, e loro stessi hanno detto di se stessi che dopo le loro mogli vivono in modo pulito, e si sono stabiliti intorno a coloro che stanno in chiesa sulle ali e prendono parte dei sacerdoti negli altari nei patroni, e anche nelle loro case mantengono i patroni, e fanno la comunione come diacono nell'altare, anche in cotta con un ulare, e non servono né come sacerdote né come diacono vedovo; e quali sacerdoti o diaconi in quei luoghi e in quelle chiese imparano a servire, e non dovrebbero mandare quei sacerdoti e quei diaconi vedovi dalle chiese, ma dare sacerdoti al servizio delle vedove

come sacerdote, e come diacono, diacono di servizio, vedovo, la quarta parte di tutte le entrate della chiesa; e che non insegnano a quei sacerdoti e diaconi vedovi nella chiesa a stare sotto il portico, ma insegnano cose mondane e non danno la quarta parte della chiesa in tutte le entrate della chiesa; e chi sono quei sacerdoti e diaconi vedovi che, dopo la vita, vivono in modo pulito, ma vogliono vestirsi con abiti monastici, e tali, grazie alla sorte di Dio, vanno nei monasteri e dall'abate spirituale dall'igumeno si tonsurano e si rinnovano di tutto con puro pentimento al loro padre spirituale e degno, se l'essenza è degna, e poi tale, con la benedizione del gerarca, siano sacerdoti nei monasteri, e non in quelli secolari. E che neri e negri abitavano nello stesso luogo nei monasteri, e gli abati servivano con loro, e stabilirono che da questo giorno in poi neri e blu non abitavano nello stesso monastero; e in cui i monasteri insegnano la vita dei neri, altrimenti servono l'abate, ei neri non abitano in quel monastero; e in cui i monasteri insegneranno la vita dei mirtilli, altrimenti servono come sacerdoti delle Cinture, e non vivono come neri in quel monastero. E al quale il sacerdote e il cui diacono berranno per giorni, non servirlo l'indomani.

E per una maggiore approvazione e rafforzamento di questo codice, noi Giovanni, per grazia di Dio, il Sovrano di tutta la Russia e il Grande Principe, e mio figlio, il Principe il Grande Vasily Ivanovich di tutta la Russia, abbiamo aggiunto i loro sigilli a questa carta ; e nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, mise mano a questa lettera e attaccò il suo sigillo; e l'Arcivescovo ei Vescovi hanno messo le mani su questa lettera. E scritto a Mosca, nell'estate del 7000, la seconda decade di settembre.

Yaz Simon, metropolita di tutta la Russia, ha messo mano a questa lettera e ha attaccato il suo sigillo.

Yaz umile Genady, Archi e Piskop V e viso di th Novgorod e Pskov, c e th gra m Ci ho messo la mano.

Yaz l'umile Nifont, il vescovo Suzh d Alsky e Torussky, mettete mano a questa lettera.

Yaz l'umile Protasey, Vescovo di Ryazan e Murom, a questa carta la mano di S. di Ho applicato.

Yaz l'umile Basian, vescovo di Tfersky, ha messo mano a questa lettera.

Yaz l'umile Nikon, vescovo di Kolomna, ha messo mano a questa lettera.

Yaz l'umile Trifone, vescovo di Sarskaya e Poddonskaya, ha messo mano a questa lettera.

Yaz umile Nikon, vescovo di Perm e Vologda, ha messo mano a questa lettera.

Questa definizione del Consiglio è stata cancellata da un manoscritto moderno appartenente a G. Stroev e confrontata con due elenchi del secolo.

Diploma di metropolita Simon a Pskov

Benedizione di Simone, metropolita di tutta la Russia, o Spirito Santo, Signore e figlio della nostra umiltà, nobile e beato granduca Ivan Vasilievich di tutta la Russia e suo figlio, nobile e beato granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia, al viceré di Pskov Il principe Dmitry Volodimerovich, ea tutto il Santo Isadnik di Pskov, la Cattedrale della Trinità, la Cattedrale di Santa Sofia e la Cattedrale di San Nicola, e tutti i sacerdoti e tutto il popolo chiamato Cristo del Signore. Vi scrivo, figli, di queste cose che sono qui, parlando al mio signore e figlio con il Granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia e con suo figlio con il Granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia e dello Spirito Santo con i miei figli, con Genady Arcivescovo il Grande Novgorod e Pskov, e con tutti i Vescovi della nostra metropoli russa, con gli archimandriti e con gli igumeni, e con tutta la santa cattedrale, hanno cercato il fatto che nella nostra fede ortodossa del contadino greco legge, molti sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, si sono allontanati dalla verità e, dimenticando il timore di Dio, hanno fatto oltraggio, dopo che le loro mogli hanno tenuto concubine, e tutto il sacerdozio ha agito, non è degno che lo facciano, perché il bene dell'oltraggio e delle cattive azioni; e l'abbiamo cercato nella cattedrale e, secondo gli insegnamenti del santo grande taumaturgo Pietro Metropolita di tutta la Russia e secondo gli scritti del quaranta metropolita di tutta la Russia, ci ha messo a letto e rafforzato sui sacerdoti e sui diaconi, sulle vedove , che d'ora in poi sacerdote e non serva da diacono vedovo per tutti; e che i sacerdoti e i diaconi furono accusati di essere concubine e che dissero loro stessi di avere concubine, e portarono le loro lettere al santo, altrimenti non avrebbero tenuto le concubine dal sacerdote e dal diacono avanti, ma vivendo nel mondo fatta eccezione per la chiesa, e poi farti crescere i capelli, e indossare abiti mondani, e rendere loro omaggio con persone mondane, ma in nessun modo dovrebbero agire o toccare affari sacerdotali; e al quale quei preti e diaconi, vedovi, senza rinunciare al loro posto, ma scendono da qualche parte in un luogo lontano, prendendo moglie propria, e chiamandola propria moglie, ma insegnano loro a servire con negligenza, nella metropoli , negli arcivescovadi o negli episcopati, e che in quanto li condanneranno, altrimenti li tradiranno ai giudici cittadini; e che sono sacerdoti: e diaconi, vedovi, e su di loro non si parla della caduta del figliol prodigo, e loro stessi hanno detto di se stessi che dopo lo zhon vivono in modo pulito, e abbiamo stabilito il consiglio su coloro che stanno nelle chiese su krylos e prendere la comunione con i sacerdoti negli altari in un patrachel e anche nelle loro case mantenere un patrachel; ma prendere la comunione come diacono nell'altare nella cotta con un ulare, e non servire come sacerdote, o diacono, o vedovo; e quali sacerdoti e diaconi al loro posto saranno insegnati a servire in quelle chiese, e non dovrebbero mandare vedovi dalle chiese, ma dare loro una quarta parte di tutte le entrate della chiesa come sacerdoti e diaconi; ma a chi in quei sacerdoti e diaconi nella chiesa su krylos non insegneranno, ma impareranno le azioni mondane e non daranno loro la quarta parte del reddito della chiesa. E chi sono quei sacerdoti e diaconi, vedovi che vivono in modo pulito secondo le loro mogli, ma vogliono vestirsi con abiti monastici, e tali, grazie alla sorte di Dio, vanno nei monasteri e dal rettore spirituale dall'igumeno vengono tonsurati, e, avendo si rinnovarono di tutto con onesto pentimento al loro padre spirituale, e in dignità, se l'essenza è degna, e poi tale, con la benedizione del santo, lo facciano sacerdote nei monasteri, e non in quelli mondani. E che nei monasteri nello stesso luogo vivevano i neri ei neri, e gli abati servivano con loro, e stabilimmo che da questo giorno in poi i neri e gli azzurri non abitassero nello stesso luogo nel monastero; e in cui si insegna ai monasteri a vivere dei mirtilli, altrimenti servono come sacerdoti dei baltici, e non vivono come clero in quel monastero; e il cui sacerdote e diacono si ubriacherà per giorni, altrimenti non servirlo il giorno dopo. E così che da questo momento in poi a Pskov e in tutto il paese di Pskov, tutti i sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, non prestarono servizio; ma di tutto, dei preti e dei diaconi, e dei vedovi, e dei monasteri, perché, come è scritto in questa mia lettera; e ti benedico.

Scritto il 7012 luglio il 15° giorno.

E questa lettera è stata presentata ai posadnik di Pskov e ai sacerdoti alla lavitsa, l'11 agosto.

Dalla cronaca di Pskov (in F, l. 299-301), che si trova,
Provincia di Arkhangelsk, negli archivi della Cattedrale di Kholmogorvsky al n. 33.

"La parola è diversa"

(Citato da - Begunov Yu. K. "La parola è diversa" - un'opera appena trovata del giornalismo russo del XVI secolo sulla lotta di Ivan III con la proprietà terriera della chiesa // Atti del dipartimento antica letteratura russa. - M., L.: Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1964. - Volume XX. - S. 351-364.)

Questa parola è diversa dal libro originale.

Allo stesso tempo, all'alba, il grande principe Ivan Vasilyevich presso il metropolita e con tutti i vescovi e tutti i monasteri del villaggio per prendere e collegare tutto al suo. Il metropolita e i vescovi e tutti i monasteri dal proprio tesoro con denaro e abbondanza di pane dai loro granai.

Invoca il metropolita e tutti i signori, gli archimandriti e gli abati, apre i suoi pensieri per consigliarli e obbedisce a tutti, temendo che il loro potere non venga meno.

Il Gran Principe chiama il Gran Abate Serapion del Monastero della Trinità Sergio, e anche a questo darà il villaggio del Monastero di Sergio. Serapione, egumeno della Trinità, viene alla cattedrale e dice al Granduca: “Ah, sono venuto alla vivificante Trinità nel Monastero di Sergio, mi sono seduto nel monastero non in aria, avendo solo un bastone e un mantello."

Il Nilo, il nero di Belaozero, con una vita alta II, viene al Granduca, e Denis, il nero di Kamensky, e dicono al Granduca: "Il nero non ha degno del villaggio". A questo stesso sacerdote e Vasily Borisov, boiardo della terra di Tfersky, gli stessi figli del Granduca: e il grande principe Vasily, il principe Dmitry Ugletsky si unì al consiglio di suo padre. E il diyaki dell'introduzione secondo il verbo del Granduca: "Il negro non è degno di avere un villaggio". Il principe Georgy non ha niente a che vedere con queste parole.

Si presenta al Metropolita da Simone Serapione, egumeno della Trinità, e gli dice: «O santo capo! Sono un mendicante contro il Granduca. Non dici niente su di loro". Il metropolita, tuttavia, rispose all'igumeno Serapion: "Vattene da te Denis il negro, ti parlo in una parola". Serapion disse al metropolita: "Tu sei il capo di tutti noi, hai paura di questo?"

Lo stesso metropolita, essendosi copulato con arcivescovi e vescovi, e archimandriti, e abati, e venuto con tutti, disse al granduca: ex metropoliti e operatori di miracoli Peter e Alex. È lo stesso con i miei fratelli, arcivescovi e vescovi, e archimandriti e abati, non regalano villaggi di chiese.

Lo stesso dice al metropolita Genadiy, arcivescovo di Novgorod: “Perché non dici niente contro il Granduca? Con noi sei molto più prolisso. Adesso non dici niente, vero? Genadiy rispose: "Tu dici, tu, sono già stato derubato prima di questo".

Genadiy iniziò a parlare contro il Granduca delle terre della chiesa. Il grande principe, abbaiando la bocca con molti latrati, perché la sua passione è amante del denaro. Il grande principe, dopo aver lasciato tutto, dice: "Serapione, egumeno Trinità, fa tutto questo".

Dopo questi c'è un volost, che chiama Ilemna, e alcune di queste persone, per il male, che vivono vicino a quel volost, fanno navadish al Granduca, dicendo: "Conan l'uomo nero ha urlato al confine della terra e ha urlato alla tua terra, il Granduca Duca." Il gran principe ordinò presto al negro di presentarsi al suo giudice. Avendo poco messo alla prova l'uomo di colore, lo mandò a contrattare e lo condusse con una frusta a battere. E sull'igumeno di Serapione ordinò di prendere 30 rubli come lavoratore settimanale. E chiama il cellerario Vasiyan e con un rimprovero ordinò che gli fossero portati tutti i villaggi delle lettere monastiche. Vasyan, il cellerario, chiama gli sfaccendati e dice loro: "Fratelli, prendete i soldi, come comanda il grande principe". E nessuno di loro tende le mani per denaro, dicendo: "Non svegliarci con le mani tese sull'argento del monastero di Sergio, ma non prenderemo la lebbra di Ogze". Serapione, l'abate, entra nella Chiesa dell'Epifania del Signore nostro Dio Gesù Cristo e manda il cellario Vasyan al monastero e gli ordina di essere un anziano anziano con lettere, che non provengono dalle celle. Che i sacerdoti e il resto dei fratelli non si allontanino dalla chiesa, l'imminente stirpe di Sergio il Taumaturgo giorno e notte. Gli anziani si muovevano, ovii su cavalli, altri su carri, altri su barelle. Nella stessa notte, nello stesso giorno, gli anziani si trasferirono fuori dal monastero, ma una visita di Dio giunse al Granduca, l'autocrate: gli tolse il braccio, la gamba e l'occhio. A mezzanotte manda all'igumeno Serapione e agli anziani, chiedendo perdono, e invia l'elemosina contenta ai fratelli. Serapio E l'abate con suo fratello tornò al suo monastero, come alcuni guerrieri della rocca tornarono dai fratelli, dando gloria a Dio, il gran principe, l'autocrate, umiliato.

Risposta della cattedrale 1503

L'incontro riguardava le terre della chiesa, i vescovi, i monasteri. Simone, metropolita di tutta la Russia, e con tutta la sacra collezione, ha inviato questo primo messaggio al granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia con un diyak con Levash.

Parla con il Granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia dal metropolita Simone di tutta la Russia e dall'intera cattedrale consacrata con il diacono Levash.

Vostro padre, signore, Simone Metropolita di tutta la Russia e gli arcivescovi, i vescovi e l'intera cattedrale consacrata affermano che dal primo pio e santo uguale agli apostoli Konstantin il re e dopo di lui sotto i pii re che regnavano nella città di Costantino, santi e monasteri città e autorità e villaggi e terre rabbrividivano. E a tutte le cattedrali dei santi padri, del santo e del monastero delle terre dell'aridità non sono vietate. E non fu ordinato da tutti i santi delle cattedrali dei santi padri dal Gerarca e dal monastero degli acquisti immobili della Chiesa né di vendere né di dare, e si affermò con grandi giuramenti. È lo stesso nei nostri paesi russi sotto i vostri antenati dei Granduchi, sotto il Granduca Vladimer e sotto suo figlio Granduca Yaroslav, anche in questi luoghi i santi e i monasteri detenevano città, autorità, villaggi e terre.

E dopo di ciò, lo stesso metropolita Simone, con l'intera cattedrale consacrata, fu con il granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia. E questa lista è davanti a lui.

Dall'essere. E compra tutto il paese d'Egitto, Giuseppe, perché si rallegrino. E l'intero paese era al Faraone e il popolo lo rese schiavo dal confine dell'Egitto fino al confine, tranne il paese dei sacerdoti, quindi Giuseppe non acquistò. Il faraone stesso e il popolo rendono omaggio ai sacerdoti, e io ordino ai sacerdoti e al tributo yadyahu, al sud che il faraone dà loro. E stabilisci il comandamento a tutto il popolo di Giuseppe fino ad oggi nel paese d'Egitto: una quinta parte al Faraone, eccetto per il paese dei sacerdoti, che non è lo stesso per il Faraone.

Dal libro Levgitsky. Il Signore parlò a Mosè, dicendo: Dite questo ai figli d'Israele: se uno santifica il suo tempio, santo al Signore, il sacerdote lo giudichi tra il bene e il male. E come se il prete dovesse stigmatizzare, così sia. È possibile santificare e riscattare il suo tempio, aggiunga cinque parti del prezzo del suo argento, e sia. È possibile che il Signore lo santifichi dai campi di grano del Signore, che ci sia un prezzo secondo la sua semina, anche se semina un campo di grano thuja, come cinquanta libbre d'orzo, trenta didragma d'argento. E se riscatta il suo campo santificato dal Signore, aggiunga cinque parti del prezzo del suo argento, e sia per lui. Se non riscatta i campi e non dà i campi all'amica, ma non la redime, ci sia un campo santo e lodevole per il passato abbandono del Signore, come una terra chiamata sacerdote, siano posseduti per sempre.

[dello stesso - sul campo] Capitoli di Levgitstia. E le autorità e i villaggi delle città delle loro ossessioni e lezioni, e tributi e doveri, possano essere sempre Levvitus, come il cortile della città levviziana. Il loro possesso tra i figli d'Israele e il villaggio, nominato nelle loro città, non siano venduti, né dati in dono, poiché il loro possesso è eterno.

Dalla vita del pio e uguale agli apostoli, il grande zar Kostyantyn e di sua madre Elena, amante di Cristo e uguale agli apostoli. Tutto questo, dopo aver diligentemente e devotamente disposto la santa e benedetta imperatrice Elena, madre del beato grande zar Costantino, molti acquisti di città e villaggi alle chiese di Dada e molti altri innumerevoli acquisti, e con oro, argento e pietra, e perline sacre, decorano le icone e gli onesti vasi sacri, c'è molto oro e innumerevoli chiese e distribuzione misera. Santo Patriarca Macario da molti darmi mail.

[Lo stesso] Il beato Costantino lo Zar disse: In tutto l'universo, per il bene del mantenimento e della fortezza, le signorie dell'acquisizione di terra, villaggi e uva e laghi, tasse combinate con una tassa. E per ordine divino e nostro comando nell'est e nell'ovest, e nei paesi del sud e in tutto l'universo, anche re e principi ortodossi, e governanti sotto di noi, governano il santo. E nessun rango mondano dovrebbe essere toccato dai doveri della chiesa, evochiamo Dio e per il Suo comando divino e il nostro comando affermiamo immutabilmente e siamo osservati fino alla fine di questa età.

[Lo stesso] Questo è tutto, anche per amore di divina e molte istruzioni, e dalla sacra e nostra Scrittura, è stato affermato e comandato, fino alla fine di questo mondo, anche in tutto l'universo dato dal santo, i doveri della chiesa non sono tangibili e ordiniamo di rimanere irremovibili. Allo stesso modo davanti al Dio vivente, che ci ha comandato di regnare, e davanti al suo terribile giudizio, testimonieremo per amore del Divino e nostro per amore di questa regale istruzione di tutti i nostri successori, i quali, secondo noi, vogliono essere il re, tutti i mille uomini, tutti i centurioni e tutti i nobili, e tutto il più vasto sinclite di adorazione del nostro regno, e per tutti coloro che nell'universo sono re, principi e governanti su di noi, e a tutti, che sono persone in tutto l'universo, che ora esistono e quindi vogliono essere tutti gli anni, non una sola cosa da questi cambia o trasforma alcuni per amore dell'immagine, anche per il comando divino e nostro regale del santi santi della Chiesa Romana e di tutti, anche sotto di essa, il santo è dato in tutto l'universo, ma nessuno osa distruggere, né toccare, o in alcun modo infastidire.

Vuoi saperne di più su questi, fagli leggere lo spirituale del pio zar Konstantin e la grande e lodevole parola su di lui e un'altra su di lui.

E se ci fossero città e autorità, e villaggi, e uva e laghi, e doveri non sono dignitosi, e non utili alle Chiese divine, i santi padri del Primo Concilio non starebbero zitti, ma in ogni modo proibirebbero una cosa simile allo zar Costantino. E non solo non rimproverare, ma anche santo al Signore e lodevole e favorevolmente benevolo.

E dal primo pio zar Kostyantin, e dopo di lui, sotto i pii zar che regnavano nella città di Costantino, i santi e i monasteri di città e villaggi e le terre mantennero e ora mantengono in quelli, come gli ortodossi, dove regnano i paesi. E in tutte le cattedrali dei santi padri non è proibito dal gerarca e dai monasteri detenere villaggi e terre, e non è comandato da tutte le cattedrali dei santi padri dal gerarca e dal monastero di villaggi e terreni ecclesiastici di vendere o regalare. E si afferma con grandi e terribili giuramenti.

La regola del Concilio di Cartagine 32, 33, il quarto concilio della regola 34, il quinto consiglio della regola contro coloro che offendono la santa chiesa di Dio, la regola di Giustiniano 14, 15, la stessa regola del 14 a Sardace, la regola di Giustiniano regola del 30, il settimo consiglio della regola del 12, 18. E in Spiridoniev Trimifinsky è scritta la vita e in Grigoriev è scritta la vita del teologo, e la vita è scritta in Zlatoustago e in Besedovnitsa è scritta; che i villaggi fossero ecclesiastici si rivela nella vita di san Savin, vescovo e taumaturgo.

Allo stesso modo, i monasteri avevano villaggi negli anni precedenti dopo il grande Antonio. Il nostro venerabile e grande padre Gelasio il Taumaturgo aveva un villaggio, e Atanasio l'Athos aveva un villaggio, e Teodoro lo Studisk aveva un villaggio, e San Simione il Nuovo Teologo nei suoi scritti mostra che gli allori sono fatti di villaggi e uva. E nel Rustey della terra, gli operatori di miracoli Antonio il Grande e Teodosio delle Grotte e Varlam Novogradsky, e Dionisio e Dimitri di Vologda - avevano tutti i villaggi. Così sono i santi della Russia come quelli di Kiev, e dopo di loro San Pietro il taumaturgo e Teognost, e Alessio il taumaturgo - tutte le città, le autorità e i villaggi lo avevano. E sant'Alessio, il metropolita taumaturgo di tutta la Russia, creò molti monasteri e appagò villaggi con terre e acque. E il beato Granduca Vladimer e suo figlio Granduca Yaroslav diedero città e villaggi come santi e un monastero alle chiese sante, anche a questi luoghi di pietà e amore di Cristo, i grandi principi della Russia, potere, villaggi e terra , e l'acqua, e la pesca ha dato. E questo è santo al Signore, favorevole e lodevole. E lo benediremo, lo loderemo e lo terremo.

La risposta di Macario, metropolita di tutta la Russia, dalle regole divine dei santi apostoli e santi padri dei sette concili, e locali, e l'individuo dei santi padri esistenti, e dai comandamenti dei santi zar ortodossi, al lo zar pio e amante di Cristo e incoronato da Dio, il granduca Ivan Vasilyevich, auto-sacerdote di tutta la Russia, sulle cose immobili date da Dio come eredità di benedizioni eterne.

Ascolta e ascolta, o re saggio e amante di Dio, e dopo aver giudicato regale, benefico per l'anima ed eterno, scegli, e il mondo deperibile e passeggero di questo mondo non è niente, il re, credi che l'essenza non è transitoria, ma virtù è uno e la verità rimane per sempre.

Dal santo zar Costantino di Grecia e da tutti i pii re della Grecia, e fino all'ultimo pio zar Costantino di Grecia, nessuno di loro osò muoversi o muovere, o prendere dalle sante chiese e monasteri dati e posti da Dio e dalla purissima Madre di Dio in eredità delle benedizioni della chiesa eterna nome di cose immobili: tende e prestiti e libri e cose invendibili, fiumi del villaggio, campi , terre, uva, fieno, foresta, assi, acqua, lago, sorgenti, pascoli e altre cose date a Dio in eredità di benedizioni eterne , temendo il giudizio di Dio e dei santi apostoli e santi padri dei sette concili e santi padri della gente e degli esseri locali, terribile e formidabile e grande per amore del comandamento. Là, per lo Spirito Santo, hai proclamato al santo padre: «Chiunque sia re o principe, o altro, in qualunque grado tu sia, ruberà o prenderà dalle chiese sante o dai santi monasteri, posti da Dio nell'eredità delle benedizioni eterne dalle cose immobili, tali secondo la regola divina da Dio è condannato come bestemmiatori, ma dai santi padri sotto giuramento eterno sì l'essenza.

E per questo motivo, tutti gli zar ortodossi, temendo Dio e i santi padri del comandamento, non osarono spostarsi dalle chiese sante e dai santi monasteri di cose immobili date a Dio come eredità di benedizioni eterne. E non solo non presero, ma gli stessi pii re diedero a chiese sante e monasteri villaggi e uva e altre cose immobili in eredità di benedizioni eterne, con scritti e con grande incoraggiamento, e con i sigilli d'oro del loro regno, temendo Dio e il comandamento del santo e uguale agli apostoli proprio il pio grande zar Konstantin, lì fu illuminato e istruito dallo Spirito Santo, firmando il comandamento spirituale con la sua mano regale e confermandolo con giuramenti terribili e magnifici, ponendolo nel santuario del santo apostolo Pietro. E lì, grida a tutto questo irremovibile e inamovibile da tutti i re ortodossi e da tutti i principi e nobili in tutto l'universo e fino alla fine del mondo.

E onora il beato papa Silvestro e dopo di lui tutti i santi in tutto l'universo hanno comandato. Per questo il beato papa, sulla corona della tonsura principale, fa segno, per amore del beato Pietro ha il suo onore, di non portare una corona d'oro. Noi, però, lo abbiamo coperto con una bianca visione della luminosa Risurrezione del Signore, sul suo santissimo capo mettiamo le nostre mani, le redini del suo cavallo tremano con le nostre mani, per onore del beato Pietro gli diamo il grado di equestre. Ordiniamo lo stesso grado e usanza a tutti, anche secondo lui, il santo crea sempre lo stesso nelle sue cinture a somiglianza del nostro regno, per amore di questo segno tonsurato della testa del gerarca vrahovna. Nessuno immagini questa tonsura cattiva e disonorevole, ma più che un regno terreno, dignità e gloria, e abbellire con potenza. Ma sia la città di Roma e tutta l'Italia, sia le autorità e luoghi occidentali, e terre, e città di questa stessa, anche il più volte predetto beato padre del nostro Silvestro, il papa collettivo, tradindo e ritirandosi a lui e a tutti, come lui che era un santo e nell'intero universo, anche la nostra fede ortodossa reggerà, il possesso e il giudizio reggeranno per amore del divino e questa nostra affermazione, ordiniamo di organizzare la verità di questa santa chiesa romana, che è soggetta dimorare ed essere. Lo stesso vale per il giudice del nostro regno Paesi orientali collocare la città del luogo meraviglioso e rossissimo bizantino, creare una città nel tuo nome e stabilirvi il tuo regno, anche se l'inizio e il potere sacerdotale e la pia fede cristiana dal Re celeste sono stati nominati, è ingiusto avere il regno del re terreno.

Questo è tutto, anche per amore di molte istruzioni divine, e la nostra sacra Scrittura è stata approvata e comandata anche prima della fine di questo mondo, anche in tutto l'universo, e data dal santo della chiesa terre e villaggi, e uva e laghi, e si contavano i dazi, dahom.

E per ordine divino e per nostro comando reale, ho stabilito l'oriente e l'occidente, e a mezzanotte e i paesi meridionali, e in Giudea, e in Asia, e in Tracia, in Elada, in Atracia e in Ittalia, e in varie isole dei nostri proclamiamo loro i decreti di liberazione e in tutto l'universo, anche se i principi e i governanti ortodossi sotto di noi possiedono la nostra libertà, e dopo aver approvato la loro volontà, con il potere del santo, e nessuna dignità mondana per toccare la chiesa terre e doveri, evochiamo Dio e per nostro comando regale affermiamo immutabilmente e osserviamo che fino alla fine di questa età incrollabilmente e irremovibile ordiniamo di rimanere.

Lo stesso davanti al Dio vivente, che ci ha comandato di regnare e davanti al suo terribile giudizio, testimonieremo per amore di questa regale istruzione di tutti i nostri successori e di quanti come noi vogliono essere re, tutti i mille e tutti i centurioni , e tutti i grandi romani, e tutte le sincliti più estese del nostro regno, e a tutti coloro che sono più universali delle persone, che ora esistono e poi lo sono stati per tutti gli anni e che sono soggetti al nostro regno. E non una sola cosa di questi dovrebbe essere cambiata o trasformata per amore di un'immagine, anche a noi per comando regale nella sacra santa romana chiesa e a tutti, anche sotto di essa il santo è dato in tutto l'universo, ma nessuno osa distruggere o toccare, o comunque infastidire.

Se qualcuno di questi, anche se non crede di essere questo, senza pesante e duro, o il disprezzato sarà dannato per questi eterni, sia condanna e sia colpevole di tormento eterno. E poi abbi un avversario per te, i santi governanti di Dio, gli apostolici Pietro e Paolo, in questa età e nel futuro, negli inferi, sarà tormentato e scomparirà con il diavolo e con tutti i malvagi.

Ma dopo aver confermato con le nostre stesse mani il nostro comandamento degli scritti reali, abbiamo messo con le nostre mani nel cancro il corpo onesto del sovrano dell'apostolico Pietro, abbiamo promesso all'apostolo di Dio che osserveremo indistruttibilmente e porremo il riccio che vuole essere qui e nell'intero universo. E si osserva che lo zar ortodosso, il principe, i nobili e i governanti sono per il bene dei nostri comandamenti, per il bene dei nostri comandamenti e fino alla fine del mondo. E al nostro benedetto padre Silvestro, il papa della congregazione, e per il suo bene a tutto il suo vicario e qui e nell'intero universo, il santo del Signore Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, detto bonariamente, eternamente e in sicurezza queste ricompense furono tradito, anche ora dal trono patriarcale dei quattro, al quale il limite dell'onesto per amore dell'apostolo e discepolo di Cristo: un bizantino, a suo nome ho ribattezzato Andrea per amore dell'apostolo, come se aveva lavorato duramente per portare quelli alla comprensione di Dio e per portare le chiese ortodosse in amicizia; così anche al successore di Alessandria, Marco e Antiochia, sacerdote Luchin, Gerusalemme, Giacobbe fratello del Signore, al quale, nel nostro limite, diamo il dovuto onore e i nostri successori dopo di noi fino all'età dello stesso a tutti le chiese di Cristo e del beato metropolita, e gli arcivescovi, e altri come loro, noi stessi rendiamo onore al nastolnik. E i nostri successori e grandi dopo di noi, come servitori di Dio e successori dell'apostolo di Cristo, fanno questo e osservano, come se non cadessi sotto il peso predetto e non fossi privato della gloria di Dio. Ma mantieni la tradizione, come se fossi un prete, teme Dio e la sua sacra chiesa, e onora i suoi abati, che riceverai la grazia di Dio in questa epoca e in futuro, e sarai figli della luce.

La firma reale del sitse: Possa la divinità vegliare su di te per molti anni, santissimo e benedetto padre.

Dato a Roma, il terzo giorno delle calande aprile, il signore del nostro Flavius Konstyantin Augustus, galiziano, l'uomo più onesto e il più glorioso.

E per questo motivo, tutti gli zar ortodossi, temendo Dio e i santi padri dei comandamenti, e i comandamenti del grande zar Costantino, non osarono spostare dalle chiese sante e dai santi monasteri cose immobili date a Dio in eredità di eterne benedizioni. E non solo non lo presero, ma gli stessi pii re diedero a chiese sante e monasteri villaggi e uva e altre cose immobili come eredità di benedizioni eterne, con scritti e con grande incoraggiamento, e con i sigilli d'oro del loro regno. E tutti quegli zar ortodossi fino alla fine del loro regno. E tutti quegli zar ortodossi, e fino alla fine del regno greco, e con i santissimi papi e con i santissimi patriarchi, e con i santissimi metropoliti, e con tutti i santi, e con i santi padri in tutte e sette le assemblee , essi stessi erano e regole divine e leggi reali stabilirono giuramenti terribili e magnifici delle sette collezioni impresse con la firma reale. E stanco di tutto da nessuno per essere immobile fino alla fine dei tempi. E su coloro che offendono le chiese sante e i santi monasteri e tutti gli zar ortodossi con i santi, sono forte e proteggo il reale e il maschile. E che nessuno nei dati di Dio e la Purissima Madre di Dio e il grande operatore di miracoli dal sacro e dato nell'eredità delle benedizioni eterne tocchi o scuota le cose immobili e fino alla fine del mondo.

È lo stesso nel tuo regno russo pio e amante di Cristo dalla tua destra, santo bisnonno pio e uguale agli apostoli, Granduca Vladimir di Kiev e di tutta la Russia e suo figlio, il pio Granduca Yaroslav, e tutti i tuoi santi padri e fino al tuo regno amante di Cristo. Nessuno di loro ha osato stuzzicare o commuovere, o prendere dalle sante chiese e monasteri, dati e depositati da Dio e dalla Purissima Madre di Dio e dal grande operatore di miracoli come eredità delle benedizioni della chiesa eterna il nome di le cose immobili, secondo lo stesso, come altri re greci ortodossi, temendo dal giudizio di Dio e dai santi apostoli e santi padri dei sette consigli locali e individui che esistono sono terribili e formidabili e grandi comandamenti e giuramenti predetti, lì esclamano ai santi padri con lo Spirito Santo: o prenderlo da chiese sante o da santi monasteri, posti da Dio in eredità di benedizioni eterne dalle cose immobili, come, secondo la regola divina di Dio, tali bestemmiatori sono condannati, ma dai santi, il padre sotto giuramento eterno è sì.

E per il bene di tutta l'Ortodossia, i re di Grecia e gli zar russi, i tuoi antenati, temendo da Dio e dai santi padri del comandamento, non hanno osato spostarsi dalle chiese sante e dai santi monasteri di cose immobili date da Dio come eredità di benedizioni eterne e fino ad oggi, non solo dalle sante chiese non carico i dati di Dio, ma esse stesse donano cose immobili alle chiese sante e al monastero: villaggi e uva e altre cose immobili, donazioni innumerevoli secondo le loro anime reali come eredità di benedizioni eterne. Come il tuo bisnonno, il santo e uguale agli apostoli, il principe Vladimir di Kiev e di tutta la Russia, una frazione della fede in Dio della manifestazione e nelle chiese sante è grande diligenza: da tutto il tuo regno in tutta la terra russa , dai il decimo regno alla santa chiesa e separa il santissimo metropolita di Kiev e tutta la Russia. Tamo bo ha scritto nel suo testamento reale e statuto:

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Ecco, il principe Volodimer, chiamato nel santo battesimo Vasily, figlio di Svyatoslavl, nipote di Igorev, beata principessa Olga, ho ricevuto il santo battesimo dal re greco Konstantin e da Photius, il patriarca del re della città. E da lui priah, il metropolita Michele di diritto a Kiev, che battezza l'intera terra russa con il santo battesimo.

Secondo quell'estate, molto passata, ho creato la Chiesa della Santa Madre di Dio delle Decime e le ho dato una decima da tutto il suo principato, così come da tutta la terra russa. E dal regno alla chiesa cattedrale da tutto il principe di corte, il decimo veksha e la decima settimana di contrattazione. E dalle case per ogni estate da ogni gregge e da ogni ventre al meraviglioso Salvatore e alla meravigliosa Madre di Dio.

Dopo aver guardato il Nomocanon greco e averlo trovato, vi è scritto che questi tribunali non sono adatti e giudicano il principe, né i suoi boiardi, né il suo tyun.

E lo yaz, dopo aver indovinato con i suoi figli e con tutti i principi, e con i suoi boiardi, diede quei giudizi alle chiese di Dio e a suo padre, il metropolita e a tutti i vescovi in tutta la terra russa.

E per questo né i miei figli, né i miei nipoti, né i miei pronipoti, né tutta la mia famiglia fino alla maggiore età, né il popolo della chiesa, né tutti i loro tribunali, hanno bisogno di intervenire.

Poi ho dato tutto alla Chiesa di Dio in tutta la città e nel cimitero, e negli insediamenti e in tutta la terra, ovunque si trovino i cristiani.

E ordino con i miei boiardi e tyun: non giudicare i tribunali della chiesa e non giudicare le decime per i nostri tribunali senza giudici metropolitani.

E questi sono i tribunali della chiesa: dissoluzione e grazia, cattura, bussare, sleale, tra marito e moglie per lo stomaco, nella tribù o nel matchmaking saranno ubriachi, stregoneria, indulgenza, stregoneria, vlakhovanie, vegetazione, urikania tre : puttana e pozione, ed eresia, spazzolino da denti o il figlio del padre picchia, o la madre picchia la nuora, o la nuora della suocera, o chi maledice con parolacce e attaccando il padre e madre, o sorelle, o figli, o la tribù, gli asini sono litigati, la chiesa tatba, truffano i morti, tagliano la croce o mangiano merluzzo sui muri dalle croci, bestiame o cani, o uccelli senza grande bisogno di portare in la chiesa, e altrimenti ciò che è diverso dalla chiesa da mangiare, o due amici vengono picchiati, uno è moglie e l'altro ha il seno e le cotte, o qualcuno da prendere con un quadrupede, o qualcuno che prega sotto un fienile, o in la segale, o sotto il boschetto, o vicino all'acqua, o la ragazza danneggerà il bambino.

Tutti quei giudizi alle chiese di Dio sono stati dati davanti a noi, secondo la legge e secondo il governo dei santi padri, re e principi cristiani in tutto il popolo cristiano.

E il re, il principe, i boiardi e i giudici in quei tribunali non possono intervenire.

E anche Iz diede tutto secondo i primi re dell'ordine e secondo i santi padri ecumenici dei sette concili ecumenici del grande santo.

Il principe, i boiardi e i giudici non sono perdonati dalla legge di Dio per intervenire in quei tribunali.

Se qualcuno offende questo statuto, un essere così imperdonato dalla legge di Dio, eredita il peccato e il dolore.

E con il mio tiun ordino di non offendere i tribunali della chiesa, e dai tribunali di Gorodets do nove parti al principe, e una decima parte alla santa chiesa e a nostro padre, il metropolita.

Da tempo immemorabile, questo è affidato da Dio ai santi e ai loro vescovi - città e commercio ogni sorta di misure, e pesi, pesi, set. Da Dio, i tacos sono pronti per mangiare. Ed è giusto che il metropolita osservi tutto senza trucchi sporchi, perché tutto è dargli una parola nel giorno del grande giudizio, così come sulle anime umane.

Ed ecco il popolo della Chiesa, che tradiscono il metropolita secondo la regola: egumeno, badessa, sacerdote, diacono, preti, diaconessa ei loro figli. E chi c'è nel krylos: un nero, un mirtillo, un marshmallow, un ponamari, un guaritore, un perdonatore, una vedova, una persona strangolata, un apprendista, un sostenitore, un cieco, uno zoppo, un monastero , un ospedale, un eremo, uno straniero, e che distruggerà i porti del Chernech.

Quelle persone dell'ospizio della chiesa, il metropolita, sono incaricate di tribunali tra loro, o un reato che, o un asino.

Se un'altra persona avrà un tribunale o un insulto con loro, allora un tribunale generale e un lodo e un giudizio ai piani.

Se qualcuno trasgredisce questa regola, sono governato dai santi padri dalla regola e dai primi zar ortodossi, che hanno trasgredito le regole di questo - i miei figli, oi miei nipoti, o pronipoti, o principi, o boiardi, o in quale città il governatore o giudice, o tiun, ma se offendi quei giudizi ecclesiastici o li togli, siano maledetti in questo tempo e nel prossimo, e dalle sette raccolte dei santi padri dell'ecumenico.

E si tratta di decime. Da tutto il principe della corte, il decimo veksha, e dalla contrattazione, la decima settimana, e dal tributo, dalla fede, e da tutto il raduno e profitto, e dalla cattura del principe, e da ogni gregge, e da ogni vivente, il decimo alla chiesa cattedrale al vescovo. Il re o il principe in nove parti e le chiese della cattedrale nella decima parte.

Nessuno può gettare una base diversa da questa, e lasciare che tutti giochino su questa base. Chi disperde il tempio di Dio, Dio lo disperde, ci sono chiese sante. E se qualcuno cambia questo santo statuto paterno, eredita il peccato e il dolore.

Se offende i tribunali della chiesa, pagalo con te stesso. E davanti a Dio, rispondi allo stesso modo al terribile giudizio davanti alle tenebre dell'angelo, dove ogni caso si rivela alla realtà, bene o male, anche se nessuno aiuterà nessuno, ma solo la verità e le buone azioni, la seconda morte sarà essere liberato, tormento eterno e il battesimo del fuoco del geon non salvato, che mangia la verità nella menzogna. Il Signore ne parla: il loro fuoco non si estingue e il loro verme non morirà. Creiamo il bene: vita eterna e gioia inesprimibile. E a coloro che hanno fatto il male, che hanno giudicato ingiustamente e scaltramente, è inesorabile trovare il giudizio.

Se qualcuno viola il mio ordine, o i miei figli, oi miei nipoti, oi miei pronipoti, o dalla mia famiglia, o dal principe, o dai boiardi, se distruggono la mia lite o intervengono nei tribunali del metropolita, che hai dato al metropolita, tuo padre, e come vescovo, secondo il governo dei santi padri e secondo i primi re ortodossi, si giudicava la gestione, che fosse giustiziato secondo la legge.

Ma se qualcuno deve giudicare, dopo aver ascoltato noi, tribunali ecclesiastici che sono devoti al metropolita, nostro padre, starà con me davanti a Dio al terribile giudizio, e il giuramento dei santi padri sia su di lui.

Così è il tuo antenato, il principe pio e amante di Cristo, il grande Andrey Yuryevich Bogolyubsky, dopo aver fondato Volodimer ed eretto la Chiesa dell'Assunzione della Santissima Theotokos su un singolo vras. E alla presenza del Santissimo Theotokos e di suo padre Konstantin, il metropolita di tutta la Russia, e seguendolo come metropolita fino al secolo, molti possedimenti e insediamenti, e edifici, e i migliori villaggi, e tributi e decime in ogni cosa . E nei suoi greggi, e la decima contrattazione in tutto il suo regno per lo stesso, come il tuo bisnonno, il santo e uguale agli apostoli Principe Grande Vladimir di Kiev e di tutta la Russia. E per la misericordia di Dio e la Purissima Madre di Dio e i grandi taumaturghi con preghiere, e i santi zar di Russia, i tuoi antenati e i genitori reali dei tuoi santi con preghiere e cure e il tuo stipendio e cura regale, tutto il villaggi e insediamenti, e terre con tutta la terra ai vecchi tempi nella casa della Purissima Madre di Dio e dei grandi taumaturghi nella santissima metropoli di Ruste, e fino ad oggi non siamo commossi da nessuno e facciamo non danneggiarli. E anche per un po 'dalle persone malvagie sono offese, ma per la misericordia di Dio sia la Purissima Madre di Dio che i grandi taumaturghi con le preghiere e il tuo salario regale e intercessione nelle sante chiese dei branchi che abbaiano sono riempiti e mai esaurito, perché tutto questo Dio è essenza santificata, e nessuno può offendere o scuotere le chiese di Dio, o allontanarsi immobili dalla chiesa di Dio, perché la chiesa di Dio è più alta e più forte dei cieli, e la terra è più ampia , e il mare è più profondo, e il sole è più luminoso, e nessuno può scuoterlo, si basa su una pietra, cioè sulla fede della legge di Cristo.

Se ci sono molti tentativi infedeli di scuotere, allora tutto è morto e non è successo nulla. E ce ne sono molti altri di re empi nei loro regni, di sante chiese e santi monasteri, io non do nulla, e non hanno osato muovere o scuotere cose immobili, temendo Dio e i comandamenti dei santi padri e carte reali degli antichi legislativi, ma anche con zelo nelle chiese sante, non solo nei loro paesi, ma anche nel tuo regno russo. C'era una volta questo, negli anni dei grandi taumaturghi Pietro e Alessio, e negli anni di Michele e Ivan, Teognosta dei metropoliti russi, ma ho dato anche le mie etichette a quel santo metropolita per l'approvazione delle chiese sante e del santo monastero con un grande divieto, affinché non si offendessero da nessuno e restassero immobili fino alla fine del loro regno.

E fino ad ora, nella metropoli russa di quei santi, il metropolita, sono state scritte sette etichette, di cui ora ne è scritta una, del grande taumaturgo Pietro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia, aventi le seguenti:

L'etichetta dell'Azbek dello Zar, un omaggio nell'Orda al grande taumaturgo Pietro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia.

Il Dio Altissimo e Immortale, per il potere e la maestà, e la sua grande misericordia, la parola di Azbyakov a tutti i nostri principi, grandi e medi, e inferiori, e forti governatori, e nobili, e il nostro principe specifico, e strade gloriose, e il principe dell'alto e del basso, e lo scriba e noleggiato da un fantino, e un maestro, e un messaggero umano, e un collezionista, e un baskak, e un ambasciatore di passaggio, e il nostro lontse, e un falconiere, e un pardusnik, e tutto il popolo alto e basso, piccolo e grande del nostro regno in tutti i nostri paesi, secondo in tutti i nostri ulus, dove il nostro Dio immortale detiene il potere con la forza e la nostra parola possiede. Sì, nessuno offenderà la chiesa riunita in Russia e il metropolita Pietro e il suo popolo e la sua chiesa non addebitano nulla, né acquisizioni, né proprietà, né persone.

E il metropolita Peter conosce la verità e giudica il giusto, e il suo popolo governa nella verità, qualunque cosa accada. E in rozboy e in flagrante, e in tatba e in ogni sorta di affari, il metropolita Peter è responsabile di uno, o di chi ordina. Sì, tutti si pentono e obbediscono al metropolita, tutto il suo clero ecclesiastico secondo il primo fin dall'inizio per la loro legge e secondo le prime lettere dei nostri primi re, grandi lettere e devterem, ma nessuno interviene nella chiesa e nel metropolita , perché tutto è di Dio.

E chi interviene, e la nostra etichetta, la nostra parola disubbidirà, cioè è colpevole di Dio, e riceverà da lui l'ira su di sé, e da noi sarà punito con la morte. E il metropolita cammina nel modo giusto, ma rimane e si diverte nel modo giusto, e con retto cuore e retto pensiero tutta la sua chiesa governa e giudica, e sa, o chi sarà comandato di fare e governare, ma dovremmo non intervenga in nulla, né i nostri figli, né tutti i nostri principi di tutto il nostro regno e di tutti i nostri paesi, tutti i nostri ulus, nessuno interceda per nulla chiesa, metropolita, né nelle loro città, né nei loro volost, né nei loro villaggi , né in ogni sorta di cattura, né a bordo delle loro terre, né dei loro prati, né delle loro foreste, né delle loro siepi, né delle loro saline, né delle loro vigne, né dei loro mulini, né dei loro quartieri invernali, né delle loro mandrie di cavalli, né in tutti i loro armenti. Ma tutte le acquisizioni e le proprietà della chiesa, e il popolo, e tutto il loro clero, e tutte le loro antiche leggi fin dall'inizio, allora il metropolita sa tutto, o chi ordina.

Che nulla possa essere riparato o distrutto, o ferito da nessuno. Possa il metropolita rimanere in una vita tranquilla e mite, senza alcun gool, e con cuore retto e pensiero retto prega Dio per noi e per le nostre mogli, e per i nostri figli e per la nostra tribù. Anche noi istruiamo e favoriamo, proprio come i nostri antichi re davano loro etichette e li favorivano. E noi siamo sulla stessa strada, con le stesse etichette favoriteli, ma Dio ci piaccia, intercedi.

E siamo delusi su Dio, ma non prendiamo ciò che è dato a Dio. E chiunque prende le cose di Dio, e sarà colpevole di Dio, e l'ira di Dio sarà su di lui. E da noi sarà giustiziato con la pena di morte, ma visto ciò, altri avranno paura.

E i nostri Baskak, doganieri, affluenti, martiri, scribi, secondo queste, le nostre lettere andranno, come ha detto e fissato la nostra parola, affinché tutte le chiese elette del metropolita siano intatte, tutto il suo popolo e tutti i suoi beni non siano offeso da chiunque, come ha fatto un'etichetta. E archimandriti e abati, sacerdoti e tutto il suo clero ecclesiastico, nessuno sia picchiato da nessuno. Sia che riceviamo tributi o qualsiasi altra cosa, che si tratti di tamga, arati, fosse, lavati, ponti, che sia guerra, che sia la nostra pesca, o ordiniamo sempre il nostro servizio dai nostri ulus per capire dove vogliamo combattere, ma non addebitiamo nulla dalla Chiesa eletta e da Pietro il Metropolita, e dal loro popolo, e da tutta la sua parrocchia: pregano Dio per noi, vegliano su di noi e rafforzano il nostro esercito.

Chi non sa prima di noi che il Dio immortale per la potenza e la volontà di tutti vive e combatte, allora tutti lo sanno. E noi, pregando Dio secondo i nostri primi re, abbiamo dato loro lettere di alfabetizzazione nel nulla, come era prima di noi.

Diciamo, la nostra parola ci ha messo sulla prima strada, che sarà il nostro tributo, o lanceremo le nostre richieste, o arare, o i nostri ambasciatori, o il nostro mangime e i nostri cavalli, o i carri, o il mangime dei nostri ambasciatori, o le nostre regine, oi nostri figli, e chiunque sia, e chiunque, non lo prendano e non chiedano nulla. E quello che prendono, ne restituiscono un terzo. Se sono presi per un grande bisogno, ma da noi non sarà mite, e il nostro occhio non li guarda con calma. E quale sarà la gente della chiesa, artigiani o scribi, o muratori di pietre, o falegnami, o altri artigiani, qualunque voi siate, o falconieri, o cacciatori, non importa quale sia il tipo di pesca, ma che nessuno interceda nella nostra causa e non siano ostili alla nostra causa. E i nostri pardusnit e i nostri cacciatori, ei nostri falconieri, e i nostri sottobicchieri, non intervengano in essi e non li prendano, non portino via i loro strumenti efficaci, né glieli tolgano. E qual è la loro legge, e nella loro legge le loro chiese, i loro monasteri, le loro cappelle, non li danneggiano in alcun modo, non bestemmiano.

E chiunque insegni alla fede a barare e bestemmiare, quella persona non si scuserà in alcun modo e morirà di una morte malvagia. E che i sacerdoti e i diaconi mangino lo stesso pane e vivano nella stessa casa con qualcuno - sia un fratello, sia un figlio, e così lungo la stessa strada è il nostro stipendio. Se qualcuno non si è fatto avanti da loro, se c'è qualcuno di loro che non serve il metropolita, ma vive per se stesso, allora il nome del sacerdote non viene tolto, ma rende omaggio.

E i sacerdoti, i diaconi e il clero della chiesa sono stati concessi da noi secondo la nostra prima lettera. E stanno pregando per noi Dio con cuore retto e pensiero retto.

E chi insegna con cuore sbagliato a pregare Dio per noi, che il peccato ricada su di lui.

E chiunque il papa sia un diacono, o un chierico, o un ecclesiastico, o altre persone, chiunque, da qualsiasi luogo, voglia servire il metropolita e pregare Dio per noi, cosa penserà di loro il metropolita, allora il metropolita lo sa.

Così ha fatto la nostra parola, e ho dato al metropolita Pietro questa lettera di forza per lui, e questa lettera vedendo e ascoltando, tutte le persone e tutte le chiese e tutti i monasteri e tutto il clero della chiesa, non gli disobbediscano in nulla, ma gli obbediscano, siano loro la loro legge, e secondo i tempi antichi, come lo sono anticamente. Possa il Metropolita rimanere con il cuore retto, senza dolore e senza alcun dolore, pregando Dio per noi e per il nostro regno. E chi si unisce alla chiesa e al metropolita, e l'ira di Dio sarà su di lui. E secondo la nostra grande tortura, non si scuserà in alcun modo e morirà di una malvagia esecuzione.

Quindi l'etichetta è data, così dicendo, la nostra parola fatta, con una tale fortezza ha approvato l'estate dell'estate, asenago del primo mese 4, vecchio, scritto e dato su toliih.

Quanto più si addice a te, pio e divinamente incoronato zar, mostrare la tua fede regale in Dio e la grande cura per le chiese sante e i santi monasteri, non solo immobili, ma anche conviene a te dare, come tutti i tuoi santi antenati e genitori reali hanno dato a Dio in eredità di benedizioni eterne. È giusto che Sitsa e te, lo zar, crei regni per il bene dei cieli, io esisto come uno zar pio, amante di Cristo e saggio, il Granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, autogovernante, altro di tutti gli zar nel tuo regno russo, tu, lo zar, da Dio ora esaltato e venerabile, zar sovrano in tutto il grande regno russo, io esisto e conosco fino alla fine la legge degli insegnamenti evangelici di Cristo e dei santi apostoli e santi padri del comandamento, e tutte le scritture divine conducono alla fine e portano sulla lingua non l'insegnamento umano, ma la sapienza data a voi da Dio. E per questo, pio re, conviene a te, dopo aver giudicato, guardare e fare cose utili e devote, come altri pii re, vigilare e custodire la tua anima regale e il tuo regno amante di Cristo da tutti i nemici visibili e invisibili.

E la misericordia di Dio e la Purissima Madre di Dio, e i grandi miracoli pregano e benedicono, e possa la nostra umiltà essere benedetta con il tuo regno amante di Cristo nei secoli dei secoli. Amen.

Allo stesso modo, tutti i santissimi papi e i santissimi patriarchi e vescovi ecumenici, e l'amore di Dio, gli arcivescovi e i vescovi, gli apostoli e gli altari dei santi, gli apostoli e gli onesti archimariti e gli abati timorati di Dio e l'umiltà, mnisi , e molti di quei grandi taumaturghi furono, e nessuno di loro fa o lascia che coloro che sono stati da Dio deposti e dati alle sante chiese e al santo monastero come eredità delle benedizioni delle cose eterne immobili, diano o vendere. E a tutti i santi sette consigli e ai santi padri locali e individuali, con lo Spirito Santo, istruiamo i santi padri, confermando e comandando, e formidabili e terribili, e grandi giuramenti su questo, avendo vzglishish e suggellando i sette consigli secondo il grazia dataci dallo Spirito Santo vivificante, e tuona come un'esclamazione:

Se qualcuno dalla chiesa nome di tende sacre o prestiti sacri, o libri sacri, o da altre cose, non è opportuno venderli o darli via, posti da Dio in eredità delle benedizioni delle cose immobili eterne, villaggi fluviali, campi, uva, fienai, foreste, assi, acque, laghi, sorgenti, pascoli e altre cose date da Dio in eredità delle benedizioni eterne.

Se qualche vescovo o abate di chiesa cose immobili vendono o danno al principe di quella terra o ad altri nobili, non è fermo da vendere, ma se venduto o dato alla santa chiesa al vescovado o al monastero, lo faccia Restituzione. Il vescovo di quello o l'igumeno facendo questo, sia espulso dal vescovado, e l'igumeno dal monastero, come se avesse sperperato il male, non siano portati via. Se c'è qualcun altro del grado sacerdotale, una cosa del genere da fare, che perverti. Pensa, o le persone mondane esistono, lasciale andare via. Se c'è un giudizio del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, sia disposto, anche se il verme non muore e il fuoco non si spegne, come se resistessero alla voce del Signore, dicendo: Non creare (in casa) il Padre della mia casa comprata da me.

Lo stesso e tutte le benedizioni del metropolita di Russia, dal reverendo metropolita Leon di Kiev e di tutta la Russia, e ai grandi miracoli Pietro e Alessio e Giona, e altri santi del metropolita di Russia, e al tuo Cristo- regno amorevole, e alla nostra umiltà, tutti gli arcivescovi e i vescovi amanti di Dio, e gli onesti archimariti e abati timorati di Dio grandi operatori di miracoli: Sergio e Cirillo, e Varlaam, e Pafnuty e altri santi operatori di miracoli e umiltà russi, pensa a santi monasteri. E nessuno tra coloro che sono stati ordinati da Dio e dati alle sante chiese e al santo monastero in eredità delle benedizioni delle cose immobili eterne da dare o vendere, secondo la stessa santa regola divina e secondo il comandamento di tutti i santi padri, sette consigli e santi padri locali e individuali.

Se non mi sta più bene, sono umile, se sono peccatore e non sono degno di insegnare la parola, tale è la dignità gerarchica, ma secondo la grazia dataci dal Santo e dalla vita -Spirito donatore, si nomina il metropolita, poi anche di me, umile e indegno, il Dio generoso e filantropico dispone con la sua solita filantropia, con le proprie azioni, racconta a te stesso, dai e dai la vera parola per regnare su di me per per amore della tua purissima Madre, mia Madre di Dio. E per questo non posso pensare o pensare a una cosa così terribile: dalle cose immobili date da Dio e Purissima Madre di Dio e la grande operatrice di miracoli all'eredità delle benedizioni eterne dalla Casa della Purissima Madre di Dio Dio e i grandi miracoli, danno o vendono tali, non svegliarlo. E fino al nostro ultimo respiro, e liberaci tutti, Dio onnipotente, e salvaci da tale trasgressione della legge e non lasciare che sia non solo con noi, ma anche per noi fino alla fine dei tempi, per le preghiere di La tua Purissima Madre, la Theotokos e i grandi miracoli e tutti i santi. Amen.

E per questo, non stupirti del fatto che, o re amante di Dio, pensa sotto la carezza di una cosa, come se tu avessi stabilito e comandato il Santo Padre con lo Spirito Santo, e suggellato a noi le sette collette mantenere, e noi siamo saggi e manteniamo, e fino al nostro ultimo respiro. Gli esseri umani sono più di esma, nuotiamo nel mare dai molti lati. D'ora in poi, cosa ci accadrà, non lo sappiamo. Perché non volendo essere manifestamente tutto l'uomo, ma conviene solo temere la falce celeste, nella sua forma il profeta Zaccaria, che discende dal cielo: in longitudine venti braccia, e in larghezza dieci braccia, su quelle che offendono e giudicano ingiustamente e giurano nel nome di Dio con menzogna.

E per questo temo, quando fui ordinato, cioè fui posto nel grado gerarchico, e poi in mezzo al sacro raduno nella santa assemblea degli apostoli della chiesa davanti a Dio e davanti a tutto il celeste potenze, e davanti a tutti i santi, e davanti a te, pio re, e davanti a tutto il sinclite, e davanti a tutto il popolo, giuro sul destino e sulle leggi, e conservo la nostra giustificazione, la nostra forza. E davanti ai re, per la verità, non vergognarti, se abbiamo bisogno di essere dal re stesso o dai suoi nobili, cosa comandarci, tranne che per le regole divine, non obbedire ad esse, ma se aborrisci morte, allora non ascoltarli. E per questo ho paura, ti dico, o pio zar, e prego la tua maestà reale: rimani, sovrano, e non fare una tale impresa, ma Dio non ti ha comandato, zar ortodosso, di fare tale una cosa. Ma tutti i suoi santi sono stati scelti da te, lo zar ortodosso, a noi, il vescovo, le sacre regole sono state proibite con veemenza e sigillate dai sette raduni secondo la grazia data loro dallo Spirito Santo e vivificante.

E per questo preghiamo tua maestà reale e con molte lacrime con le nostre fronti, affinché tu, il re e sovrano, il grande principe Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, auto-druzhets, secondo quelle regole divine della Purissima Madre di Dio e dai grandi taumaturghi dalla casa di quelle cose immobili date a Dio come eredità delle benedizioni eterne, non ordinò di prendere.

E la misericordia di Dio e la Purissima Madre di Dio e i grandi taumaturghi, preghiera e benedizione, e sì, e la nostra umiltà, la benedizione è sempre con il tuo regno amante di Cristo per molte generazioni e per sempre. Amen.

compilatore: Anatoly Badanov
amministratore missionario
progetto "Respira con l'Ortodossia"

La tregua del 1503 è il più grande successo della politica estera dello stato russo. Per la prima volta iniziò una liberazione su larga scala delle terre russe. Il principio dell'unità della Russia, la continuità dei principi di Kiev iniziò ad acquisire la sua incarnazione materiale. Per la prima volta in Occidente è stata ottenuta una vera, grande vittoria: su un nemico forte, su una grande potenza europea, che fino a poco tempo fa si impadroniva delle terre russe e minacciava la stessa Mosca.

L'alba del nuovo XVI secolo illuminò la gloria delle armi russe e i successi del rinnovato stato. Il trionfo di Vedrosh, la vittoria di Mstislavl, la liberazione della terra di Seversk ... Il trionfo della strategia e della diplomazia, dell'esercito e della costruzione dello stato del Granduca Ivan Vasilyevich è il risultato della sua politica nel corso di molti decenni.

Venne l'estate del 1503. A Mosca si tenne un consiglio ecclesiastico. Sono stati conservati i suoi decreti sulla non riscossione delle tasse ("tangenti") per la nomina al sacerdozio e sulla privazione dei sacerdoti vedovi del diritto al servizio ecclesiastico. Si decise inoltre di vietare la residenza di monaci e monache nello stesso monastero. Il Concilio del 1503, senza dubbio, affrontò questioni molto importanti relative alla struttura interna della Chiesa russa. Ma ancora più importante era la questione delle terre della chiesa. Su questo tema è stato conservato un “Rapporto conciliare” inviato al Granduca dal metropolita Simone (secondo i ricercatori, un estratto dal protocollo originale della cattedrale) e sono state conservate diverse opere giornalistiche di contemporanei sull'argomento. Di particolare importanza è "l'altra parola", un monumento introdotto relativamente di recente nella circolazione scientifica dal ricercatore sovietico Yu. K. Begunov. Queste fonti, nella loro totalità, consentono di ricostruire in termini generali gli eventi legati alla discussione in consiglio sulla questione della proprietà fondiaria della chiesa.

Per l'esame della cattedrale, il granduca proponeva un progetto di riforma radicale: «Nel metropolita e in tutti i vescovi e in tutti i monasteri si prendano i villaggi e tutto sia connesso al proprio». Ciò significava la secolarizzazione delle principali categorie di terreni ecclesiastici: il loro trasferimento alla giurisdizione del potere statale. In cambio, il Granduca offrì "... il metropolita, i vescovi e tutti i monasteri dal proprio tesoro per compiacere e fare il pane dai loro granai". Privati delle proprie terre, gerarchi e monasteri dovevano ricevere un rugu, una sorta di stipendio statale. La chiesa feudale venne privata di ogni indipendenza economica e posta sotto il completo controllo del potere statale.

Non sorprende che il progetto di riforma abbia suscitato un'aspra polemica, in cui sono stati coinvolti i figli del Granduca. Secondo la Parola di un altro, il processo di secolarizzazione fu sostenuto dall'erede Vasily e dal terzo figlio del Granduca Dmitry. Il secondo figlio, Yuri Ivanovich, a quanto pare non ha approvato la riforma. La secolarizzazione è stata sostenuta dagli impiegati introdotti - i capi dei dipartimenti di stato. Tra i leader della chiesa dalla parte della riforma c'erano Nil Sorsky e i vescovi - Tver Vassian e Kolomna Nikon. Il metropolita Simone (nonostante la sua costante paura del Granduca), l'arcivescovo Gennady di Novgorod, il vescovo Nifont di Suzdal e l'abate Serapion del monastero della Trinità Sergio si sono espressi contro la secolarizzazione. L'ispiratore ideologico dell'opposizione alla riforma fu Giuseppe, egumeno del monastero di Volokolamsk 17 .

La polemica al consiglio si concluse con la vittoria di Giuseppe e dei suoi sostenitori, cioè la maggioranza dei vescovi. Riferendosi a decreti ecclesiastici e precedenti storici, il consiglio, nella sua risposta al granduca, ha risolutamente sottolineato l'inviolabilità del provvedimento sull'inviolabilità dei beni ecclesiastici: "...non venduto, non regalato, né posseduto da nessuno, mai nei secoli dei secoli, e la vita è indistruttibile".

È possibile che l'esito del dibattito sia stato in definitiva collegato a un fatto puramente accidentale, ma di fondamentale importanza. Secondo il Nikon Chronicle (poi, ma ben informato), “la stessa estate (1503 - Yu. A.) Il 28 del mese di luglio ... il grande principe Ivan Vasilyevich di tutta la Russia iniziò a indebolirsi. La malattia, a quanto pare, fu improvvisa (come si evince dalla data esatta) e gravissima (altrimenti il cronista non ne avrebbe scritto). Il Libro del Potere chiarisce: il Granduca "e difficilmente puoi camminare con le gambe, ne terremo conto". Ciò significa che Ivan Vasilievich ha perso la capacità di muoversi in modo indipendente - molto probabilmente, ha subito un ictus (nella terminologia odierna - un ictus) 18 .

L'autore de La Parola di un altro collega direttamente l'improvvisa malattia del Granduca con la lotta per le terre monastiche. Secondo lui, in un altro conflitto tra monaci e contadini neri per la terra nel villaggio di Ilemna, il Granduca si schierò con i contadini e ordinò che gli anziani della Trinità fossero multati. Inoltre, Ivan Vasilievich ordinò alle autorità del monastero della Trinità di presentare tutte le lettere ai possedimenti del monastero. Indubbiamente si trattava di rivedere i diritti di proprietà del più grande proprietario terriero della chiesa in Russia. In risposta a ciò, l'igumeno Serapione preparò uno spettacolo spettacolare: ordinò al Granduca "con lettere di essere un vecchio anziano, che non provengono dalle celle". Gli eremiti decrepiti si misero in viaggio su carri, e alcuni su una barella ... Ma la stessa notte il Granduca perse braccio, gamba e occhio. Fu punito per la sua "blasfemia"...

Una leggenda è una delle forme di riflessione della realtà. Nonostante la leggendaria colorazione, la storia della "Parola di un altro" è plausibile.

L'improvvisa malattia di Ivan Vasilyevich e il burrascoso dibattito sui terreni della chiesa coincidono nel tempo. La malattia del capo dello Stato avrebbe potuto contribuire alla vittoria dell'opposizione clericale al consiglio.

Solo duecento anni dopo, sotto Pietro il Grande, fu attuata una riforma simile, ma solo negli anni '60. 18mo secolo il progetto di secolarizzazione è stato effettivamente realizzato.

È difficile dire come sarebbero andate le cose in Russia se la secolarizzazione avesse potuto essere attuata all'inizio del XVI secolo. Nei paesi Europa occidentale secolarizzazione della prima metà del XVI secolo. era strettamente associato alla Riforma ed era di natura oggettivamente progressista: contribuì allo sviluppo delle relazioni borghesi. In ogni caso, si può presumere che la secolarizzazione in Russia porterebbe al rafforzamento del potere statale e delle tendenze laiche nella cultura e nell'ideologia. Ma il progetto di secolarizzazione non è stato accolto dal consiglio. Ciò significò la vittoria dell'opposizione clericale conservatrice e ebbe conseguenze di vasta portata.

Il granduca Ivan Vasilyevich subì una sconfitta politica: la prima e l'ultima volta nella sua vita. La sconfitta al consiglio e almeno una parziale perdita della capacità giuridica a causa di una grave e incurabile malattia segnarono la fine del vero regno del primo sovrano di tutta la Russia.

“Poiché questo percorso è breve, lo percorriamo. Il fumo è questa vita", insegnò il saggio Nil Sorsky. La vita stava volgendo al termine.

Il 21 settembre Ivan Vasilievich "con suo figlio, il granduca Vasily e altri bambini" lasciò Mosca per un lungo viaggio. Hanno visitato i monasteri. Visitarono la Trinità nel monastero di Sergio, a Pereyaslavl, a Rostov ea Yaroslavl, "allungando preghiere ovunque". Solo il 9 novembre il treno del Granduca tornò a Mosca. Ivan Vasilyevich non si è mai distinto per la pietà dimostrativa e ostentata e sicuramente non gli piacevano gli anziani monastici. Un brusco cambiamento nell'umore e nel comportamento è un'evidenza indiretta di una grave malattia 19 .

Come una volta un padre cieco, Ivan Vasilyevich ora aveva bisogno di un vero co-reggente. Il potere mi stava scivolando dalle mani. Il Granduca di tanto in tanto prendeva ancora parte agli affari. Il 18 aprile 1505, "secondo la sua parola", lo scriba di Belozersky V. G. Naumov giudicò le terre locali. Questa è l'ultima menzione del nome di Ivan III negli atti giudiziari 20 . Il Granduca continuò a interessarsi alle costruzioni in pietra, in particolare al suo amato Cremlino di Mosca. Il cronista riporta le sue istruzioni in merito. L'ultimo fu il 21 maggio 1505. In questo giorno Ivan Vasilyevich ordinò di smantellare la vecchia Cattedrale dell'Arcangelo e la Chiesa di Giovanni della Scala "sotto le campane" e di costruire nuove chiese.

Per quanto possibile, non ha perso di vista l'altra sua progenie preferita: il servizio all'ambasciata. Il 27 febbraio 1505 sono datate le ultime parole di Ivan Vasilyevich a te note. Rivolgendosi agli ambasciatori di Mengli-Girey, “il gran gran principe” ordinò di trasmettere al khan: “... affinché facesse lo stesso per me, in mia presenza farei di mio figlio Vasily un diretto amico e fratello, e gli darei la mia lettera di lana, ei miei occhi vedrebbero. Ma il re stesso sa che ogni padre vive per suo figlio…” 21

Nel dicembre 1504, i falò divamparono: "bruciando il diacono Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev e Ivashka Maximov in una gabbia, il 27 dicembre. E ordinai a Nekras Rukovov di tagliarsi la lingua e bruciarlo a Novgorod il Grande". L'archimandrita Cassiano e suo fratello furono bruciati e "bruciarono molti altri eretici". Per la prima volta (e forse l'ultima) in Russia è stato commesso un auto-da-fe, un metodo incruento e radicale per combattere gli eretici, amato dalla Chiesa cattolica.

Chi fu l'iniziatore di questo ordine "umano"? Secondo il cronista, questo è "il grande principe Ivan Vasilyevich e il grande principe Vasily Ivanovich di tutta la Russia con suo padre, con il suo metropolita Simone e con i vescovi, e con l'intera cattedrale hanno perquisito gli eretici, ordinando la loro focosa pena di morte per essere eseguito." Ora ci sono due grandi principi in Russia. Chi di loro aveva l'ultima parola? In un modo o nell'altro, i falò di dicembre sono una diretta, inevitabile conseguenza della vittoria dell'opposizione clericale al concilio del 1503, quei cambiamenti nel clima politico del paese che furono causati dal fallimento del progetto di secolarizzazione e dalla grave malattia del Granduca Ivan Vasilyevich.

Il nuovo concilio è andato lontano dalla politica morbida del 1490... La forza che salvò la vita degli eretici in quel momento è ora scomparsa. Burned Ivan Volk Kuritsyn - un impiegato del dipartimento dell'ambasciata, fratello di Fyodor Kuritsyn, l'attuale capo di questo dipartimento per molti anni (l'ultima volta è stata menzionata nel 1500). Nella minacciosa fiamma dei fuochi invernali, brillavano i contorni di una nuova era. Il tempo di Ivan Vasilyevich stava finendo, il tempo di Vasily Ivanovich stava iniziando.

"Ogni padre vive per suo figlio...". Il diploma spirituale del primo sovrano di tutta la Russia è stato conservato solo nell'elenco, sebbene vicino nel tempo all'originale. Il documento spirituale fu redatto nei primi mesi della malattia del Granduca - già nel giugno 1504 era un documento attivo, segnando l'uscita dagli affari del suo compilatore 23 .

Come padre e nonno, bisnonno e trisnonno, Ivan Vasilievich "con la pancia, nel suo stesso senso" dà "una lite con suo figlio". Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey ricevono l'ordine del loro "fratello maggiore": devono tenerlo "al posto del padre" e ascoltarlo "in ogni cosa". È vero, Vasily deve mantenere "il suo giovane fratello... in onore, senza offesa". Vasily - Granduca. Per la prima volta nella storia della casa di Kalitiches, riceve Mosca nel suo insieme, senza alcuna divisione in terzi, "con volost e con putmi, e dai campi, e dai villaggi, e dai cortili del Gorodtsy con tutti, e dagli insediamenti, e con il tamga...». È l'unico sovrano della capitale. Solo lui mantiene qui governatori permanenti - uno grande e l'ex "terzo" dei principi Serpukhov.

Quasi tutte le città e le terre del Granducato di Mosca passano sotto il controllo diretto del nuovo Granduca. Riceve il grande regno di Tver e il grande regno di Novgorod, fino all'oceano, "l'intera terra di Vyatka" e "l'intera terra di Pskov", parte della terra di Ryazan - molto a Pereyaslavl Ryazansky, nella città e nel sobborgo, e Old Ryazan e Perevitsk.

Cosa ottengono gli altri fratelli? Una volta ogni pochi anni - il diritto a una parte del reddito di Mosca. Ognuno di loro il nuovo Granduca paga ogni anno cento rubli. A ciascuno di loro vengono assegnati diversi cortili del Cremlino e un paio di villaggi vicino a Mosca. Ricevono anche terreni in altri luoghi. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk e Serpeisk. Dmitrij - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk e Opakov. Sperma - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk e Staritsa.

Così i principati ricomparvero. Ma come non assomigliano ai vecchi destini...

I destini della nuova formazione sono sparsi sulla faccia dell'intera terra russa. Sono costituiti da città, paesi, volost e villaggi, sparpagliati qua e là nel territorio statale a grande distanza l'uno dall'altro. Essi non costituiscono in alcun modo complessi territoriali chiusi, in alcun modo interconnessi.

I nuovi principi "d'altronde... non intervengono in nulla" - l'idea della possibilità di qualsiasi tipo di "ripartizione" viene rifiutata fin dall'inizio. I principi "secondo la loro sorte ... non ordinano che si guadagnino soldi, ma mio figlio Vasily ordina che si facciano soldi ... come è stato con me", afferma il testatore.

Nei cortili della loro città a Mosca e nei villaggi vicino a Mosca, i principi "non svolgono mestieri, non ordinano di commerciare con la vita, non aprono negozi, non ordinano agli ospiti merci provenienti da stranieri e dalle terre di Mosca, e dai loro destini, non ordinano di mettere nei loro cortili”: tutto il commercio a Mosca si svolge solo nei cantieri gostiny, come avveniva sotto lo stesso Ivan Vasilyevich, e tutti i dazi commerciali vanno al tesoro del Granduca. I principi possono commerciare solo in piccoli "beni commestibili" - previo pagamento di una metà del dazio.

Pagina 27

Sotto Vasily III (entro il 1533), con l'annessione di Pskov, Smolensk, Ryazan, fu completata l'unificazione delle terre della Russia nord-orientale e nord-occidentale attorno a Mosca. Il compito principale del sovrano era la trasformazione delle terre indipendenti in un unico stato russo. Furono create le prime istituzioni a livello nazionale, apparvero un unico esercito e un sistema di comunicazione. Il paese era diviso in distretti, guidati dai governatori di Mosca.

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Che cos'è un'eredità? A chi sono state assegnate le assegnazioni?

UTEL - un principato specifico in Russia, cioè un territorio formato dopo la divisione di grandi principati nel periodo dal XII al XVI secolo. L'eredità era sotto il controllo del principe specifico e formalmente - in possesso del Granduca. Spesso si formavano appannaggi a seguito di eredità, donazioni, ridistribuzione della terra e persino violenti sequestri. In connessione con la formazione dello stato russo, la formazione di principati specifici cessò nel XVI secolo: l'ultimo, Uglich, fu abolito nel 1591. Inoltre, la quota del rappresentante della famiglia principesca nella proprietà di famiglia era chiamata eredità.

Pagina 33. domande e compiti per lavorare con il testo del paragrafo

1. Spiegare il significato economico e politico di garantire al Granduca il diritto esclusivo di coniare monete.

Significato economico: riempimento del tesoro, formazione di un mercato interno unico per lo sviluppo del commercio, dell'artigianato e dell'economia nel suo insieme

Significato politico: rafforzamento dello Stato, potere autocratico.

2. L'unificazione della Russia era inevitabile?

L'unificazione della Russia era inevitabile, così come la liberazione dall'Orda, il rafforzamento del governo centrale e la crescita economica.

3. Descrivere il ruolo della corte del sovrano nel governo del paese.

Il ruolo della corte del sovrano nel governo del paese era grande. Questa è l'élite dirigente della società di Mosca, soci e persone che la pensano allo stesso modo del Granduca, che sono stati nominati governatori, governatori, maggiordomi, ambasciatori, ad es. erano i fornitori della sua politica.

4. Qual era la fonte di reddito dei governatori sovrani? Perché questa forma di ricezione dei fondi è stata chiamata "nutrimento"?

La fonte di reddito per i governatori sovrani era il sostegno della popolazione locale con il denaro ei prodotti di questo governatore e della sua corte.

Questa forma di ricezione di fondi era chiamata "alimentazione" perché la carta del Granduca determinava l'entità del mantenimento del governatore - "alimentazione".

5. Chi formò un unico esercito nel primo terzo del XVI secolo? Spiegare l'origine dei nomi di queste proprietà.

Un unico esercito nel primo terzo del XVI secolo fu formato da nobili locali. L'origine del nome "locale" dalla parola "usare", la tenuta è un appezzamento di terreno demaniale con contadini, dato a una determinata persona a condizione che ne portino servizio militare. Queste persone erano servitori di palazzo e persino servi, i membri più giovani di famiglie nobili.

Pagina 33. Lavorare con la mappa

Mostra sulla mappa le acquisizioni territoriali di Basilio III elencate nel paragrafo.

Acquisizioni territoriali di Vasily III: terra di Pskov, terre di Chernigov-Seversky, Smolensk, principato di Ryazan, Belgorod.

Pagina 33. Studiare documenti

Quali qualità del personaggio di Vasily III possono essere giudicate da questo frammento della lettera?

Questo frammento della lettera ci permette di giudicare tali qualità del carattere di Vasily III come cura, fedeltà, responsabilità.

Pagina 34. Studiare documenti

2. Perché la campana della veche è stata rimossa dalla città?

La campana veche fu rimossa dalla città perché chiamava gli abitanti di Pskov a Veche e simboleggiava l'indipendenza degli Pskoviti.

Pagina 34. Pensa, confronta, rifletti

2. Spiegare il significato della frase: «Al consiglio ecclesiastico, Ivan III propose «dal metropolita, e da tutti i signori, e da tutti i monasteri del villaggio, poimati», e in cambio di fornirli «dal suo tesoreria con denaro... e pane».

Il significato della frase è che in questo modo il sovrano limitava l'influenza e il potere della chiesa, subordinandola al suo potere, mentre riforniva il tesoro.

4. Fornire esempi che mostrano il significato dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca.

Esempi che mostrano l'importanza dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca: il rafforzamento del governo centrale, lo sviluppo dell'economia, la cessazione delle guerre intestine, la sicurezza degli abitanti dello stato, lo sviluppo delle terre che divennero parte di lo stato russo.

Quando la Chiesa russa iniziò a riunire i consigli, quali problemi risolvevano, che tipo di rapporto avevano con le autorità? Il candidato alle scienze storiche Fyodor Gayda racconta la storia del movimento conciliare in Russia.

Nell'illustrazione: S. Ivanov. "Cattedrale Zemsky"

Sotto l'ala di Bisanzio

La Chiesa russa fino alla metà del XV secolo fu parte integrante del Patriarcato di Costantinopoli, e quindi i metropoliti russi parteciparono ai suoi consigli. La storia dei concili ecclesiastici bizantini non è affatto limitata ai famosi sette Concili ecumenici. E dopo l'VIII secolo, le questioni di dogma e diritto ecclesiastico furono decise nei consigli. Poco dopo il primo Battesimo di Russia, sotto il patriarca Fozio, si tenne un Concilio (879-880), nel quale fu condannato il Filioque, inserto latino del Credo, secondo il quale lo Spirito Santo non viene solo dal Padre (come nel testo originale del simbolo), ma anche dal Figlio. A Bisanzio fu sempre venerato come l'VIII Concilio Ecumenico. Nell'XI-XIII secolo, le questioni della liturgia ortodossa furono sviluppate ai Concili di Costantinopoli. I concili del 1341-1351 furono segnati dalla vittoria della dottrina esicasta (teologia e ascesi finalizzata alla conoscenza di Dio e alla deificazione), alla quale fu associata anche la rinascita spirituale della Russia nel XIV secolo.

In Russia sono stati convocati anche consigli per risolvere questioni giudiziarie e disciplinari locali. In un certo numero di casi, quando la questione non poteva essere risolta a Costantinopoli, il metropolita di Kiev è stato eletto in un consiglio di vescovi locali. Quindi, al primo concilio della Chiesa russa, di cui rimangono prove, nel 1051, il metropolita Hilarion, l'autore del famoso "Sermone sulla legge e sulla grazia", fu eletto alla cattedra tutta russa. Nel 1147, sempre nella cattedrale, fu eletto il metropolita Kliment Smolyatich, che si distinse per la sua educazione. Nel 1273 o 1274, su iniziativa del metropolita Cirillo III di Kiev, si tenne un consiglio di vescovi russi, durante il quale, dopo il pogrom di Batu, si decise di rafforzare la disciplina ecclesiastica e sradicare le usanze pagane.

Sinfonia russa

L'accettazione da parte di Costantinopoli dell'unione con la Roma papale portò alla proclamazione dell'autocefalia della Chiesa russa. Nel 1448, in un concilio a Mosca, fu eletto metropolita il vescovo di Ryazan Giona. Da quel momento in poi, i metropoliti di Mosca furono eletti dal consiglio della Chiesa russa, che si riunì su iniziativa del Granduca o dello Zar, che approvò anche la decisione conciliare. Una tradizione simile esisteva a Bisanzio sin dai tempi dell'imperatore Costantino il Grande. Tuttavia, la grande influenza del potere statale sulle decisioni dei consigli non significava che fosse sempre decisivo. Nel 1490, i gerarchi della chiesa riuscirono a tenere un consiglio, in cui furono condannati gli eretici - "giudaizzanti" che negavano la divinità di Gesù Cristo e la santità delle icone, ma si rafforzarono a corte e ebbero il sostegno indiretto del Granduca Ivan III. Il Sovrano di tutta la Russia non andò contro l'arcivescovo Gennady di Novgorod e l'abate Joseph Volotsky. Al Concilio del 1503, il Granduca tentò di sollevare la questione della secolarizzazione dei terreni ecclesiastici e fu nuovamente costretto a cedere al parere conciliare della Chiesa.

Di grande importanza per l'intera storia russa fu la cattedrale del 1551, soprannominata Stoglav per la raccolta di decisioni che adottò in 100 capitoli. Il vero iniziatore del concilio fu il metropolita Macario di Mosca (1542-1563). Fu lui a incoronare il primo zar russo - Ivan IV. Seguendo l'esempio dei consigli ecclesiastici, nel 1549 fu convocato il "Consiglio della Riconciliazione", il primo Zemsky Sobor, un ente governativo progettato per correggere le disorganizzazioni dello stato russo. Il clero ha anche preso parte allo zemstvo sobors, che ha preso decisioni a livello nazionale, insieme a rappresentanti di vari gruppi della popolazione. Le riforme della Rada prescelta, attuate all'inizio del regno di Ivan il Terribile, furono benedette dal metropolita Macario. Fu sotto di lui che ai consigli del 1547 e del 1549 fu approvato il Consiglio dei santi tutto russo, furono canonizzati Alexander Nevsky, il metropolita Jonah, Pafnuty Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima e Savvaty di Solovetsky, Peter e Fevronia di Murom. Anche il diritto ecclesiastico fu unificato a Stoglav, il clero fu rimosso dalla giurisdizione del tribunale secolare. Sono stati determinati i canoni dell'architettura della chiesa e della pittura di icone. Furono condannati l'ubriachezza, il gioco d'azzardo, la buffoneria. La crescita della proprietà terriera della chiesa fu posta sotto il controllo statale: la terra era la principale fonte di reddito per le persone di servizio, la riduzione del fondo fondiario minò l'efficacia in combattimento delle truppe. La decisione è stata presa nell'interesse dello Stato - e la Chiesa è d'accordo con questo. Successivamente, i consigli del 1573, 1580 e 1584 continuarono questa politica.

Dopo la morte del metropolita Macario, venne il tempo dell'oprichnina. La violenza ha toccato anche la Chiesa, il nipote di Ivan III non si è fermato prima di questo. Nel 1568, per ordine dello zar, la cattedrale rimosse illegalmente dalla cattedra tutta russa San il metropolita Filippo, che condannò apertamente il terrore dell'oprichnina (tuttavia, già alla fine del XVI secolo, iniziò la venerazione del santo, culminata nella glorificazione ufficiale nel 1652, che di fatto annullò la decisione del concilio del 1568). Nel 1572, la cattedrale permise allo zar di contrarre un quarto matrimonio (i successivi quattro matrimoni erano già rimasti senza matrimonio - qui anche il formidabile zar non avrebbe potuto essere benedetto).

Dopo la morte di Ivan il Terribile, sia lo Stato che la Chiesa avevano bisogno del sostegno reciproco. Nel 1589, il "Consiglio dei regni russo e greco", composto da vescovi russi, con la partecipazione del patriarca Geremia II di Costantinopoli (lo status del primate russo poteva essere modificato solo con il consenso dell'Ortodossia ecumenica), istituì un patriarcato in Russia ed elevò al trono il metropolita Giobbe di Mosca. Nel discorso del patriarca Geremia, che ha benedetto la creazione di una nuova cattedra patriarcale, presso la cattedrale di Mosca, si è parlato del "grande regno russo, la Terza Roma". I Concili di Costantinopoli del 1590 e del 1593 approvarono questa decisione. I patriarchi di Mosca e di tutta la Russia, Giobbe ed Ermogene, divennero una vera roccaforte della statualità durante il periodo dei guai, in particolare gli interregni del 1598 e del 1610-1613, quando la convocazione dei consigli era impossibile a causa delle circostanze.

Nel 17 ° secolo, i consigli ecclesiastici venivano convocati più spesso - a quel tempo ne erano riunite più di tre dozzine. Ruolo attivo Il clero ha anche suonato allo Zemsky Sobors. Il problema principale erano le riforme della chiesa, che erano progettate per aumentare la moralità e la pietà delle persone, per prevenire l'impoverimento spirituale. Le cattedrali divennero lo strumento più importante delle riforme del patriarca Nikon (1652-1666). Tuttavia, il caso giudiziario dello stesso Patriarca e del Grande Sovrano Nikon (il titolo ufficiale di Nikon è ed. ) è stato considerato in via conciliare. Nella Grande Cattedrale di Mosca del 1666-1667, insieme a 17 vescovi russi, i patriarchi di Alessandria e Antiochia, rappresentanti dei Patriarcati di Costantinopoli e Gerusalemme, presero parte in totale 12 gerarchi orientali, oltre ad archimandriti, abati, sacerdoti e monaci . Nikon è stato rimosso dal patriarcato per ingerenza negli affari di stato e abbandono non autorizzato della città cattedrale, dopodiché il consiglio ha nominato tre candidati al trono patriarcale, lasciando la scelta finale al re. La Grande Cattedrale di Mosca ha confermato la teoria di una sinfonia di autorità spirituali e secolari, secondo la quale hanno unito i loro sforzi, ma non hanno interferito nella reciproca sfera di competenza. Il consiglio confermò la correttezza delle riforme di Nikon, condannò gli "antichi riti", introdusse regolari consigli diocesani del clero e proibì anche la nomina di sacerdoti analfabeti.

sostituzione

Dopo il 1698 i consigli ecclesiastici in Russia cessarono di riunirsi: ciò era dovuto sia al desiderio dello zar Peter Alekseevich di rafforzare il suo unico potere, sia al suo percorso di occidentalizzazione culturale, che spesso incontrava insoddisfazione tra il clero. Il 25 gennaio 1721 fu emanato un Manifesto sull'istituzione del Santissimo Sinodo di governo (dal greco - "cattedrale"), guidato dal procuratore capo, che comprendeva vescovi, abati di monasteri e rappresentanti del clero bianco (inizialmente esso è stato stabilito che il loro numero dovrebbe corrispondere a 12). Il Manifesto affermava che il Sinodo "è il governo del Consiglio spirituale, che, secondo i seguenti regolamenti, ha da gestire ogni sorta di affari spirituali nella Chiesa panrussa ...". Il Sinodo è stato riconosciuto come pari dai Patriarchi d'Oriente. Pertanto, il Sinodo aveva uno status patriarcale e quindi era chiamato il Santissimo, sostituendo allo stesso tempo il consiglio ecclesiastico. Nel 1722 fu introdotta nel Sinodo la carica di procuratore capo: "l'occhio del sovrano e il procuratore per gli affari di stato nel Sinodo". Il procuratore capo, essendo un funzionario laico, incaricato dell'ufficio del Sinodo e secondo i suoi regolamenti, non ne faceva parte. Tuttavia, l'importanza del procuratore capo crebbe gradualmente e si intensificò soprattutto nel 19° secolo, quando la Chiesa russa si trasformò in una "istituzione della confessione ortodossa", quando il procuratore capo divenne effettivamente il capo del Sinodo.

Cattedrale del 1917-1918 - un esempio di cattolicità russa

Già allora si sentivano voci sulla necessità di riprendere la viva pratica conciliare della Chiesa. All'inizio del XX secolo, nella situazione di crescente anticlericalismo e tolleranza religiosa proclamata nel 1905, la questione della convocazione di un Consiglio locale diventava la più urgente. La "Chiesa dominante" nella nuova situazione si è rivelata l'unica confessione subordinata allo Stato. Nel 1906 fu aperta la Presenza preconciliare, che era composta da vescovi, sacerdoti e professori di accademie teologiche e doveva preparare i materiali per il prossimo concilio entro pochi mesi. La presenza si è espressa a favore della regolare convocazione dei Consigli e della loro elezione dei membri del Sinodo. Tuttavia, per timore di critiche politiche alle autorità, il consiglio non è mai stato convocato. Nel 1912, al suo posto, fu creata la Conferenza Preconciliare, che durò fino alla rivoluzione.

Solo dopo Rivoluzione di febbraio 1917 vi fu una concreta occasione per convocare il Consiglio Locale. Si è aperto nella festa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria (15 agosto, vecchio stile) nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino. La differenza di questa cattedrale era che nel suo lavoro hanno preso Partecipazione attiva laici, che costituivano più della metà dei suoi membri. Il Consiglio restaurò il Patriarcato ed elesse a sorte al trono patriarcale il suo presidente, il metropolita Tikhon di Mosca. Sono state adottate determinazioni sui poteri e sulla procedura per la formazione degli organi ecclesiastici superiori, dell'amministrazione diocesana, delle parrocchie, dei monasteri e dei monaci. Si determinava la necessità di instaurare un nuovo statuto giuridico della Chiesa nello Stato: chiedeva il riconoscimento della libertà nella dispensa interna e, allo stesso tempo, un primato tra le altre confessioni; il capo di stato doveva essere ortodosso. Si decise di coinvolgere le donne nel servizio in chiesa come anziane, missionarie e lettrici di salmi. Il Concilio del 1917-1918 rafforzò la Chiesa all'inizio dell'era della persecuzione e divenne un vero esempio di dispensazione cattolica della Chiesa. Fu deciso di convocare il prossimo consiglio nel 1921, ma ciò si rivelò impossibile sotto il dominio sovietico.

La riunione del Consiglio locale del 917-1918, in cui, dopo una pausa di oltre duecento anni nella Chiesa russa, fu eletto un patriarca. Divennero il metropolita di Mosca Tikhon (Bellavin)- nella foto al centro

C'erano cattedrali di ladri in Russia

Al contrario, con l'attivo sostegno dei bolscevichi, i loro "consigli locali" nel 1923 e nel 1925 furono tenuti da ristrutturazionisti scismatici che cercarono di mettere la Chiesa sotto il loro controllo. Non avendo ricevuto il sostegno del popolo della chiesa e della maggior parte dell'episcopato, i rinnovazionisti alla fine persero l'aiuto delle autorità. Un tentativo di fabbricare una "eresia sovietica" fallì ingloriosamente.

Solo nel settembre del 1943, al culmine del Grande Guerra Patriottica, quando l'ideologia del regime evolse nettamente in senso patriottico, per la prima volta dopo il 1918 divenne possibile convocare un concilio, al quale parteciparono 19 vescovi (alcuni di loro avevano lasciato i campi poco prima). Il Santo Sinodo è stato restaurato e, in via non alternativa, il metropolita Sergio (Stragorodsky) di Mosca è stato eletto patriarca (dopo una pausa di 18 anni). Successivamente, l'elezione alternativa è stata introdotta solo al consiglio del 1990 e le candidature dei patriarchi, come tutte le decisioni prese nei consigli, sono state concordate con la leadership sovietica. Tuttavia, dopo aver messo alla prova la fede della Chiesa durante gli anni di sanguinosa persecuzione, lo Stato comunista non ha mai cercato di infrangere il suo nucleo: il dogma.

Sotto il controllo dei consigli

Tra gennaio e febbraio 1945, dopo la morte del patriarca Sergio, fu convocato il Consiglio locale. Vi partecipavano sacerdoti e laici, ma solo i vescovi avevano diritto di voto. Alla cattedrale sono arrivate anche delegazioni di molte chiese ortodosse locali. Il metropolita Alessio (Simansky) di Leningrado fu eletto patriarca.

Il Consiglio dei Vescovi del 1961 si svolse nelle condizioni della persecuzione di Krusciov, quando la Chiesa, sotto la pressione delle autorità, fu costretta a prendere la decisione di rimuovere i sacerdoti dagli incarichi amministrativi ed economici della parrocchia e di assegnarli a una parrocchia speciale”. organo esecutivo” (le autorità contavano quindi di indebolire l'influenza del clero; decisione questa abolita dal consiglio del 1988). Il Consiglio ha anche approvato una decisione sull'ingresso della Chiesa russa nel "Consiglio mondiale delle chiese", che si spiegava con il compito di predicare l'Ortodossia nel mondo protestante. Le autorità consideravano la Chiesa come una delle possibili leve della loro politica estera "pacifica", ma non tenevano conto dell'effetto opposto: si rafforzava la posizione internazionale della Chiesa stessa, che spesso permetteva di difenderne la verità prima di uno stato ateo.

Il Consiglio locale del 1971 elesse il metropolita Pimen (Izvekov) di Krutitsy come patriarca. Questo consiglio annullò anche i giuramenti della Grande Cattedrale di Mosca del 1666-1667 sugli "antichi riti", riconoscendo la possibilità del loro uso (ma la condanna per la partecipazione allo scisma non fu rimossa dai Vecchi Credenti).

Di nuovo la libertà

Il Consiglio Locale del 1988, programmato in concomitanza con il 1000° anniversario del Battesimo della Russia, ha segnato la rinascita spirituale del Paese, dove la Chiesa ha cessato di essere perseguitata e il controllo ateo è stato fortemente indebolito. La cattedrale ha canonizzato molti santi: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim il Greco, il metropolita Macario di Mosca, Xenia di Pietroburgo, Ambrogio di Optina, Teofane il Recluso, Ignatius Brianchaninov.

Il Consiglio dei Vescovi nel 1989 ha glorificato il Patriarca Tikhon come santo. Convocato dopo la morte del patriarca Pimen nel 1990, il Consiglio locale per la prima volta dal 1918 ha avuto l'opportunità di prendere una decisione senza interferenze statali sul nuovo primate della Chiesa russa. A scrutinio segreto, la cattedrale ha eletto il patriarca tra tre candidati precedentemente nominati dal Consiglio dei vescovi: il metropolita Alessio (Ridiger) di Leningrado, Filaret (Denisenko) di Kiev e Vladimir (Sabodan) di Rostov. Le autorità di allora preferirono vedere la figura più fedele del metropolita Filaret sul trono patriarcale, ma non insistettero. Un altro segno della fine dell'era comunista fu la canonizzazione del giusto Giovanni di Kronstadt, avvenuta nella cattedrale.

Sotto il patriarca Alessio II (1990-2008), i consigli episcopali si sono riuniti nel 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 e 2008. Negli anni '90, il problema principale era l'ucraino scisma della chiesa, guidato da Filaret, che non divenne mai patriarca a Mosca. Il Consiglio del 2000 ha canonizzato 1.071 santi nella schiera dei Nuovi Martiri e Confessori della Russia, tra cui l'imperatore Nicola II e la sua famiglia. Furono adottati i Fondamenti del concetto sociale della Chiesa russa, che definivano chiaramente i principi dei rapporti Chiesa-Stato e, in particolare, il dovere del cristiano di opporsi pacificamente a qualsiasi politica atea.
Il 27 gennaio 2009, al Consiglio locale, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad è stato eletto Patriarca di Mosca e di tutta la Russia.

Più significativo è l'evento agli occhi dei contemporanei, più è probabile che si rifletta nelle fonti storiche. A cavallo tra XV e XVI secolo. Mosca sprofondò in controversie sul modo di vivere monastico.

Ivan III non solo ha partecipato alla disputa, ma si è anche trovato al centro di essa. Grazie all'abbondanza di fonti, abbiamo una rara opportunità di penetrare nel suo laboratorio mentale, di cogliere gli umori, di studiare in dettaglio il rapporto tra autorità secolari e spirituali. Di particolare importanza sono i materiali della cattedrale del 1503.

Il Consiglio iniziò la sua attività con il fatto che il 1° settembre 1503 approvò due sentenze. Dopo la denuncia al sovrano, i vescovi, “cercati da sé” (dopo aver studiato il caso), “mettevano” i sacerdoti vedovi a non servire. Il verdetto non è andato oltre la routine della chiesa. Per il bene del mantenimento della moralità, ai sacerdoti vedovi era vietato servire. Allo stesso tempo, la cattedrale si riferiva agli eccessi dei vedovi che mantenevano le concubine. Il verdetto vietava la residenza di monaci e monache nello stesso monastero, ecc. L'iniziativa per il primo verdetto veniva dal metropolita e dai vescovi, il secondo verdetto, a quanto pare, da Ivan III.

Il sovrano e suo figlio, dopo aver "parlato" con il metropolita e la cattedrale, "mi depongono e rafforzano" il verdetto sui doveri. Quale significato attribuissero le autorità al verdetto è evidente dal fatto che Ivan III lo sigillò con il suo sigillo, il metropolita ei vescovi vi misero le mani sopra.

La simonia è stata a lungo la vera piaga della chiesa. A volte, i metropoliti russi hanno cercato di limitare il male che derivava dalla vendita di incarichi ecclesiastici. Seguendo le leggi bizantine, hanno limitato l'importo dei dazi per la consegna. Ma queste misure non hanno raggiunto l'obiettivo. I vescovi tennero tenacemente gli ordini consacrati dalla chiesa bizantina e portarono loro una solida rendita. Liberi pensatori come l'abate di Pskov Zaccaria criticarono aspramente la simonia. Zaccaria fu punito come eretico. Tuttavia, Ivan III, riprendendo la purificazione della chiesa, intraprese la via indicata dagli "eretici". La legge imposta ai gerarchi dalle autorità secolari è stata una delle leggi più radicali nella storia della Chiesa russa. Il Concilio proclamò solennemente l'immediata abolizione di tutti i doveri di nomina a qualsiasi incarico ecclesiastico. I funzionari non avrebbero dovuto assumere funzioni e commemorazioni, al tipografo e al diacono era vietato prendere una tangente "dal sigillo e dalla firma" della carta. Sia le tangenti che "ogni sorta di dono" furono abolite. Per violazione della legge, non solo il vescovo, ma anche colui che ha offerto la tangente, è stato "espulso" dalla dignità.

La legge sui doveri era moralmente impeccabile, ma era in contrasto con la pratica secolare della Chiesa ortodossa universale. Il verdetto simboleggiava il rifiuto della tradizionale attenzione alle regole e alle leggi bizantine, dal punto di vista della quale l'abolizione dei dazi era una questione illegale. Il decreto conciliare ha aperto la porta alle autorità secolari per interferire negli affari interni della chiesa. La procedura per rimuovere i gerarchi è stata estremamente semplificata. La dipendenza del clero dal monarca aumentò.

Dopo l'approvazione del verdetto sui dazi, l'attività della cattedrale ha preso una nuova direzione. L'anziano Nil Sorsky, con la benedizione di Ivan III, ha sollevato la questione se sia degno che i monasteri possiedano "villaggi" (proprietà). Il discorso di Neal è stato visto come una sorta di manifesto non possessivo. Pochi anni prima della cattedrale, Ivan III portò via una parte significativa delle sue proprietà dalla Sofia House di Novgorod. Questo fatto è brevemente menzionato nella cronaca non ufficiale di Pskov. Ma né le cronache di Mosca né quella di Novgorod hanno menzionato una parola su di lui. Agli occhi dell'arcivescovo di Novgorod e dei vescovi superiori di Mosca, l'attentato ai beni della chiesa era un sacrilegio e non volevano toccare un argomento per loro doloroso. La cronaca di Pskov dice che Ivan III ha intrapreso la secolarizzazione "con la benedizione del metropolita Simone". Non si può dubitare che il consenso del capo della chiesa sia stato forzato.

Queste osservazioni spiegano perché le fonti di Mosca tacciono sui progetti di secolarizzazione della cattedrale. In sostanza, nel 1503 le autorità cercarono di estendere l'esperienza di Novgorod alle terre di Mosca, il che portò a un aspro conflitto tra il monarca e il clero.

La discussione dei piani per l'alienazione delle terre della chiesa nel 1503 non portò a risultati concreti. I membri del consiglio si dispersero senza prendere alcuna decisione. Il tema della secolarizzazione è stato relegato nell'oblio per diversi decenni. Le autorità secolari non volevano ricordare il loro fallimento e gli ecclesiastici, indignati dall'invasione criminale delle loro proprietà, erano interessati a consegnare l'incidente all'oblio. Solo dopo la morte di Vasily III, l'argomento precedentemente proibito iniziò a essere ampiamente discusso dai pubblicisti. I monumenti sulla cattedrale sono apparsi durante la vita di una generazione che non conosceva Nil Sorsky e Iosif Sanin e ha tratto informazioni su di loro dalle labbra dei loro studenti più vicini.

Le imprecisioni e le contraddizioni nei ricordi sono del tutto naturali. Né negli annali del concilio, né nei giudizi del concilio, c'è nemmeno un accenno di discussione sui terreni della chiesa. Tutti i dati sul discorso di Nil Sorsky e sui progetti di secolarizzazione sono contenuti in scritti giornalistici successivi. Spiegando questo paradosso, un certo numero di ricercatori iniziò a considerare le notizie sull'azione dei non possessori nel 1503 come completamente inaffidabili. Si ritiene che i pubblicisti della metà del XVI secolo. informazioni costruite sullo scontro di non possessori e osiflyani nella cattedrale del 1503.

Gli scribi non dovevano costruire gli eventi del passato. Gli bastava ricordarli.

La debolezza dell'ipotesi sulla falsità dei materiali della cattedrale sta nel fatto che non spiega affatto i motivi della mistificazione, alla quale parteciparono non uno, ma molti scribi e teologi, che operarono in tempi diversi e appartenevano a diversi ambiti del pensiero ecclesiastico. Entrambe le parti si affretterebbero a smascherare l'altra se quest'ultima consentisse una grossolana falsificazione.