Il rappresentante del funzionalismo strutturale in sociologia è. Funzionalismo strutturale di T. Parsons e R. Merton. I fondatori del funzionalismo strutturale sono considerati il ​​noto sociologo americano Talcott Parsons, che nei suoi studi descrisse

Il funzionalismo strutturale è emerso negli ultimi decenni come orientamento della ricerca. Una delle fasi più importanti è il funzionalismo strutturale, che contribuisce alla diffusione e all'ulteriore sviluppo della metodologia funzionalista per quanto riguarda tutti i rami della sociologia.

Teoria del funzionalismo strutturale secondo T. Parsons.

T. Parsons è l'ideatore della direzione strutturale-funzionale. È stato lui a creare questa scuola, alla quale ha preso parte un numero enorme di studenti. Non a caso è considerato il massimo rappresentante della scuola di teoria del funzionalismo strutturale. Il suo principale contributo risiede nello sviluppo dei concetti di rappresentazione del sistema. Uno dei problemi più importanti sono momenti come il concetto, il contenuto, la struttura e le componenti strutturali di questo sistema. I principali prerequisiti per questa direzione erano:

• Risultati ottenuti dall'antropologia culturale e sociale;
• Conquiste della psicologia, dove l'individuo agisce come un sistema dinamico strutturale e funzionale;
• Sostanziazione delle azioni sociali nel contesto del funzionamento di istituzioni e organizzazioni sociali specifiche.

Pertanto, la teoria di Parson esamina l'individuo e le sue azioni principali nella società. I sistemi sociali sono formati da processi e stati di interazione sociale tra i soggetti principali che interagiscono attivamente tra loro. Poiché il sistema sociale è formato da individui separati, ogni singolo partecipante è dotato delle proprie idee, obiettivi e atteggiamenti, peculiari solo a lui, nonché correlati ai valori culturali e alle norme di vita.
Almeno uno in più questione importante viene sollevato il problema dell'ordine sociale, della stabilità dei sistemi sociali e della natura dell'integrazione. Qui il ruolo principale è assegnato ai valori culturali della cultura e della cultura stessa. Ciascuno si oppone involontariamente all'altro, il che caratterizza i rapporti di gruppo, di classe e personali. Se tali relazioni vengono mantenute, il sistema può essere considerato praticabile. Tuttavia, i valori da soli non sono in grado di mantenere determinate relazioni tra i valori culturali, l'individuo e il sistema sociale. Quindi, con la stabilità del sistema e il rispetto di tutte le regole necessarie, puoi ottenere risultati reali.

La teoria del funzionalismo strutturale secondo R. Merton.

La teoria del funzionalismo in questo caso diventa uno dei principali oggetti di critica, poiché R. Merton non condivideva il concetto di Parson, citando una serie di importanti presupposti e risultati teorici. La teoria del funzionalismo, secondo R. Merton, si riferisce al raggio medio e al livello del controllo scelto. Tuttavia, come nel caso precedente, qui emergono una serie di problemi completamente diversi. Uno di questi è la considerazione del sistema nello studio della teoria sociologica ... Merton considera il funzionalismo strutturale nelle sue due direzioni: strutturalismo e funzionalismo a.
Pertanto, la funzionaliz. strutturale. L'idea di creare un funzionale unificato è ugualmente funzionale, indipendentemente dal fatto che l'unità sia piuttosto dubbia. La stessa teoria del funzionalismo, sviluppata e pubblicata da Merton, nasce da due aspetti: teoricamente innovativo e critico. Ritiene sbagliato utilizzare i seguenti postulati nell'analisi di natura funzionale.

Il rapido sviluppo della sociologia empirica negli Stati Uniti negli anni '20 e '30, e poi in Europa, ha svolto indubbiamente un ruolo molto importante nel ulteriori sviluppi l'intera scienza sociologica, ha fortemente rafforzato il suo legame con la vita sociale reale e ha accresciuto il prestigio della sociologia. Allo stesso tempo, tanto più, quanto più chiaramente si è rivelata unilateralità nello sviluppo della conoscenza sociologica, poiché l'enorme progresso della sociologia empirica e applicata non è stato poi accompagnato da un corrispondente progresso nella sociologia teorica, necessaria per la generalizzazione e un'analisi seria del materiale fattuale in rapido accumulo. Questo è stato ripetutamente notato, in particolare, da P. A. Sorokin, che è arrivato negli Stati Uniti, e ha criticato seriamente l'allora sociologia americana per il suo fascino unilaterale per l'empirismo a scapito della teoria, per la sua riluttanza a sviluppare ampi problemi sociali, per meschini temi. Negli anni '30, c'era un acuto bisogno di creare una teoria sociologica così sistematica che potesse trovare applicazione nella sociologia empirica. Dopo una fila tentativi falliti per creare una tale teoria e collegarla con la sociologia empirica, questa teoria si è manifestata di fronte al funzionalismo strutturale e ha occupato una posizione dominante nella sociologia occidentale degli anni '50 e '60.

Il funzionalismo strutturale è una direzione in sociologia che considera la società, la società, i loro fenomeni e processi come sistemi sociali che hanno una propria struttura e meccanismo di interazione degli elementi strutturali corrispondenti, ognuno dei quali svolge un ruolo specifico, funzione in questo sistema. Uno dei postulati centrali del funzionalismo strutturale afferma: "La funzione di un fenomeno sociale individuale è il suo contributo alla vita sociale totale, che è il funzionamento del sistema sociale nel suo insieme". Un'altra espressione dell'essenza del funzionalismo può essere la posizione che proprio come un fenomeno può avere funzioni diverse, così la stessa funzione può essere svolta da fenomeni diversi.

Nel 1937 fu pubblicata la prima grande opera dello studente di P.A. Sorokin e di un importante rappresentante della scuola sociologica di Harvard, Talcott Parsons (1902-1979), intitolata "The Structure of Social Action" e determinando le basi e la direzione generale della tutta la sua attività creativa per creare teorie sociologiche comuni. I suoi lavori successivi come The Social System (1951), K teoria generale Action” (1952, co-autore con E. Shils), “Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives” (1966), “The System of Modern Societies”, “The Social System and the Evolution of the Theory of Action” (1977) , "La teoria dell'azione e le condizioni dell'esistenza umana" (1978), ecc., ne hanno fatto uno dei più grandi sociologi del nostro secolo, che ha ampiamente determinato il volto della moderna sociologia teorica.

T. Parsons è entrato nella storia del pensiero sociologico, prima di tutto, come creatore teoria moderna azione sociale e su questa base - la teoria strutturale-funzionale dei sistemi sociali, progettata per servire come base per risolvere particolari empirici e problemi applicati. Il punto di partenza di queste teorie è la comprensione dell'azione sociale come unità di tre sottosistemi: il soggetto dell'azione (l'individuo come attore), una determinata situazione e le prescrizioni valore-normative come condizioni per l'azione. I dati empirici, secondo Parsons, acquistano un significato reale se studiati nel sistema di coordinate "attore-situazione". Importanza critica ad essi è collegata la categoria "sistema di azione" e il sistema sociale stesso è inteso non come un sistema di "standard culturali" (E. Durkheim), ma come un sistema di azione sociale, comportamento motivato, che interagisce con gli standard culturali, come nonché con elementi fisici e biologici dell'ambiente. L'azione sociale per T. Parsons è un sistema auto-organizzato, caratterizzato da simbolismo (linguaggio, valori, ecc.), normatività e volontarismo (indipendenza dall'ambiente). Nel sistema generale dell'azione sociale, T. Parsons ha individuato quattro sottosistemi: il sistema sociale, la cultura, la personalità e l'organismo comportamentale, che agiscono l'uno per l'altro come ambienti specifici per la loro attività. Grazie a ciò riuscì a superare l'opposizione tra società e individuo, caratteristica di molti concetti sociologici precedenti, tra cui quelli di Comte e Spencer, Durkheim e Weber.

T. Parsons ha prestato molta attenzione al problema della sostenibilità, della stabilità dei sistemi sociali. Per la loro normale esistenza e sviluppo, è necessario che il sistema e i suoi sottosistemi svolgano un insieme invariante di funzioni: adattamento a ambiente; raggiungimento dell'obiettivo, ad es. assicurare l'attuazione degli obiettivi principali del sistema e mobilitare i mezzi per raggiungerlo; l'integrazione e il coordinamento delle attività degli elementi strutturali del sistema e il mantenimento di un modello valoriale (cioè il mantenimento del sistema di valori prevalente nella società e la rimozione delle tensioni all'interno del sistema). Nel sistema sociale, la funzione di adattamento è svolta dal sottosistema economico; funzione di raggiungimento degli obiettivi - sottosistema politico; funzione di integrazione - istituzioni giuridiche e doganali; e la funzione di mantenimento del modello valoriale (riproduzione della struttura) è il sistema delle credenze, della moralità e degli organi di socializzazione (famiglia, sistema educativo, ecc.).

Lo sviluppo sociale, secondo Parsons, avviene nella direzione di una crescente differenziazione strutturale delle società, la complicazione della loro struttura sociale, che porta a una diminuzione della loro stabilità. Quindi, in una società "primitiva" non c'è differenziazione sociale; nell'"intermedio" - viene rilevato, ampliato e approfondito; e nella società "moderna" - riceve il massimo sviluppo. Il cambiamento di questi tipi di società è associato alla successiva attuazione di tre tipi di rivoluzioni, rispettivamente: "industriale", basata sulla differenziazione tra economica e sistemi politici; "democratico" - sulla separazione dei sistemi sociali e politici; ed "educativo" - per separare il sistema di riproduzione della cultura dal sistema sociale.

Altri, nientemeno famoso rappresentante funzionalismo strutturale, è uno studente di P.A. Sorokin e T. Parsons Robert Merton (nato nel 1910), che ha fatto molto per composto organico teorico ed empirico in sociologia sulla base delle teorie dell'analisi funzionale e del "livello intermedio" da lui sviluppate. Le sue opere principali teoria sociale e cultura sociale"(1949), "Teoria sociale e struttura sociale" (1957), "Struttura sociale e anomia" (1966), "Funzioni esplicite e latenti" (1968), "Sociologia della scienza" (1973), "Metodi di studio sociale struttura" (1975), "Ambivalenza sociologica" (1976), "Ricerca sociale e professioni pratiche" (1982) e altri sono entrati nel fondo d'oro della sociologia del XX secolo.

Nelle opere di R. Merton, lo sviluppo della teoria e della metodologia del funzionalismo strutturale occupa un posto centrale. A differenza di T. Parsons, ha abbandonato l'idea di creare una teoria generale e onnicomprensiva dei sistemi sociali e una teoria sociologica altamente unificata e ha concentrato i suoi sforzi su un'analisi funzionale dei sistemi sociali di livello medio e sullo sviluppo di una teoria sociologica di "medio raggio". Spiegando il suo approccio, R. Merton ha sottolineato che tali teorie sono "teorie che si trovano nello spazio intermedio tra ipotesi di lavoro particolari, ma anche necessarie che sorgono in molti nel corso della ricerca quotidiana, e tentativi sistematici globali di sviluppare una teoria unificata che spiegherà tutti i tipi osservabili comportamento sociale, organizzazioni sociali e cambiamento sociale". Sono proprio tali teorie che rifiutano le pretese di inclusività e universalità che, secondo R. Merton, consentono di garantire al meglio l'unità di teoria, metodo e fatti empirici, di risolvere su questa base il problema fondamentale della relazione e dell'interazione tra macro e micro-sociologia, ricerca sociologica empirica e teorica.

I problemi del funzionalismo sono stati ulteriormente sviluppati nelle opere di R. Merton. Funzionalità in in un certo senso espresso nel suo insegnamento ancor più chiaramente che in T. Parsons. Inoltre, se quest'ultimo, come notato sopra, si è concentrato sulle funzioni, sulla funzionalità dei sistemi sociali e sulle loro strutture che assicurano l'ordine sociale, allora R. Merton si è concentrato sulle disfunzioni, sulla disfunzionalità, che portano a un aumento della tensione sociale, alle contraddizioni sociali e alla violazione delle ordine. Una funzione per R. Merton è "quelle conseguenze osservabili che servono all'autoregolazione di un dato sistema o al suo adattamento all'ambiente", e la disfunzione è conseguenze direttamente opposte. Un importante contributo alla teoria del funzionalismo fu la sua dottrina di due forme di manifestazione delle funzioni: esplicita e nascosta (latente). Il primo avviene quando noi stiamo parlando sulle conseguenze oggettive e previste delle azioni sociali e il secondo - sulle conseguenze non intenzionali e inconsce. Questa distinzione ha lo scopo di evitare confusione tra la motivazione cosciente del comportamento sociale e le sue conseguenze oggettive, e tra il punto di vista dell'attore e il punto di vista dell'osservatore.

Nello studio di problemi sociologici relativamente meno generali, il contributo di R. Merton allo sviluppo della teoria dell'anomia e del comportamento deviante, nonché alla sociologia della struttura sociale, delle professioni, della scienza, della burocrazia, delle comunicazioni di massa, della medicina, ecc. particolarmente grande Tutti questi problemi sono stati studiati anche da lui sulla base e in termini di funzionalismo strutturale. Alcuni di essi verranno discussi nei capitoli corrispondenti della prossima sezione. È anche importante qui notare che, ad esempio, sia l'anomia sociale che le deviazioni sono considerate da R. Merton come una manifestazione di crisi, disordine, discordia, disfunzionalità del sistema sociale, associate alla scomposizione dei valori morali e alla vuoto di ideali nella coscienza pubblica e individuale, che è molto tipico per all'avanguardia società russa.

Negli anni '70, l'influenza del funzionalismo strutturale si è in qualche modo indebolita, sia sotto l'influenza della critica di altre scuole sociologiche, in particolare per la sua nota metafisica e conservatorismo (nonostante R. Merton sia riuscito in parte a superare queste carenze delle opinioni di T. Parsons), e sotto l'influenza di una nuova situazione socio-politica fortemente aggravata nei paesi occidentali, principalmente a causa dell'incapacità del funzionalismo strutturale di riflettere e analizzare adeguatamente i conflitti sociali acuti. Ma anche allora rimase una delle direzioni principali della sociologia moderna. Inoltre, gli anni '80 hanno portato a una nuova ascesa nella popolarità del paradigma funzionalista, che ha trovato la sua espressione nell'emergere del neofunzionalismo. Tuttavia, la critica alle limitate possibilità del funzionalismo strutturale non cessa di risuonare oggi. Pertanto, con tutti i suoi meriti e la notevole popolarità, questa tendenza nella sociologia moderna difficilmente può essere definita non solo universalmente riconosciuta, ma persino predominante.

Il funzionalismo come orientamento esplorativo è emerso chiaramente negli ultimi cinquant'anni. Ha subito una complessa evoluzione dai primi anni '30, quando i fondatori del funzionalismo antropologico britannico, V. Malinovsky e A. R. Radcliffe-Brown, formularono le principali disposizioni di questa tendenza.

Una tappa importante della sua storia fu il funzionalismo strutturale americano (T. Parsons, R. Merton, ecc.), che sviluppò ed estese la metodologia funzionalista a tutte le sezioni della sociologia. Allo stesso tempo, il contenuto scientifico generale dell'analisi strutturale-funzionale come una sorta di concetti metodologici sistemici crebbe gradualmente insieme a varie teorie sociologiche di diversa origine (ad esempio, con la teoria dell'azione sociale) e iniziò a identificarsi con esse . Pertanto, per svelare la struttura logica dell'analisi funzionale nella sua forma più pura, è necessario rintracciarla in vari contesti storici, separandola dalle successive integrazioni teoriche.

Molte caratteristiche essenziali dell'approccio funzionale in senso ampio si può trovare anche in Grecia antica tra gli Eleatici (negli insegnamenti di Parmenide sull'“uno”), nonché tra S. Montesquieu, O. Comte, G. Spencer e altri pensatori. Quindi, la statica sociale di Comte si basava sul principio che le istituzioni, le credenze e i valori morali della società sono interconnessi in un tutto. L'esistenza di qualsiasi fenomeno sociale in questo insieme si spiega se si descrive la legge, come essa coesiste con altri fenomeni. G. Spencer ha utilizzato analoghi funzionali tra i processi dell'organismo e della società. Le leggi dell'organizzazione della società e dell'organismo sono omologhe. Come lo sviluppo evolutivo di un organismo, la progressiva differenziazione della struttura nella società è accompagnata da una progressiva differenziazione delle funzioni. Secondo Spencer, si può parlare dell'interdipendenza organica delle parti, della relativa indipendenza del tutto (struttura) e delle parti sia nella società che nel corpo. I processi di evoluzione sociale, come lo sviluppo degli organismi viventi, sono processi naturali e genetici che non possono essere accelerati dalla legislazione. Una persona può solo distorcere o ritardare il corso di questi processi.

Sulla base del suo schema di evoluzione quantitativo-meccanico (indipendente da Darwin, tra l'altro), Spencer ha in parte anticipato la formulazione dei problemi di complessità strutturale, il rapporto tra i processi di differenziazione sociale e integrazione nel neoevoluzionismo funzionalista moderno.

La metodologia generale della scuola bioorganica aveva anche una certa somiglianza esterna con tutte le moderne tendenze sistemiche della sociologia. fine XIX in. Il suo stesso tentativo di concettualizzare la struttura e le connessioni funzionali dell'insieme sociale è stato prezioso. Il problema di combinare l'immagine "organismica" temporanea dell'insieme sociale e le idee genetiche evolutive si è rivelato tenace, in una forma modificata è passato allo strutturalismo, al funzionalismo strutturale e ad altre aree orientate al sistema della sociologia. Sviluppo specialmente sociologico e non filosofico (sebbene su una base biologica ristretta) di vecchie idee sul primato del tutto, le esigenze che ne derivano per considerare i fenomeni e i processi sociali tra individui e gruppi nella loro correlazione con la struttura e i processi del Nel complesso, una peculiare formulazione del problema dell'unità funzionale delle sue parti, così come la naturale interpretazione scientifica dello sviluppo come processo genetico graduale, indipendente dalla coscienza umana, collegano in una certa misura la scuola bioorganica con le tendenze del funzionalismo moderno.
Ma sono più vicini al nuovo funzionalismo e assimilano consapevolmente il metodo e le costruzioni teoriche di Durkheim. Tutta la sua sociologia si basa sul riconoscimento che la società ha una sua realtà, indipendente dalle persone, e che non è solo un essere ideale, ma un sistema di forze attive, una "seconda natura". Quindi Durkheim concludeva che la spiegazione della vita sociale doveva essere cercata nelle proprietà della società stessa.

Vicino al funzionalismo ci sono caratteristiche del suo metodo come l'analisi del passato strutturale delle istituzioni sociali e lo stato attuale dell'ambiente nel determinare l'area delle possibili opzioni strutturali nello sviluppo futuro, la relatività delle valutazioni dell'utilità funzionale di un dato fenomeno sociale a seconda del punto di vista (requisiti dell'istituzione, un gruppo di singoli partecipanti), analisi di livello, ecc. Coincide con l'orientamento scientifico-naturalistico generale del funzionalismo, il desiderio di Durkheim di mettere la sociologia alla pari della fisica o della biologia , interpretando le idee come cose e trovando per essa una propria realtà distintiva sotto forma di fatti sociali che potrebbero essere oggettivamente studiati, misurati e confrontati.

Durkheim sviluppò una teoria funzionale del cambiamento sociale, che si basava sull'idea di differenziazione strutturale, creando i presupposti per un ulteriore avanzamento del neoevoluzionismo funzionalista americano degli anni '50 e '60 (T. Parsons, N. Smelser e altri). In particolare, T. Parsons ha riconosciuto la dipendenza del suo approccio alla differenziazione strutturale dei sistemi sociali dall'evoluzionismo di Durkheim, rilevando lo straordinario valore del suo concetto. Per tentativi moderni Sintesi di descrizioni strutturali e procedurali dei fenomeni sociali, è importante che la maggior parte degli studi di Durkheim - siano essi sociologia della famiglia, religione, analisi dello sviluppo della divisione sociale del lavoro, forme di proprietà e diritto contrattuale - siano costruiti su base storica.
Partendo dalle idee di Durkheim, i principali antropologi sociali inglesi, B. Malinovsky e A. R. Radcliffe-Brown, hanno ripreso lo sviluppo del metodo funzionale e i concetti base di funzionalismo, "struttura" e "funzione".

Radcliffe-Brown è stato uno degli iniziatori dell'applicazione di un approccio sistemico alle cosiddette società primitive. I suoi principi teorici continuavano le tradizioni dell'empirismo inglese: i fenomeni sociali dovrebbero essere considerati come fatti naturali e nella loro spiegazione si dovrebbe seguire la metodologia delle scienze naturali: in teoria sono ammesse solo tali generalizzazioni verificabili.
Considerando la società come un organismo vivente in azione, Radcliffe-Brown riteneva che lo studio della sua struttura fosse inseparabile dallo studio delle sue funzioni, cioè dal mostrare come funzionano le parti costitutive del sistema in relazione tra loro e con l'insieme . Rifiutò i tentativi (caratteristici del suo contemporaneo, un altro famoso antropologo inglese - B. Malinovsky) di collegare i fenomeni sociali con i bisogni individuali, siano essi biologici o psicologici.

Le iniziali di Radcliffe-Brown erano le seguenti idee strutturali di base sulla società.

1. Se una società deve sopravvivere, ci deve essere un minimo di solidarietà tra i suoi membri: la funzione dei fenomeni sociali è o creare o mantenere questa solidarietà di gruppi sociali, oppure mantenere le istituzioni che la servono.

2. Pertanto, deve esserci anche una minima coerenza di relazioni tra le parti del sistema sociale.

3. Ogni tipo di società presenta caratteristiche strutturali di base e tipi diversi attività umana ad essi associati in modo da contribuire alla loro conservazione.

Determinando l'influenza di Radcliffe-Brown sulla formazione del funzionalismo nella sociologia occidentale, si può notare il suo notevole contributo allo sviluppo e al perfezionamento dei concetti di struttura sociale. I suoi concetti possono essere visti come passaggio necessario sviluppo del concetto di "struttura" in generale, in conseguenza del quale ha raggiunto un livello sufficiente di generalità e ha acquisito la possibilità di essere applicato a qualsiasi ordinamento organizzativo dei fenomeni sociali.

Un altro antropologo inglese, Bronisław Malinowski, ha fatto molto per formare il concetto di funzione. Nel suo concetto, questo concetto è centrale. Secondo Malinovsky, i fenomeni sociali sono spiegati dalle loro funzioni, cioè dal ruolo in cui svolgono sistema completo culture e il modo in cui si relazionano tra loro.

La più discutibile è sempre stata la premessa del primitivo funzionalismo secondo cui ogni evento all'interno di un sistema è in qualche modo funzionale al sistema. In seguito fu chiamato il "postulato della funzionalità universale". Per il primitivo funzionalismo, il problema rimase completamente irrisolto: è lecito considerare la cultura nel suo insieme funzionale, dal momento che prescrive modelli normativi adattativi del comportamento umano. La scuola di Malinovsky tendeva a riconoscerne la funzionalità: "Tutti gli elementi della cultura, se questo concetto (antropologia funzionalista) è vero, devono essere funzionanti, funzionanti, attivi, efficienti".

Il funzionalismo universale ha difficoltà intrinseche, che sono chiaramente visibili nello schema di Malinowski. Uno dei suoi principi guida, che specifici fenomeni culturali vengono creati per soddisfare determinati bisogni, è quasi una tautologia, poiché per qualsiasi fenomeno, in sostanza, è facile stabilire che soddisfa qualche bisogno. L'affermazione di Malinovsky che ogni fenomeno culturale deve avere una funzione, cioè che esiste perché soddisfa qualche esigenza contemporanea, altrimenti non esisterebbe, è eccessivamente forte. Solo uno studio speciale può stabilire se un dato fenomeno è utile a qualcosa ea qualcuno.

Pensiero metodologico

Il creatore di una delle prime varianti del funzionalismo strutturale in sociologia è un sociologo, metodologo francese, autore delle opere "Sulla divisione del lavoro sociale", "Metodo della sociologia", "Suicidio", "Forme elementari di vita religiosa. Sistema totemico in Australia, Émile Durkheim(1858-1917). Durkheim definisce la sociologia come "la scienza delle istituzioni, la loro genesi e funzionamento". Sotto la funzione sociale, intende la relazione di corrispondenza tra un fenomeno o processo e una determinata esigenza del sistema sociale. L'analisi strutturale e funzionale di Durkheim si basa sull'analogia della società con un organismo biologico come sistema di organi e funzioni. Durkheim procede dal principio della condizionalità funzionale dei fenomeni sociali. Crede che qualsiasi istituzione sociale esistente abbastanza a lungo corrisponda a un certo bisogno, non importa quanto insensato e dannoso possa sembrare da un punto di vista razionale. Durkheim credeva che l'istituzione creata dalle persone non potesse durare a lungo se fosse basata sull'illusione e sull'inganno e non fosse radicata nella natura delle cose. Lo scienziato considerava l'analisi funzionale come una componente necessaria della ricerca sociologica. Durkheim sottolinea: "Nel processo di spiegazione di un fenomeno sociale, è necessario indagare separatamente la causa reale che lo genera e la funzione che svolge" (1) Nella sua visione, la ricerca sociologica dovrebbe essere finalizzata a identificare il ruolo che questo o quel fenomeno sociale gioca nello stabilire l'armonia generale (solidarietà sociale). Durkheim ha utilizzato attivamente spiegazioni funzionali nella sua ricerca sulla divisione del lavoro, sul suicidio e sulle credenze religiose. Nel lavoro "Sulla divisione del lavoro sociale", lo scienziato propone l'idea che le società semplici e complesse non differiscono per il tipo di potere, ma per la natura della divisione del lavoro. Durkheim sostiene che nelle società arcaiche - semplici - prevale la solidarietà meccanica, basata sulla tradizione e sulla coercizione, sull'assorbimento dell'individualità da parte del collettivo. La solidarietà meccanica è caratterizzata dalla legge repressiva, il cui compito è punire severamente un individuo che ha violato una consuetudine o una legge. Nelle società sviluppate - complesse - si attua la solidarietà organica, basata sull'autonomia degli individui, sulla divisione delle funzioni, sull'interdipendenza funzionale e sull'interscambio. La solidarietà organica corrisponde, secondo Durkheim, al diritto restitutivo (riparativo), la cui funzione è ristabilire l'ordine precedente delle cose, riportare i rapporti interrotti alla loro forma normale. È sintomatico che la divisione del lavoro sia considerata da Durkheim non solo come un fenomeno economico, ma come un fenomeno sociale onnicomprensivo.

In "Forme elementari di vita religiosa. Il sistema totemico in Australia” Durkheim rappresenta le radici sociali e le funzioni sociali della religione. Lo scienziato ritiene che, essendo un prodotto della società, la religione rafforzi la coesione sociale e formi gli ideali sociali. La religione, nella definizione di Durkheim, è un'espressione simbolica della società, quindi, adorando l'uno o l'altro oggetto sacro, il credente sta effettivamente adorando la società, il vero oggetto di tutte le funzioni religiose.

In Suicide Durkheim applica i principi della sociologia allo studio delle cause del suicidio. Nella sua visione, i fattori non sociali hanno un effetto indiretto sul tasso di suicidio, la ragione principale sotto l'influenza del quale cambia il tasso di suicidio è l'ambiente sociale. Durkheim identifica quattro tipi di suicidio: egoistico, dovuto alla rottura dei legami sociali; altruistico, agendo come conseguenza dell'assorbimento dell'individualità umana da parte della società; anomico, causato dalla crisi valore-normativa della società; fatalistico, risultante da un eccesso di regolamentazione sociale. Pertanto, Durkheim qualifica il suicidio, in sostanza, come una disfunzione dell'organismo sociale. Di grande significato metodologico è il concetto di "anomia" di Durkheim introdotto nella circolazione scientifica, con il quale denota uno stato di vuoto normativo-valore, caratteristico dei periodi e degli stati di transizione e di crisi nello sviluppo delle società.

Pertanto, Durkheim è stato il fondatore dell'analisi strutturale-funzionale in sociologia, ha posto la tradizione scientifica dello studio dei fatti sociali dal punto di vista delle loro funzioni in specifici sistemi sociali.

Uno dei fondatori della scuola funzionale di antropologia sociale inglese, è un antropologo, metodologo inglese (di origine polacca) Bronislav Kasper Malinowski(1884-1942) - autore delle opere: "Argonauti della parte occidentale l'oceano Pacifico"," Crimine e costume nella società aborigena, "Sesso e repressione nella società aborigena", "La teoria scientifica della cultura", "Le dinamiche del cambiamento culturale", "Magia, scienza e religione".

La base del concetto di Malinovsky è la teoria dei bisogni. L'antropologo avanza due assiomi come punti di partenza per questa teoria. Il primo assioma dice: “...ogni cultura deve soddisfare un sistema di bisogni biologici predeterminati dal metabolismo, dalla riproduzione, fisiologici regime di temperatura, la necessità di protezione dall'umidità, dal vento e dall'esposizione diretta a condizioni climatiche e meteorologiche dannose, nonché da animali pericolosi e altre persone, periodi temporanei di relax e riposo, il lavoro muscolare e sistemi nervosi, così come le caratteristiche dello sviluppo individuale. Il secondo assioma afferma: “... ogni conquista culturale, che includa l'uso di manufatti e simbolismo, è un rafforzamento strumentale dell'anatomia umana e serve, direttamente o indirettamente, a soddisfare l'uno o l'altro bisogno corporeo” (2). Malinovsky divide i bisogni in quelli biologici di base: i bisogni di cibo, vestiti, alloggio, un partner sessuale, movimento ...; e bisogni generati dalla cultura: bisogni di scambio economico, autorità, controllo sociale, sistema educativo.

Quindi, la cultura, nella rappresentazione di Malinovsky, appare come un insieme di risposte ai bisogni umani fondamentali e derivati. Si propone il compito di formare uno schema universale che possa essere preso come quadro di riferimento per uno studio comparato delle culture umane. Questo schema, nella sua visione, si basa sui seguenti postulati: gli "assiomi generali del funzionalismo":

"MA. La cultura è, in sostanza, un apparato strumentale, grazie al quale una persona ha l'opportunità di affrontare meglio quei problemi specifici che incontra nell'ambiente naturale nel processo di soddisfazione dei suoi bisogni.

B. È un sistema di oggetti, attività e atteggiamenti, ogni parte dei quali è un mezzo per raggiungere un fine.

B. È un tutto integrale, di cui tutti gli elementi sono interconnessi.

D. Queste sono attività, atteggiamenti e oggetti organizzati intorno a compiti vitali, formano istituzioni come la famiglia, il clan, la comunità locale, la tribù, e danno anche origine a gruppi organizzati uniti dalla cooperazione economica, dalle attività politico-legali ed educative.

E. Da un punto di vista dinamico, cioè a seconda del tipo di attività, la cultura può essere analiticamente suddivisa in una serie di aspetti - come l'istruzione, il controllo sociale, l'economia, i sistemi di conoscenza, le credenze e la morale, nonché vari modi espressione creativa e artistica” (3).

Malinovsky trova le origini del metodo dell'analisi funzionale in Erodoto, Montesquieu, Herder. Il motto del funzionalismo, nella sua visione: "Dai loro frutti li conoscerai". Per funzione, Malinovsky significa la soddisfazione di un bisogno. Il principio del funzionalismo universale, secondo Malinowski, è che in ogni tipo di civiltà ogni consuetudine, oggetto materiale, idea, credenze ne eseguono funzione vitale, risolvere qualche problema, rappresentare una parte necessaria all'interno del tutto. Allo stesso tempo, ogni cultura nel corso del suo sviluppo sviluppa un certo sistema di equilibrio stabile, dove ogni parte del tutto svolge la sua funzione. Malinovsky è convinto che il funzionalismo abbia lo scopo di fornire una chiara comprensione della natura dei fenomeni culturali: matrimonio, famiglia, impresa economica, sistema politico.

L'unità funzionale principale, nella sua visione, è un'istituzione. Un'istituzione come unità organizzativa primaria è un insieme di mezzi e metodi per soddisfare un particolare bisogno, di base o derivato. Al centro della ricerca di Malinovsky c'era l'analisi di varie istituzioni culturali, realizzando il suo paradigma funzionalista: l'economia primitiva, lo scambio cerimoniale, la magia, credenze religiose, matrimonio mitologico, famiglia, ecc. La cultura era da lui qualificata nel suo insieme, costituita da istituzioni in parte autonome, in parte coordinate.

Malinovsky considerava la tradizione come una forma di adattamento collettivo della comunità all'ambiente. Lo scienziato ha criticato il metodo delle "sopravvivenze", in cui alcuni elementi della cultura erano qualificati come rudimenti. La disposizione più importante del concetto di Malinovsky era il postulato del funzionalismo universale, secondo il quale tutte le forme sociali o culturali standardizzate hanno funzioni positive. Credeva che la distruzione di qualsiasi elemento della cultura (consuetudine) portasse alla distruzione dell'intero sistema etno-culturale e alla morte delle persone. Malinovsky ha condannato l'interferenza dei funzionari coloniali nella vita della popolazione indigena delle colonie. È stato uno degli sviluppatori del concetto di controllo "indiretto", cioè una gestione basata sulle tradizionali istituzioni del potere e sulla struttura sociale esistente. Malinovsky ha aderito al punto di vista della massima conservazione dell'arcaismo delle culture, del loro modo di vivere tradizionale. Malinovsky ha visto la soluzione al problema della modernizzazione delle culture "primitive" nell'aiuto dei paesi sviluppati nel processo di adattamento alla civiltà tecnologica.

Un importante sviluppatore della metodologia strutturale-funzionale è Alfred Reginald Radcliffe-Brown(1881-1955) - Antropologo, metodologo inglese, autore delle opere: "Inhabitants of the Andaman Islands", "Structure and Function in a Primitive Society", "Methods of Ethnology and Social Anthropology", "Social Organization of Australian Tribes" . Radcliffe-Brown divide la scienza della cultura in due parti: etnologia e antropologia sociale. Antropologia definisce come la scienza dell'uomo e di tutti gli aspetti della vita umana. L'etnologia è qualificata dal ricercatore come una scienza finalizzata allo studio storico concreto dei singoli popoli, del loro sviluppo interno e dei legami culturali. antropologia sociale, nella visione di Radcliffe-Brown, ha come compito la ricerca di modelli comuni di funzionamento e sviluppo sociale e culturale. Il merito dello scienziato è la critica all'elementarismo, a cui si opponeva l'obbligo di considerare i fenomeni non in se stessi, ma nel contesto di un sistema sociale. Radcliffe-Brown considera la cultura come un sistema di istituzioni (norme, costumi, credenze) progettate per svolgere le funzioni sociali necessarie. Per funzione, lo scienziato comprende la fornitura di adattamento all'ambiente naturale e l'integrazione degli individui in una disposizione ordinata. Sostiene che la funzione di qualsiasi attività ripetitiva, come la punizione di un reato o una cerimonia funebre, è il ruolo che svolge nella vita sociale nel suo insieme, e quindi il contributo che fornisce al mantenimento della continuità strutturale. L'applicazione del concetto di "funzione" alle società umane, nella sua visione, si basa sull'analogia tra vita sociale e vita organica. Radcliffe-Brown crede che l'organismo biologico sia un accumulo di cellule e fluidi intermedi, reciprocamente organizzati non come un conglomerato, ma come un insieme vivente integrato. Il sistema di connessioni tra queste unità è una struttura organica. Lo scienziato è convinto che l'organismo stesso non sia una struttura, ma un insieme di unità (cellule, molecole) organizzate in una struttura. La struttura può essere definita come una rete di connessioni tra determinate entità: la struttura di una cellula è una rete di connessioni tra molecole complesse, la struttura di un atomo è una rete di legami tra elettroni e protoni (4). Argomentando in questo modo, Radcliffe-Brown giunge alla conclusione che la vita di un organismo dovrebbe essere considerata come il funzionamento della sua struttura. La funzione di ogni singola parte del processo vitale - respirazione, digestione - è il ruolo che questa parte svolge nella vita dell'organismo nel suo insieme, il contributo che ciascuna parte apporta al mantenimento della vita del tutto. Una cellula o un organo svolge un'attività e un'attività ha una funzione. Le istituzioni sociali, essendo modalità di comportamento standardizzate, nell'interpretazione di Radcliffe-Brown, costituiscono il meccanismo mediante il quale una struttura sociale - una rete di relazioni sociali - mantiene la sua esistenza nel tempo. Pertanto, il concetto di funzione comporta il concetto di struttura costituita da una rete di connessioni tra unità - unità, nonché il concetto di continuità della struttura, supportata dal processo della vita, che è fornita dalle attività dei suoi unità costitutive. Radcliffe-Brown articola il postulato dell'unità funzionale, scrive: “... la funzione di una consuetudine sociale separata è il suo contributo alla vita sociale totale che è funzionante sistema sociale nel suo complesso. Questa visione presuppone che il sistema sociale ( struttura sociale della società nel suo insieme insieme a tutte le consuetudini sociali in cui questa struttura si manifesta e da cui dipende la sua esistenza) ha un certo tipo di unità che potremmo chiamare "unità funzionale". Possiamo definirlo come uno stato in cui tutte le parti del sistema sociale lavorano insieme con sufficiente armonia o coerenza interna, ad es. senza dar luogo a conflitti persistenti che non possono essere né risolti né risolti» (5).

Il metodo strutturale-funzionale è stato sviluppato dal classico della sociologia americana, il metodologo Talcott Parsons(1902-1979) - le principali opere metodologiche: "La struttura dell'azione sociale", "Sistema sociale", "Verso una teoria generale dell'azione", "Il sistema delle società moderne", ideatore di una metodologia originale che comprende elementi di analisi funzionale. Le categorie chiave del metodo con cui Parsons ha cercato di determinare i fondamenti dell'ordine sociale sono le categorie di "sistema" e "funzione". Parsons considera i sottosistemi sociali come parti costitutive sistema comune Azioni. La differenza tra questi sottosistemi, nella sua visione, è funzionale. Si svolge sulla base di quattro funzioni primarie inerenti a qualsiasi sistema di azione: la funzione di riproduzione del campione, la funzione di integrazione, la funzione di raggiungimento degli obiettivi e la funzione di adattamento. Parsons divide le azioni umane in strumentali, basate su basi razionali, e non strumentali, dovute a impulsi emotivi inconsci. La distinzione è operata sul principio dell'identificazione delle motivazioni e degli orientamenti di valore. Le azioni orientate al valore sono strutturate da norme culturalmente stabilite e valutate in base ad esse. Le azioni motivazionali sono stimolate da impulsi e desideri interiorizzati e appresi. Parsons ritiene che l'azione sociale sia di natura utilitaristica. Le azioni dell'individuo sono subordinate alle sue motivazioni interne e sono finalizzate al raggiungimento degli obiettivi più egoistici. modi efficaci. Il modello dell'azione umana costruito da Parsons include un attore ( attore) e l'ambiente situazionale sono fattori variabili e immutabili dell'ambiente. Lo scienziato identifica quattro fattori: biologico, culturale, personale e sociale. Tutti questi fattori hanno la stessa influenza sull'azione, la loro priorità è situazionale.

I sistemi di azione, per continuare ad esistere, devono soddisfare i quattro bisogni sistemici o funzionalmente condizioni necessarie(prerequisiti): adattamento, definizione degli obiettivi, integrazione e latenza.

Uno dei principali teorici del funzionalismo strutturale è un sociologo, metodologo americano Robert King Merton(1910 - 2003), autore di opere metodologiche: "Teoria sociale e struttura sociale", "Sociologia della scienza", "Ambivalenza sociologica". Il tema chiave del suo lavoro è il tema della struttura sociale e la sua influenza sull'azione sociale. Merton modifica in modo significativo il funzionalismo tradizionale. Ripassa i tre principali postulati del funzionalismo: il postulato dell'unità funzionale della società, il postulato del funzionalismo universale e il postulato della necessità (indispensabilità) di determinate funzioni e delle strutture sociali e delle forme culturali associate.

In primo luogo, Merton sostiene che l'ipotesi dell'unità funzionale della società nel suo insieme è dubbia, poiché nella stessa società i costumi sociali possono essere funzionali per alcuni gruppi e disfunzionali per altri.

In secondo luogo, mette in discussione l'idea del valore funzionale di tutte le forme sociali e culturali durature. Merton sostiene che è meglio parlare della necessità di questa o quella relazione istituzionalizzata in termini di equilibrio di conseguenze funzionali e disfunzionali piuttosto che insistere sulla funzionalità esclusiva. Lo stato degli sforzi di Merton categoria scientifica riceve il concetto di "disfunzione", volto a riflettere le conseguenze negative dell'impatto di una parte del sistema sull'altra, nonché a dimostrare il grado di integrazione del sistema sociale. Quindi, in Merton, tutte le norme valide sono funzionali, non perché sono istituzionalizzate, ma perché le loro conseguenze funzionali superano quelle disfunzionali.

In terzo luogo, Merton rifiuta il postulato della necessità (indispensabilità) di alcune strutture sociali e forme culturali, a causa della necessità delle funzioni che svolgono. Formula un teorema di analisi funzionale, da cui ne consegue che uno stesso fenomeno può avere più funzioni, la stessa funzione può essere svolta da fenomeni diversi. In contrasto con il concetto di forme culturali insostituibili, introduce i concetti di alternative funzionali, equivalenti funzionali, sostituti funzionali, volti a riflettere il fatto che una singola funzione può essere svolta da un certo insieme di strutture alternative.

Merton richiama l'attenzione sul fatto che vi sono una serie di imprecisioni nell'interpretazione del concetto di "funzione". Analizza il problema della vaghezza del rapporto tra i "motivi soggettivi" che guidano l'azione sociale e le "conseguenze oggettive" di tale azione. Merton sottolinea che l'analisi strutturale-funzionale si concentra sulle conseguenze oggettive di un'azione. Per evitare l'errore dei suoi predecessori nell'affermare che queste conseguenze sono il risultato delle intenzioni consapevoli dei partecipanti, introduce una distinzione tra funzioni "manifeste" e "latenti" o "nascoste". Per lui le "funzioni esplicite" sono quelle conseguenze oggettive di un'azione che contribuiscono alla regolazione e all'adattamento del sistema e che erano parte delle intenzioni e realizzate dai partecipanti al sistema. “Funzioni latenti”, definite da Merton, come quelle conseguenze oggettive che non sono state incluse nelle misurazioni e non si sono realizzate. Criticando la metodologia dell'analisi funzionale, Merton vi apporta alcune modifiche, lasciandone tuttavia inalterato il nucleo teorico. Le aggiunte di Merton rafforzarono la posizione del funzionalismo, ma la critica al funzionalismo a causa della sua ignoranza dei problemi del conflitto sociale era così forte da richiedere ulteriori sforzi.

Il creatore della teoria strutturale-funzionale del conflitto, delineata nell'opera "The Functions of Social Conflict" è un sociologo, metodologo americano Lewis Alfred Coser(1913 - 2003). Coser considera il conflitto come una delle forme di interazione sociale che può essere uno strumento di formazione, standardizzazione e sostegno della struttura sociale. Lo scienziato ritiene che il conflitto sociale contribuisca alla creazione e alla conservazione dei confini tra i gruppi, aiuti a ripristinare l'identità del gruppo e protegga il gruppo dall'assimilazione. Coser sviluppa l'idea che la struttura sociale può essere il risultato di un conflitto sociale all'interno e tra i gruppi. Ha gettato le basi per lo sviluppo della teoria del conflitto sociale, dimostrando così l'idoneità del funzionalismo strutturale per descrivere i conflitti sociali.

Attraverso il prisma dei bisogni umani, uno scienziato americano, fondatore della psicologia umanistica, considera una persona, una società, una cultura Abramo Maslow(1908-1970). Le sue opere principali sono: "Motivazione e personalità", "Sulla psicologia dell'essere", "Religione, valori ed esperienze superiori". Maslow identifica i bisogni basilari - scarsi: bisogni fisiologici: bisogni di cibo, acqua, riparo, soddisfazione sessuale, sonno, ossigeno; bisogni psicologici: bisogni di sicurezza, appartenenza, amore, rispetto di sé; e metabisogni - valori esistenziali: integrità, perfezione, giustizia, vitalità, ricchezza di manifestazioni, semplicità, bellezza, gentilezza, originalità individuale, agio, propensione al gioco, verità, onestà, autosufficienza . Il meta-bisogno più importante di una persona, secondo Maslow, è il bisogno di autorealizzazione: lo sviluppo e l'uso del proprio potenziale creativo e intellettuale. Lo scienziato sostiene che il movimento verso l'autorealizzazione è un processo naturale e necessario per soddisfare livelli sempre più elevati di bisogni psicologici. Qualsiasi persona, crede Maslow, ha la capacità di crescita psicologica, ma solo una piccola percentuale di persone si avvicina alla realizzazione del proprio potenziale creativo. Le ragioni del fallimento della crescita psicologica, secondo Maslow, sono associate alla sua soppressione da parte di un ambiente culturalmente povero, un'istruzione inadeguata, la routine della vita quotidiana, l'impatto negativo di un bisogno di sicurezza insoddisfatto, o una soddisfazione ritardata o distorta di altri bisogni di deficit di base. Il criterio per la perfezione della società, la cultura, lo scienziato considerava la sua capacità di soddisfare i bisogni umani.

Informazioni simili.

E l'antropologia socioculturale, consistente nell'interpretazione della società come sistema sociale che ha una propria struttura e meccanismi di interazione di elementi strutturali, ognuno dei quali svolge una propria funzione.

I fondatori dello strutturale funzionalismo considerato il famoso sociologo americano Talcott Parsons, che nelle sue ricerche si è basato sui concetti classici di Herbert Spencer ed Emile Durkheim, nonché l'antropologo sociale britannico di origine polacca Bronisław Malinowski.

L'idea di base di strutturale funzionalismoè l'idea di "ordine sociale", cioè il desiderio immanente di ogni sistema di mantenere il proprio equilibrio, di coordinare tra loro i suoi vari elementi, di raggiungere un accordo tra loro. Uno studente di Parsons - Robert Merton - ha dato un grande contributo allo sviluppo di questo approccio e al suo adattamento alla pratica. In particolare, Merton ha prestato grande attenzione al problema delle disfunzioni.

Elementi strutturali

Elementi strutturali - qualsiasi modello sostenibile dell'attività umana

Alle origini della strutturale funzionalismo furono i primi sociologi: Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim. Hanno cercato di creare una scienza della società che, come la fisica o la biologia, potesse scoprire e sostanziare le leggi del sociale sviluppo .

Augusto Conte

Il fondatore della sociologia, Auguste Comte, ha proclamato che il compito principale della sociologia è la ricerca di leggi oggettive dello sviluppo sociale che non dipendono da una persona in particolare.

Comte si affidava ai metodi di analisi delle scienze naturali. Per analogia con le sezioni di fisica, Comte suddivise la sociologia in "statica sociale" e "dinamica sociale". Il primo era incentrato sullo studio di come le parti (strutture) della società funzionano, interagiscono tra loro in relazione alla società nel suo insieme. In primo luogo, ha considerato come funzionano, provvedendo, le principali istituzioni della società (famiglia, stato, religione). integrazione sociale. Nella cooperazione basata sulla divisione del lavoro, vedeva il fattore di approvazione del «consenso universale». Queste idee di Comte sarebbero state successivamente sviluppate dagli scienziati in rappresentanza strutturale funzionalismo in sociologia e studiando principalmente le istituzioni e le organizzazioni della società.

La dinamica sociale è stata dedicata alla comprensione dei problemi sviluppo sociale e politiche di cambiamento. Lo scienziato ha cercato di creare, nelle sue stesse parole, una "storia astratta" senza nomi e senza relazione con popoli specifici.

Herbert Spencer

Il filosofo e sociologo inglese Herbert Spencer considerava anche la società a livello di istituzioni e funzioni. Sociologia, secondo Spencer, è la scienza dello studio dei cambiamenti strutturali e funzionali che le società subiscono.

Spencer ha offerto una proposta molto originale teoria evoluzionistica società, che ha spiegato i cambiamenti sociali, la natura della società dalla legge del livello medio di sviluppo dei suoi membri. L'evoluzione, secondo Spencer, comporta un cambiamento progressivo che si sviluppa in tre direzioni: dalla disunione all'integrazione, dall'omogeneità alla differenziazione, dall'incertezza alla certezza, all'ordine. L'evoluzione si traduce in cambiamenti simultanei nella struttura e nella funzione.

Émile Durkheim

Il sociologo francese Emile Durkheim ha confermato una nuova visione della società, delle sue strutture e delle persone: il realismo sociale. La sua essenza sta nel fatto che la società, sebbene sorga dall'interazione degli individui, acquisisce una realtà indipendente, che, in primo luogo, è autonoma rispetto ad altri tipi di realtà e, in secondo luogo, si sviluppa secondo le proprie leggi; in terzo luogo, vi è un primato delle strutture e delle funzioni della società in relazione all'individuo e alle funzioni della sua coscienza e del suo comportamento, cioè la realtà individuale è considerata secondaria.

L'argomento della sociologia di Durkheim è il fatto sociale. Il fatto sociale è esterno all'individuo. e ha un effetto coercitivo su di lui. I fatti sociali possono essere materiali (la società stessa, la sua strutture sociali) e immateriali (moralità, valori e norme, coscienza collettiva, credenze).

Punti chiave

Difetti della teoria

Parsons sottovalutava il ruolo dei conflitti, li escludeva;

Parsons non ha sviluppo, nessuna evoluzione. In seguito cercò di correggere questa carenza, ma non c'era più tempo a sufficienza per uno studio approfondito della questione;

Parsons limitò le funzioni dei sottosistemi sociali a quattro che riteneva sufficienti per la sopravvivenza del sistema nel suo insieme; sorge una giusta domanda sulla necessità dell'esistenza di altre funzioni inerenti alla società e che in un modo o nell'altro influiscono sulla sua vita.

Vantaggi della teoria

Parsons è il classico indiscusso della sociologia, ha dato un enorme contributo al suo sviluppo, ha mostrato come costruire una teoria.