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Konstantin Ivanovich Ostrozhsky fatti interessanti. Ostrozhsky, il principe Konstantin (Vasily) Konstantinovich. Gli ultimi anni di regno

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky fatti interessanti. Ostrozhsky, il principe Konstantin (Vasily) Konstantinovich. Gli ultimi anni di regno

introduzione

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky (1460-11 settembre 1530, Turov) - principe, capo di Bratslav e Vinnitsa, Vilna castellan, voivoda di Troksky, Grand Hetman di Lituania dal 1497. Capo della famiglia Ostrozhsky, ortodosso.

1. Biografia

All'età di 37 anni, è diventato il grande etman della Lituania, ha combattuto più di cinquanta battaglie di successo contro i tartari di Crimea.

Nel 1500 perse la battaglia contro le forze del Granducato di Mosca sul fiume Vedrosha, fu fatto prigioniero e inviato a Vologda. Sotto la minaccia di una prigione sotterranea, accettò di servire il Granduca di Mosca, ma nel 1507 fuggì, violando il giuramento che gli era stato fatto Vasil III, approvato dalla garanzia del metropolita ortodosso. Guidò l'esercito del re Sigismondo I e nella battaglia di Orsha nel 1514 sconfisse le truppe di Mosca, combinando in modo innovativo le azioni di cavalleria, fanteria e artiglieria sul campo di battaglia.

Il re gli concesse grandi appezzamenti di terreno per il suo servizio. Moglie - La principessa Alexandra di Slutsk.

mecenate, mecenate Chiesa ortodossa nel Granducato di Lituania, il fondatore della Chiesa della Trinità e della Cattedrale Prechistensky a Vilna, e anche, forse, la Chiesa di San Michele a Synkovichi.

Letteratura

Yarushevich A. Prince Konstantin Ivanovich Ostrozhsky e la Russia lituana ortodossa ai suoi tempi. - Smolensk, 1897.

Bibliografia:

NM Storia di Karamzin Stato del russo, volume 7, capitolo 6.

NM Karamzin Storia dello Stato russo, volume 7, capitolo 1.

Fonte: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ostrogsky_Konstantin_Ivanovich

(1527-1608)

Principe ucraino, il più grande proprietario terriero in Polonia e Lituania dopo il re, capo di Vladimir (dal 1550), governatore di Kiev (dal 1559), senatore della corona (dopo il 1596). Per quasi 50 anni ha svolto un ruolo di primo piano nella politica e vita culturale Ucraina. Difensore degli interessi della Chiesa ortodossa e delle tradizioni nazionali ucraine, sostenitore dell'autonomia culturale e religiosa del popolo ucraino, iniziatore della creazione di una lega europea antiturca, combattente contro l'Unione ecclesiastica di Brest. Fondatore della scuola e tipografia di Ostroh. Con il suo sostegno fu stampata la prima Bibbia completa in slavo ecclesiastico.

Il principe Konstantin-Vasily Ostrozhsky proveniva da una gloriosa famiglia di magnati. I suoi antenati sono passati alla storia come guerrieri coraggiosi e amministratori delle chiese ortodosse. Il capostipite della famiglia, il principe Daniel (? -1386) proveniva dalla dinastia di Turov e Pinsk Monomakhoviches, discendenti di Roman e Daniel di Galizia. Nella città di Ostrog (ora regione di Rivne), costruì una residenza di famiglia. Daniele divenne famoso come generoso patrono delle chiese e dei monasteri ortodossi, vincitore del re polacco Casimiro.

Il primogenito di Daniele, Fedor (? -1441), aumentò le terre di famiglia e più di una volta guidò distaccamenti armati contro le truppe polacche. Divenne anche famoso per aver combattuto al fianco di Jan Hus contro l'Ordine Teutonico, prese parte alla battaglia di Grunwald (1410).

Suo figlio, Vasily il Rosso (? -1461), insieme al principe lituano Svidrigailo, combatté per l'indipendenza delle terre ucraine e lituane dalla Polonia, iniziò la costruzione di un castello fortificato a Ostroh e della corte della Chiesa dell'Epifania.

Il nipote del principe Vasily, Konstantin Ivanovich (1460-1530), è menzionato nelle cronache come il grande hetman lituano, capo di Bratslav e Vinnitsa e comandante di talento che sconfisse i tartari in 60 battaglie. Il principe stabilì i prigionieri catturati nella sua residenza - Ostrog, dove sorse un sobborgo tartaro con l'omonima strada e il cancello d'ingresso. I contemporanei descrissero il principe come segue: "Era basso di statura, ma grande di anima, amabile con tutti, generoso con gli amici, misericordioso con i prigionieri e il più esperto di tutti negli affari militari". Il principe Konstantin - un suddito del Granduca di Lituania, combatté molto con lo stato di Mosca a causa del confine con le terre di Chernigov e Novgorod-Seversk. Nella battaglia sul fiume Vedrosh (1500), Ostrozhsky "cadde in cattività e fu imprigionato nella città russa di Vologda. Lì iniziò a essere persuaso dalla parte del principe di Mosca. Nel 1506, Ostrozhsky avrebbe ceduto alla persuasione, tuttavia , rilasciato dalla custodia, fuggì in patria e riprese a combattere con Mosca. Questo atto del principe non fu perdonato dai cronisti russi, che da allora lo chiamarono "il nemico di Dio". Numerose vittorie militari, soprattutto vicino la città bielorussa di Orsha (1513), persuase il re polacco a Ostrozhsky.Gli furono concessi numerosi possedimenti.Il principe usò la sua influenza a corte nell'interesse del suo stesso popolo e della Chiesa ortodossa.Fondò molte chiese e monasteri, contribuì alla convocazione di un consiglio ecclesiastico nel 1509-1510. Gli anni della sua vita, senza esagerare, possono essere definiti l'età d'oro dell'ortodossia della Russia occidentale. Il re incaricò Ostrozhsky come governatore di risolvere le controversie tra i feudatari russi, cosa che il principe fece con la dovuta integrità e giustizia. Il popolo all'unanimità gli ha dato il punteggio più alto come persona e uomo di stato.

Ostrozhsky fu sepolto nella Cattedrale della Dormizione del Monastero delle Grotte di Kiev.

Suo figlio Vasily fu chiamato dai contemporanei il re senza corona d'Ucraina, che possedeva un terzo della Volinia e enormi proprietà in Galizia, Podolia, regione di Kiev, regione di Cherkasy e Rive Gauche - 25 città, 10 paesi e 670 villaggi. C'era anche un detto in Ucraina: "Ricco come Ostrozhsky". Un generoso filantropo della chiesa, Vasily Ostrozhsky costruì oltre 600 chiese (chiese ortodosse, chiese, moschee e sinagoghe) e 20 monasteri nelle sue proprietà. Ha fondato il primo istituto di istruzione superiore e tipografia in Ucraina. Come suo padre, era un comandante coraggioso e di successo.

Nacque nella città bielorussa di Turov e ricevette il nome Vasily al battesimo, ma in onore di suo padre si chiamò Konstantin. Vedendo il declino dell'Ortodossia, Ostrozhsky ha cercato di rafforzarla unendosi in termini di parità con la Chiesa cattolica. Il principe aveva molte persone che la pensavano allo stesso modo tra la nobiltà ucraina, i filistei e l'alto clero. Al concilio del 1593, che discusse la creazione della Chiesa uniata, Ostrozhsky inviò i propri "articoli" - le condizioni per l'unificazione delle chiese ortodosse e cattoliche: 1) la conservazione del rito ortodosso; 2) divieto per i cattolici di portare via le chiese ortodosse; 3) divieto di passaggio al culto latino; 4) notifica delle questioni dell'unione dei Patriarchi ortodossi di Mosca e Moldova; 5) miglioramento delle condizioni materiali della Chiesa ortodossa; 6) equalizzazione dei diritti del clero ortodosso con quello cattolico; 7) aprire scuole per il clero ortodosso. Tuttavia, questi "articoli" non sono stati annunciati in consiglio. Avendo appreso che i gerarchi stavano conducendo negoziati per la creazione di una chiesa uniata in segreto dalla società ucraina, Ostrozhsky avvertì che d'ora in poi avrebbe combattuto contro l'unione. Durante il consiglio della chiesa a Brest nel 1596, Ostrozhsky fu invitato a una riunione di gerarchi ortodossi che decisero di conferire separatamente dal clero cattolico. In risposta alla proclamazione dell'unione, la cattedrale ortodossa di Brest ha protestato e Ostrozhsky ha firmato l'unione solo sotto la minaccia della privazione delle proprietà. L'autorità del principe era così alta che prima dell'elezione di nuovi vescovi, a lui, insieme a due pastori spirituali, fu affidata la guida della Chiesa ortodossa.

L'anno scorso Il principe ha dedicato la sua vita alla lotta contro l'unione. In cerca di alleati, si rivolse ai calvinisti, ma l'unione non ebbe luogo a causa delle proteste del clero ortodosso.

Il principe Ostrozhsky divenne famoso come filantropo. Nel 1572 furono fondate scuole nel suo città natale Turov, nel 1577 - a Vladimir-Volynsky, alla fine degli anni '70 del Cinquecento - a Slutsk e Ostrog. Quest'ultima è passata alla storia come l'Accademia di Ostroh, il primo istituto di istruzione superiore nell'Europa orientale. Lì si insegnavano grammatica, retorica, dialettica, aritmetica, geometria, musica, astronomia, latino, slavo ecclesiastico e greco. Pertanto, l'Accademia era talvolta chiamata "liceo trilingue" e "Volyn Athens".

Motivo per creare questo Istituto d'Istruzione c'era il desiderio del principe di pubblicare la Bibbia in una traduzione in slavo ecclesiastico, che nessuno dei popoli ortodossi aveva ancora, e alla quale si poteva fare riferimento durante le polemiche con cattolici e protestanti. I confidenti di Ostrozhsky cercarono traduzioni greche e slave di alcune parti delle Sacre Scritture nei depositi di libri di diversi paesi. Nel 1581 fu pubblicata una tale Bibbia, e questo fu un evento eccezionale nella storia. Cultura ucraina. Per 170 anni, la Bibbia di Ostroh è stato il libro più venerato tra i popoli slavi ortodossi. Nel 1663 fu ripubblicato a Mosca e nel 1751, sotto l'imperatrice Elizaveta Petrovna, il testo fu riedito a San Pietroburgo da professori ucraini. Questa "Bibbia elisabettiana" è rimasta generalmente accettata fino a tempi recenti.

Per tradurre i testi sacri erano necessari molti scienziati istruiti, che Ostrozhsky riunì alla sua corte e, dopo la pubblicazione della Bibbia, decise di creare insegnanti con sede a Ostrog Scuola superiore. Tra loro c'era Ivan Moskvitin (meglio noto come Ivan Fedorov), il primo stampatore di libri russo. La nobiltà G. Smotrytsky dirigeva l'accademia. Nei 47 anni della sua esistenza, l'Accademia di Ostroh ha allevato molti personaggi famosi, tra cui Hetman P. Sahaydachny, metropolita di Kiev I. Boretsky e altri Il principe ha inviato gli alunni più capaci a proprie spese nelle università europee per continuare i loro studi.

Konstantin-Vasily, suo fratello maggiore Ilya e le loro mogli, che soggiornano a corte re polacchi, in nessun modo inferiore ai magnati cattolici, con molti dei quali avevano legami familiari, si vestivano e si comportavano in società allo stesso modo dei nobili del Commonwealth. I ritratti a vita dei membri della famiglia Ostrozhsky, a giudicare dalle copie sopravvissute, furono realizzati dai migliori pittori di corte. L'aspetto di Konstantin-Vasily è dato da una medaglia d'oro con il suo ritratto (il Museo statale dell'Ermitage della Russia), scoperta nel XVIII secolo. nel Monastero delle Grotte di Kiev. Il maestro medaglia non idealizzava l'aspetto del principe e riproduceva accuratamente i suoi zigomi ben definiti e gli occhi stretti. L'abbigliamento del principe corrisponde alla moda europea del XVI secolo: in testa c'è un cappello, da sotto una pelliccia sbottonata con un lussuoso collo di pelliccia e bottoni d'oro si può vedere un ricco caftano, cinto da una cintura di metallo con pietre preziose.

La moglie di Konstantin-Vasily Ostrozhsky era Sophia Tarnovskaya, figlia di un castellano di Cracovia. Il principe sposò le sue figlie, Elisabetta e Caterina, con i magnati più potenti: J. Kishka e K. Radzividl. Il figlio di Caterina, Janusz Radziwill, nel XVII secolo. ha svolto uno dei ruoli principali nel Principato di Lituania.

Sfortunatamente, Konstantin Konstantinovich divenne l'ultimo dei campioni della fede ortodossa di Volyn Ostrozhsky. I suoi figli si convertirono al cattolicesimo e furono educati nello spirito latino-polacco. Durante il loro regno a Ostrog, la gloriosa Accademia cadde gradualmente in rovina e poi cessò di esistere.

Ostrozhsky, il principe Konstantin (Vasily) Konstantinovich

Figlio il principe Konstantin Ivanovich, voivoda di Kiev, difensore dell'Ortodossia nella Russia occidentale; nato nel 1526, morto il 13 febbraio 1608. Il principe Konstantin Konstantinovich, chiamato Vasily al battesimo (era chiamato Konstantin in onore di suo padre), rimase minorenne dopo la morte di suo padre e fu cresciuto da sua madre, la seconda moglie del principe Konstantin Ivanovich, la principessa Alexandra Semyonovna, nata la principessa Slutskaya. Trascorse l'infanzia e la prima giovinezza nella città ereditaria di sua madre Turov, dove, sotto la guida degli insegnanti più dotti ed esperti dell'epoca, ricevette un'istruzione completa nello spirito russo ortodosso. Raggiunto l'età adulta, il principe Konstantin Konstantinovich sposò la figlia di un ricco e nobile magnate galiziano, il conte Tarnovsky - Sophia, e iniziò a condurre il solito stile di vita dei ricchi signori della Russia occidentale. Pubblico e attività statale, a quanto pare, lo interessava molto poco in questo periodo della sua vita. Tuttavia, già ora doveva affrontare l'influenza dei gesuiti, con la quale il principe Konstantin Konstantinovich ha successivamente combattuto vigorosamente fino alla fine della sua vita. I gesuiti riuscirono a intromettersi nella sua vita familiare e cercarono di convincere dalla loro parte i rappresentanti dell'influente casata dei principi Ostrozhsky, in modo che con il loro aiuto avrebbero avuto più successo nella propagazione del cattolicesimo tra la popolazione ortodossa della Russia occidentale. I gesuiti riuscirono a conquistare la nuora del principe Konstantin Konstantinovich, la principessa Beata, e con il suo aiuto pensarono di convincere sua figlia Elisabetta a convertirsi al cattolicesimo. Ostrozhsky ha difeso la sua amata nipote ed è riuscito a sposarla con il principe ortodosso Dimitry Sangushko. Grazie agli intrighi di Beata e dei Gesuiti, Sangushko fu condannato e fuggì nella Repubblica Ceca, ma fu ucciso lungo la strada ed Elisabetta fu restituita in Polonia e sposò forzatamente con un polacco e uno zelante cattolico, il conte Gurk. Ostrozhsky ha difeso i diritti di sua nipote con la forza, è entrato in lotta con i gesuiti e Gurka, ma Elisabetta, ma avendo resistito alla difficile situazione e alla persecuzione dei gesuiti, è impazzita. Ostrogsky la portò a Ostrog, dove la sfortunata donna visse fino alla sua morte. Naturalmente, questo incidente armò fortemente il principe contro i Gesuiti e lo rese per sempre un nemico implacabile di questo ordine.

Nel frattempo, sono arrivati tempi molto difficili per gli ortodossi nella Russia occidentale. La popolazione russa, che era sotto la forte influenza della civiltà polacca, già dal momento dell'unificazione della Lituania e della Polonia, cadde sempre più sotto l'influenza delle forme di cultura e civiltà polacche dell'Europa occidentale. L'influenza della cultura polacca ha influenzato anche le credenze della popolazione russa. I magnati della Russia occidentale, prima di altri, iniziarono a cambiare la fede dei loro padri e ad accettare il cattolicesimo; furono seguiti da molte famiglie della classe media e solo i contadini rimasero saldi all'Ortodossia, nonostante tutta l'oppressione e l'oppressione da parte dei loro proprietari terrieri cattolici. L'Unione di Lublino nel 1569, che unì ancora più strettamente la Polonia e lo stato lituano-russo e diede ai polacchi piena opportunità di diffondere con grande successo il cattolicesimo tra la popolazione russa ortodossa, contribuì molto alla rapida cattolicizzazione della popolazione russa. Fu invano che il principe Ostrozhsky e pochi altri nobili della Russia occidentale, che desideravano difendere l'indipendenza politica e religiosa del popolo russo occidentale, si opposero all'introduzione di questa unione: erano troppo pochi e dovevano venire a patti con un fatto compiuto. La causa della cattolicizzazione dei russi fu molto aiutata dai gesuiti, che furono chiamati in Polonia per combattere il protestantesimo che penetrava dall'Occidente, ma che si rivoltarono anche contro l'ortodossia. Cominciarono a infiltrarsi nelle famiglie dei nobili magnati più influenti e a conquistarli dalla loro parte, gradualmente presero in mano l'educazione della gioventù, fondarono i loro collegi e scuole, ecc., e rapidamente, con l'aiuto del governo polacco , ha acquisito un'influenza sempre maggiore sul corso della vita pubblica in Polonia e Lituania. Il clero della Russia occidentale e la popolazione ortodossa non hanno potuto combattere con successo questa società organizzata e senza scrupoli di monaci. Il clero stesso era ignorante, rappresentanti della gerarchia superiore, che provenivano principalmente da famiglie nobili e benestanti, spesso consideravano il loro rango come un luogo redditizio e redditizio e invidiavano il lusso e la magnificenza di cui si circondavano i vescovi cattolici. L'interesse personale, la licenziosità della morale dominavano tra il clero ortodosso. La massa della popolazione ortodossa ha trovato sostegno tra i suoi pastori spirituali. Su un terreno così favorevole, la propaganda cattolica si sviluppò ampiamente tra la popolazione ortodossa della Russia occidentale, catturando non solo le classi superiori della Russia occidentale, ma diffondendosi anche tra le classi medie e inferiori.

Entrando nell'arena dell'attività sociale in un momento così difficile per l'Ortodossia e il popolo russo, il principe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, cresciuto fin dall'infanzia secondo i principi dell'ortodossia russa, non poteva rimanere un testimone indifferente di questi eventi. Le condizioni in cui si trovava, per quanto possibile, favorivano le sue attività. Dai suoi antenati ricevette, oltre a un nome nobiliare, enormi ricchezze: possedeva 25 città, 10 paesi e 670 villaggi, il cui reddito raggiungeva la cifra colossale di 1.200.000 zloty all'anno. La sua posizione di rilievo nella società della Russia occidentale, la sua influenza a corte e il suo alto grado senatoriale gli diedero grande forza e influenza. Indifferente agli affari della chiesa e del suo popolo all'inizio della sua attività, Ostrozhsky negli anni '70 iniziò a interessarsi maggiormente a queste importanti questioni. Il suo castello viene aperto a tutti gli aderenti all'Ortodossia, a tutti coloro che hanno chiesto l'intercessione dei signori polacchi e dei monaci cattolici. Comprendendo bene quali fossero le ulcere della vita contemporanea della Russia occidentale, con la propria mente trovò facilmente una via d'uscita dalle difficoltà in cui si trovava la Chiesa ortodossa della Russia occidentale. Ostrozhsky capì che solo sviluppando l'illuminazione tra le masse della popolazione della Russia occidentale e innalzando il livello morale ed educativo del clero ortodosso si poteva ottenere qualche successo nella lotta contro la propaganda organizzata dei gesuiti e dei sacerdoti cattolici. "Ci siamo raffreddati nella fede", dice in una delle sue epistole, "e i nostri pastori non possono insegnarci nulla, non possono difendere la chiesa di Dio. Non ci sono maestri, non ci sono predicatori della parola di Dio". Il mezzo immediato per elevare il livello di illuminazione spirituale tra la popolazione della Russia occidentale era la pubblicazione di libri e l'istituzione di scuole. Questi mezzi sono stati a lungo utilizzati con grande successo dai gesuiti ai fini della loro propaganda; non ha rifiutato questi fondi e il principe Ostrozhsky. Il bisogno più urgente per la popolazione ortodossa della Russia occidentale era la pubblicazione delle Sacre Scritture in lingua slava. Prima di tutto, Ostrozhsky ha assunto questo compito. Era necessario iniziare con il dispositivo della tipografia. Ostrozhsky non ha risparmiato né soldi né sforzi per questo. Scrisse il carattere e attirò un noto stampatore di Leopoli, che in precedenza aveva lavorato a Mosca, Ivan Fedorov e tutti i suoi dipendenti. Affinché la pubblicazione della Bibbia fosse più corretta, Ostrozhsky ordinò elenchi scritti a mano di libri della Sacra Scrittura da ovunque. Ha ottenuto la lista principale da Mosca, dalla biblioteca dello zar Ivan Vasilyevich il Terribile, tramite l'ambasciatore polacco Garaburda; Ostrozhsky ottenne elenchi anche da altri luoghi: dal patriarca di Costantinopoli Geremia, da Creta, dai monasteri serbi, bulgari e greci, iniziò persino relazioni su questo tema con Roma e ottenne "molte altre bibbie, varie scritture e lingue". Inoltre aveva a sua disposizione la prima edizione della Bibbia in russo, stampata nella Praga ceca dal dottor Francis Skorina. Su richiesta di Ostrozhsky, il patriarca Geremia e alcune altre figure di spicco della chiesa gli inviarono persone "punite negli scritti di santi, ellenici e sloveni". Utilizzando la guida e i consigli di tutti questi persone esperte, Ostrozhsky iniziò ad analizzare tutto il materiale inviato. Ben presto, tuttavia, i ricercatori si trovarono in una posizione difficile, poiché quasi tutti gli elenchi inviati a Ostrozhsky contenevano errori, imprecisioni e incongruenze, per cui era impossibile fermarsi a qualsiasi elenco, prendendolo come testo principale. Ostrozhsky decise di seguire il consiglio del suo amico, il famoso principe Andrei Kurbsky, che viveva a quel tempo in Volinia, e di stampare la Bibbia "in lingua slava ecclesiastica" non da libri ebraici viziati, ma da 72 traduttori benedetti e saggi di Dio . "Dopo un lungo e difficile lavoro, nell'anno 1580, finalmente, apparve il "Salterio e il Nuovo Testamento" con un indice alfabetico a quest'ultimo, "al più presto per acquistare le cose più necessarie". , che è stato distribuito in un numero molto elevato di copie, ha soddisfatto i bisogni delle chiese ortodosse e dei privati Questa edizione della Bibbia è servita da modello per l'edizione di Mosca, pubblicata molto più tardi.

Ma le attività della tipografia di Ostrozhsky non si sono fermate qui. Era necessario combattere l'influenza cattolica, che stava diventando sempre più forte nella Russia occidentale. Ostrozhsky a questo scopo iniziò a pubblicare una serie di libri, necessari, a suo avviso, per aumentare l'illuminazione e combattere il latinismo. Dai libri liturgici pubblicò un libro delle ore (1598), un breviario e un libro di preghiere (1606). Per combattere il latinismo e la propaganda cattolica, pubblicò: le lettere del patriarca Geremia a Vilna a tutti i cristiani, al principe Ostrozhsky, al metropolita di Kiev Onesiforo (1584), l'opera di Smotrytsky "Roman New Calendar" (1587), il libro del sacerdote . Basilio "sull'unica fede", diretto contro il gesuita Peter Skarga, che scrisse un libro sull'unificazione delle chiese sotto l'autorità del papa (1588). "La confessione della discesa dello Spirito Santo", opera di Massimo il Greco (1588) del messaggio del patriarca Meletios (1598), suo proprio "Dialogo contro gli scismatici". Nel 1597 la tipografia di Ostroh pubblicò l'"Apocrisi", in risposta al libro degli Uniati, scritto in difesa della correttezza dell'operato della cattedrale di Brest. Inoltre, da Ostrog uscirono i seguenti libri: il libro di Basilio il Grande sul digiuno (1594), "Margaret" di John Chrysostom (1596), "Verses" sugli apostati, Meletius Smotrytsky (1598). "ABC" con dizionario sintetico e il Catechismo Ortodosso, Lavrenty Zizania, e altri.. Alla fine della sua vita, il principe Ostrozhsky separò parte della sua tipografia e la trasferì nel monastero di Derman, che gli apparteneva, dove il dotto e intelligente sacerdote Demyan Nalivaiko divenne il capo dell'attività di stampa. Qui furono stampati e pubblicati: l'Octoeco liturgico (1603), il foglio polemico del patriarca Meletios al vescovo Ipatiy Potsey sull'introduzione dell'unione (1605), ecc. Le edizioni Derman si distinguevano per il fatto di essere stampate in due lingue: lituano-russo e slavo ecclesiastico, che, ovviamente, hanno solo contribuito a una loro maggiore distribuzione tra le masse della popolazione della Russia occidentale. Già prima della sua morte, Ostrozhsky fondò una terza tipografia a Kiev-Pechersk Lavra, dove inviò parte del carattere e dei materiali per la stampa. Questa tipografia, i cui risultati il principe Ostrozhsky non doveva vedere, servì come base per la successiva famosa tipografia Kiev-Pechersk, che nel XVII secolo fu il principale sostegno dell'Ortodossia nel sud Russia occidentale.

Ma quando fondò tipografie e vi stampò libri, Ostrozhsky capì bene che la causa dell'educazione delle persone era tutt'altro che esaurita da questo. Era consapevole della necessità di educare il clero, della necessità di creare una scuola teologica per la formazione di sacerdoti e maestri spirituali, la cui ignoranza e impreparazione gli erano chiare. "Nient'altro ha causato tale pigrizia e apostasia tra le persone", scrisse Ostrozhsky in uno dei suoi messaggi, "come se gli insegnanti ne fossero stanchi, i predicatori della parola di Dio fossero stanchi, le scienze fossero stanche, le punizioni fossero stanche e dopo di ciò è venuto l'impoverimento e la diminuzione della lode di Dio nella Sua chiesa, è venuta la carestia di ascoltare la parola di Dio, è venuta l'allontanamento dalla fede e dalla legge. Già dall'inizio della sua attività, Ostrozhsky iniziò a organizzare scuole nelle città e monasteri a lui subordinati: così, cedendo nel 1572 la terra che possedeva a Turov a Dimitry Miturich, il principe Konstantin Konstantinovich ne fece una condizione "per mantenere la scuola là." Con il sostegno materiale e morale di Ostrozhsky, furono fondate anche altre scuole in vari luoghi della Russia sudoccidentale; Inoltre, il principe Konstantin Konstantinovich ha sostenuto le scuole fraterne, che hanno svolto un ruolo non da poco nella lotta contro il cattolicesimo. Ma la cosa principale di Ostrozhsky in quel momento era la fondazione famosa accademia nella città di Ostrog, da cui tra la fine del XVI e la prima metà del XVII secolo uscirono molte figure notevoli nel campo dell'Ortodossia. Non disponiamo di informazioni dettagliate sull'istituto e sulla natura di questo istituto di istruzione. I pochi dati pervenutici, però, consentono di determinarne in qualche modo, sia pure in termini generali, l'organizzazione. Questa scuola, che senza dubbio aveva il carattere della più alta, era organizzata sul modello dei collegi gesuiti dell'Europa occidentale, e l'insegnamento in essa aveva natura di preparazione alla lotta contro il cattolicesimo ei gesuiti. Gli insegnanti erano per lo più greci, che Ostrozhsky invitò da Costantinopoli, per la maggior parte da persone vicine al patriarca. “E in un primo momento, leggiamo in uno dei manoscritti moderni, ha provato con il santissimo patriarca, così che ha mandato qui didascalisti a moltiplicare le scienze della fede ortodossa, ma è pronto a lottare per questo con la sua arroganza e fa non favoriscono i loro rapporti”. primo rettore nuova scuola era un dotto greco Cyril Loukaris, un uomo di cultura europea, che in seguito divenne patriarca di Costantinopoli. La scuola insegnava lettura, scrittura, canto, russo, latino e greco, dialettica, grammatica e retorica; i più capaci di coloro che si diplomarono a scuola furono inviati per il miglioramento, a spese di Ostrozhsky, a Costantinopoli, alla scuola patriarcale superiore. La scuola disponeva anche di una ricca biblioteca. Nonostante la fondazione della scuola risalga solo al 1580, negli anni Novanta del XVI secolo, i suoi allievi e insegnanti formarono un ampio circolo scientifico, raggruppato attorno a Ostrog e al principe Konstantin Konstantinovich e animato da un pensiero: combattere il polonismo e Il cattolicesimo per il popolo russo e la fede ortodossa. Tutte le figure più importanti della Russia occidentale appartenevano a questa cerchia: Gerasim e Melety Smotritsky, Pyotr Konashevich-Sagaydachny, il sacerdote Demyan Nalivaiko, Stefan Zizaniy, Job Boretsky e molti altri. Il significato di questa scuola era grande. Oltre a una significativa influenza morale sulla società della Russia occidentale, oltre al fatto che ne uscirono i principali combattenti per l'idea della Russia ortodossa nella Russia sudoccidentale, è importante in quanto all'epoca era l'unica scuola ortodossa superiore che sopportò sulle sue spalle la lotta contro il sindacato e la propaganda dei gesuiti. Anche i gesuiti ne compresero l'importanza. il noto Possevin riferì a Roma con allarme che lo "scisma russo" si nutriva di questa scuola.

Anche il principe Ostrozhsky dovette prendere parte direttamente agli affari della Chiesa ortodossa russa occidentale. Vedendo uno dei principali mezzi per combattere la propaganda cattolica nel monachesimo, Ostrozhsky ha cercato di aumentarne l'importanza, di eliminare i disturbi nella vita dei monasteri e di rafforzare la loro forza e influenza morale. Nei monasteri subordinati, il principe Konstantin Konstantinovich avviò scuole, attirò monaci colti e nominò abati dotti. Per altri monasteri ortodossi nella Russia sudoccidentale, ha stampato libri nelle sue tipografie, li ha aiutati con denaro e "regali". Per indurre il monachesimo della Russia occidentale a cambiare il loro stile di vita pigro e dissoluto, stampò nella sua tipografia di Ostrog, il libro di San Basilio il Grande sul monachesimo, introdusse un nuovo statuto nei monasteri a lui subordinati, dal quale, a poco a poco, questa carta più rigida e corrispondente agli ideali del monachesimo iniziò a passare e ad altri monasteri della Russia occidentale.

Conscio importanza confraternite nella vita della Chiesa ortodossa, Konstantin Ostrozhsky ha contribuito con tutte le sue forze alla loro prosperità. Usando la sua influenza presso la corte polacca e con il patriarca di Costantinopoli, ottenne facilmente ogni sorta di privilegi per loro, diede tutor alle loro scuole, consegnò caratteri alle loro tipografie e li aiutò moralmente e finanziariamente. Il principe Konstantin Konstantinovich aveva rapporti particolarmente stretti con la Fratellanza ortodossa di Leopoli, a cui Ostrozhsky affidò l'educazione di suo figlio. Gli sforzi di Konstantin Ostrozhsky sono noti anche in materia di organizzazione della più alta gerarchia della Chiesa della Russia occidentale. La cosa principale da cambiare personale gerarchia, in cui c'erano spesso persone malvagie. Ostrozhsky, usando un'enorme influenza a corte, nel 1592 ottenne dal re Sigismondo III il diritto al patrocinio nella Chiesa ortodossa russa occidentale, che gli diede l'opportunità di eleggere in modo indipendente degni pastori della chiesa che potessero servire e aiutare con successo Ostrozhsky nella sua difficile lotta .

Nel frattempo, mentre tutte queste riforme venivano attuate, la Chiesa della Russia occidentale iniziò ad affrontare un nuovo pericolo sotto forma di unione, con la quale anche Ostrozhsky dovette affrontare una seria lotta. Personalmente, Konstantin Konstantinovich in un primo momento non era nemmeno contrario all'unione, ma a versare a condizione che fosse proclamata da un concilio ecumenico, con il consenso e l'approvazione dei patriarchi orientali. Intanto alcuni vescovi, guidati da Ipazio Poceo, pensavano di risolvere la questione a casa, senza chiedere ai patriarchi, direttamente d'accordo con il papa. I rapporti avviati in questa occasione tra Ostrozhsky e il Partito uniate non hanno portato a risultati positivi. Le relazioni divennero presto così aggravate che, come era chiaro ai gesuiti, non ci poteva essere alcun accordo e il partito cattolico decise di tenere un'unione oltre a Ostrozhsky.

Le figure principali del sindacato - i vescovi Ipatiy Potsey e Kirill Terletsky - riuscirono a conquistare l'indeciso metropolita di Kiev Mikhail Ragoza e ad ottenere da lui il permesso di convocare un consiglio a Brest nel 1594 per discutere l'unione e le questioni correlate. Ostrozhsky e il partito ortodosso iniziarono a prepararsi per il consiglio. A quanto pare, quindi ciò che il principe Konstantin Konstantinovich stava preparando per la cattedrale era troppo pericoloso per il partito uniate, e il re Sigismondo III, zelante cattolico e grande ammiratore dei gesuiti, su istigazione dei cattolici, per decreto bandì la cattedrale, chiaramente non volendo permettere ai laici di intromettersi negli affari della chiesa. Nel frattempo, il principe Konstantin Konstantinovich, a poco a poco, dovette diventare rapporti molto tesi con il re e il governo, che chiaramente patrocinava le tendenze cattoliche dei gesuiti. Ostrozhsky iniziò a cercare alleati del Partito ortodosso russo anche tra i protestanti, oppressi dai gesuiti e dal governo reazionario polacco, non meno ortodosso. Ostrozhsky presumeva persino che fosse necessario difendere la propria fede con le armi in mano. "Sua maestà reale", scrisse il principe Konstantin Konstantinovich ai leader del movimento protestante, "non vorrà consentire un attacco contro di noi, perché noi stessi potremmo avere ventimila persone armate e i papezhnik possono solo superarci nel numero di quei cuochi che i sacerdoti tengono invece delle mogli». La simpatia generale della popolazione della Russia occidentale per Ostrozhsky e il suo partito e l'odio per il cattolicesimo ei gesuiti crescevano ogni giorno, ei gesuiti decisero di accelerare le cose. Potsey e Terletsky andarono a Roma, furono ricevuti con onore da papa Clemente VIII e, a nome dei gerarchi della Russia occidentale, si offrirono di sottomissione alla Chiesa della Russia occidentale. Ostrozhsky, avendo sentito parlare di questo evento, ovviamente, ha reagito con indignazione e ha inviato il suo primo messaggio al popolo russo, in cui esortava il popolo russo occidentale a non soccombere ai trucchi dei gesuiti e dei papisti e di opporsi all'introduzione dell'unione con tutte le loro forze. I messaggi di Ostrogsky lo erano grande influenza sulla popolazione. I primi a insorgere furono i cosacchi sotto il comando di Nalivaika e iniziarono a saccheggiare i possedimenti dei vescovi che simpatizzavano per l'unione e dei signori della Russia occidentale che si erano convertiti al cattolicesimo. I gesuiti videro che la loro causa, a causa della resistenza di Ostrozhsky e del suo partito, poteva perire e decisero di porvi fine il prima possibile. Il 6 ottobre 1596 a Brest fu nominato un consiglio per risolvere definitivamente la questione dell'unione. Ostrozhsky ne fece immediatamente sapere ai Patriarchi di Alessandria e Costantinopoli; hanno inviato i loro vice, con i quali Ostrozhsky è arrivato in tempo a Brest. A Brest, tuttavia, Ostrozhsky aveva già trovato sostenitori del sindacato, che, non aspettandosi un partito ortodosso, avviò un consiglio e rapidamente, sotto la guida del gesuita Piotr Skarga, decise l'unione con il cattolicesimo. Il 6 ottobre 1596 anche i vescovi ortodossi iniziarono il concilio, sotto la presidenza dell'esarca del patriarca di Costantinopoli Niceforo e con la partecipazione attiva di Ostrozhsky. Il Consiglio ortodosso mandò a chiamare gli uniati, ma questi rifiutarono. Quindi i vescovi ortodossi li hanno accusati di apostasia e hanno pronunciato su di loro la scomunica, inviando questo verdetto al metropolita, che ha presieduto il consiglio uniate. A causa degli intrighi dei gesuiti, gli ambasciatori reali, presenti anche al Consiglio uniate, decisero di applicare la repressione contro gli ortodossi e accusarono il vicario patriarcale Niceforo di essere una spia turca. Entrambe le parti, ovviamente, iniziarono a lamentarsi con il re, ma Sigismondo III si schierò dalla parte degli Uniati. Nikifor fu condannato alla reclusione e nuove accuse e attacchi piovvero su Ostrozhsky. Fu accusato di non rafforzare le regioni a lui affidate contro una possibile invasione dei tartari; Tuttavia, Ostrozhsky non ha osato intraprendere azioni drastiche contro il governo polacco, nonostante il momento fosse molto favorevole, e la popolazione russa, eccitata all'estremo dall'unione e da tempo insoddisfatta dell'oppressione dei signori polacchi, si sarebbero facilmente sollevati per difendere la loro fede e la loro nazionalità. Il principe Ostrozhsky non è andato oltre le spiegazioni personali con il re e ha persino trattenuto il partito ortodosso, condannando allo stesso tempo il movimento dei cosacchi Nalivaika. Nel 1600, inviando alla confraternita di Leopoli un decreto del Sejm polacco contro gli ortodossi, Ostrozhsky scrisse ai fratelli: “Vi mando il decreto dell'ultimo Sejm, contrario al diritto popolare e alla santa verità, e non vi do altro consiglio che essere pazienti e attendere la misericordia di Dio, finché Dio, nella sua bontà, abbia inclinato il cuore di Sua Maestà Reale a non offendere nessuno ea lasciare tutti nei loro diritti. Solo nella sua tipografia di Ostroh il principe Konstantin Konstantinovich ha combattuto fino alla fine della sua vita contro l'unione e il cattolicesimo, stampando appelli e libri contro cattolici e uniati e sostenendo così la popolazione ortodossa della Russia occidentale in una difficile lotta per la loro fede. Il principe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky morì in età estremamente avanzata, il 13 febbraio 1608, e fu sepolto a Ostrog nella chiesa dell'Epifania del castello. Dei suoi figli, solo uno, il principe Alessandro, era ortodosso, mentre gli altri due figli, i principi Konstantin e Ivan, e sua figlia, la principessa Anna, si convertirono al cattolicesimo. Ben presto la sua tipografia e la sua scuola passarono nelle mani dei cattolici, e nel 1636 sua nipote Anna Aloisia, apparsa a Ostrog, ordinò che le ossa del principe fossero portate fuori dalla tomba, le lavarono, le consacrarono secondo il rito cattolico e le trasferirono nella sua città di Yaroslavl, dove li depose in una cappella cattolica.

Il principe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, nonostante ciò, apparentemente, il fallimento della sua attività, rese, tuttavia, enormi servizi alla causa del popolo russo nella Russia occidentale. Secondo i contemporanei, era il centro attorno al quale era raggruppato l'intero partito russo-ortodosso nella Russia occidentale. Con la sua tipografia e la sua scuola, fornì un significativo sostegno morale e culturale all'Ortodossia nella lotta contro il cattolicesimo e con la sua influenza e ricchezza gli fu utile come grande forza materiale. Intelligente e capace per natura, Ostrozhsky capì l'importanza per la Russia occidentale dei momenti vissuti e sforzò tutte le sue forze per combattere la cultura dell'Europa occidentale, che si stava preparando, con l'aiuto di un apparato così migliorato come l'Ordine dei Gesuiti, ad assorbire la Russia occidentale le persone. Ostrozhsky rinunciò persino alla sua carriera personale: raramente veniva visto a corte e raramente partecipava a campagne, dove era più facile avanzare in quel momento. Solo nel 1579, per compiacere il re Stefan Batory, intraprese una campagna contro la regione di Seversk e questo pose fine alla sua attività militare. Tuttavia, ha diretto la sua influenza e tutte le sue forze alla difesa dell'Ortodossia, che gli è largamente debitrice per il fatto che ha resistito alla lotta secolare con il cattolicesimo e il governo cattolico polacco.

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Il principe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky, eminente statista Granducato di Lituania e Russia, uno dei comandanti più talentuosi del suo tempo, fanatico dell'Ortodossia in Lituania e Russia occidentale.

o percorso di vita Il principe di Ostrog è descritto in un articolo del giornalista Sergei Makhun, pubblicato in Giornale ucraino Den, n. 206, 14 novembre 2003. Originale.

Sopravvalutare il ruolo di Ostrog e della gloriosa famiglia dei principi Ostrog nella storia e nella cultura dell'Ucraina e in generale dell'Europa orientale, difficile.

La città, situata proprio nel centro della Grande Volinia (le moderne regioni di Volyn, Rivne, Zhytomyr, a nord di Khmelnitsky, Beresteyshchyna, Podlyashye), fu menzionata per la prima volta nel 1100 nell'elenco di Ipatiev, quando fu data al principe David Igorevich invece di Vladimir-Volynsky. Questa è la decisione del Congresso dei Principi Vitachivsky Rus' di Kiev, su cui Vladimir Monomakh insistette, divenne la sua punizione per aver accecato il principe Terebovlya Vasilko.

Dopo l'invasione mongolo-tartara, Ostrog rimase a lungo in rovina, fino a quando nel 1325 il principe lituano Gedimin diede la città a suo figlio Lubart. Nel 1341 troviamo la prima menzione del principe di Ostroh - Danil. Già suo figlio Fëdor, capo di Lutsk, ricevette nel 1386 la conferma dei suoi diritti su Ostrog (così come Korets e Zaslav) dalle mani di Jogail, re di Polonia e Granduca di Lituania. Il pantheon di principi e principesse, così come l'elenco di educatori, scienziati, tipografi, capi della chiesa e generali che hanno vissuto e lavorato in città, è sorprendente.

Questo è il principe Fedor Danilovich- un partecipante alla battaglia di Grunwald e alle guerre hussite, canonizzato alla fine del XVI secolo con il nome di Teodosio; Principe Vasily-Konstantin Ostrozhsky, zelante difensore dell'Ortodossia, comandante e fondatore (nel 1576) del primo istituto di istruzione superiore in Ucraina: l'Accademia di Ostroh; Galshka Ostrozhskaya, figlia del fratello Ilya, fondatore dell'accademia, di cui si registra ufficialmente il testamento, redatto nel 1579 a Turov; stampante pioniera Ivan Fedorovich (Fedorov), padre e figlio - Gerasim e Meletiy Smotrytsky- scrittori polemici, traduttori, teologi, filologi (M. Smotrytsky - il creatore della grammatica slava orientale; gli alfabeti moderni di ucraini, russi, bielorussi, macedoni, serbi e bulgari sono basati sul libro di testo "Grammatica slava"), Ivan Vishensky- scrittore e polemista; Giobbe Boretsky- educatore, chiesa e figura politica; Damian Nalivaiko- il nemico implacabile dell'unione, il difensore dell'Ortodossia e fratello Severina Nalivaiko.

Anche il famoso hetman dell'esercito di Zaporizhia studiò a Ostrog Petr Konashevich- Sahaidachny... La personalità eccezionale del principe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky (1460-1530) rimane in qualche modo all'ombra di suo figlio Vasily-Konstantin. Nel frattempo, colpisce solo l'elenco dei titoli del magnate più ricco del Granducato di Lituania e della Corona di Polonia: il grande lituano Hetman (1497-1500, 1507-1530), capo di Bratslav, Zvenigorod e Vinnitsa (1497), maresciallo della terra di Volyn e capo di Lutsk (1499) ), il castello di Vilna (1513) e Trotsky (1522).

Non dimenticare che Ostrog nel XVI - nella prima metà XVII secolo era uno di le città più grandi Ucraina, cedendo solo a Kiev, Lvov e Lutsk. Ed è stato Konstantin Ivanovich Ostrozhsky a stare all'origine del potere della famiglia. Come dimostrato da Mikhail Maksimovich, che studiò la "commemorazione" del monastero di Kiev-Pechersk, i principi Ostrog erano una propaggine dei principi della terra di Turov-Pinsk, discendenti diretti di Rurik.

Secondo il ricercatore V. Ulyanovsky, i possedimenti, i privilegi e le acquisizioni di terre del principe donati documentati sono: 91 città, paesi e villaggi. Tra questi ci sono Dorogobuzh, Gorodets, Zdolbunov, Krasilov, Lutsk, Ostrog, Polonnoye, Rivne, Svityaz, Turov, Chudnov... Konstantin Ivanovich ricevette tribunali e case a Vilna, Minsk, Lutsk come dono del re; i sudditi del principe avevano il diritto privilegiato all'esenzione dai dazi, dazi per i mercanti che si recavano alla fiera di Lutsk (1518).

Quindi, il principe è uno dei magnati più influenti del Granducato di Lituania. E sebbene molti nobili si fossero già convertiti dall'ortodossia al cattolicesimo al momento del suo potere, l'autorità di Konstantin Ivanovich era innegabile. E questa autorità si basava non solo su una ricchezza incomparabile, ma anche sulla coerenza nel difendere i diritti delle comunità ortodosse e nel fornire loro sostegno patrocinato. Così, ad esempio, solo nel 1507 il principe presentò un vangelo manoscritto al monastero della Trinità di Dermansky, costruì una chiesa nel villaggio di Smolevichi, nel distretto di Minsk, e fece un fundush (donazione) per esso, trasferì denaro per la costruzione del Monastero di Zhidichinsky. Dal 1491 al 1530 a Ostrog fu costruita una chiesa dell'Epifania in pietra con cinque cupole, così come il monastero della Trinità. Il principe donava costantemente piatti, croci, casule, icone a varie chiese in Ucraina, Lituania e Bielorussia ... Quindi non per niente Konstantin Ivanovich Ostrozhsky fu sepolto nel santuario principale dell'ortodossia slava orientale: la Cattedrale dell'Assunzione di Kiev Monastero delle Grotte. Lì furono sepolti anche il suo bisnonno, il principe Fëdor (Feodosy) Danilovich, e i parenti più stretti della sua seconda moglie, Alexandra Semyonovna Olelkovich-Slutskaya. Fu suo padre, Semyon Olelkovich, a restaurare questa cattedrale nel 1470 dopo l'invasione delle orde di Batu.

Dal suo matrimonio con Alessandra, Konstantin Ivanovich ebbe una figlia, Sophia (morta in gioventù), e un figlio, Vasily-Konstantin (1528-1608), che era considerato il più ardente fanatico e difensore dell'Ortodossia nella storia del Commonwealth. Dalla sua prima moglie, Tatyana (Anna) Semyonovna Golshanskaya (morta nel 1522), il principe ebbe un figlio, Ilya (1510-1539).

Eppure, Konstantin Ivanovich Ostrozhsky è meglio conosciuto come un comandante eccezionale. Quindi nell'epitaffio di A. Kalnofoysky troveremo la grandezza del grande hetman della Lituania "Scipione russo", e il legato pontificio in Polonia Pisoni scrisse: "Il principe Costantino può essere definito il miglior condottiero militare del nostro tempo, è diventato il vincitore sul campo di battaglia 33 volte ... in battaglia non è inferiore in coraggio a Romolo" (lettera datata 1514).

L'eminente cronista polacco del XVI secolo, Maciej Stryjkowski (non dimentichiamo che K. I. Ostrozhsky è ortodosso) definì l'etman "il secondo Annibale, Pirro e Scipione, russo e lituano ... un uomo di santa memoria e attività estremamente illustre". Tuttavia, oltre a vittorie significative e persino fatali per la storia (ne parleremo più sotto), il principe subì due volte sconfitte schiaccianti. E se, dopo il fallimento vicino a Sokal dei tartari di Crimea nel 1519, Konstantin Ivanovich ripristinò rapidamente lo status quo e nell'inverno del 1527 sconfisse completamente l'esercito dell'orda nella regione di Kiev, allora la sconfitta del 1500 sul fiume Vedrosh da l'esercito di Mosca ha portato a tragiche conseguenze per lui. Nel bel mezzo della battaglia, un reggimento di imboscate di moscoviti colpì il fianco e la parte posteriore dell'esercito lituano: quasi ottomila dei suoi soldati morirono e tutti i governatori, insieme al principe, furono catturati.

Konstantin Ivanovich ha trascorso sette anni a Vologda e Mosca. All'inizio fu tenuto in catene, ma presto Giovanni III perdonò il prigioniero e gli concesse terre e due città. Konstantin Ivanovich ha cercato di fuggire dalla prigionia due volte; solo il secondo tentativo nell'autunno del 1507 ebbe successo. Il principe riconquistò immediatamente il governo di Hetman. Al tempo della guerra con la Moscovia, l'etman sostituì effettivamente il Granduca di Lituania con i più ampi poteri. La campagna del 1507-1508 non determinò il vincitore.

Dopo aver firmato la "Pace eterna" con la Moscovia, Lituania e Polonia rivolgono la loro attenzione al sud. Nel 1508 vicino a Slutsk e nel 1512 vicino a Vishnevets e Lopushnya, il principe sconfisse i tartari di Crimea. La seconda vittoria fu particolarmente eclatante: superata un'orda con un gran numero di prigionieri, i suoi soldati liberarono 16.000 prigionieri e catturarono 10.000 tartari, che il principe si stabilì vicino a Ostrog per svolgere funzioni di sicurezza (anche secondo il censimento del 1895 vi erano 470 musulmani nella città e nel distretto e una moschea).

Frammento di un dipinto di artista sconosciuto della "Battaglia di Orsha" del XVI secolo.

Il principe aspettava ancora soddisfazione a est e ottenne una forte fama paneuropea dopo una brillante vittoria sull'esercito di Mosca vicino a Orsha l'8 settembre 1514. A quel tempo, Sigismondo I aveva già occupato due troni: il Granduca di Lituania e il re di Polonia. Diede il seguente ordine: "Abi hetman era obbediente in tutto, perché posso onorare gli obbedienti, ma il karate testardo e disobbediente, non meno, come me, signore stesso". L'esercito, guidato da Konstantin Ivanovich Ostrozhsky, era composto dalla milizia feudale lituana ("stendardi della contea" dalle terre ucraine, lituane e bielorusse), la milizia della nobiltà polacca, mercenari dalla Livonia, dalla Germania e dall'Ungheria e dai famosi ussari polacchi - circa 30 migliaia di persone in totale. A loro si opposero 80mila moscoviti. Non c'era unità nel campo del loro comando, ma ciò non toglie in alcun modo il significato della vittoria del principe, che guidava abilmente vari rami dell'esercito. Così, la cavalleria lituana attirò i moscoviti verso i cannoni con un volo finto, e il loro fianco sinistro fu premuto contro la palude e completamente sconfitto. Il fiume Krapivnaya traboccava dei corpi dei moscoviti. L'esercito nemico iniziò a ritirarsi in disordine. Le perdite degli sconfitti, a quel tempo, furono terribili: furono fatti prigionieri 30mila soldati, 380 governatori e nobili.

La battaglia vicino a Orsha per quasi un secolo ha determinato lo status quo ai confini dello stato moscovita e della Lituania (dal 1569 - il Commonwealth). E il suo eroe passò due volte a capo dell'esercito arco di Trionfo a Varsavia e Vilna. L'autorità del principe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky era così grande che i casi più difficili per la corte tra magnati e nobiltà furono affidati dal re e dal Sejm esclusivamente a lui. Anche il suddetto cardinale Pisoni ha riconosciuto in lui una sola lacuna: quella di essere uno "scismatico". La vita e l'opera del principe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky (a differenza di suo figlio Vasily-Konstantin) sono state studiate in modo troppo superficiale, sebbene ci siano molte fonti. Sfortunatamente, non è stato creato un ritratto completo di questo eccezionale politico, comandante e mecenate della cultura ortodossa.