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Che rappresentava l'ideale della cavalleria nobile. Ideologia e ideali cavallereschi. Il testo di questa presentazione

Che rappresentava l'ideale della cavalleria nobile. Ideologia e ideali cavallereschi. Il testo di questa presentazione

Insieme all'ideale della persona perfetta, del santo che vive secondo la morale evangelica o apostolica, l'era feudale proponeva l'ideale del “cavaliere valoroso”, e poi dell'“uomo d'onore” (honnete homme). Questo è un ideale di vita individualistico, non intellettuale e ben modellato che è stato preservato per diversi secoli. I. Huizinga caratterizza l'ideale feudale-cavalleresco come un “cammino dei sogni”, sogni di felicità, abbellimento della realtà, anche come gioco sociale, momento scenico 1 (1 Huizinga J. L'autunno del medioevo. Cit.: In 3 voll. M., 1995. Vol. 1). M. Ossovskaya ritiene che "... in una forma esplicita, il codice cavalleresco sia stato formulato in tardo medioevo quando la crescente importanza dei borghesi costrinse la cavalleria a sviluppare una codificazione “difensiva” delle proprie norme” 2 (2 Ossovskaya M. Cavaliere e borghese. Studi di storia della morale. M., 1987. S. 103). Richieste esagerate sono spiegate dalla psicologia di un gruppo relativamente piccolo in cui le relazioni personali prevalgono su quelle anonime e sono avanzate in nome dell'autodifesa di questo gruppo. Le virtù difficili sono coltivate sia come difesa contro i nuovi arrivati dal basso sia contro coloro che si oppongono alla morale cavalleresca con il proprio sistema di valori. Le virtù cavalleresche sono progettate per dimostrare la distanza tra i portatori di qualità nobili e le persone di altri stati e classi. La cavalleria ricorre al simbolismo cristiano. L'aristocrazia bellicosa conferma il suo diritto alla guerra solo con le disposizioni cristiane (il simbolismo della spada), e per ammorbidire la sua indole, si rivolge alle idee dell'umiltà e della misericordia cristiana. In generale, il privilegio di moralizzare resta della chiesa. Il moralismo cristiano messo in bocca ai governanti secolari è considerato ipocrisia. L'"uomo d'onore" (secc. XV-XVII) è del tutto privo di religiosità, indifferente alla predicazione religiosa.

Le associazioni cavalleresche, vincolate da voti, direzione comune, obblighi e incarichi reciproci, con proprie norme e concetti di onore e giustizia, essendo un'alleanza militare, sono una forma di organizzazione politica del più alto strato sociale nel Medioevo, più unita che un clan affine. Questi rapporti, come nuova realtà, sono fissati da un diritto particolare, diffusosi nei secoli V-VIII. Queste sono varie “verità” (verità alamana, verità bavarese), le leggi di Gundobar, il codice di Leovigild, ecc.

Il prototipo di cavaliere è un cavaliere, armato di professione, sano, addestrato, equipaggiato, libero, quindi con potere sulla vita e sulla morte dei disarmati, deboli, dipendenti, vili: “Secondo l'aristocrazia franca, lo stato dipendente è stato identificato con la codardia e la meschinità. Chiunque disarmato era considerato un codardo. Non importa che l'assenza di un'arma in una determinata persona sia stata causata da ragioni socioeconomiche e per niente dalle sue qualità morali o fisiche. Un uomo senz'armi è uno schiavo dipendente» 1 (1 Cardinif. Origini della cavalleria medievale. M., 1987. S. 305). Dall'inizio del IX sec l'opposizione "cavaliere - a piedi", "armato - disarmato", "libero - schiavo dipendente" si sviluppa in un contrasto etico tra un valoroso, nobile cavaliere e un popolano servile, vile, senza dignità, meschino e impotente.

Cavalleria(dal tedesco Ritter - cavaliere, cavaliere, lat. Miles, fr. Chevalier) - un gruppo sociale con uno status speciale, con un proprio sistema di valori e norme comportamentali, che emerge in una fase avanzata società feudale in occidentale e Europa centrale nei secoli XI-XII. e copre tutti i feudatari secolari o parte di essi. Il grado di cavaliere è un titolo personale. I cavalieri differiscono dall'aristocrazia feudale, la nobiltà, di origine nobile (fr. Gentil e German Herr - rispettivamente - nobile aristocratico e maestro, maestro). Inizialmente, i cavalieri si distinguevano dai nobilis, cioè magnati terrieri che avevano ereditato dalla famiglia proprietà, titoli ereditari ed erano orgogliosi della loro alta origine. Il Cavalierato è un piccolo feudatario secolare, distinto anche dal clero, un gruppo professionale composto da soldati socialmente ed economicamente dipendenti (milites) e un apparato amministrativo (ministeriales), ambiente di un grande feudatario residente nelle sue terre o nel castello si. Il cavaliere non poteva lasciare il suo servizio. I cavalieri erano vassalli dal loro signore e ricevevano entrate dalle terre loro concesse (feudo, lino) come pagamento per il servizio, la lealtà e il sostegno nelle spedizioni militari e la protezione dal nemico. In caso di violazione degli obblighi assunti, malafede o tradimento del cavaliere, il feudatario poteva togliere il feudo. Il codice di comportamento cavalleresco include lealtà, disprezzo per il pericolo e coraggio, disponibilità a difendere la chiesa cristiana e i suoi ministri, ad aiutare i membri poveri e infermi delle famiglie cavalleresche. La cavalleria è incentrata sui valori dell'alta borghesia, generosità, stravaganza, glamour e sfarzo, intrattenimento, per i quali i cavalieri sono disposti a sostenere grandi spese. Queste spese superano il loro reddito e sono insopportabili. L'imitazione della nobiltà rovina il cavaliere come proprietario terriero e lo rende ancora più dipendente dalle ricompense, che arrivano sempre più in denaro piuttosto che in beni immobili. Seguendo l'esempio di feudatari nobili ed ereditari, i cavalieri consideravano indegno e basso dedicarsi al commercio, al lavoro manuale, in particolare al lavoro contadino. Per ottenere lo status di cavaliere, era necessario passare attraverso un rituale cavalleresco, che fissa simbolicamente gli obblighi reciproci del signore supremo e del vassallo (durante questo rituale, il vassallo inginocchiato mette le mani nelle mani del signore supremo, cioè si affida a lui obbedisce e nello stesso tempo ha diritto di aspettarsi ricompense da queste mani). Il rito del cavaliere si estende a inizio XII in. Cavaliere significa promozione magica, essere scelti, entrare in un ceto privilegiato e, allo stesso tempo, assegnazione di doveri, consapevolezza della propria missione etica di servire Dio e il re, una famiglia aristocratica, patronato dei deboli (obligare - dal parola "legare", "legare", in questo caso - legare letteralmente le mani del vassallo e del signore con una sciarpa). Nell'XI sec. compaiono i poeti-cavalieri e il culto della Bella Signora, appartenuta alla più alta aristocrazia e quindi inaccessibile, significativa come oggetto di culto. I testi cortesi e il romanticismo fioriscono nella seconda metà del XII secolo. Il sentimentalismo cavalleresco è principalmente un fenomeno estetico e una norma secolare che abbellisce la rozza realtà, nonché un'espressione di adulazione e distanza, qualcosa di opposto al culto e all'adorazione religiosa, e allo stesso tempo affine agli umori e alle posizioni religiose.

Il numero della cavalleria crebbe notevolmente in numero assoluto e in relazione alla nobiltà. Il grado di cavaliere diventa con il tempo un titolo ereditario, a determinate condizioni, di padre in figlio. I cavalieri sono ora considerati persone nobili e nobili, nobiltà e cavalleria si fondono in un'unica classe. In particolare, in Francia il grado di cavaliere fu abolito solo dalla Rivoluzione francese. Durante il regno di Luigi XIV si forma una "società di corte" e sorge un tipo di "corte", che prende il testimone della moralità cavalleresca, ma ha un carattere sociale e morale completamente diverso. Il concetto di nobiltà si formò a seguito delle guerre di religione dei secoli XVI-XVII, nell'era dell'assolutismo e della crisi dei rapporti vassalli. I borghesi erano molto in sintonia con gli ideali cavallereschi quando combattevano per l'indipendenza della comunità urbana dalle istituzioni feudali, si identificavano con un valoroso cavaliere, un campione di giustizia, una persona libera e piena di determinazione, un eroe ideale.

L'alleanza di cavalleria e clero andò in pezzi dopo l'era crociate. I feudatari secolari non furono mai particolarmente inclini alla religione, potevano sostenere sia la Chiesa cattolica che le eresie, a seconda del guadagno politico, mostravano freddezza e scetticismo riguardo alla fede, sebbene ricevessero un'educazione e un'educazione religiosa. Il mentore dei cavalieri in tempo di guerra era un sacerdote, un cappellano. La cavalleria era come uno "stato nello stato" e in ogni modo sottolineava la sua differenza dalla gente comune e dai cittadini. Questa classe, come il clero, aveva libertà di movimento e spesso si sentiva cosmopolita nello spazio dalla Spagna alla Germania e alla Palestina.

La cavalleria ha creato l'ideale eroico del cavaliere coraggioso e cristianizzato e l'ideale secolare di cortesia, che combina le virtù militari e di corte - sia il coraggio che la gentilezza, ma le virtù di corte non eroiche diventano le principali.

L'eroico ideale cavalleresco si rivela in opere epiche come La canzone di Roland, La canzone di Side, La canzone dei Nibelunghi. Questi appartengono al XII secolo. le poesie descrivono i modi cavallereschi di un periodo precedente. La storia del martirio e della morte eroica di Rolando nella battaglia di Ronceval tra Franchi e Mori (778) racconta di coraggio, onore, lealtà, amicizia, tradimento, incoscienza, crudeltà, ma anche di amore per la "dolce Francia". Le azioni dei cavalieri sono dettate da doveri religiosi e vassalli. Gli exploit militari agiscono per loro come fine a se stessi. Nella sfera dell'eroismo avventuroso, il loro personale coraggio, energia, carattere e status sociale vengono rivelati e confermati. Roland e Olivier si possono dire con le parole dell'epitaffio greco: "Sono stati fedeli sia in guerra che in amicizia". Il sacerdote Turpen, un partecipante alla battaglia, che ha ucciso personalmente molti nemici, già ferito a morte, striscia da un cavaliere morente all'altro per leggere la preghiera di partenza e compiere il suo dovere pastorale.

Il Nibelungenlied (XIII secolo) è una memoria del massacro dei Burgundi da parte degli Unni nell'era della migrazione dei popoli, più precisamente nel V secolo. Il poema rappresenta l'antica epopea eroica germanica, i racconti dei popoli barbari, e allo stesso tempo è permeato dall'atmosfera della cultura cortese. Questa è una storia di inganno, orgoglio di classe e vendetta personale.

L'imperativo del comportamento dei personaggi è il dovere vassallo contenuto nell'espressione "come comanda l'onore e il dovere". Questa è una norma di classe che permea il rapporto dei cavalieri, che sta al di sopra del rapporto di parentela, che agisce per la vita. Allo stesso tempo, questa è anche una forma feudale di coercizione, che toglie l'indipendenza al vassallo. È obbligato a condividere qualsiasi destino del signore ea rinunciare, se necessario, agli obblighi morali verso gli altri, a non ascoltare il buon senso, a non tenere conto dei propri affetti. A causa del loro debito di vassallo, i cavalieri devono uccidere coloro che sono loro cari e cari, che hanno fatto loro del bene.Nei Nibelunghi, questo conflitto viene messo in primo piano. Il debito vassallo è garantito dal giuramento del cavaliere e dai generosi doni del padrone.

Il racconto poetico di come Crimilde abbia brutalmente vendicato il vile omicidio di Sigfrido parla anche delle qualità di un cavaliere. Tra di loro ci sono la generosità, il coraggio, la generosità, la fedeltà, l'impavidità, la cortesia, l'ospitalità, l'amicizia, la nobiltà, la cordialità. L'orgoglio cavalleresco, l'arroganza, il vanto, l'arroganza, l'arroganza, il tradimento sono incolpati. Le qualità di combattimento sono sempre molto apprezzate, indipendentemente dal fatto che il combattente abbia ragione o torto, nobile o basso.

I cavalieri si occupano di faide, feste, divertimento, caccia. La preparazione delle vesti cerimoniali, le dame e i cavalieri lussuosamente vestiti, la ricchezza degli abiti e dei paramenti militari 1 (1 Canzone dei Nibelunghi. M., 1972. S. 112-113), così come gli utensili per banchetti e il cibo, sono descritti con interesse e grande sentimento. Un posto importante è occupato da cerimonie, consigli di re con vassalli, cavalieri, funerali, matrimoni e visite in chiesa. Non c'è alcun tema religioso nel testo, sebbene Crimilde sia sposata con un Unno, un pagano Etzel (Attila), essendo cristiano. C'è una chiesa cristiana, monaci e sacerdoti. Tuttavia, la religiosità non è un segno distintivo dei cavalieri. Non ragionano come credenti, non si appellano ai precetti cristiani e non sono disposti a pregare. In una stanza ardente chiusa a chiave, in fumo e calore, senz'acqua, in abiti da battaglia, i cavalieri si placano la sete con il sangue che scorre dai cadaveri freschi del nemico che hanno sconfitto, dicendo che ha un sapore migliore del vino.

Il poema presenta un tesoro innumerevole, l'oro dei Nibelunghi, che è allagato nel Reno, proprietà di Crimilde e Sigfrido. Dove si parla di stato, si parla anche di proprietà. Il signore supremo lega a sé i vassalli con doni generosi, denaro, assegnazioni di terra. La ricchezza crea per lui servi e sostenitori. Il motivo dell'arricchimento non è interpretato come venalità, avidità, bassezza della natura. La ricchezza è percepita come compenso, onore, rispetto del valore e dell'origine, del merito personale. Motivi di comportamento come la gelosia, l'invidia, l'avidità rimangono come inosservati. Sono oscurati da affetti come orgoglio, vergogna, rabbia, vendetta. I sentimenti collettivi e la prontezza all'empatia sono evidenti, ad esempio, tutti i cavalieri provano rabbia e dolore, l'intera città piange o si rallegra, la cura e la tristezza di una persona nobile si riflettono nell'umore dei cortigiani. Se c'è un'opinione dissenziente, allora è o troppo ingenua e benevola, o insidiosa, insidiosa. Solo pochi dubbiosi, si vergognano, sono distratti dal ruolo loro assegnato.

L'antica epopea spagnola "Song of Side" (metà del XII secolo) racconta dell'espulsione del disonorato e bellicoso Sid, costretto da attacchi di rapina, avendo perso i propri averi, a sostenere i soldati radunati intorno a lui. In quest'opera divampa un'avidità esultante: “Vivrò per prendere senza paura”, “rubare i Mori senza pietà”. Pozhiva, ricchezza significa divertimento, gioia, gioia. "Oh Dio, come ha pagato tutti i suoi fedeli, tutti i suoi vassalli, sia a cavallo che a piedi!" 1 (1 Song of Side. Epopea eroica spagnola antica. M .; L .; 1959. S. 37, 39), “non puoi trovare un povero in tutta la sua squadra. Con un buon signore, ognuno vive in abbondanza»2 (2 Auerbach E. Mimesi. Rappresentazione della realtà nella letteratura dell'Europa occidentale M., 1976, p. 148). Mano nella mano con Sid, il valoroso prete don Jerome derubò. L'esilio Sid non è portatore di moralità cortese. Questo è un ribelle e sovrano, di successo e generoso, giusto con i suoi associati, un capo militare che usa la forza nel proprio interesse.

La cristianizzazione dell'ideale cavalleresco europeo, lo sviluppo di principi etici di comportamento cavalleresco, pieni di contenuti e idee religiosamente sublimi sul dovere vassallo, fu sostanzialmente completato nei secoli XI-XII. senza principi forza militare ora subordinata alla chiesa, moralità religiosa autoritaria. L'intera esistenza di un cavaliere, tutti i suoi pensieri sono incentrati sulla guerra come mestiere e privilegio. La cavalleria crea il suo mondo speciale, si afferma come una proprietà in un modo speciale: “Il mondo dell'affermazione cavalleresca è un mondo di avventure; non solo contiene una serie quasi ininterrotta di "avventure", ma soprattutto non contiene nulla che non appartenga all'"avventura", nulla che non sia l'arena dell'avventura o una preparazione per essa; questo è un mondo creato e adattato appositamente per l'autoaffermazione del cavaliere. Le occupazioni dei cavalieri, cioè la guerra, la caccia, i tornei, le feste, costituiscono un loro diritto esclusivo. Gli altri non sono ammessi a queste classi. Tutti i problemi sono considerati problemi religiosi, di status, di classe, come un'invasione e un insulto all'onore e al sacro. Un intricato sistema di dipendenze e clientelismo rende inevitabile una diffusa violazione dei doveri e tradimenti in caso di conflitto tra diversi doveri. Collisioni e scontri si risolvono sia con la forza che simbolicamente. Il metodo legale di risoluzione delle controversie e dei conflitti acquista un certo significato solo nel XII secolo. in connessione con il ritorno alla pratica del diritto romano, in particolare il diritto di Giustiniano. Il cavalierato non perseguiva la politica sociale e non partecipava alla vita economica. Condivideva un disprezzo religioso per l'accumulazione, se quest'ultima non era collegata alla preparazione di interventi militari, "crociate", guerre stagionali. I cavalieri non hanno avanzato grandi richieste di igiene e comfort. La proprietà più preziosa si adattava a più carri e costituiva un convoglio facilmente trasportabile. Il più alto valore simbolico e materiale erano le armi, l'abbigliamento militare, gli attributi di classe. Il principale valore edonistico era il cibo. La qualità dell'alimentazione e la sazietà contraddistinguono la vita delle classi superiori, nonostante il fatto che l'Occidente medievale fosse, nelle parole di J. Le Goff, "l'universo della fame". Feste cavalleresche non significano solo relax dopo la battaglia, non solo una forma di aggregazione politica, ma, non da ultimo, un'occasione per mangiare a sazietà, al di là della capacità fisica, dimostrando una sorta di avidità (fame, desiderio di possedere, appropriazione , distruggere). L'appropriazione distruttiva è dotata di un significato positivo, mentre l'appropriazione costruttiva (profitto, profitto, interesse personale, lucro) è concepita negativamente. La sindrome di Gargantua è determinata dalla profonda autocoscienza della classe. Entro il XV secolo le capacità tecnico-militari della cavalleria persero il loro significato, l'invenzione della polvere da sparo nel XVI secolo. colpire gli eroici miti cavallereschi. In quest'epoca, la cavalleria come stile di vita finisce. L'ideale cavalleresco eroico non era intellettuale.

Nel quadro dell'ideale cavalleresco cristianizzato, si affermano la lealtà e l'onore cavalleresco, derivati dal vassallaggio e dai legami di classe. Il tradimento dell'onore di classe è un peccato mortale. Il mantenimento dell'ordine di classe e della giustizia ricade sulle spalle della cavalleria. Il cavaliere non è soggetto a punizione fisica, compare solo davanti al tribunale d'onore e ha una responsabilità principalmente morale. Gli stemmi cavallereschi, costruiti secondo determinate regole, registrano sia gli atti cavallereschi che la colpa. Il concetto di servizio e dedizione fino al sacrificio di sé (dovere vassallo) è combinato con il concetto di sovranità del feudatario nei suoi possedimenti, dove non è responsabile delle sue azioni verso nessuno, guidato da idee personali su diritto e giustizia . Sovranità e doveri vassalli formano una contraddizione, che si esprime nei vizi della cavalleria, cioè tradimento, menzogna, tradimento, codardia, avarizia, invidia, arroganza, orgoglio.

La coscienza cavalleresca è egoista, considera i privilegi la norma. Il dolore ha toccato il cuore dei nobili, nel migliore dei casi, solo quando quelli come loro, loro pari, hanno sofferto. E poi - i loro cuori non hanno conservato a lungo tracce di dolore. L'egoismo dei nobili era il loro segno distintivo, ben visibile dall'esterno. La sofferenza degli altri significava molto meno della propria reputazione, un buon nome che veniva difeso a tutti i costi. La cavalleria non si è mai considerata colpevole di aver causato sofferenza, bloccando con l'aiuto di tecniche speciali il sentimento di orrore morale e rimorso. Entro la fine del XVIII secolo. "aristocratico" nel linguaggio comune diventa sinonimo della parola "egoista", cioè una persona che, per ricchezza e posizione sociale, non è in grado di comprendere i bisogni degli altri.

Nei secoli XI-XIII. si sta creando un nuovo modello di comportamento aristocratico, un codice mondano di buone maniere e di norme ideali, o di cortesia 1 (1 Cortese - dal vocabolo "corte" (corte - episcopale, regio); in senso lato, significa lo stile di vita di cittadino in contrasto con lo stile di vita di campagna (" redneck"): "Cerca di ispirare una persona a quattro principi di comportamento terreno: gentilezza (invece di maleducazione e violenza), coraggio, amore e ampiezza spirituale, generosità. Questo codice doveva formulare un guerriero civile e inserirlo nella struttura di un insieme armonioso basato su due principali opposizioni: cultura - natura e uomo - donna "2 (2 Jacques Le Goff. DA dal cielo alla terra (Cambiamenti nel sistema di orientamenti dei valori nell'Occidente cristiano nei secoli XII-XIII). Odisseo. M., 1991. S. 40). Nel XIII sec. arriva una cortesia più sofisticata con un ideale di impeccabilità. Personalità cortese e "uomo d'onore" - portatore della cultura di corte laica, incentrata sull'intrattenimento, smilitarizzata ed estranea all'idea di auto-miglioramento dell'individuo. La cultura cortese e cortigiana tutela il principio dell'onore: “Il senso formale dell'onore è così forte che la violazione dell'etichetta ... fa male, come un insulto mortale, perché distrugge la bella illusione della propria vita sublime e immacolata, un'illusione che indietreggia davanti a qualsiasi realtà indisturbata» 3 (3 Huizinga J. Decreto op. S. 56).

L'ideale morale secolare (di corte) e la norma di comportamento è la cortesia. Altrimenti si chiama anche generosità, gentilezza, raffinatezza e raffinatezza. La generosità, per così dire, implica tutte le migliori qualità cavalleresche (potere, coraggio, onore, generosità), così come l'illuminazione, per non parlare della proprietà e dello status sociale. Fino al 18° secolo la cultura è associata alla raffinatezza, che eredita il concetto di civile, cioè in grado di comportarsi bene, comportarsi in modo dolce e educato, portare avanti una conversazione, cortese, avere una lucidità esterna, compiacente e tollerante 1 (1 Lucien Feb. Combatti per la storia. Civiltà: l'evoluzione della parola. M., 1991). I termini rinascimentali "virtuoso", "virtu" significavano virtù e valore, educazione umanistica, dignità dello spirito umano in superlativi. Nulla impediva poi di chiamare "virtuosi" le persone più depravate e disoneste (ad esempio Alessandro Borgia).

La cortesia si oppone alla rozza, all'avidità, all'avarizia, all'odio, alla vendetta, al tradimento. Così, lo scrittore francese Chrétien de Troy (XII secolo) contrappone la magnanimità alla pignoleria e alla meschinità, condanna l'usanza cavalleresca di vantarsi, dispute, giuramenti, ipoteche. Critica l'indole sarcastica, che ferisce la vanità di coloro che lo circondano, caratteristica del cavaliere avversario, che si oppone a tutti e umilia audacemente i presenti con arroganza. Viene invece accolta una comunicazione più sobria e sobria, mediata dall'etichetta, che ha lo scopo di nascondere l'arroganza, la crudeltà, la vendetta, la rivalità, l'invidia. C'è affettazione, adulazione ipertrofica, cortesia, desiderio di compiacere l'egocentrismo e la vanità di qualcun altro. La cortesia maschera la psicologia del potere, romanticizza e problematizza la quotidianità, protegge l'autocoscienza della classe.

La cortesia si esprime nell'amore romantico e nell'amicizia cortese (istituto del servitore 2 (2 Serventi, servitore (fidanzata, confidente, amico, confidente, amante, preferito), visitare apertamente la casa, godersi una posizione speciale, concubinato - un'istituzione di una seconda famiglia e convivenza non cospirata al di fuori del matrimonio )), che non hanno nulla a che fare con la psicologia del matrimonio. La famiglia convive con l'infedeltà istituzionalizzata e la poligamia. Presuppone la fedeltà all'amato, ma è essa stessa infedeltà istituzionalizzata. La gelosia viene ridicolizzata e spesso accade il cambiamento dell'oggetto d'amore. Non è così importante. Un amore di questo tipo richiede l'idealizzazione di un oggetto di culto, rispetto e paura. È interessante notare che l'amato dovrebbe causare paura al suo corteggiatore. Familiarità con ogni sorta di pericolo, diventa insensibile davanti a lei, si copre di un pallore improvviso, perde il controllo di sé, sembra strano e malato, può perdere i sensi, obbedisce solo alla sua parola, al suo sguardo, al suo desiderio. La signora ordina e gentilmente permette, si sbarazza completamente di lui. L'amante deve nascondere l'amore e adorare la donna da lontano, temendo di avvicinarsi e aprirsi, ma proprio allora la sua malattia diventa evidente e tutti conosceranno i suoi tormenti d'amore. E solo in questa veste di “bella signora” una donna ispira paura e rispetto. Il rapporto signore-vassallo si applica agli amanti.

La coscienza del valore medievale e l'erotismo confinano l'uno con l'altro. È consentito un gioco ambiguo con termini che si riferiscono sia alla sfera religiosa che a quella morale e sessuale. La loro transizione l'uno nell'altro può essere comica e blasfemamente disgustosa, possono essere fianco a fianco. Nella misura in cui la moralità può essere mostrata, è erotica. Per questo motivo le autorità clericali non approvavano una discreta dose di zelo religioso e pio, poiché in questi casi dovevano fare i conti con fantasie ed esaltazioni erotiche. Il frivolo moralismo rinascimentale riflette questo momento.

Le idee e i valori morali medievali sono interpretati nei bestiari: trattati sugli animali e sul loro significato simbolico. In essi, gli animali sono paragonati ai concetti di religione e moralità. I bestiari, caratteristici della cultura medievale dell'Europa occidentale del XII-XIII secolo, raffigurano una realtà sensuale permeata di simboli religiosi e morali: ad esempio, un leone personificava Cristo, metà uomo e metà asino fungeva da immagine di un peccatore , un eretico, un ipocrita, una volpe è un simbolo di astuzia e tradimento, un unicorno - un simbolo fallico, o Cristo nel seno della Madre di Dio, un castoro è un uomo giusto che taglia via il peccato da se stesso, un coccodrillo è la morte e l'inferno, una scimmia e un drago sono un'immagine del diavolo. Servivano per la coscienza cristiana e un'enciclopedia del mondo animale, e una raccolta di insegnamenti morali, e un catalogo di conoscenza simbolica e un panegirico per il creatore.

La moralità di corte del "nobile cavaliere" (gentiluomo) e "uomo d'onore" è un'etica secolare medievale e un tipo medievale di kalokagatiya. Si compone di virtù cristiane e ciceroniane-stoiche. Il suo compito è coltivare una personalità carismatica e affascinante, "morale elegante" in contrasto con il precedente ideale eroico militaristico del semplice, ingenuamente fedele al signore supremo, impulsivo, coraggioso, che agisce sul primo impulso di un cavaliere che non pensa a le conseguenze del suo comportamento. L'ideale di un cortigiano istruito implica alfabetizzazione, eloquenza, attrattiva e bellezza esteriori, erudizione, armonia " uomo interiore" e aspetto esteriore, moderazione e tolleranza, intuizione e modestia, gusto per l'intrigo e il silenzio. Un cortigiano non è un conoscitore ed esperto in materia di teologia, di conoscenze teoriche medievali, non un valoroso cavaliere che difende la giustizia sostanziale con un'arma in mano, ma un capo laico, un oratore che padroneggia magistralmente la parola, tutte le sfumature delle parole e la loro poesia, significati soggettivi, un impiegato in carriera, formato a doveri secolari.

L'etica cortigiana fa rivivere l'antica idea di kalokagathia. Moralità e costumi si combinano con l'estetica, una forma raffinata di comportamento esterno. L'influenza del platonismo, dell'aristotelismo, del ciceronismo si fa sentire nella convergenza di etica e retorica, moralità ed educazione, il virtuoso e il bello, il desiderio di una combinazione armoniosa di "disciplina" e "decorazione", nell'enfatizzare gli aspetti estetici della virtù . Il moralismo e la filosofia di corte, per così dire, cercano di dimostrare che un cortigiano colto, proprietario di una "bella anima", visibile dall'esterno, può svolgere un ruolo politico, rappresentativo, diplomatico. Questa è una pretesa a una funzione politica, una pretesa classe dirigente e le sue élite. Da un lato, questa è una maschera dietro la quale non c'è idea di umanesimo, ma astuzia e pragmatismo. B. Gracian (XVII secolo) può raccontare questo lato della cortesia nella sua opera “The Pocket Oracle, or the Science of Prudence”. D'altra parte, la morale di corte fornisce un esempio del culto medievale dell'individuo e funge da prologo ai valori della classe dirigente già non feudale, che si affermava attraverso il concetto di vita attiva, e quindi attraverso il concetto di libertà individuale, i valori che nutrono le radici del Rinascimento europeo. I circoli monastici ascetici e rigoristi ortodossi identificavano la cavalleria cortigiana con i vizi (orgoglio, ambizione, finta umiltà), l'accusavano di prudenza e intrigo, che cerca di piacere a tutti, e anche a ragione la sospettavano di forte motivazione politica. Impedì alla Chiesa cattolica di istruire liberamente i re.

Nell'era dell'alto medioevo, il cavaliere si affermò come un coraggioso guerriero equestre indipendente. In questa veste, era difficile distinguerlo da un bandito e da un invasore. Era dominato da inclinazioni anarchiche, distruttive e persino criminali. In futuro, nel ritratto del cavaliere ideale, i tratti principali diventano la misericordia, la preoccupazione cristiana per i deboli e gli offesi. Nasce un mito etico sul cavaliere-protettore, che svolge sia funzioni secolari che morali-religiose. Il passo successivo nell'evoluzione dell'ideale cavalleresco è il codice dei costumi nobili e l'ideologia dell'amore, che eleva il cavaliere non per le vittorie militari e l'eroismo, ma per le sue virtù interiori, "bella anima" e stile di comportamento. Le parole "degno" e "dignità" stanno gradualmente spingendo le parole "eroe" ed "eroico". Il cavaliere di corte, ad eccezione di una questione di onore personale, non cerca di sostenere i principi.

Fin dall'inizio, la cavalleria era una classe nobile senza terra che era al servizio e al mantenimento del sovrano. Pertanto, l'ideologia cavalleresca e l'autoespressione sono di natura contraddittoria. Il cavaliere è orgoglioso della sua posizione elevata e associa il suo anonimato e i suoi diritti legali a qualità personali eccezionali, ma allo stesso tempo non può non ammettere che la corte e il padrone che serve sono la fonte di tutti i suoi vantaggi e poteri. Nella poesia romantica, l'ideale della perfezione interiore e della spiritualità di un cavaliere è deliberatamente opposto al potere e alla proprietà, che sono nelle mani di persone meno degne che non hanno un'anima così pura.

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