Birmania. Terra russa sconosciuta Nel Medioevo, i norvegesi che viaggiavano a nord-est menzionavano un paese ricco: Biarmia, dove c'è abbondanza di tutto e la gente sa come evocare. Informazioni su di esso si trovano anche in altre fonti che lo collocano in parti diverse.

Vorrei guardare il problema, per così dire, “dall'interno”, attraverso gli occhi degli antichi scrittori russi, cioè tentare di considerare la genesi dei concetti rus/rus e terra russa nella visione del mondo degli antichi scribi russi dei secoli XI-XV. e prova a scoprire cosa hanno investito loro stessi in questi concetti.

"... DAL VARYAG BO DENOMINATO RUSSIA ..."

I concetti più frequenti e concettualmente consapevoli Rus e terra russa usato nelle prime cronache russe. E sono collegati al concetto storiosofico generale della prima storia russa, compreso attraverso il prisma della Sacra Scrittura ed esposto dagli antichi scribi russi nel Racconto degli anni passati. Considera quando il concetto è stato utilizzato per la prima volta Rus e quale concetto ci mette il cronista.

La più antica cronaca russa, in una parte non datata, inizia la sua narrazione con la teoria cosmografica dell'insediamento dei popoli - i discendenti del biblico Noè il giusto - dopo alluvione globale: "Dopo il diluvio, i tre figli di Noev si divisero la terra, Sim, Ham, Afet". Sim ha ottenuto i paesi orientali, Kham - "Sono un paese di mezzogiorno", "Afet è il paese di mezzanotte e i paesi occidentali", inclusi "i fiumi Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga". E qui, per la prima volta, il cronista elenca i popoli che si trovano nella parte di Japhet della terra: “Nella parte di Afet, Rus (di seguito è sottolineato da me. - AU), persone e tutte le lingue: Merya, Muroma, il tutto, Mordva, Zavolochskaya chyud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania ... Lyakhov e Prussiani, chyud al mare Varangiano. Su questo stesso mare siedono i Varangiani…” .

Si richiama l'attenzione sul fatto che il cronista individua la Russia tra gli altri popoli, inoltre, le persone sono menzionate due volte in questo breve passaggio: o nel vicinato con la Russia, poi nel vicinato con i Varangiani (chiamati separatamente Zavolochskaja chyud). Ma, soprattutto, il cronista non identifica la Russia ei Varangiani . Inoltre, nell'ulteriore enumerazione dei popoli della "tribù di Iafet" Rus e Variaghi sono menzionati separatamente come popoli indipendenti che vivono in luoghi diversi: “Afetovo e quella tribù: Variaghi, svei, urman, gote, Rus, Agnelli, Galiziani, Volkhva, Romani, Tedeschi, Korlyazi, Venditsy, Fryagov e altri ... " (pag.24).

Così, il cronista ha spiegato l'apparizione sull'arena storica nuove persone - Rus, collocandolo geograficamente tra le nazioni europee. Di seguito è riportata l'identificazione della lingua rus. Dopo la distruzione della colonna babilonese, la separazione dei popoli e delle lingue, i discendenti di Iafet “conquistarono i paesi dell'ovest e della mezzanotte. Da ora 70 e 2 la lingua era la lingua dello sloveno, dalla tribù di Afetov, narci, i ricci sono sloveni. Per molti anni, l'essenza della Slovenia si è seduta lungo il Dunaev, dove ora c'è la terra di Ugorsk e Bolgarsk. Da quegli sloveni si sparsero per la terra e chiamati con i loro nomi, dove si sedettero in quale luogo. (...) È lo stesso con gli sloveni che sono venuti e dai capelli grigi lungo il Dnepr e hanno attraversato la radura, e gli amici dei Drevlyan, dietro la gente dai capelli grigi nelle foreste (...) Anche gli sloveni sono grigi dai capelli vicino al lago Ilmer, e chiamati con il loro nome, e fecero una città e un fiume e Novgorod. E gli amici dei sedosha lungo il Desna, e lungo i Sette, lungo la Sula, e nudi a nord. E così si diffuse la lingua slovena, e la lettera fu anche soprannominata sloveno” (S.24-26).

Quindi, secondo la teoria cosmografica del cronista, sloveno il popolo si stabilì a est, dando origine alle tribù slave orientali: le radure, i Drevlyan, i Dregovichi, i Polochan, gli slavi di Novgorod, ecc. E sebbene le tribù fossero diverse, mantennero l'unità linguistica (clan), poiché la lettera comune era slava: "Questa è solo una lingua slovena in Russ: radura, derevlyane, nougorodtsy, polochans, dregovichi, nord, buzhans, zane sedosha lungo il Bug, poi velynians. E questa è l'essenza degli altri linguaggi, che rendono omaggio Russ: chyud, Measuring, all, muroma, weave, mordva, perm, pechera, yam, lithuania, zimigola, kors, neroma, lib: queste sono le proprietà della tua lingua della tribù di Afetov, che vive nei paesi di mezzanotte ”(S. 28 ).

È ovvio che per "lingua slovena" il cronista non intende il linguaggio slavo (cioè la lingua stessa nella nostra comprensione), ma l'unità dei clan (tribù) slavi che compongono Rus. Suo, Russ, sono contrapposte alle “inii lingue”, anch'esse discendenti dalla tribù di Iafet , ma hanno un discorso diverso, non slavo. “Sii l'unica lingua dello sloveno: gli sloveni, perfino il sedyahu lungo il Dunaev, le loro anguille, e Morava, e Chesi, e Lyakhov, e la radura, che ora chiama Rus . Questo è il primo libro della Moravia, chiamato anche la lettera slovena, anche la lettera è dentro Russ e nei bulgari del Danubio” (p. 40).

comunità di slavi e Russ sottolineato da uno dei loro maestri cristiani, l'apostolo Paolo. Poiché “l'insegnante di lingua slovena è Pavel, dalla sua lingua possiamo Rus, lo stesso per noi Russ il maestro è Pavel, perché insegnò la lingua slovena e nominò vescovo e viceré a pieno titolo Andronico la lingua slovena. E la lingua slovena russo ce n'è uno, dai Varangiani più soprannominati Rus, e il primo besha è sloveno; ancor di più si chiama la radura, ma non lo è il discorso sloveno. Chiamali dai campi, sono nel poly sedyahu e la lingua slovena è una ”(p. 42).

Dai passaggi sopra citati, risulta che le tribù slave orientali, unite dalla lingua slava, e poi dalla fede cristiana, si rappresentano Rus.

Scrivo deliberatamente la parola Rus co minuscolo, come di solito si scriveva nei manoscritti. Gli editori delle cronache hanno sollevato la prima lettera a propria discrezione in cui presumevano che gli antichi autori russi intendessero una sorta di formazione statale Rus, e ha lasciato il minuscolo dove intendevano le persone Rus. Questo confonde la comprensione del concetto. Rus, perché distorce la sua percezione dell'antico scriba russo. Concetto Rus porta il concetto di una comunità linguistica (poi anche religiosa) del popolo biblico, che nel corso del suo sviluppo storico si divise in tribù slave orientali e si riunì dopo il battesimo in un unico popolo russo, gremito dalla Chiesa ortodossa. Questo, forse, spiega il titolo di metropolita di Kiev e tutta la Russia, cioè. dell'intero popolo ortodosso di lingua slava, anche nel momento in cui il metropolita di Kiev prestava servizio ai cristiani ortodossi degli stati vicini - Lituania e Polonia.

Quindi il concetto Rus poiché l'antico cronista russo aveva un significato sia più antico che più ampio di Slovenia. Cronologicamente, la loro menzione può essere costruita nella seguente sequenza: Rus => Slovenia=> Tribù slave orientali. Rus percepito come persone bibliche(piuttosto che la formazione statale che è implicita quando la parola è in maiuscolo), discendente da Jafet. Slovenia e tribù - come successive formazioni derivate nel tempo storico, discendenti del biblico Russ, e, quindi, ancora - Rus. Questa percezione Russ come il popolo biblico può essere preservato nell'antica percezione russa fino al XV secolo (vedi sotto).

È caratteristico che i Bizantini nel IX secolo percepissero Rus come una specie di popolo misterioso, identificandolo con il popolo biblico Ros, menzionato nelle profezie e nell'Apocalisse.

M.Ya. Scrive Syuzyumov: "Nella traduzione greca del profeta Ezechiele, una volta si trova il nome Ros: "E la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo, figlio dell'uomo, rivolgi la tua faccia a Gog e alla terra di Magog, principe Ros." L'Apocalisse indica che Gog e Magog, prima della fine del mondo, alla testa di innumerevoli eserciti di Satana, si avvicineranno alla “città santa”. Con l'interesse con cui i Bizantini trattarono le profezie sulla morte del mondo, è del tutto naturale che i commentatori scolastici della Bibbia iniziassero a cercare dove questo terribile popolo Ros. La maggior parte dei commentatori della chiesa collocarono il paese di Gog e Magog dall'altra parte delle montagne del Caucaso, generalmente da qualche parte più a nord, chiamandoli i popoli iperborei (cioè i popoli del nord) e gli Sciti. Quindi, il nome Ros era ben noto alla società bizantina molto prima della comparsa dei russi. Le devastanti incursioni dei russi all'inizio del IX secolo. terrorizzò i Bizantini. Inoltre, la consonanza del nome "Rus" con la biblica "rosa", ovviamente, non poteva passare inosservata. Involontariamente, potrebbe essere sorta l'idea che il popolo russo apparso sulla scena storica sia il popolo biblico di Ros, terribile nel loro nome associato a profezie escatologiche. .

Vediamo dove si colloca geograficamente l'antico cronista russo Rus: "La radura, che viveva di persona lungo le montagne, era la via dai Varangi ai Greci e dai Greci lungo il Dnepr, e trascinava la cima del Dnepr a Lovot, e lungo Lovot, entrava nel grande lago in Ylmen , da cui scorrono i laghi Volkhov e sfociano nel grande lago Nevo , e quel lago per vedere la foce nel Mar Varangian ... Il Dnepr scorrerà dalla foresta di Okovsky e scorrerà a mezzogiorno, e la Dvina scorrerà dal stessa foresta, e vai a mezzanotte ed entra nel Mar Varangian. Dalla stessa foresta, il Volga scorrerà a est e settanta galloni scorreranno nel Mare Khvalian. Lo stesso e da Russia (Russ? - A.U.) puoi percorrere la Volza fino ai Bolgars e Khvalisy, e ad est andare al lotto di Simov e lungo la Dvina fino ai Varangians ( Variaghi. - AU), da Varyag ( Varangiano. - A.U.) a Roma, da Roma alla tribù di Hamov. E il Dnepr a sfociare nel mare di Ponet con uno scivolo, un riccio per prendere il mare russo, secondo lui, sant'Ondrei, fratello Petrov, insegnò ... ”(p. 26).

Tre cose dovrebbero essere notate. In primo luogo, i luoghi del cronista Rus in viaggio da Varangiano in greci cioè da una nazione all'altra. Secondo, un popolo Variaghi- diede il nome al Mar Varangian a nord, un altro popolo - Rus- ha dato il nome al Mar di Russia a sud, ad es. sul lato opposto. In terzo luogo, attraverso l'apostolo Andrea, impegnato in attività educative lungo la costa del Mar di Russia, la storia (pagana) dell'Antico Testamento Russ associato al Nuovo Testamento - Storia cristiana del nuovo popolo eletto di Dio russo.

La logica della narrazione del cronista è qui evidente. Kohl Rusè un popolo biblico, allora ci deve essere una profezia su di lei riguardo al suo futuro nel Nuovo Testamento. Ecco perché, dopo essere partito dai Greci verso i Varangi, l'apostolo Andrea si fermò provvidenzialmente sui monti del Dnepr. “E la mattina si alzò e disse ai suoi discepoli che erano con lui: “Vedete questi monti? - come se su questi monti risplendesse la grazia di Dio; avere una grande città e molte chiese che Dio susciterà per avere. E dopo essere entrato su questo monte, benedicimi, e metti una croce, e pregando Dio, e scendi da questo monte, dove dopo c'era Kiev” (p. 26).

Rivela nella storia russi e un'altra profezia. Vivendo in perdizione secondo le usanze pagane alle tribù slave orientali, il cronista contrappone la vita secondo le leggi cristiane di un popolo già battezzato. Il Signore non mi ha lasciato morire di lingua slava, ha scelto il suo nuove persone e lo fece uscire dalla schiavitù del peccato e dal dominio cazaro, come una volta il popolo di Mosè concesse i Dieci Comandamenti (Legge) e lo fece uscire dal dominio del faraone.

Secondo V.Ya. Petrukhin, “la parte cosmografica introduttiva de Il racconto degli anni passati si conclude con una storia sulla liberazione degli slavi (la tribù dei poliani) dal tributo cazaro e il potere dei principi russi sui cazari, proprio come “gli yeupiti perì da Mosè, e il primo lavorava per loro». Pertanto, l'acquisizione da parte delle radure della loro terra nel Medio Dnepr e l'instaurazione del potere dei principi russi fu paragonata alla liberazione del popolo eletto dalla prigionia egiziana e all'acquisizione della terra promessa: la futura Russia cristiana . .. Questa identificazione della terra russa con il "nuovo Israele" diventa caratteristica dell'autocoscienza russa molto prima delle idee di formazione della "Santa Russia"" .

Così finisce la storia cosmografica senza data Rus - Persone di lingua slava, un discendente della tribù di Jafet, cioè, in sostanza, il popolo biblico. Vorrei attirare la vostra attenzione sul fatto che in questa parte pre-cronologica di The Tale of Bygone Years viene utilizzato un solo concetto: Rus, e il concetto non è mai stato utilizzato terra russa, ampiamente utilizzato dagli scribi nella parte cronologica dell'antica cronaca russa. Da questo si può presumere che il concetto rus/rus rifletteva nella parola una speciale idea medievale di fusione sinergica Rus due concetti: il popolo e il paese (come i Greci ei Varangiani), in cui questo popolo vive. Tuttavia, come sappiamo, un tale paese con un'unica istituzione potere principesco non ancora, quindi il valore le persone nel concetto Rus prevale.

Storia terra russa- nuovo educazione pubblica sotto il potere principesco unificante inizia con la data esatta - 852, quando, durante il regno del re bizantino Michele, "cominciò a essere chiamato Ruska Terra. O sette, perché ho avvertito, come se alle sette venissero i re Rus(le persone Rus e non l'intero stato! - A.U.) a Tsargorod, come è scritto negli annali del greco. Lo stesso da qui inizieremo e metteremo i numeri (...) E dalla prima estate di Mikhailov alla prima estate di Olgov, russo principe, 29 anni...» (p. 34). Cioè, il regno precedentemente descritto a Kiev di tre fratelli - Kyi, Shchek e Khorev - appartiene al periodo pre-cronologico - storia cosmografica Russ. Oleg diventa russo principe perché è diventato un principe le persone Rus. Questo atto incarnava la volontà e la libera scelta delle stesse persone, ma sente già il prototipo della scelta del cristianesimo sotto Vladimir Svyatoslavich.

Dieci anni dopo la prima menzione terra russa nella cronaca greca, dopo aver prima espulso i Varangiani attraverso il mare, i Novgorodiani li invitano di nuovo a regnare nella loro terra: ““ La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è vestito in essa. Sì, vai e domina su di noi. E 3 fratelli furono scelti tra le loro generazioni, cinti dappertutto Rus(...) E da quelli Varangiano soprannominato russo Terra... "(pag. 36).

La citazione di cui sopra da The Tale of Bygone Years sembra cancellare tutto ciò che è stato detto prima su due popoli diversi - Russ e Variaghi. Tradizionalmente, l'espressione "cintura dappertutto Rus” è tradotto come “e portato con sé tutti Rus"(pag.37). In altre parole, andando nella terra di Novgorod, i Varangiani portarono con sé “tutti Rus". Cioè, tutto il popolo! Tuttavia, gli storici non riescono ancora a trovare tracce dell'esistenza di alcun popolo in Scandinavia. Rus, nessuno cresciuto , dal momento che un tale popolo, a quanto pare, non è mai esistito lì. E sarebbe più corretto tradurre la frase degli annali come “sottomesso il tutto Rus” (nell'antico russo c'è un'espressione "poima (da poyati) terra o città”, ovvero ha conquistato la terra o le città, ma non ha portato con sé! ).

L'analisi testuale del Racconto degli anni passati di A.A. Shakhmatov ha mostrato che le letture sull'identificazione Russ e Variaghi sono un inserto successivo, poiché non sono nella prima cronaca di Novgorod della versione più giovane, riflettendo un'edizione precedente del Racconto degli anni passati rispetto all'edizione pervenuta fino a noi, il codice annalistico . È vero, anche nella prima cronaca di Novgorod della versione più giovane ci sono prove che "da quei Varangiani, il cercatore di quelli, soprannominato Rus, e da quelli parlerà la terra russa" (Н1Л.С.106). Come percepire allora queste parole del cronista? Possono essere intesi come prove che i nuovi arrivati ​​Varangiani chiamavano le loro persone subordinate Rus, e il territorio che occupano, russo terra. Cioè, l'espressione sopra "da quei Varangiani ..." può essere tradotta come "quei Varangiani, alieni, furono soprannominati Rus, sono famosi terra russa» .

A questo proposito, è interessante un'altra profezia sulla terra russa, messa dal cronista in bocca al varangiano Oleg venuto a Kiev: - A.U.) madre grandine russo". E besha ha soprannominati Varangiani e Sloveni e altri Rus"(p.38). Un dettaglio interessante notato dal cronista: furono soprannominati i Varangiani, gli slavi e le altre nazionalità Rus, cioè. cominciò a essere chiamato Rus a causa delle circostanze prevalenti - venire a Kiev!

Segnalo che la definizione (nuovo concetto) russoè un aggettivo possessivo che indica l'appartenenza a qualcuno o qualcosa. Appartengono al principe russo, alle città russe e alla capitale madre Russ- le persone (non il territorio!). Cioè, il popolo biblico preistorico Rus nel nuovo periodo storico, correlato alla storia cristiana neotestamentaria dei Greci (ne registrarono la permanenza sulla scena storica), si trasformò in un nuovo russo le persone.

Le parole profetiche di Oleg su Kiev come futuro russo capitale corrisponde al termine greco metropoli - madre delle città, metropoli, capitale . Se però ricordiamo il precedente vangelo dell'apostolo Andrea che «la grazia di Dio risplende su questi monti; avere una grande città e tante chiese da suscitare Dio da avere”, allora riceveremo una profezia sulla nuova capitale cristiana del nuovo popolo cristiano - russo.

Il tema del nuovo prescelto di Dio - russo- il popolo diventa dominante nella "Parola sulla legge e sulla grazia" del presbitero Hilarion, letta nella Chiesa dell'Annunciazione sulla Porta d'Oro a Kiev sabato 25 marzo, festa patronale alla vigilia di Pasqua 1038 .

aspetto provvidenziale russo le persone sulla scena storica è dovuto, secondo Ilarion, alla stessa Sacra Scrittura: «Perché il Salvatore è venuto e non è venuto da Israele. E secondo la parola euangelica: "Egli venne per la sua via e la sua non venne". Dalla lingua (cioè altri popoli. - AU) era priat. Come disse Giacobbe: "E l'attesa della lingua". Poiché anche alla sua nascita nacque dalla lingua prima di inchinarsi a lui, e i Giudei uccisero la sua iskaah, per amor suo picchiarono il bambino. E la parola del Salvatore si avvererà: “Quanti dall'oriente e dall'occidente verranno e guarderanno con Abramo e Isak, Giacobbe nel regno dei cieli, e i figli del regno dell'esilio saranno nelle tenebre esterne”. E pacchi: "Poiché il regno di Dio vi sarà tolto, e sarà dato a paesi che ne producono i frutti". I suoi discepoli mandarono loro dicendo: «Venite in tutto il mondo, predicate il Vangelo di tutte le creature. Sì, quelli che credono e rabbrividiscono saranno salvati! E poi insegnami tutte le lingue, battezzandomi nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando e osservando tutte a voi i comandamenti dell'albero» (p. 88).

In realtà, questa storia della cristianizzazione dei popoli è stata descritta dal cronista in parte nella parte preistorica (non datata) del Racconto degli anni passati, in cui è menzionato il battesimo degli slavi da parte dell'apostolo Paolo, in parte nel Discorso del Filosofo , in parte nella storia del battesimo del pagano Russ principe Vladimir. È del tutto evidente che il cronista cercava un posto per un battezzato Russ – russi- già tra i popoli cristiani "storici".

Anche Hilarion era perplesso dalla stessa ricerca: “Lepo sia per grazia e verità su persone nuove. Non versare più, secondo la parola del Signore, il vino del nuovo insegnamento della bontà / e / oscurità nelle bottiglie del vecchio, avendo promesso nel giudaismo, se cadono i pasticci e il vino si rovescia. Non potevi osservare la Legge mentre gemi, ma dopo esserti inchinato molte volte a un idolo, come può la vera Grazia mantenere la dottrina? Nuova dottrina - nuove bottiglie - nuovi linguaggi, ed entrambi saranno osservati. Come c'è. Fede per grazia si estendeva su tutte le terre, e alla nostra lingua russa doide” (p.88-90).

Così è giunta la fede ripiena di grazia salvifica russo le persone. Questo è il percorso storico-provvidenziale della diffusione del cristianesimo - si arriva terra russa: "Allora il tma del disonore (disservizio) perisce, e la parola dell'Evangelskoe, la nostra terra Osia" (p. 104).

Un merito speciale in questo è il "grande kagan della nostra terra" Vladimir Svyatoslavich, che Ruska, che è conosciuto e udito da tutti e quattro i confini della terra. E le sue azioni sono equiparate all'impresa apostolica dell'imperatore Costantino, che "nell'elineh e nei romani (cioè nei popoli pagani. - AU) conquistano il regno a Dio", e il principe russo - "in Russ"(p.114).

Un'analoga valutazione dei meriti del principe Vladimir è contenuta nella "Lettura su Boris e Gleb", scritta dal monaco Nestore prima del 1088. : “Sii di più, parola, principe nei tuoi anni, volodya di tutti terra russa, di nome Vladimir (...) Ieri non sapevi chi è Gesù Cristo, oggi è apparso il suo predicatore; Ieri Yelin Vladimir stava litigando, oggi Vasily è un contadino. Se secondo Kostyantin Russia apparire" .

Si può presumere che con l'istituzione dell'istituzione del potere principesco dinastico tra gli slavi orientali, il nome del gruppo etnico monolingue dominante Rus determinato nel X secolo il nome dello stato con il centro a Kiev - Rus. A una tale doppia comprensione del concetto Rus L'iniziativa di Oleg nel 911 sembra indicare di "fare una lite tra Russia e Greci" (p. 46), cioè di concludere un accordo interstatale con Bisanzio (e non solo i Greci!) per il quale il principe Oleg inviò un'ambasciata ai co-reggenti bizantini Leone, Alessandro e Costantino. In questo caso, i popoli della Russia e dei Greci personificano gli stati stessi. Tuttavia, come risulta dall'accordo stesso, fu comunque concluso tra due popoli: i greci e Rus. E qui è degna di nota un'altra opposizione semantica di loro, già su base confessionale. Gli uomini giunti a Bisanzio testimoniano di essere “del genere russo" e "messaggi di Olga, Granduca russo(...) per ritenzione e preavviso da molti anni tra cristiani e Russia amore precedente. E ancora una volta si sottolinea che gli ambasciatori giunti si stanno adoperando per rafforzare con un accordo «l'amore che c'era tra i contadini e Russia"(pag.46).

Nel trattato stesso i greci appaiono come cristiani, si oppongono Rusyn: "Se qualcuno uccide o un cristiano Rusyn, o contadino Ruteno lascialo morire, anche se commette un omicidio. (...) Altro per rubare qualsiasi cosa Rusyn a un khrestanin, o come un khrestanin a Ruteno…" eccetera.

Per noi questa opposizione tra i greci cristiani e la Russia pagana è molto significativa. Rus, quindi, è percepito dall'antico cronista russo come un popolo pagano dell'“Antico Testamento”, ma già inserito nel processo storico mondiale attraverso i contatti con i Bizantini.

È importante notare che nei secoli XI-XII il concetto Rus percepito come un popolo, non uno stato. Ad esempio, descrivendo la lotta di Yaroslav il Saggio con Svyatopolk, l'autore di The Tale of Boris e Gleb osserva: "Nell'estate del 6526, Boleslav venne con Svyatopolk a Yaroslav da Lyakhy. Yaroslav, dopo aver comprato Rus, Variaghi, Sloveni, andate contro..." . In questo contesto, è chiaro che la parola Rus usato per designare un gruppo etnico, e quindi dovrebbe essere scritto con una lettera minuscola, come i variaghi e gli sloveni.

“DALL'IS LA TERRA RUSSA È ANDATA,

… E DA DOVE LA TERRA RUSSA INIZIA A MANGIARE»

Il nome stesso della più antica cronaca russa, compilata inizio XII secolo nel monastero di Kiev-Pechersk dal monaco Nestore, usa due volte il concetto terra russa: “Guarda i racconti di anni temporanei, da dove è andato terra russa, che a Kiev iniziò a regnare per primo, e da dove terra russa cominciò a mangiare». Non c'è tautologia qui, come potrebbe sembrare a prima vista. Il cronista ha promesso di raccontare da dove veniva russo Terra, cioè. la sua storia (o origine) prima del primo principe di Kiev. In realtà, questa parte è già stata da noi considerata: russo Terra proviene da persone bibliche Rus dalla tribù di Iafet. Resta da considerare la formazione terra russa e definire il concetto . È anche connesso con la comprensione escatologica della storia umana.

Caratteristici a questo proposito sono i nomi delle antiche cronache russe, ad esempio la prima cronaca di Novgorod: "Vremennik, il riccio è chiamato la cronaca dei principi e la terra di Ruskia e come Dio ha scelto il nostro paese tempi recenti…» . O il "Sophian Timepiece" incluso nella cronaca di Tver: "Il cronometrista di Sophia, come dice il cronista dei principi russi, e come Dio ha scelto il nostro paese per l'ultima volta ..." . O la stessa Sofia First Chronicle: "Vremennik, il riccio è chiamato il cronista del principe russo e come Dio ha scelto il nostro paese per l'ultima volta ..." .

Dagli esempi di cui sopra, è chiaro che il concetto terra russa come una nuova terra promessa (cristiana) si forma nel processo di comprensione del "tempo della fine".

Pertanto, la storia russa è compresa dai cronisti di Novgorod e Tver allo stesso modo di quelli di Kiev, come la Provvidenza del Signore prima della fine del mondo. È caratteristico che l'antica cronaca russa stessa sia stata eseguita fino alla "fine dei tempi" - il Giudizio Universale .

Si richiama l'attenzione sul fatto che i concetti di terra russa e Russia sono associati nelle antiche opere russe con le azioni (atti) di principi, metropoliti o santi. I principi governano in terra russa, i metropoliti portano il titolo di "metropolitani di Kiev e di tutta la Russia", i santi pregano davanti a Dio per la terra russa.

È caratteristico che in Russ non c'erano santi, poiché si trattava di un popolo pagano, però “sarà benedetta la generazione dei giusti, disse il profeta, e sarà benedetta la loro discendenza” e brillavano russo terra. Il merito è che - Vladimir il Battista, sotto il quale (prima pagano e poi cristiano) iniziò a prendere forma il concetto terra russa come cristiano Terra: "Sono l'autobevitore di tutte le terre russe Volodymyr, figlio di Svyatoslav, nipote di Igor (la famiglia russa di principi. - A.U.), allo stesso modo, con il santo battesimo, illumina questa terra di Rus' . E i suoi figli seguirono la via di Cristo e divennero i primi russi santi, che ora "né per una città, né per due, né per ogni cura e preghiera, né per tutte le terre della Russia". Ma non solo sono diventati i libri di preghiera della terra russa, ma l'hanno anche collegata all'intero mondo cristiano, creando già la sua storia (cristiana) del Nuovo Testamento.

"O santo di Cristo! continua l'autore delle Vite dei Santi. - Benedetta in verità e alta soprattutto, la città della Russia e la città più alta, che ha in sé un tale tesoro, ma non ha il mondo intero! In verità fu chiamata Vyshegorod: la città più alta e superiore di tutte, la seconda Selun apparve nella Rus della terra, avendo in sé una medicina gratuita. Non è la nostra unica lingua che è stata data a Bgm, n e tutta la salvezza della terra, da tutti i più paesi che vengono al tonno per dare guarigione, come nei santi vangeli il Signore parlava ai santi apostoli, come se fosse bene per il tonno, e dai il tonno" . Grazie al fatto che il Signore ha inviato tali santi guaritori nella terra russa, ora è stato visitato da pellegrini ortodossi di tutti i paesi. Cioè, è già stato geograficamente connesso con l'intero mondo cristiano. San Giorgio stesso indirizza un cieco ai santi martiri: “Andate dai santi martiri Boris e Gleb, (...) il tema è grazia da Dio - in questo paese, la terra della Rus' fionda e guarisci ogni passione e malattia" . Così, all'inizio dell'XI secolo, la terra russa, in cui apparvero i suoi santi cristiani, divenne una roccaforte dell'Ortodossia, e questo fu affermato dagli antichi scribi russi.

Osservazioni di BA Rybakov sulle definizioni della cronaca del concetto terra russa nei secoli XI-XII. lo ha portato alla conclusione “dell'esistenza di tre centri geografici, ugualmente chiamati Rus o terra russa: 1) Kyiv e Porosie; 2) Kiev, Porosie, Chernihiv, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk e, forse, la parte orientale di Volyn, cioè striscia di foresta-steppa da Ros alle sorgenti del Seim e del Donet; 3) tutte le terre slave orientali - dai Carpazi al Don e da Ladoga alle steppe del Mar Nero (Russo) " .

Questo è, per così dire, un concetto puramente geografico. terra russa. Tuttavia, la selezione di tre "centri geografici" di diverse dimensioni indica che più di un concetto puramente territoriale (geografico) è stato investito dagli antichi scrittori russi nell'espressione terra russa. Era implicito qualcosa di più significativo e significativo, unendo tutti i principati elencati in un unico stato: confessione di un'unica fede ortodossa e delineazione del territorio in cui era distribuita, possibile con una chiara definizione di tutti i vicini non ortodossi. Nel frattempo, si deve presumere che una tale comprensione religiosa del nome terra russa apparve non immediatamente, ma solo nel XIII secolo.

Osservazioni di A.V. Solovyov ha mostrato che un'ampia comprensione del termine Russia come aggregato di tutti i principati slavi orientali, ha avuto un significato costante in due casi: primo, nei rapporti con i paesi dell'Europa occidentale; in secondo luogo, nell'ambito della vita ecclesiale. Ha anche notato che una comprensione più ampia Russia o terra russa poiché l'intero paese era inerente al periodo compreso tra il 911 e il 1132. E anche Smolensk e Novgorod (è interessante notare che Smolensk e Novgorod non furono mai territorialmente inclusi in quella ristretta area geografica, espressa nei secoli XI-XII dal concetto terra russa) nei contratti con gli stranieri si chiamavano "Rusyns" .

Durante il periodo di frammentazione feudale, soprattutto a partire dalla seconda metà del XII secolo, era trincerato principalmente nella regione di Kiev . Ampia comprensione del nome terra russa durante questo periodo si restrinse, secondo A.N. Robinson, agli antichi confini del Medio Dnepr, precedentemente abitato da radure, cioè comprendeva l'ex Principato di Kiev, il Principato di Pereyaslavl e la maggior parte del Principato di Chernigov .

Nel mezzo della decadenza terra russa a principati specifici, secondo lo scienziato, "la definizione stessa di "russi" di solito non veniva applicata, a giudicare dalle cronache, né ai principati situati al di fuori dei confini indicati della "Terra di Russia", né alla popolazione di questi principati in cui vivevano i "Suzdal", i "Rostoviti", "Novgorod", "Smolyan", "Ryazan", "Chernigov", ecc. (secondo i nomi delle capitali) ... " .

Durante il periodo di frammentazione feudale, nella seconda metà del XII secolo, sorse il concetto di terra indipendente: "terra di Suzdal", " Terra di Smolensk”, “Terra di Seversk”, “Terra di Novgorod”, ecc. e “ nuovo concetto"Rus" - "terra russa", che non univa più molte "terre" slave orientali, ma si opponeva a queste "terre" " .

Secondo A.N. Robinson, "nella seconda metà del XII secolo. il concetto "ampio" di "Terra russa" esisteva principalmente come leggenda storica e il concetto "stretto" - come una realtà politica ordinaria" , e non solo negli annali, ma anche nel "Racconto della campagna di Igor" (anche se in un senso un po' più ampio, a spese di Seversky e dei principi alleati con Igor) .

È interessante notare che il concetto di "terra russa" in "The Tale of Igor's Campaign" ha il suo antipode: il concetto di "Terra Polovtsian" , allo stesso modo di due monumenti letterari del XIII secolo. - "La Parola sulla distruzione della terra russa" e la "cronaca galiziana" - "Terra russa", o semplicemente "Rus", aveva agli antipodi di tutti i suoi vicini - "Polyakhs", "Ugrs", "Yatvyags", ecc. .

Se continuiamo a confrontare i concetti terra russa in scritti storici 12° secolo e la "Parola di Perdizione", poi troveremo un XII secolo completamente opposto. il concetto di monumento del XIII secolo. E questo nonostante la situazione storico-sociale non sia affatto cambiata, inoltre si è intensificato l'ulteriore isolamento dei principati, così come la loro frammentazione.

Tuttavia, il concetto terra russa nella "Parola di perdizione" è interpretata nel senso più ampio e comprende tutte le terre slave orientali abitate da ortodossi, compresi i russi occidentali e nordici, il che, ancora una volta, rende questo monumento legato alla "Cronaca galiziana".

Già all'inizio, il suo autore, parlando di Roman Galitsky, osserva: "Dopo la morte del Granduca Roman, il sempre memorabile autocrate tutta la Russia... è nata una grande ribellione terra russa che ha lasciato due dei suoi figli..." . O in una storia sulla storia della fondazione della nuova capitale del principato - la città di Kholm: "... creando una città ... che i tartari non potevano accettare, quando Batu terra russa poima" . È abbastanza ovvio che l'espressione "l'intera terra russa" è qui usata nel senso più ampio, non limitato all'area di Kiev-Chernigov, o, più in generale, alle terre della Russia meridionale, ma implica anche Vladimir, Terre di Suzdal, Ryazan e Galizia-Volyn, cioè quelle terre attraverso le quali passarono le orde di Batu.

E sarebbe opportuno soffermarsi su un altro esempio, poiché caratterizza le opinioni del primo autore della Cronaca galiziana (Cronaca Daniil di Galitsky) .

Nella parte finale del suo lavoro, nella descrizione del viaggio del libro. Daniel all'Orda per un'etichetta, usa l'espressione due volte terra russa: “O più malvagio del male l'onore dei tartari! Danilov Romanovich, ex granduca, che aveva terra russa, Kiev e Volodimer e Galich con il fratello si, altri paesi ... Suo padre era il re in terra russa, conquista anche la terra di Polovtsian e combatti contro tutti gli altri paesi " .

Di interesse è questa indicazione del regno del principe romano in terra russa e per averlo posseduto da suo figlio Daniele. Il fatto è che sia Roman Mstislavich che suo figlio Daniil Romanovich possedevano Kiev temporaneamente e per un breve periodo, ma l'autore, a quanto pare, ne aveva abbastanza del fatto stesso per creare una descrizione generalizzata di loro come "autocrati terra russa". A questo proposito, vorrei richiamare l'attenzione sulle seguenti circostanze. Il principe Daniel non ha mai governato terra russa di Kiev, ma solo del principato galiziano: originario di Galich e dalla fine degli anni '30 - di Kholm.

Con l'uso costante dell'espressione da parte dell'autore terra russa per quanto riguarda le terre della Galizia, e Rus – russo- riguardo agli abitanti del principato, la conclusione si suggerisce che il Colle as nuova capitale il principato diventa il centro amministrativo terra russa durante il regno del principe Daniil Romanovich Kyiv (cioè nella prima metà degli anni '40), almeno secondo l'autore stesso.

Potrebbe essere questo?

Come sapete, alla fine del XII secolo, più precisamente a metà degli anni '80, "Kiev non solo perse il suo significato di capitale ("madre") di tutte le città, ma perse persino i suoi diritti sovrani nel proprio principato. Il principato di Kiev come stato non esisteva più, dal momento che la città di Kiev era di proprietà al momento di nostro interesse (metà degli anni '80 del 12° secolo - AU) da un principe ... e le terre della regione di Kiev da altro " . Svyatoslav Vsevolodovich regnò a Kiev fino alla sua morte nel 1194 e Rurik Rostislavich governò contemporaneamente le terre di Kiev.

Quasi il declino dell'antica gloria di Kiev come centro terra russa iniziò con la sua rovina nel 1169 da Andrei Bogolyubsky. Quindi Kiev iniziò spesso a spostarsi da un principe all'altro.

L'invasione di Batu completò questo processo, ma non solo perché Kiev fu effettivamente rasa al suolo e i suoi abitanti furono sterminati (Mikhail Chernigov, al suo ritorno a Kiev nel 1245, non poté nemmeno viverci), ma anche perché da quel momento Kiev cessò essere il centro della Chiesa ortodossa russa - la città metropolitana. Nel 1239 (1240), il metropolita greco Giuseppe lasciò Kiev di fronte alla minaccia dell'invasione mongolo-tartara e nel 1243 il principe Daniel Romanovich nominò il "tipografo" Cirillo come nuovo metropolita " tutta la Russia". È a lui, secondo me, che appartiene la prima edizione del Cronista. . Ma poi l'espressione terra russa- in senso lato - acquista sotto la sua penna un nuovo suono e significato per il XIII secolo.

Cyril scrisse il suo saggio, essendo già nominato metropolita " tutta la Russia". E per lui, ovviamente, terra russa non era limitato solo ai principati di Kiev, Chernigov e Pereslavl. Per lui terra russa- questa è l'area geografica in cui vivono i cristiani ortodossi. Chiamava "cristiani" cattolici, ungheresi e polacchi, ma li distingueva sempre dagli ortodossi Russia, insieme alla Lituania pagana e agli Yotvingi. Pertanto, il suo concetto terra russa era molto più ampio di quello stabilito nel XII secolo. e comprendeva, oltre a quelle tradizionalmente chiamate nei secoli XI-XII. territori centrali anche Galiziano, Volyn, Smolensk e altri principati. In effetti, intendeva l'intero territorio degli slavi orientali, parlando di terra russa. Descrivere i vicini occidentali terra russa, racconta di ungheresi, polacchi, cechi, yotvingi, lituani e tedeschi. Attiro l'attenzione su questo fatto deliberatamente, dal momento che questi stessi vicini occidentali terra russa elencato nella "Parola di Perdizione". E, credo, non a caso, visto che l'autore ha usato l'espressione terra russa in senso lato, intendendo con esso il territorio abitato dal popolo ortodosso e circondato da "cristiani non ortodossi" - cattolici e pagani. Questo punto è particolarmente sottolineato nella Parola. Dopo aver elencato tutti i vicini occidentali, settentrionali e orientali, l'autore osserva che il territorio situato tra di loro era sottomesso da "Dio alla lingua contadina", cioè al popolo cristiano.

“Oh, luce luminosa e splendidamente decorata, terra russa! E sei stato sorpreso da molte bellezze: sei stato sorpreso da molti laghi, fiumi e tesori locali, montagne scoscese, alte colline, boschi di querce puliti, molti animali meravigliosi, animali vari, uccelli senza esseri umani, grandi città, villaggi meravigliosi, vigneti monastici , case di chiesa e principi formidabili, onesti boiardi, molti nobili. Totale terra russa, o fedele fede cristiana!

Da qui agli Ugriani e ai Lyakh, ai Chakhov, dai Chakh agli Yatvyaz e dagli Yatvyaz alla Lituania, ai tedeschi, dai tedeschi ai Korela, dai Korela a Ustyug, dove c'è il toymitsi della sporcizia , e oltre il Mare che Respira; dal mare ai Bulgari, dai Bulgari ai Burta, dai Burta ai Chermi, dai Chermi ai Mordvin, poi tutto fu sottomesso da Dio alla lingua contadina…” .

Pertanto, sia nella comprensione del metropolita Cyril, l'autore della prima edizione del Chronicler, sia nella comprensione dell'autore della "Parola di Perdizione" terra russa- è abitato Ortodosso le persone terra circondata da popoli non ortodossi. Cioè, il concetto terra russa usato in questi due monumenti nel senso più ampio: e in relazione ai vicini; e in senso religioso.

Si ha l'impressione che se nella seconda metà del XII - inizio XIII secolo, cioè durante il periodo di frammentazione feudale, il concetto terra russa era percepito in senso stretto, come i principati di Kiev, Chernigov e Pereyaslavl - il Medio Dnepr - (cioè subordinato a due co-reggenti Svyatoslav Vsevolodovich e Rurik Rostislavich come capi dei clan Olgovichi e Monomakhovichi), poi con l'avvento del Mongolo-tartari, cioè nemici esterni che conquistarono la terra russa, i suoi confini si espansero in modo significativo, come dimostra la "Parola sulla distruzione della terra russa". E allo stesso tempo, le viene assegnato il concetto di terra ortodossa. .

Una combinazione particolarmente evidente di due concetti - terra russa e la fede cristiana - ricorre nei racconti del ciclo di Kulikovo, in particolare nella "Zadonshchina": "... lo zar Mamai venne a terra russa... Principi e boiardi e persone audaci, che hanno lasciato tutte le loro case e ricchezze, mogli, figli e bestiame, dopo aver ricevuto l'onore e la gloria di questo mondo, hanno messo la testa per terra russa e per la fede cristiana. “E naturalmente deposero il capo per le chiese sante, perché terra per russo e per la fede contadina" eccetera.

Sentendosi un popolo biblico, ma un "popolo nuovo" - cristiano, gli antichi scribi russi mostrano il coinvolgimento della loro Patria nel corso di una storia determinata da Dio.

A questo proposito, è caratteristica l'introduzione della "Zadonshchina", creata alla fine del XIV secolo. o XV secolo. : "Andiamo, fratello, lì nel paese di mezzanotte - il lotto di Afetov, figlio di Noè, nasce da lui Rus Ortodosso(un'aggiunta molto significativa, che indica un ripensamento in un tempo nuovo, già cristiano, del concetto Rus. - AU). Saliamo sulle montagne di Kiev e vediamo la gloriosa Nepra e osserviamo tutta la terra russa. E da allora in poi paese orientale- il destino di Simov, figlio di Noè, da lui nascerà un chinovya - un sudicio tartaro, un busorman. Quelli più sul fiume su Kayala sconfissero la famiglia Afetov. E poi la terra russa siede tristemente ... " .

La predestinazione di un tale sviluppo di eventi per l'autore di "Zadonshchina" è ovvia: "E Dio ha giustiziato la terra russa per i suoi peccati" . È ovvio anche per l'autore de “Il racconto della battaglia di Mamai”: “Per il permesso di Dio per i nostri peccati, per suggerimento del diavolo, dal paese orientale sorge il principe, chiamato Mamai, greco di fede (cioè un pagano. - A.U.), un idolatra e iconoclasta, malvagio rimproveratore cristiano" .

Tuttavia, "sei diventato come la terra di Ruska per il dolce bambino di tua madre: per divertire sua madre, e giustiziare l'esercito con una vite, e abbi pietà di lui con le buone azioni. Quindi il Signore Dio ha avuto pietà dei principi russi ... sul campo di Kulikovo, sul fiume Nepriadva. (...) E Dio ebbe pietà della terra russa, e i tatari caddero innumerevoli moltitudini " . Ma molti soldati russi caddero, e quindi il granduca Dmitry Ivanovich si lamenta: “Fratelli, boiardi e principi e bambini boiardi, allora hai un posto ristretto tra il Don e il Neprom, sul campo di Kulikovo sul fiume Nepryadva. E naturalmente deposero il capo per le chiese sante, per la terra per i russi e per la fede contadina. Perdonatemi, fratelli, e beneditemi in questo mondo e nel futuro”. .

L'autore di "Zadonshchina" usa spesso il ritornello "per la terra, per i russi e per la fede contadina". Non dovrebbe essere preso come un cliché letterario. Nella mente dell'antico uomo russo del XV secolo. concetto terra russa era indissolubilmente legato al cristiano (o meglio, all'ortodosso, cioè ortodossa) fede. Ciò è dimostrato anche dalla "Breve cronaca": "... Il grande principe Dmitry Ivanovich, dopo aver raccolto molti ululati, andò contro di loro (Mamai e il suo rati. - A.U.), sebbene straziando la sua patria sia per il santo chiese e per la fede cristiana ortodossa e per tutta la terra russa" . E nella "Grande storia della cronaca", Dmitry Ivanovich fa appello a "suo fratello Vladimir e a tutti i principi e governatori russi: "Andiamo contro questo okannago e Mamai senza Dio, empio e oscuro mangiatore di materie prime per la giusta fede contadina, per il la santa chiesa e per tutto il bambino ei vecchi e per tutti i contadini esistono e non esistono; prendiamo con noi lo scettro del re dei cieli, vittoria invincibile, e riceviamo valore ad Abramo». . Non meno importante è la comprensione stessa dell'impresa delle armi del principe Dmitrij, che si svolge il giorno della festa della Natività della Santissima Theotokos: “Salve, fratelli, il tempo della nostra battaglia; e la festa della Regina Maria, Madre di Dio, la Theotokos, e tutti i ranghi della Signora e l'intero universo e l'onorevole Natale del Natale sono venuti. Se viviamo, siamo il Signore, se moriamo per il mondo, siamo il Signore" . Cioè, se rimaniamo vivi o moriamo per gli ortodossi, in entrambi i casi apparteniamo al Signore, rimaniamo nella sua volontà.

La provvidenza del Signore è sempre sentita dagli antichi autori russi: "Il Signore è il nostro Dio, il re e creatore di tutte le creature, se vuoi, allora crea" . Ma è altrettanto importante per loro capire la predestinazione di Dio sul destino della terra russa: “E Dio susciti la razza cristiana, umilia gli sporchi e umili la loro severità, come ai vecchi tempi Gedeone su Madian e il glorioso Mosè sul Faraone” . L'analogia retrospettiva biblica contribuisce alla comprensione della Provvidenza del Signore sul nuovo popolo cristiano. Il popolo russo è considerato portatore della volontà divina.

È interessante notare che il rilascio Russ dal Khazar il tributo arriva alla fine del "periodo dell'Antico Testamento" - prima dell'inizio di una nuova storia cronologica. La liberazione della terra russa dal tributo mongolo-tartaro avviene alla "fine dei tempi" - prima della fine del mondo prevista alla fine di 7000 anni (nel 1492).

È nella comprensione degli "ultimi tempi" che si forma il concetto di popolo russo come un nuovo popolo storico - ortodosso, scelto da Dio per il "tempo della fine".

Con la caduta di Costantinopoli, capitale della Bisanzio ortodossa, nel 1453, non rimase un solo stato ortodosso indipendente. Tuttavia, nel 1480 terra russa liberato dal giogo mongolo-tartaro e diventa uno stato indipendente. Negli antichi scritti russi non c'è un ripensamento, ma un consolidamento dei concetti: il concetto russoè diventato sinonimo Ortodosso: “La stessa estate (1453 - AU) Tsargrad fu preso dallo Zar di Tur dal Saltan, e fede russa Non si è fermato e non ha riunito il patriarca, ma uno squillo in città ha portato via la Sapienza di Dio da Sophia, e la letteratura divina è servita in tutte le chiese, e Rus vanno nelle chiese e ascoltano canti, e Battesimo russo c'è"

Nel 1112, il monaco Nestore completò il primo racconto storico russo: la cronaca: "Ecco il racconto degli anni passati, da dove la terra russa è ed è andata ..." Nel 1238, durante la devastazione e la disfatta tartaro-mongola, un autore russo sconosciuto scrive "La parola sulla distruzione della terra russa": “O terra russa luminosa e decorata di rosso! Stupisci con molte bellezze: con molti laghi, stupisci con fiumi e sorgenti localmente venerate, montagne scoscese, alte colline, frequenti boschi di querce, campi meravigliosi ... " In una situazione disastrosa, è scritto sulla cosa più importante, senza la quale una persona non può vivere. Così, fin dall'inizio, al popolo russo fu affidato il compito di realizzare la terra russa come il valore più alto, attraverso il quale gli abitanti di diverse tribù e stati divisi sentivano la loro unità russa. Nikolai Berdyaev ha scritto che il misticismo del sangue è insolito per i russi, ma abbiamo un forte misticismo terrestre- Distanze russe, campi russi, fiumi, cielo … Il popolo russo possedeva il dono dello sviluppo e della progettazione dello spazio, si batteva non solo per l'adesione dello stato e lo sviluppo economico, ma anche per la progettazione, la spiritualizzazione delle terre; La terra russa è uno spazio spiritualizzato. “Il mondo è una creazione di Dio, il mondo è bello; chi contempla la bellezza della natura si avvicina alla conoscenza del Creatore. Il paesaggio russo, urbano o rurale, invita sempre a tale contemplazione. Divenne la base della nostra visione del mondo, fissata nella coscienza, nella cultura. Da qui questa sorprendente corrispondenza tra il "paesaggio della terra russa" e il "paesaggio dell'anima russa"(FV Razumovsky). Degno di nota è lo sviluppo religioso tipicamente russo del territorio. monaci- gli asceti cercavano la solitudine, andavano in foreste disabitate, isole. Intorno ai primi abitanti del deserto sorsero comunità monastiche, poi monasteri, attrezzando economicamente vasti spazi. Nuovi asceti andarono più lontano nelle fitte foreste. È così che si stabilì la Tebaide russa, la terra consacrata dagli asceti ortodossi.

Assenza dimensione media, il radicamento stabile nella vita quotidiana mondana, caratteristico dei popoli europei, non esclude il profondo rapporto mistico del popolo russo con la terra e la natura. I russi chiamano il loro paese terra russa. “L'anima delle persone cresce dallo spirito della terra. Questo spirito determina le sue qualità nazionali permanenti. Nelle pianure infinitamente vaste e sconfinate, l'uomo sente soprattutto la sua piccolezza, la sua smarrimento. L'eternità lo guarda maestoso e calmo, trascinandolo via dalla terra.(W.Schubart). Lo spirito attivo e contemplativo russo è cresciuto in una terra aspra. “La natura è la culla, l'officina, il letto di morte delle persone; lo spazio è il destino e il suo educatore, la soglia del suo spirito creativo, la sua finestra su Dio.(IA Il'in). La cultura russa è permeata da una sorta di atteggiamento poetico nei confronti della terra, della natura - forse è per questo che le parole russe "versi" ed "elemento" sono simili. L'immagine della Madre della Terra Cruda si rifletteva nella cultura russa in varie forme. "Non solo la terra, ma anche il fuoco, l'acqua, il cielo - altri "elementi" della cosmologia medievale - hanno svolto il ruolo di simboli importanti per l'immaginazione russa, e ancora oggi la lingua russa conserva molte sfumature associate alla mitologia della terra, che sono stati persi dalle lingue europee più sofisticate"(DH Billington).

Gli spazi terrestri inizialmente determinarono in gran parte la struttura della vita del popolo russo. “I nostri antenati slavi (tranne le radure) avevano una comunità territoriale. Le tribù slave erano chiamate dai loro habitat e non dal nome del loro antenato, come, ad esempio, tra i tedeschi. Nella comunità russa, che si stabilì, e anche un ex schiavo, non era considerato uno straniero, poteva essere incluso nella comunità e sposarsi qui. Non c'era vicinanza del clan-tribù, solo l'unità della "terra natale". Non solo, le unioni tribali slave del IX secolo. c'erano stati costruiti dal basso"(AI Solzhenitsyn).

Uno spirito profondo e persistente è capace di un atteggiamento metafisico nei confronti della natura, dalla comunicazione armonica di cui si arricchisce. Nuovo uomo europeo “guarda il mondo come il caos, che deve - prima per volontà di Dio e poi arbitrariamente - domare e modellare ... Così il mondo perde la sua unità, cedendo alle forze della separazione ... Il russo, con la sua senso vivo dell'Universo, è costantemente attratto all'infinito alla vista delle sue sconfinate steppe, non sarà mai in sintonia con la cultura prometeica, imbevuta di un “senso puntuale” e tesa all'autonomia dell'individuo umano o, che è la stessa cosa, allo schiacciamento degli dèi”(W.Schubart).

Non essendo completamente attaccato al mondano, il popolo russo ha trattato la terra con cura, non ha estorto i prodotti successivi da essa per i nuovi bisogni. La natura della vita economica non era predatoria, consumistica, non stimolava la rapina dei territori conquistati e non macinava Risorse naturali. Il popolo ascetico non ha adattato in modo aggressivo l'ambiente a se stesso, ma lo ha preservato e si è adattato ad esso. Un europeo è un conquistatore, un conquistatore, che impone il suo modo di vivere ai popoli, che si sforza di dominare la natura. Il russo è un maestro, un trasformatore, che integra organicamente la sua casa nei paesaggi naturali e nei ritmi dello spazio. Da qui l'atteggiamento attento alla natura, l'apertura del suo mistero e della sua bellezza. In Russia non poteva nascere l'idea che una persona, come ogni essere vivente, sia un automa (Cartesio), e che la natura sia una macchina (La Mettrie). I russi trattavano l'universo non come un habitat senz'anima, ma come un organismo vivente, in natura ne apprezzavano la bella anima.

Per il popolo russo, la natura non è una fredda natura aliena, ma quella che, con una natura generica, è una naturale, cara e vicina; e quindi il popolo e la natura ad esso subordinata sono connessi esistenzialmente. “L'anima russa fin dalla prima infanzia percepisce la fatalità, l'imperio, la ricchezza, il significato e la severità della sua natura; la sua bellezza, la sua maestà, la sua paura; e, percependo tutto questo, l'anima russa non ha mai creduto e non crederà mai alla casualità, alla meccanicità, all'insensatezza della sua natura russa, e quindi della natura in generale. I russi sono legati alla loro natura per la vita e la morte - e nelle inondazioni, nella siccità, nei temporali, nella steppa, nella foresta, nella palude salata, nella gola della montagna e nella loro pienezza -fiumi che scorrono veloci, e nello stretto d'autunno, e nel cumulo di neve, e nel freddo pungente. E così legato contempla la natura come sacramento di Dio, come potenza vivente di Dio, come compito di Dio, dato all'uomo come punizione di Dio e ira di Dio, come dono di Dio e misericordia di Dio”(IA Il'in). Sentendosi come un vagabondo e un alieno in questo mondo, la persona russa è tuttavia collegata da radici mistiche con la natura, la terra e attraverso di essa - con il cosmo e con le profondità imperscrutabili dell'essere, desiderosa di trasformazione. Ecco perchè “L'incommensurabilità per un russo è un dato concreto vivo, il suo oggetto, il suo punto di partenza, il suo compito. Ma in questa immensità un caos sordo sognante sonnecchia, respira e “si muove”: il caos della natura, il caos del deserto e della steppa, il caos della passione e delle sue visioni. "L'oscurità" era al di sopra del "profondo", ma "lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque" (Genesi 1:2), e l'anima russa lotta per questo Spirito e cerca la trasfigurazione. Chiunque veda questo detiene la chiave del tesoro dell'arte russa".(IA Il'in). L'anima russa sentiva in natura non solo non solo l'armonia cosmica, ma anche l'abisso caotico sotto la sua copertura. Pertanto, molti asceti sono andati nei "deserti" - nelle foreste profonde e nelle terre aspre, fino ai confini della terra promessa, per incontrare apertamente il male del caos e resistergli, per superare il male stesso sotto forma di caos naturale . L'austerità di un'intensa lotta fisica, a sua volta, ha contribuito alla formazione di nuove forme di spiritualità. Su questo "fronte" iniziò la creazione delle civiltà Valaam e Solovetsky.

La percezione dell'universo è amorevole nell'immensità e nella concretezza, l'anima di un russo è spalancata e la distesa del cielo, e ogni filo d'erba:

vi benedico foreste

Valli, campi, montagne, acque!

Benedico la libertà

E cieli azzurri!

E benedico il mio staff

E questa povera borsa

E la steppa da bordo a bordo,

E il sole è luce, e la notte è oscurità,

E un sentiero solitario

Da che parte, mendicante, vado,

E nel campo ogni filo d'erba,

E ogni stella del cielo!

Oh, se potessi mescolare tutta la mia vita,

Tutta l'anima insieme a te si fondono.

Oh, se potessi tra le mie braccia

Io sono voi, nemici, amici e fratelli,

E racchiude tutta la natura!

(A.K. Tolstoj)

Nikolai Berdyaev ha descritto un tipo psicologia geopolitica popolo russo: “La vastità della Russia è la sua proprietà metafisica, e non solo la proprietà della sua storia empirica. La grande cultura spirituale russa non può che essere caratteristica di un grande paese, di un grande popolo. La grande letteratura russa avrebbe potuto nascere solo in numerose persone vivere vasta terra… La geografia materiale del popolo è solo un riflesso simbolico della sua geografia spirituale, la geografia dell'anima del popolo”. Questo non lo esclude "Lo spazio russo e la terra russa hanno avuto una grande influenza sull'anima del popolo russo: non differenziazione ed estensione, libertà e dionisismo ... Nell'anima dei popoli occidentali non c'è ampiezza, immensità, libertà in eccesso, è troppo differenziata , stretto, ovunque inciampa su confini e limiti... La pianura della Russia e l'immensità dei suoi spazi è la dimensione interiore dell'anima del popolo russo... ha spazi infiniti, distesa infinita, assenza di confini e divisioni, e infiniti orizzonti, infinite distanze gli si rivelano… La persona russa è infinitamente più libera nello spirito, più libera nella vita, più libera nella vita religiosa, è meno vincolata nella forma, nell'organizzazione, nella legge e nell'ordine… Questa libertà di spirito è primordiale per un russo persona, è una disciplina esistenziale... I russi hanno un diverso senso della terra, e la terra stessa è diversa da quella dell'Occidente. Il misticismo della razza e del sangue è estraneo ai russi, ma il misticismo della terra è molto vicino.(NA Berdyaev).

La famosa ampiezza dell'anima russa corrisponde agli sconfinati spazi russi: “C'era una sorta di imperativo spaziale che si apriva “oltre la distanza”. L'estensione della terra russa, credeva Fedorov, ha dato vita a personaggi intraprendenti, destinati a imprese geografiche e cosmiche.(AV Gulyga). Ma una persona russa è di larghe vedute non solo a causa delle distese russe. In molti modi, e viceversa: la nazione russa ha acquisito vaste distese a causa dell'originaria ampiezza dell'anima ( il mondo aperto è dato all'uomo per la libertà). Le sconfinate aspirazioni del popolo russo lo spinsero allo sviluppo delle sconfinate distese della terra. Le scoperte di nuove terre furono il risultato di alcuni cambiamenti spirituali e bisogni spirituali nel popolo russo. Gli spazi aperti coltivavano certe qualità nelle persone. “Il russo è destinato a vivere in un ambiente difficile. La natura gli chiede senza pietà adattamento: accorcia l'estate, trascina fuori l'inverno, rattrista in autunno, seduce in primavera. Dà spazio, ma lo riempie di vento, pioggia e neve. Concede una pianura, ma la vita in questa pianura è dura e dura. Dona splendidi fiumi, ma trasforma la lotta per le loro foci in un difficile compito storico. Dà accesso alle steppe meridionali, ma da lì porta i ladri: i popoli nomadi. Promette terre fertili nelle regioni aride e dona ricchezza forestale a paludi e paludi. Temperare per un russo è una necessità vitale, non conosce coccole. La natura esige da lui resistenza senza misura, prescrive la sua saggezza mondana sotto molti aspetti e gli fa pagare ogni passo della vita con duro lavoro e privazioni.(IA Il'in).

Il popolo russo, attrezzando amorevolmente la propria terra, si è formato organicamente. "Tendenza a contemplazione- questa esigenza di rappresentare concretamente, plasticamente e vividamente un oggetto, dandogli così una forma e individuandolo, - il russo ha ricevuto dalla sua natura e dal suo spazio. Per secoli ha visto davanti a sé vaste distese, pianure seducenti, sebbene infinite, ma che ancora danno speranza per plasmarle. L'occhio si posa sull'incommensurabile e non può esserne soddisfatto. Le nuvole, come montagne, si accumulano all'orizzonte e vengono scaricate da un maestoso temporale. Inverno e gelo, neve e ghiaccio creano per lui le più belle visioni. L'aurora boreale suona per lui le loro sinfonie aeree. Promettendo vaghe promesse, montagne lontane gli parlano. Come magnifici sentieri, i suoi fiumi scorrono per lui. Per lui, i mari nascondono i loro profondi segreti. Fiori profumati cantano per lui e le foreste sussurrano di felicità e saggezza mondane. gratuitocontemplazione Il russo è dato dalla natura"(IA Il'in).

La natura aspra nativa ha risposto nell'anima di una persona russa con la più ampia gamma di sentimenti e qualità. « empatia divenne per i russi una necessità e un dono, un destino e una gioia. Per secoli ha vissuto in un ritmo oscillante: ardente o calmo, concentrato o rilassato, impetuoso o assonnato, esultante o crepuscolare, appassionato o indifferente, "gioioso al cielo - triste a morte" ... ma ciò che nello stesso temperamento rimane assonnato e nascosto - nella pace e nel relax, nell'indifferenza e nella pigrizia - poi si risveglia in lui, rumorosamente e appassionatamente si rallegra. È come una fiamma che si è spenta per il momento, calma indebolita e intensità sonnolenta, che si ritrova nello splendore degli occhi, in un sorriso, in una canzone e in una danza... La gamma di stati d'animo e le vibrazioni gli sono date dalla natura ... Bisogna sperimentare direttamente tutte queste violente bufere di neve, queste imponenti inondazioni primaverili, questi potenti cumuli di ghiaccio, queste siccità brucianti, queste gelate polari, quando l'acqua schizzata da un bicchiere cade a terra in pezzi di ghiaccio, questi fulmini rotolanti, per capire che il russo percepisce tutto questo con passione e si rallegra della potenza degli elementi del mondo. Non conosce paura della natura, anche se terribilmente violenta e formidabile: la simpatizza, la segue, è coinvolto nel suo temperamento e nei suoi ritmi. Gli piace lo spazio, la luce, il movimento veloce e deciso, la deriva del ghiaccio, il boschetto della foresta, i temporali assordanti. Ma non gode tanto del "disordine" o della "distruzione" in quanto tale, come alcuni parlano follemente in Europa occidentale quanta intensità di essere, potenza e bellezza fenomeni naturali, l'immediata vicinanza dei suoi elementi, l'empatia con l'essenza divina del mondo, la contemplazione del caos, lo scrutare il principio fondamentale e l'abisso dell'essere, la rivelazione di Dio in esso. E ancora di più: nel caos, sente una chiamata dallo spazio; in discordia anticipa l'armonia emergente e la futura sinfonia; l'oscuro abisso gli permette di vedere la luce divina; nell'incommensurabile e nell'infinito cerca legge e forma. Ecco perché il caos della natura non è per lui un disordine, non un decadimento o una morte, ma, al contrario, un presagio, il primo passo verso una comprensione più alta, un approccio alla rivelazione: se l'abisso minaccia di inghiottirlo - volge lo sguardo verso l'alto, come se pregando ed evocando gli elementi gli rivelassero la tua vera forma".(IA Il'in). Dalle esperienze della natura e dalle opinioni su di essa, Ivan Ilyin è convinto, e "questo desiderio russo per il pieno raggiungimento dell'obiettivo, il sogno dell'ultimo e definitivo, il desiderio di guardare la distanza sconfinata, la capacità di non aver paura della morte".

La popolazione della Russia era legata alla terra dalla sua vita: le sue distese, i suoi ritmi, la sua bellezza, le sue condizioni difficili. Ecco perchè “Il carattere del popolo russo è il carattere di un contadino. I tratti di questo personaggio sono la fiducia nell'umiltà con il destino, la compassione, la disponibilità ad aiutare gli altri, la condivisione della loro vita quotidiana. Questa è la capacità di abnegazione e sacrificio di sé; disponibilità all'autocondanna e al pentimento pubblico; esagerazione delle proprie debolezze ed errori; facilità di morire e calma epica nell'accettare la morte; accontentarsi di una prosperità moderata e non della ricerca della ricchezza. (“Chi è insoddisfatto del poco non è degno del grande”)”(AI Solzhenitsyn).

Che ITAR-TASS ha chiesto a vari esperti su alcuni aspetti della storia della Russia che dovrebbero riflettersi nei libri di testo e standard educativo, ho deciso, come esercizio intellettuale, di dare risposte a quelle domande che non mi erano state poste.

Domanda 1. La formazione dell'antico stato russo e il ruolo dei Varangiani in questo processo

La risposta a questa domanda può essere suddivisa in diverse risposte su diversi lati della domanda.

un. Si sarebbe formato un antico stato russo se non fosse mai apparso un solo scandinavo sul territorio della Russia? Risposta: si sarebbe formato e, molto probabilmente, più o meno nello stesso momento.

b. Ci sarebbe qualcosa di vergognoso o umiliante per i russi nella partecipazione dei Normanni al processo di formazione dello Stato, se avvenisse davvero? Risposta: assolutamente niente. Al contrario, l'origine normanna dello stato sarebbe un segno di qualità. Più o meno nello stesso periodo, i Normanni crearono il Ducato di Normandia in Francia e il Regno di Sicilia nell'Italia meridionale. Questi erano stati potenti, pericolosi e altamente sviluppati con i sistemi amministrativi e militari più sviluppati per quell'epoca. I Normanni conquistarono l'Inghilterra, i Normanni Siciliani divennero il fattore decisivo per cui si affermò il potere politico del papato nella lotta contro gli imperatori. Il contributo dei Normanni fu enorme e Crociate. Cioè, se l'antico stato russo fosse stato davvero creato dalla conquista normanna, non ci sarebbe nulla di vergognoso in questo.

in. C'è qualche ragione per credere che la conquista normanna o la pacifica vocazione dell'élite scandinava siano effettivamente avvenute? Risposta: Non c'è motivo di crederlo. Le tracce archeologiche e le prove di documenti scritti non forniscono un'immagine di alcun dominio scandinavo nel territorio della Russia. I nomi di tutte le città russe - i centri dello stato, sono di origine slava. Non una sola fonte a noi nota parla dello stato russo come di uno stato in cui i "Varangiani" o scandinavi dominano gli slavi.

d. Qual è stato il vero ruolo degli scandinavi nella formazione dello stato russo? Risposta: Il ruolo degli scandinavi era che la loro presenza, incursioni e tentativi di rendere omaggio alle tribù slave, baltiche e ugro-finniche provocavano la loro resistenza e il desiderio di creare una struttura politico-militare che resistesse a questa pressione. Questo modo di diventare Stato è chiamato "reattivo" e consiste nel fatto che la statualità si sviluppa non come risultato di una conquista, ma in risposta a un'invasione esterna. La cronaca sotto l'anno 862 contiene informazioni su esilio Variaghi e il rifiuto di rendere loro omaggio, e solo allora della vocazione di Rurik e della creazione con la sua partecipazione dei fondamenti dello stato sovrano. La Russia non iniziò con una vocazione, ma con l'espulsione dei Varangiani.

e. Chi erano i Vichinghi chiamati insieme a Rurik? Risposta: il dogma del "Normanesimo" è che Rurik e il suo popolo erano svedesi. Non sono state presentate prove serie per questa tesi. Il dogma dell'anti-normanismo è che i Varangiani e Rurik fossero slavi occidentali. Certe conferme di questa tesi esistono, ma non sono decisive. Il più popolare nella storiografia moderna e, a quanto pare, un buon punto di vista su Rurik è identificarlo con Rurik della Frisia, il re danese, che agì attivamente sia in alleanza che contro l'Impero carolingio. È probabile che Rurik avesse un'origine mista danese-obodrite, la parola "rerik" in danese significava "incoraggiare", tra i capi obodriti che combatterono con i Franchi, fu registrato Gostomysl, considerato nelle leggende l'antenato di Rurik. È noto che Rurik prese parte ripetutamente alle guerre degli Obodriti contro i Franchi. Antropologi e linguisti moderni hanno stabilito che la tribù slovena, che, insieme ai Krivichi e ai Chud, è considerata la fondatrice di Novgorod (tuttavia, Novgorod come città sorse molto più tardi dell'862) e gli iniziatori della vocazione di Rurik sono gli slavi occidentali che emigrato dal Baltico meridionale. Pertanto, la storia della vocazione di Rurik viene presentata come la vocazione di un influente e forte capo militare di origine mista danese-slava a garantire la sicurezza dalle incursioni scandinave nelle terre del nord. Rurik, senza interrompere le sue attività in altre regioni del Baltico e del Mare del Nord, assunse queste funzioni e, a quanto pare, le affrontò con successo. Uno dei compagni d'armi di Rurik, Oleg, riuscì a catturare il centro della Russia meridionale di Kiev, formalmente nell'interesse del figlio di Rurik, Igor (in ogni caso, la genealogia Rurik-Igor è l'unica basata sulle fonti, tutto il resto è speculazione) e ha creato un'unica entità politica lungo l'intera via commerciale Mar Nero-Baltico, che ha preso il nome di Russia.

e. Gli eventi associati a Rurik erano l'unica linea di sviluppo dell'antica statualità russa? Risposta: No, non lo erano. Ovviamente, il centro politico a Kiev esisteva molto prima di Rurik e Oleg. Era il territorio intorno a questo centro che veniva chiamato "Rus" nelle successive fonti antiche russe e straniere. Ci sono sufficienti dati scritti e archeologici per parlare di una grave minaccia da questo centro politico, sentito da Khazaria, costretto a costruire fortezze sul confine settentrionale. In ogni caso, non è necessario dire che l'antico stato russo si è formato grazie alla "vocazione dei Varangiani". Più potente centro statale formatosi nel sud, a Kiev, e il fatto che sia stato catturato dai principi venuti dal nord è stato, in una certa misura, un incidente storico. In un modo o nell'altro, dopo l'unificazione del sud e del nord, il centro politico-militare dello stato russo era proprio nel sud.

Domanda 2. L'esistenza dell'antico popolo russo e la percezione dell'eredità dell'antica Russia come base comune per la storia di Russia, Ucraina e Bielorussia.

L'esistenza del popolo antico russo è un fatto storico. Anche la successione storica da questa nazionalità dei Grandi Russi, Ucraini e Bielorussi è un dato di fatto. Le affermazioni degli sciovinisti ucraini secondo cui solo l'Ucraina avrebbe diritto alla successione storica della Rus' di Kiev ovviamente non corrispondono a fatti storici. Dei più grandi centri politici dell'antica Russia, alcuni si trovano in Russia - Novgorod, Smolensk, Rostov il Grande, altri - in Ucraina - Kiev, Chernigov e infine Polotsk - in Bielorussia. Tuttavia, solo Stato russoè stata fondata dalla stessa dinastia che governò Kievan Rus. Principi e zar russi fino alla fine del XVI secolo. - discendenti diretti di Rurik, Igor, Svyatoslav, Vladimir e Yaroslav. La politogenesi dell'Ucraina e della Bielorussia ha un legame così diretto con Rus' di Kiev non ha a causa della conquista lituana, che portò la Russia occidentale e sudoccidentale sotto il dominio della Polonia.

Domanda 3. La scelta storica di Alexander Nevsky a favore della subordinazione delle terre russe all'Orda d'Oro.

"La scelta storica di Alexander Nevsky a favore della sottomissione delle terre russe all'Orda d'oro" è una finzione storica, una finzione della scuola ideologica degli eurasiatici, che, tuttavia, fu accolta con entusiasmo dal campo dei russofobi-occidentali. Entrambe le parti stanno attivamente sfruttando il mito della "mongolizzazione" della statualità russa, dello straordinario grande influenza Mongoli sullo sviluppo politico interno della Russia e su Alexander Nevsky come presunto iniziatore di questo processo. Tutto ciò non ha nulla a che vedere con i fatti storici.
un. Nessuna scelta di obbedire o non obbedire ai mongoli ("L'Orda d'oro" durante la vita di Alessandro non esisteva) prima che i principi russi non resistessero di fronte alla schiacciante superiorità militare dei mongoli e alla loro immediata vicinanza alla Russia.
b. Le relazioni della Russia con i mongoli furono stabilite dal padre di Alexander Nevsky - Yaroslav Vsevolodovich. Stabilito i principi del mantenimento dell'indipendenza delle terre russe con il riconoscimento del vassallaggio da parte del Khan e il pagamento del tributo.
in. Non c'era "corso alternativo" per opporsi ai mongoli tra i principi russi. Il mitico "corso di Daniele di Galizia" verso l'alleanza con l'Occidente e l'opposizione ai Mongoli cessò non appena fu minacciato da una potente invasione mongola. Per evitare ciò, Daniele scavò le città fortificate ei suoi figli presero parte alla campagna mongola contro la Lituania.
Il ruolo di Alexander Nevsky nel costringere Novgorod a partecipare al pagamento del tributo è abbastanza comprensibile, dato che Novgorod era una ricca città mercantile e il suo contributo potrebbe alleggerire notevolmente il carico fiscale della Russia nel suo insieme.
e. L'affermazione che Alessandro si affidasse ai Mongoli allo scopo di "confronto di civiltà con l'Occidente" è completamente mitica. Semplicemente non c'era un tale confronto in quest'epoca. I principati e le città russe e l'Ordine di Livonia erano in un'oscillazione permanente tra conflitti e alleanze. E prima di Alessandro, sotto di lui e dopo, russi e livoniani non meno spesso facevano viaggi insieme in Lituania di quanto combattessero tra loro. Tuttavia, allo stesso modo, sia alleati che oppositori durante il regno di Alessandro erano i principati sotto il suo governo e la Lituania.
e. La venerazione di Alexander Nevsky come eccezionale eroe e santo nazionale non si basava sulla mitica "scelta tra Oriente e Occidente" ma sulle sue azioni specifiche per proteggere l'intera Terra russa da tutti i suoi nemici, compiute sia da militari che diplomatici significa.

Domanda 4. Le ragioni dell'ascesa di Mosca, la politica dei primi principi di Mosca in relazione ai khan dell'Orda e ai governanti di altre terre russe.

La ragione dell'ascesa di Mosca è radicata nell'eccezionalità alta qualità gestione feudale, svolta dai principi di Mosca. Riuscirono ad attrarre la principale risorsa militare e politica per quell'epoca - i boiardi di servizio, insieme ai loro distaccamenti militari, per creare un'organizzazione politico-militare unica per efficacia - la Corte Sovrana, e con l'aiuto di mezzi militari e diplomatici per imporre riconoscimento del primato della casa principesca di Mosca come altri principi russi e dell'Orda d'oro.

Le affermazioni secondo cui l'ascesa di Mosca è stata realizzata grazie al "rapporto speciale" tra Mosca e l'Orda non corrispondono alla realtà. Al contrario, i principi di Mosca erano piantagrane sistematici.

Daniil di Mosca era uno dei leader della coalizione di principi, guidata dal temnik Nogai e si oppose allo scagnozzo della Grande Orda Andrei Gorodetsky. Ad un certo punto, il principe di Mosca divenne il leader de facto di questa coalizione e si oppose alla Grande Orda, combattendo persino i distaccamenti tartari. Il fondatore del Granducato di Mosca, Yuri Danilovich, due volte non ha obbedito agli ordini diretti dell'Orda, ha preso il grande regno con la forza, poiché secondo il vecchio sistema di scale russe non ne aveva diritto: suo padre non era mai il Granduca ) e di fatto si impose all'Orda nel ruolo del Granduca. In questa veste, sfidò i khan sottraendo il tributo raccolto per l'Orda. Ivan Kalita e Simeone il Superbo non ebbero conflitti con l'Orda, non perché fossero servili del khan, ma perché la politica dei khan coincideva generalmente con gli interessi di Mosca nel rafforzare il controllo sul grande regno e nell'estendere il dominio del principi. Ivan Kalita è riuscito a continuare la politica di Yuri Danilovich, senza entrare in conflitto con i khan, agendo attraverso la diplomazia e la corruzione. Contrariamente alle leggende popolari, Kalita non fu il fondatore della grande potenza di Mosca: molti dei successi di suo padre e del fratello maggiore furono trasferiti alla sua personalità, poiché Daniel non era un Granduca e Yuri non era un antenato dei successivi sovrani. Il principale risultato di Kalita è stato il "silenzio" che ha fornito in Russia durante il suo regno, la completa libertà dei territori soggetti al principe di Mosca dalle incursioni dell'Orda e dai conflitti intestina. Simeone il Superbo si recò nell'Orda durante il suo regno 5 volte e ogni volta ricevette determinati premi e profitti dai khan. Non era tanto che Mosca doveva inchinarsi ai khan, ma che i khan dovevano comprare la lealtà degli illustri vassalli russi.

Quando la politica dell'Orda, scossa dalla confusione, entrò in conflitto con gli interessi di Mosca nella gioventù di Dmitry Donskoy e i khan fecero un tentativo di trasferire il grande regno ai principi di Nizhny Novgorod, Mosca prese dure misure militari e ecclesiastiche ( un altro fattore importante per l'ascesa di Mosca fu l'attiva assistenza della Chiesa, che pose la residenza dei metropoliti a Mosca contro gli abitanti di Nizhny Novgorod, nelle mani del Venerabile. Sergio di Radonezh interdetto (chiusura delle chiese). Quando la politica attiva di Mosca di soggiogare la regione dell'Alto e del Medio Volga al suo potere suscitò la preoccupazione di Temnik Mamai, il granduca Dmitrij iniziò un aperto confronto militare, che includeva una significativa vittoria delle truppe russe sui tartari sul fiume Vozha nel 1378 e terminò con una sconfitta su larga scala di Mamai sul campo di Kulikovo. La vittoria di Kulikovo confermò inequivocabilmente il primato di Mosca tra i principati russi e l'eredità del potere granducale nella Casa di Mosca.

Dmitry Donskoy in generale risulta essere un eroe della storia russa estremamente sottovalutato e spesso ingiustamente attaccato. È un comandante eccezionale che ha vinto vittorie in due grandi battaglie: sul Vozhe e sul campo di Kulikovo. Un energico statista che rese indiscutibile l'egemonia di Mosca in Russia e pose energicamente un limite all'espansione della sfera di influenza del Granducato di Lituania sotto Olgerd e Jagiello. In politica interna Dmitrij cercò di concentrare la pienezza del potere nelle mani del Granduca, eliminando le migliaia di Mosca e insistendo energicamente sul fatto che la politica della chiesa di Costantinopoli dopo la morte del metropolita Alessio fosse coerente con gli interessi dello stato di Mosca. Gli attacchi a Dmitrij per il suo immaginario "volo" da Mosca (in effetti, partendo per raccogliere truppe) durante l'invasione di Tokhtamysh sono ingiusti. La presa di Mosca e il massacro organizzato dai tartari dimostrarono che la difesa della città senza truppe poteva concludersi solo con la morte del principe e la catastrofe politico-militare di Mosca. Al momento della sua morte, Dmitry Donskoy lasciò il Granducato di Mosca come un'influente potenza regionale che ispirava paura e rispetto sia per l'Orda che per la Lituania e godeva di un'autorità indiscussa in Russia. Dopo la vittoria di Kulikovo che vinse, anche la cattura di Mosca da parte di Khan Tokhtamysh nel 1382 non restituì all'Orda il vero controllo sugli affari interni della Russia. D'ora in poi, i khan potevano contare solo sul tributo e sul diritto formale di approvare i principi di Mosca nel grado di granduca. A poco a poco, questi rudimenti di dipendenza furono eliminati da Mosca.

Così, contrariamente al mito storico popolare, Mosca raggiunse l'elevazione politica non per l'obbedienza speciale dei suoi principi ai khan dell'Orda, ma, al contrario, per un'audace politica aggressiva basata su un potente strato di servizio militare che si radunò intorno a Mosca. Con l'aiuto di questa politica, i principi di Mosca riuscirono a imporsi all'Orda come i principali partner in Russia (avendo messo da parte, in particolare, l'influente casata di Tver), misero altri principi sotto il controllo delle relazioni con l'Orda e costrinsero loro di riconoscere l'egemonia di Mosca. Il frutto di questa egemonia fu la battaglia di Kulikovo e l'ulteriore liberazione della Russia dal potere dell'Orda, e allo stesso tempo la sua unificazione in uno stato centralizzato.

Domanda 5. Il ruolo di Ivan IV il Terribile nella storia russa.

Quando si parla del ruolo di Ivan il Terribile nella storia della Russia, si possono intendere due cose completamente diverse. Il primo è il ruolo dell'era del suo regno, durato quasi mezzo secolo. Il secondo è il ruolo della personalità dello stesso zar Ivan Vasilyevich.

Questi due aspetti non sono affatto identici tra loro, perché, contrariamente al mito dell'assolutismo russo, creato principalmente dal trasferimento acritico ad Ivan il Terribile dei tratti del potere politico di Pietro il Grande, per la maggior parte del regno di Lo zar Ivan, il suo potere personale non fu affatto la fonte di tutti i cambiamenti politici, sociali, culturali e religiosi. Durante il primo periodo del suo regno, l'élite dei boiardi svolse un ruolo enorme, che dal XIV secolo, insieme ai principi, determinò il corso politico dell'emergente stato russo. C'era anche un ruolo importante Chiesa ortodossa, in particolare - che ha stabilito l'intero stile del primo periodo del regno di Ivan il metropolita Macario. D'altra parte, un gran numero di eventi epocali di questo periodo furono un'iniziativa dal basso, nella migliore delle ipotesi supportata dallo zar: la campagna di Yermak in Siberia, la difesa di Pskov, la creazione dello Zaporizhzhya Sich di Dmitry Vishnevetsky.

Il corso degli eventi nell'era di Ivan il Terribile non fu del tutto determinato dalla volontà personale dello stesso Ivan il Terribile, sebbene la maggior parte dei suoi sforzi come zar furono spesi proprio per aumentare il grado di controllo personale sullo stato russo. Lo zar Ivan ha cercato di trasformare il suo potere di monarca autocratico, ma coinvolto in una varietà di istituzioni politiche tradizionali, in una dittatura personale con elementi di tirannia. Fu a questo scopo che fu istituito uno strumento politico così odioso come l'oprichnina, progettato per rimuovere gli ostacoli alla concentrazione di tutto il potere personalmente nelle mani del re. Questa inclinazione all'instaurazione di dittature assolutiste con elementi di tirannia nel quadro del sistema monarchico è una tendenza paneuropea del XVI secolo. Queste dittature erano Enrico VIII in Inghilterra, Filippo II in Spagna, Cristiano II in Danimarca e molti altri.

Gli sforzi di Ivan per stabilire la sua dittatura personale devono essere valutati in modo piuttosto negativo: lungo la strada, ha dovuto eliminare fisicamente molti militari di prima classe, diplomatici e consiglieri politici, il cui contributo al successo del suo regno è stato molto significativo. L'influenza delle forze esterne sulla politica russa - consiglieri tedeschi e, in particolare, dell'Inghilterra, a cui lo zar aveva un favore speciale e ricevette persino il soprannome di "zar inglese" - aumentò notevolmente. La diplomazia personale di Ivan fallì: non riuscì a impedire la creazione di un'ampia coalizione di potenze dell'Europa orientale contro la Russia durante la guerra di Livonia, che portò, in particolare, all'invasione dei tartari di Crimea nel 1571 e all'incendio di Mosca, fallì anche di utilizzare contraddizioni interne in Livonia, non riuscendo a mantenere in obbedienza il re Magnus, i tentativi si sono conclusi con il fallimento per impedire l'elezione di Stefan Batory a re polacco, anche in gran parte a causa dell'intemperanza diplomatica del re personalmente. Guerra di Livonia, in cui lo zar Ivan ha dato il più grande contributo personale come politico, diplomatico e capo militare, ha perso.

Allo stesso tempo, la natura catastrofica di questi fallimenti non può essere esagerata: fallimenti militari e diplomatici molto più grandi caddero a carico di altri sovrani di quell'epoca. Anche le misure per stabilire l'autocrazia hanno avuto un effetto molto limitato: il figlio di Ivan, Fedor, così come i primi sovrani della famiglia Romanov, governavano sulla base delle stesse istituzioni tradizionali dello stato di Mosca. In generale, solo una cosa è cambiata nello strato più alto di governo: dopo Ivan, non tanto i clan dominanti quanto i favoriti e i parenti reali iniziano a svolgere un ruolo importante nella gestione e, a questo proposito, la qualità della gestione è significativamente ridotto. Un duro colpo all'influenza e all'autorità della Chiesa russa a seguito del massacro del Met. Filippo inoltre non ha avuto un impatto critico, non impedendo alla Chiesa di svolgere un ruolo di mobilitazione durante il periodo dei guai e non impedendo l'emergere di figure politiche ecclesiastiche ambiziose come il patriarca Nikon.

Allo stesso tempo, l'era di Ivan IV per lo stato russo è stata brillante
1547 - incoronazione del regno
1550 - la pubblicazione di un nuovo Sudebnik, le riforme Zemstvo e la formalizzazione del sistema degli ordini.
1553 - La cattura di Kazan
1556 - annessione di Astrakhan
1558-59 - vittorie di Vishnevetsky e Adashev sui tartari di Crimea
1550-1560 - lo sviluppo della flotta corsara russa nel Baltico.
1569 - riflesso della campagna turco-tartara contro Astrakhan
1572 - la sconfitta dei tatari di Crimea nella battaglia di Molodi, che assicurò per sempre la sicurezza strategica di Mosca da sud (la battaglia di Molodi dovrebbe essere generalmente riconosciuta come una delle più grandi battaglie della storia della Russia e inclusa nel russo canone militare-patriottico).
1581 - difesa eroica Pskov
1582 - Inizio della conquista della Siberia da parte di Yermak

È difficile negare che anche il contributo del monarca autocratico in un'epoca così brillante avrebbe dovuto essere significativo, ma allo stesso tempo questi furono i successi non solo dello zar, ma dell'intero sistema statale creato dal antenati dello zar Ivan. E si può affermare che la lotta dello zar per il potere dispotico, per la ridistribuzione dei poteri a suo favore in sistema statale ostacolato piuttosto che contribuito al suo funzionamento. In ogni caso, sotto il figlio e successore dello zar Ivan, il pio zar Fyodor Ioannovich, quando il lavoro del meccanismo statale della Russia si è normalizzato, non sono stati raggiunti successi meno eccezionali in breve tempo: l'istituzione del Patriarcato, la guerra di vendetta con la Svezia, il completamento con successo dell'annessione della Siberia.

In un modo o nell'altro, quando si valuta Ivan il Terribile, è necessario tener conto di 1). la differenza tra l'impatto sistemico e personale del re sugli eventi del suo regno, 2). la necessità di un risoluto rifiuto di replicare miti pseudostorici e dirigere calunnie contro lo zar Ivan, un approfondito controllo delle leggende che sorsero attorno al suo nome, 3). la necessità di un altrettanto risoluto rifiuto delle false apologetiche, fino ai tentativi di canonizzazione, in cui le azioni dello zar sono spiegate da una teoria del complotto a priori, tutte le vittime delle politiche repressive sono ovviamente colpevoli, e gli evidenti errori di calcolo e fallimenti di Ivan la politica personale dei Terribili sono intrighi di nemici.

Forse continuerò se il lavoro non finisce...