La terra non può essere al centro. Perché ci nascondono la verità che la terra è piatta. Immagini dallo spazio

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Qual è la categoria di terreno (scopo)

La suddivisione dei terreni in categorie è una conseguenza della zonizzazione dei territori e della determinazione della strategia statale. Ad esempio, i terreni agricoli comprendono aree con terreno fertile, i terreni dei fondi forestali dovrebbero essere coperti da vegetazione forestale e le aree naturali appositamente protette dovrebbero essere di grande valore per la scienza e il mantenimento delle proprietà ottimali dell'ambiente ecologico.

In conformità con le norme del Codice fondiario, l'appartenenza di un terreno a una categoria è regime giuridico il suo uso. Da ciò si può concludere che la categoria di terreno è una descrizione fissata per legge di proprietà standard.

1. Insediamenti (insediamenti);
2. scopi agricoli (agricoltura);
3. destinazione speciale (ad esempio, terreni occupati da impianti industriali ed energetici, comunicazioni, strutture di sicurezza nazionale, ecc.);
4. aree naturali appositamente protette (PA);
5. fondo forestale;
6. fondo d'acqua;
7. riserva statale.

L'ultima categoria si distingue non tanto per il principio d'uso quanto per il sottoutilizzo. A grande Paese ci saranno sempre terre che non sono richieste nel sistema dell'economia nazionale: questa è la riserva di terra del paese. Il maggior giro d'affari di terra è tipico per le categorie di scopi agricoli e insediamenti. Inoltre, esiste la possibilità di trasferire la proprietà di terreni forestali, ma i cittadini non hanno fretta di utilizzarli.

Qual è il tipo di uso del suolo consentito (VRI)

Il concetto di uso consentito di un appezzamento di terreno sta chiarendo nell'ambito dello scopo previsto. L'introduzione di questo concetto è il risultato di una più dettagliata zonizzazione del territorio alla scala del soggetto della federazione, della regione o di altro divisione territoriale. Tuttavia, un appezzamento di terreno di proprietà di un agricoltore con lo stesso scopo può avere un uso consentito diverso.

Inoltre, vi è una suddivisione del tipo di utilizzo consentito nelle seguenti tipologie:

1. di base;
2. consentito condizionalmente;
3. ausiliario.

Tipo di uso del suolo condizionalmente consentito

Il tipo di utilizzo condizionalmente consentito del lotto di terreno svolge la funzione di aggiunta all'interno della categoria e dell'uso consentito. Tale aggiunta si verifica quando non è possibile compilare un classificatore per tutte le occasioni.

Per stabilire una norma aggiuntiva, è necessario passare attraverso una speciale procedura di approvazione e audizione pubblica presso la Commissione per l'uso e lo sviluppo del territorio. Tale estensione del VRI è possibile solo se prevista dalle norme urbanistiche locali.

Usi ausiliari consentiti

Gli usi accessori consentiti specificano le azioni eseguite nell'ambito di altri tipi di utilizzo. Un carattere chiarificatore può consistere, ad esempio, nel posizionamento di alcuni piccoli oggetti: garage, un trasformatore, una recinzione, ecc. Pertanto, un potenziale sviluppatore deve adattarsi allo scopo previsto e al tipo principale di uso consentito del suo territorio.

Altri tipi di utilizzo consentito possono essere modificati nel dialogo ufficiale del potenziale e affermato proprietario del sito con le autorità statali o municipali.

Esempio

Il lotto di terreno in SNT avrà le seguenti caratteristiche:

• Categoria (scopo) - terreno agricolo;
• Tipo di utilizzo consentito - per giardinaggio e orticoltura;

Ora esaminiamo più in dettaglio ciascuna categoria e i tipi di utilizzo consentito inclusi in essa.

Terre di insediamenti

1. Posizionamento di edifici residenziali multipiano. Gli oggetti possono essere localizzati casualmente, formando strade o blocchi territoriali, formando microdistretti;
2. Terreno assegnato per la costruzione di alloggi individuali (IZHS, IZhD);
3. Aree ricreative. Possono essere ubicati sia all'interno dell'insediamento stesso che nell'area suburbana. Ai sensi dell'art. 98 del Codice fondiario della Federazione Russa, i terreni ricreativi comprendono i terreni destinati e utilizzati per l'organizzazione di attività ricreative, turismo, cultura fisica, ricreativa e sportiva dei cittadini. pag. 2 art. 98 del Codice fondiario della Federazione Russa stabilisce la composizione dei terreni ricreativi, che includono appezzamenti di terreno su cui sono presenti case di riposo, pensioni, campeggi, oggetti educazione fisica e sport, basi turistiche, campi turistici e sanitari fissi e in tenda, stazioni turistiche per bambini, parchi turistici, percorsi didattici e turistici, piste, campi per bambini e sportivi e altre strutture simili. pag. 5 art. 98 del Codice fondiario della Federazione Russa, sono vietate le attività che non corrispondono allo scopo previsto di tale memoria. I terreni ad uso ricreativo sono destinati alle funzioni salutistiche dei cittadini e alla conservazione dei beni naturali, su di essi è possibile edificare, ma solo quanto indicato all'art. 98 ZK RF. Inoltre, l'art. 285 - 286 del codice civile della Federazione Russa prevede la responsabilità per l'uso improprio di un appezzamento di terreno. Nel caso in cui l'uso del terreno sia effettuato con una grave violazione delle regole per l'uso razionale del terreno stabilite dalla legislazione fondiaria, in particolare se il terreno non è utilizzato secondo lo scopo previsto, questo terreno può essere ritirato dal proprietario;
4. Aree edificate con insediamenti industriali, edifici amministrativi, servizi di pubblica utilità, approvvigionamento alimentare e non alimentare, ecc.;
5. Terreni assegnati per hub di trasporto - stazioni, aeroporti, stazioni fluviali e marittime, ecc.;
6. Posizione degli impianti di alimentazione;
7. Le terre incluse in località, ma occupata da corpi idrici;
8. Aree destinate alla sistemazione di strade, canali, ormeggi, condotte, mezzi di comunicazione aerea, terrestre e sotterranea, ecc.;
9. Aree naturali appositamente protette entro i confini dell'insediamento. Di solito comprendono: parchi, monumenti naturali, riserve, oggetti di particolare valore culturale e storico, botanico e giardini zoologici, musei a cielo aperto, ecc.;
10. Terreno destinato ad uso agricolo. Nonostante la consonanza con il nome di una delle categorie, queste terre rientrano ancora nella destinazione delle terre degli insediamenti. Questi includono le fattorie sussidiarie personali (LPH);
11. Tutte le altre terre, che possono essere rappresentate dallo spazio di strade, piazze, appezzamenti di riserva, oggetti speciali fuori circolazione, passaggio, zone di sicurezza, ecc.;
12. Zone della riserva di sviluppo dell'insediamento.

Non confondere l'uso consentito con la forma di proprietà del terreno. Sulle terre degli insediamenti si possono localizzare oggetti che sono in proprietà federale, privata, nella proprietà di un comune, un soggetto della federazione.

Inoltre, non confondere il posizionamento dei singoli edifici con gli insediamenti. Ad esempio, la casa di un guardaboschi, un apiario, i locali industriali e residenziali di imprese minerarie non possono far parte di un insediamento fino a quando il terreno sottostante non cambia categoria.

Terreno agricolo

L'agricoltura è la base per l'esistenza di qualsiasi società e stato. Tutto ciò ha costretto i legislatori a destinare i terreni idonei all'uso agricolo in una categoria separata.

La categoria dei terreni agricoli comprende appezzamenti di terreno situati al di fuori degli insediamenti, la cui funzione economica è quella di produrre prodotti agricoli. Tuttavia, come la categoria degli insediamenti, i terreni agricoli comprendono un certo numero di terreni che hanno un proprio uso consentito.

Nei limiti dei terreni agricoli, possono essere le seguenti tipologie di utilizzo consentite:

• Tratti occupati da strade con diritto di precedenza;
• terreni occupati da vegetazione forestale (fasce forestali che svolgono la funzione di protezione dei campi, appezzamenti forestali ad altri fini);
• appezzamenti occupati da edifici economici;
• terra arabile;
• campi di fieno;
• pascoli;
• giardini;
• terreni incolti.

Un maggese può essere della natura di un uso speciale, ad esempio per migliorare la fertilità del suolo, oppure può essere forzato quando il proprietario o l'utente, per qualche motivo, smette di coltivare la terra in conformità con l'uso consentito. Di solito, il deposito si riferisce a quest'ultimo caso. Il trasferimento intenzionale di un terreno in un terreno a maggese viene solitamente effettuato quando il valore economico e ambientale degli appezzamenti viene perso per cause naturali e disastri causati dall'uomo, inquinamento a lungo termine, erosione del suolo.

Sottocategorie di terreni agricoli

Come suggerisce il nome, queste terre devono essere utilizzate per il lavoro agricolo e le stesse terre agricole devono trovarsi al di fuori degli insediamenti. La suddivisione categoriale del territorio determina lo scopo e il contenuto dell'uso. Per i terreni agricoli, il legislatore distingue due sottocategorie:

1. agricolo;
2. e terreni non agricoli.

Nonostante l'apparente opposizione, entrambi i tipi di terreno sono subordinati allo stesso obiettivo: fornire le condizioni per la produzione agricola.

Terreno agricolo

Questi includono terreni utilizzati solo per scopi agricoli o zootecnici. A sua volta, i terreni agricoli sono suddivisi in seminativi, campi di fieno, pascoli, incolti (terreni temporaneamente incolti) e aree con piantagioni di alberi perenni. Inoltre, una tale divisione non è arbitraria, tutti i tipi di terreni agricoli hanno uno status giuridico speciale che non può essere modificato arbitrariamente.

Le terre soggette a miglioramento hanno uno status speciale. Ciò è dovuto al fatto che, al fine di acquisire le proprietà delle risorse necessarie, sono state adottate misure costose per drenare, irrigare, ripristinare la fertilità del suolo e ridurre al minimo l'erosione. Spesso tali terreni necessitano di lavori di bonifica ininterrotti.

Terreno non agricolo

I terreni non agricoli sono occupati da varie strutture ausiliarie. Questi possono includere: strade, comunicazioni, cinture forestali protettive, bacini idrici, edifici che forniscono produzione agricola.

Questo status non agricolo è soggetto a regolamenti urbanistici, mentre i terreni agricoli non sono soggetti ai suoi regolamenti.

Differenze tra il primo e il secondo

Da notare la differenza tra terreni agricoli e appezzamenti di aree residenziali dove è consentita l'agricoltura. agricoltura. Nel primo caso i terreni sono una categoria e hanno una destinazione designata, nel secondo caso sono ubicati entro i confini di un insediamento e hanno una specifica destinazione d'uso.

I terreni agricoli sono eterogenei e presentano una propria suddivisione secondo il principio del valore catastale:

• Terreni di basso e medio valore. Questi includono solitamente terreni di depositi a lungo termine, aree a bassa fertilità, erose, inquinate, ecc.;
• I terreni con valore catastale sono significativamente superiori (50% o più) alla media di una determinata unità territoriale;
• Terre di particolare valore. Il loro valore catastale è molto superiore ai valori medi. Di solito si tratta di seminativi che sono stati a lungo coinvolti nel turnover agricolo e hanno un'elevata fertilità.

Terreni forestali e idrici

• Sui terreni del fondo forestale viene eseguita la silvicoltura, che molto spesso consiste nella zonizzazione della gestione forestale. Secondo i suoi risultati, tutti i terreni di questa categoria sono suddivisi in aree dove si effettua l'abbattimento e in aree dove viene ripristinato il bosco;
• Le terre del fondo idrico sono territori con corpi idrici, zone di protezione delle acque di bacini naturali, zone di prese d'acqua e altri impianti idrici.

Riserva terre e aree protette

Queste due categorie di terreni sono ritirate dalla circolazione. I terreni delle aree naturali particolarmente protette sono, di regola, di proprietà demaniale, sebbene la legge consenta che tali aree siano di proprietà privata. È solo che in Russia non c'erano precedenti del genere.

Le terre riconosciute di particolare pregio per la società vengono trasferite da una categoria all'altra, sottratte alla circolazione e all'uso economico. Il loro trasferimento inverso ad altra categoria non è previsto dalla legge. I terreni di riserva non possono essere utilizzati per scopi economici, ma possono essere trasferiti ad un'altra categoria e con un certo uso consentito.

Tabella delle principali tipologie di utilizzo consentito

Numero nel classificatore

VRI

In antico contadino, legato al suo pezzo di terra, il cerchio dell'osservazione e dell'esperienza non poteva essere ampio. Giudicava il mondo solo sulla base di ciò che sentiva direttamente, vedeva con i propri occhi. Credeva che il mondo fosse diviso in due parti completamente diverse: la Terra e il cielo.

La terra gli sembrava piccola e piatta, sopra la quale, come il tetto di una casa, si ergeva il cristallo "firmamento del cielo". Al di sopra del "firmamento" ci sono presunte "acque superiori", che a volte sgorgano attraverso buchi nel cielo, per volontà di Dio, sulla Terra, sotto forma di pioggia. Il sole, la luna e altri corpi celesti si muovono intorno alla terra nel cielo.

Con tali idee, è stato facile giungere alla conclusione che tutto nel mondo è stato creato per l'uomo, che l'uomo è la "corona della creazione", che solo per le persone il Sole, la Luna e le stelle riversano la loro luce sulla Terra. Allo stesso tempo, ogni popolo antico non solo considerava la Terra il centro dell'intero universo, ma era incline a credere che il luogo stesso in cui vivevano fosse il centro del mondo. Ad esempio, i cinesi chiamano ancora il loro paese il Regno di Mezzo; Gli Incas del Perù dicevano che il centro del mondo si trova nel tempio di Kutsko, il cui nome significa "ombelico". Una visione del mondo così ingenua, limitata e tipicamente geocentrica era abbastanza coerente con le impressioni visive dirette.

In una forma o nell'altra, incontriamo questo punto di vista tra tutti i popoli del mondo antico: egizi, greci, ecc. Anche l'astronomia babilonese, nonostante il suo sviluppo piuttosto elevato, non ha ancora raggiunto una visione nuova e più corretta del cielo e della Terra , sulla struttura dell'universo. Nei più antichi scritti babilonesi, leggiamo che la Terra sembra un'isola convessa circondata dall'oceano, e il cielo è solo una solida cupola appoggiata sulla superficie terrestre. I corpi celesti sono attaccati a questa cupola e separa le acque che sono "sotto" (l'oceano che scorre intorno all'isola terrestre) dalle acque che sono "sopra" (acqua piovana). Il sole sorge al mattino, lasciando le porte del cielo, e la sera, quando tramonta, passa attraverso le porte occidentali e di notte si sposta da qualche parte sotto la Terra.

Questa visione primitiva della struttura del mondo intero non ha subito alcun cambiamento in Babilonia, nonostante il continuo sviluppo della scienza del cielo. Ma questo non ci sorprenderà se ricordiamo che l'astronomia babilonese (oltre che egiziana, ecc.) era la scienza dei sacerdoti. Era solo uno strumento ausiliario per compilare un calendario e sviluppare un rituale di culto e rimase completamente prigioniero di idee religiose indissolubilmente legate alla visione del mondo antropogeocentrica.

L'idea babilonese dell'universo ha influenzato la descrizione biblica del mondo. Nei libri sacri europei-cristiani, è ovunque ritenuto che la Terra svolga un ruolo eccezionale nel mondo intero, che è stato creato ed esiste solo per l'uomo. Riguardo al cielo nella Bibbia, ad esempio, si dice che sono "duri come uno specchio fuso" (Libro di Giobbe, XXXVII, 18) e che sono stabiliti su colonne - "la terra tremava, le fondamenta dei cieli tremavano e si mosse» (Libro II dei Re, XXII, 8), «tremano le colonne del cielo» (Libro di Giobbe, XXVI, 41). Per quanto riguarda la domanda su cosa poggia la Terra, lo stesso libro "sacro" di Giobbe in vari luoghi fornisce idee contraddittorie: la Terra è stabilita su alcune basi - "dov'eri quando ho posto le fondamenta della Terra", " su cui le sue fondamenta e che ne pose la pietra angolare» (XXXIX, 4, 6), allora uno sguardo diverso fa capolino - «stese il settentrione sul vuoto, sospese la terra sul nulla» (XXVI, 7).

L'idea della posizione esclusiva della Terra nel mondo è alla base non solo di qualsiasi religione, ma anche dell'astrologia, che credeva che il movimento dei pianeti e la loro posizione tra le costellazioni zodiacali potessero predire il futuro dei popoli, il destino degli individui , eccetera.

L'enorme e onnicomprensiva influenza del Sole su tutti i processi che si verificano sulla Terra, sulla vita di piante e animali, è stata notata molto presto dalle persone. Altrettanto tempo fa si è scoperto che la posizione delle stelle nel cielo può determinare il periodo dell'anno, e quindi sembrava che, ad esempio, il raccolto dipendesse dalle stelle, e non solo dal Sole. Tutto ciò alla fine ha portato all'idea che tutti gli eventi terreni dipendono dal verificarsi di determinati fenomeni celesti e che, di conseguenza, tutti gli eventi della vita umana possono essere previsti dai corpi celesti. Pertanto, nel antico Egitto, a Babilonia, in Assiria e in altri paesi antichi, l'astrologia era molto popolare. Gli astrologi-sacerdoti hanno osservato i corpi celesti non solo per il calendario, ma anche per la divinazione astrologica.

La Chiesa cristiana nei primi secoli era ostile all'astrologia o all'astrologia, in quanto "dottrina pagana" che riconosceva la predestinazione e, quindi, contraddiceva l'idea del libero arbitrio e della responsabilità dei peccati. Tuttavia, durante il Rinascimento, l'astrologia si diffuse in Europa occidentale e persino diventato materia obbligatoria insegnamento in un certo numero di università, che era in completa armonia con la visione del mondo antropogeocentrica.

Se la Terra come dimora della "corona della creazione" - l'uomo occupa una posizione speciale nell'universo e i corpi celesti sono stati creati solo per la Terra e i suoi abitanti, allora, secondo gli astrologi, si può presumere che i pianeti (gli astrologi includevano anche il Sole e la Luna tra i pianeti) influenza tutto ciò che accade sulla Terra e il destino delle singole persone. Pertanto, sotto re, generali, ecc., c'era una posizione speciale di un astrologo che faceva oroscopi, cioè previsioni di eventi futuri basate sulla posizione dei pianeti tra le costellazioni al momento della nascita di una persona e in altri importanti momenti della sua vita. L'astrologia e l'astronomia a quel tempo erano strettamente correlate e l'astrologia era la fonte di sostentamento per gli astronomi. Inoltre, entrambi erano basati sulla stessa idea antropogeocentrica del mondo.

Questa idea ingenua soddisfaceva pienamente le esigenze dell'agricoltura antica, della caccia, dell'artigianato e della navigazione, mentre l'esperienza delle persone era limitata.

Già dentro tempi antichi la domanda è sorta davanti all'uomo: dove va il sole dopo il tramonto a occidente? Come abbiamo visto, i Babilonesi, ai quali il cielo sembrava essere un solido emisfero, credevano che il Sole sorga al mattino attraverso le "porte celesti" orientali e tramonti la sera attraverso quelle occidentali. Talete, Anassimandro e altri pensatori greci vissuti tra il 600 e il 500 a.C. al cap. epoca nelle città ioniche sulle coste dell'Asia Minore, non si limitavano più alla vecchia domanda: cosa c'è sopra di noi e intorno a noi? Hanno intrapreso una nuova strada, ponendo un'altra domanda: cosa c'è sotto di noi?

Osservando che alcune stelle non tramontano, ma descrivono un cerchio completo sopra l'orizzonte, mentre altre sprofondano sotto di esso e risalgono, si staccarono dalle impressioni visibili e giunsero alla conclusione che il cielo è sferico. Ma se è così, se, oltre a un "soffitto" a cupola sopra la Terra, c'è anche un emisfero sotto di esso, cioè se il cielo ha la forma di una sfera piena, allora non c'è nulla di cui parlare di "porte celestiali ". Da questo punto di vista, è necessario che il cielo sferico e sferico ruoti attorno al suo asse, motivo per cui si verifica il sorgere e il tramontare dei luminari. Ne conseguì che la Terra non giace su nulla, ma è isolata da tutti i lati nello spazio, e quando il Sole; posta a ovest, descrive la seconda metà del suo percorso circolare su una parte invisibile della sfera celeste.

Tuttavia, esisteva ancora l'idea che la Terra fosse piatta, che fosse un disco o un cilindro sottile, sulla superficie superiore del quale vivevano le persone. Anassimandro (610-547 aC) apportò una correzione molto importante a questa idea: aumentò mentalmente le dimensioni della sfera celeste e ridusse le dimensioni della Terra, così che l'idea ingenua e primitiva di limitare la Terra a il cielo è scomparso. Si è scoperto, quindi, che la Terra piatta, circondata da un guscio d'aria, è sospesa liberamente nello spazio, che ugualmente lontana da ogni punto della sfera celeste di dimensioni quasi infinite, non può cadere né in alto né in basso e quindi rimane in “equilibrio ” al centro del mondo intero. . Certo, per molto tempo questa idea di Anassimandro è sembrata da capogiro, perché ha rotto con le solite idee.

Dopo che il mondo intero ha iniziato a essere rappresentato come una sfera, è stato compiuto un ulteriore passo: sono emerse idee che la Terra non fosse un disco piatto o un cilindro, ma una sfera. Dopotutto, se la Terra è piatta, l'orizzonte deve essere lo stesso in tutti i luoghi e, di conseguenza, l'aspetto del cielo stellato deve essere lo stesso ovunque, mentre gli oggetti terrestri da qualsiasi punto devono essere visibili interamente dall'alto verso il basso. parte inferiore. Nel frattempo, i navigatori greci hanno notato che le stelle che sorgono sopra la parte meridionale dell'orizzonte al largo delle coste dell'Africa non sono affatto visibili al largo delle coste del Mar Nero, cioè nei paesi più settentrionali; questo indicava che la Terra ha una superficie curva, che la posizione dell'orizzonte è diversa in luoghi diversi. Allo stesso tempo, i greci che vivevano sulle isole e navigavano per mare non potevano fare a meno di prestare attenzione al fatto che avvicinandosi alla costa, sono prima visibili le cime di oggetti alti (montagne, navi, edifici, ecc.), poi quelli medi, ed infine quelli inferiori; questo ha portato all'idea che la Terra deve avere un rigonfiamento che oscura le parti inferiori degli oggetti da noi.

Pitagora, filosofo e matematico del VI secolo aC, è considerato il fondatore della dottrina secondo cui la Terra è una palla liberamente sospesa nello spazio mondiale. era. Per significato e audacia, questa idea può essere paragonata alla dottrina del moto della Terra o alla scoperta della legge dell'attrazione universale. In ogni caso, è una delle più grandi conquiste del pensiero scientifico antico in generale.

Quindi è sorta la domanda sulla dimensione della Terra sferica. Questo problema fu risolto per la prima volta, e, inoltre, in modo sorprendentemente semplice, dallo scienziato greco Eratostene (276-196 a.C.). Eratostene stabilì che il giorno del solstizio d'estate ad Alessandria, a mezzogiorno, il Sole si trovava a 7,2° dallo zenit (dal punto più alto del cielo), cioè un cinquantesimo di cerchio. Lo stesso giorno, a sud, a Siena (oggi città di Assuan), che giace sullo stesso meridiano di Alessandria, il Sole illuminava il fondo dei pozzi, cioè lì il Sole era proprio allo zenit, direttamente in testa. Queste due città distano 5.000 stadi l'una dall'altra. Pertanto, Eratostene credeva che se questa distanza è un cinquantesimo della circonferenza del globo, allora la sua intera circonferenza è di 250.000 stadi.

Avendo avanzato l'idea di una forma sferica del firmamento, la scuola filosofica ionica nella persona di Anassimandro fece il primo passo verso la rinuncia alle impressioni dirette. A proposito, uno dei rappresentanti di questa scuola Anassimene (VI secolo aC) considerava la sfera celeste solida e trasparente, e quindi invisibile. Secondo questo filosofo, che per molto tempo ha posseduto le menti delle persone, il "firmamento" celeste ruota attorno a un asse e le stelle vi sono conficcate, come chiodi d'oro. Tuttavia, uno dei più notevoli rappresentanti della scuola ionica, Anassagora (500-428 a.C.), rifiutò completamente l'idea di attaccare i corpi celesti a un duro firmamento di cristallo. Considerava le stelle composte dalla stessa materia della Terra, vale a dire, ammassi di pietra, alcuni dei quali caldi e splendenti, mentre altri freddi e scuri. In connessione con questa idea dell'unità della materia terrestre e celeste, Anassagora disse che il Sole è costituito da una sostanza fusa simile alla materia terrestre. A sostegno di ciò, Anassagora ha citato come esempio i meteoriti che cadono dal cielo. Descrisse una "pietra celeste" caduta ai suoi tempi in Tracia ed era di dimensioni pari a una macina. Credeva che questo pezzo di ferro, caduto sulla Terra alla luce del giorno, provenisse dal Sole. Questo presumibilmente dimostra che la nostra luce diurna è composta da ferro rovente.

Anassagora affermò inoltre che il Sole era di dimensioni molte volte più grandi dell'intero Peloponneso e che la Luna era approssimativamente uguale al Peloponneso. La luna è così grande che su di essa si incastrano montagne e valli e, come la Terra, è la sede degli esseri viventi; questo corpo oscuro riceve la sua luce dal Sole; viene eclissato quando cade nell'ombra proiettata dalla Terra. È caratteristico, tuttavia, che in risposta alla domanda: se corpi celestiali come i corpi terrestri sono pesanti, perché non cadono sulla Terra? - Anassagora rispose che la ragione di ciò risiede nel loro movimento circolare attorno alla Terra. Quindi, dal punto di vista di questo pensatore, i corpi celesti non cadono sulla Terra perché il loro moto circolare ha un vantaggio sulla forza di caduta, che trascina i corpi verso il basso. A questo proposito, ha paragonato il movimento della Luna intorno alla Terra con il movimento di una pietra in una fionda, la cui rapida rotazione distrugge il desiderio della pietra di cadere sulla Terra (questo è probabilmente il più antico concetto di forza centrifuga che è giunto fino a noi).

Per molto tempo Anassagora nascose queste sue opinioni, o le espose solo ai suoi discepoli più stretti. Quando questi punti di vista divennero noti grazie alla diffusione della sua opera “Sulla natura” (ci sono pervenuti solo pochi stralci), divenne vittima dell'oscurantismo: fu imprigionato come ateo e condannato a morte con l'accusa di aver osato stabilisci le leggi della divinità e considera il Sole non come un luminare divino, ma come una pietra rovente, un meteorite caldo. Solo grazie agli sforzi persistenti del suo potente studente e amico Pericle, la pena di morte di Anassagora fu sostituita dall'esilio dal suo paese natale: fu rilasciato con l'obbligo di lasciare Atene per sempre.

Determinazione della circonferenza della Terra secondo Eratostene. Al momento dell'osservazione fatta da Eratostene, i raggi del Sole nel punto S - Siene sono diretti verso il centro della Terra, per cui un'asta posta verticalmente non proietta ombra. Contemporaneamente, nel punto A - Alessandria, situato sullo stesso meridiano, i raggi solari formano un angolo a pari a 7,2°, cioè corrispondente a 1/50 del cerchio, con la direzione al centro della Terra AO . A causa del parallelismo dei raggi solari, l'angolo a uguale all'angolo b, e quest'ultimo corrisponde ad AS, pari alla distanza tra le due città e costituente 1/50 della circonferenza terrestre.

Come si può vedere da quanto detto, anche in quei tempi lontani Anassagora espresse opinioni sostanzialmente corrette sulla Terra, il Sole, le stelle, i meteoriti, la forza centrifuga, ecc. Quanto segue è particolarmente importante.

Anassagora credeva che tutte le modificazioni dei corpi "non fossero altro che la connessione o la separazione delle più piccole particelle di materia invisibili all'occhio. Scrisse: “Nulla risorge e non si distrugge; tutto si riduce a una combinazione o separazione di cose che sono esistite da tempo immemorabile; sarebbe più corretto riconoscere l'emergenza come combinazione e la cessazione come separazione.

Questa idea della materia influenzò senza dubbio il grande materialista greco antico Democrito (460-370 o 360 a.C.), che sviluppò la teoria atomistica del mondo, che svolse un ruolo colossale nello sviluppo delle scienze naturali e della filosofia.

Secondo questa teoria di Democrito, l'universo è senza inizio e non è mai stato creato da nessuno; tutto ciò che era, è e sarà, è condizionato dalla necessità, dipende da determinate ragioni, e non dai capricci di alcuni esseri soprannaturali, divini. L'Universo è costituito da particelle più piccole indivisibili e qualitativamente identiche - atomi, che sono eternamente in movimento continuo. Gli atomi, di forma diversa, cambiano la loro posizione reciproca e, affinché ciò sia possibile, lo spazio deve essere completamente vuoto. Cambiando la posizione reciproca degli atomi, si provoca ogni modifica, così che la varietà delle cose dipende dal numero, dalla forma e dalla combinazione degli atomi. Il numero degli atomi è infinitamente grande e le loro forme sono infinitamente diverse, ma qualitativamente queste particelle sono completamente identiche. Quando si muovono nello spazio infinito, si scontrano e questo provoca vortici da cui si formano corpi celesti e vari mondi. Democrito insegnava che nello spazio infinito un numero infinito di combinazioni, composti di atomi possono formare un numero innumerevole di mondi.

In generale, Democrito si è disegnato un'immagine simile dell'universo: l'universo è infinito, la sua materia è eterna e il numero di mondi è infinito, alcuni mondi sono simili tra loro, altri sono completamente diversi. Questi corpi non sono permanenti; sorgono e scompaiono, li vediamo in vari stadi di sviluppo. Una striscia biancastra luccicante nel cielo, chiamata fin dai tempi antichi via Lattea, Democrito prese per un ammasso di un numero colossale di stelle molto ravvicinate. Chiamò le stelle soli molto lontani; riguardo alla Luna ha detto che è simile alla Terra, ha montagne, valli, ecc.

Il "Padre della Chiesa" Ippolito (circa 220 d.C.) nel suo saggio "La confutazione di tutte le eresie" espone l'idea democritana dell'universo come segue: "I mondi (secondo Democrito) sono innumerevoli e di dimensioni diverse. In alcuni di essi non c'è né sole né luna, in altri il sole e la luna sono più grandi dei nostri, e in alcuni ce ne sono di più. Le distanze tra i mondi non sono uguali, tra alcuni sono grandi, tra altri sono più piccoli, e alcuni mondi stanno ancora crescendo, altri sono già in fiore, altri vengono distrutti, e allo stesso tempo in alcuni luoghi sorgono i mondi , in altri vengono distrutti. Muoiono l'uno dall'altro, scontrandosi l'uno con l'altro. Alcuni mondi non hanno animali e piante e sono completamente privi di umidità ... Il nostro mondo è nel fiore degli anni, non essendo in grado di ricevere nulla dall'esterno.

Pertanto, Democrito non vedeva alcuna differenza essenziale tra il nostro mondo e gli altri mondi. La terra per lui è solo uno di un numero infinito di mondi, cioè è solo uno dei corpi cosmici. Democrito ha cercato di spiegare che la Terra è nata dalla condensazione di atomi al centro del vortice mondiale, formato a seguito di continue collisioni di atomi. Credeva che in principio la Terra fosse piccola e leggera e quindi fosse in movimento; nel tempo è diventato più grande e più pesante, motivo per cui è andato in uno stato stazionario e ha iniziato a ruotare solo attorno al suo asse.

Sebbene, secondo Democrito, la Terra sia al centro dell'universo, tutti i suoi insegnamenti sulla natura delle stelle, la formazione dei mondi, ecc., Sono completamente inconciliabili con l'essenza della visione geocentrica del mondo.

Le opinioni di Democrito erano chiaramente atee, e quindi erano considerate "pericolose" per le masse. Per impedirne la diffusione, aristocratici e reazionari non esitarono nei mezzi. Ad esempio, Platone ei suoi discepoli acquistarono gli scritti di Democrito e li distrussero (ci sono pervenuti solo piccoli frammenti). Di conseguenza, le audaci idee materialistiche di Democrito hanno avuto solo un'influenza minore nell'era in cui sono sorte.

Queste idee furono utilizzate e sviluppate dall'eccezionale pensatore Epicuro (341-270 aC), uno dei pilastri dell'antico materialismo. Questo filosofo ha difeso la dottrina dell'innumerevolezza dei mondi e ha mostrato chiaramente che da questa dottrina deriva necessariamente l'idea dell'infinito spaziale dell'universo.

Epicuro ha dedotto l'infinito dell'universo dal fatto che "universo" significa "tutto-contenente", così che al di fuori di esso non c'è nulla e non può esserci. Ha affermato: “L'universo è infinito, lo spazio non ha fondo, né cima, né fine; l'universo è infinito, perché ogni cosa limitata ha qualcosa fuori di sé; in fondo l'esterno presuppone un altro accanto a sé, con il quale potrebbe essere paragonato, ma proprio un altro simile non esiste accanto all'universo e quindi non può essere paragonato a nulla. Quindi, non c'è nulla di esterno, e quindi l'universo non ha confini - quindi è - infinito e illimitato.

Allo stesso modo ha affrontato la questione l'ardente seguace di Epicuro, il grande poeta romano Lucrezio Caro (99-55 aC), che nel suo poema filosofico "Sulla natura delle cose" ha delineato le idee principali del materialismo antico. In quest'opera atea, Lucrezio dice: “Se dobbiamo ammettere che non c'è nulla al di là dell'universo, non ha bordi, né fine né limite. E non importa in quale parte dell'universo ti trovi: ovunque tu sia, ovunque, dal posto che occupi, tutto rimane infinito in tutte le direzioni. A proposito, Lucrezio ha giustamente sottolineato il fatto che la negazione dell'idea della posizione centrale della Terra o di qualsiasi altro punto dell'universo segue logicamente dall'idea dell'infinito dello spazio mondiale. Ha scritto: "... non credere all'affermazione che tutto si precipita in una sorta di centro dell'universo", perché "... non c'è centro in nessuna parte dell'universo, poiché non c'è fine ad esso".

Se la filosofia naturale antica proponeva la dottrina dell'innumerevolezza dei mondi e dell'infinità spaziale dell'universo, l'astronomia antica, al contrario, cercò di stabilire ulteriormente il geocentrismo e, quindi, sostenne la dottrina della finitezza spaziale dell'universo. In connessione con questa contraddizione, i filosofi naturalisti materialisti e gli astronomi pratici di solito si ignoravano completamente a vicenda, senza nemmeno tentare di conciliare i loro diversi punti di vista. I vinti, tuttavia, furono i materialisti, anche se le loro idee non furono mai completamente dimenticate mondo antico. Ma queste idee, che confutavano la visione religiosa del mondo, non potevano raggiungere una diffusione tale come la filosofia idealistica sviluppata da Socrate, Platone e Aristotele. Questi filosofi hanno avuto una grande influenza sul successivo sviluppo del pensiero, ma non hanno contribuito al progresso della nostra conoscenza dell'universo, poiché hanno posto determinati limiti alla scienza. Ad esempio, Socrate (469 - 399 aC) lasciò rigorosamente in eredità ai suoi studenti di non occuparsi di domande sul movimento dei corpi celesti, sulla loro distanza dalla Terra, sulla loro (origine, ecc.), considerando queste domande insolubili. nel suo messaggio amato studente di Senofonte, ha assicurato che "tutto questo rimarrà per sempre un mistero per un mortale e, naturalmente, è deplorevole che gli stessi dei vedano gli sforzi di una persona per svelare ciò da cui voleva nascondere per sempre lui con un velo impenetrabile”.

Dal punto di vista del progresso della visione del mondo naturale-scientifica, l'antica filosofia idealistica greca, che raggiunse il suo massimo sviluppo negli insegnamenti di Aristotele, fu indubbiamente un passo indietro rispetto agli insegnamenti di Democrito. Questa filosofia, per la sua stessa essenza, serviva da giustificazione per la visione religiosa del mondo. Era vestita di uno spesso guscio di animismo, antropomorfismo estremo, teleologia ingenua e altri attributi del sacerdozio (motivo per cui era usato dai teologi cristiani).

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Tolomeo dimostra questa affermazione per contraddizione. Se la Terra non si trova al centro della sfera celeste, allora deve essere spostata su uno dei poli del mondo o non dovrebbe essere affatto sull'asse del mondo. Nel primo caso, l'orizzonte dividerebbe la sfera celeste in due parti disuguali (quella adiacente al polo più vicino sarebbe più piccola) e la Luna sono dimensioni apparenti. Poiché non si osserva né l'uno né l'altro, significa che la Terra è al centro della sfera celeste. Inoltre Tolomeo dimostra (giustamente) che le dimensioni della Terra sono trascurabilmente piccole rispetto anche alla sfera delle "stelle fisse", che rispetto a questa sfera può essere presa come un punto. La prova è che da diversi punti del globo i corpi celesti sembrano avere la stessa dimensione in qualsiasi momento. Ciò significa che la dimensione della Terra è davvero trascurabile rispetto alle distanze dei corpi celesti.

L'evidenza della posizione centrale della Terra si basa su due ipotesi errate. In primo luogo, questo è il presupposto che le dimensioni della sfera celeste, sebbene molto grandi, siano finite, e quindi lo spostamento della Terra all'interno della sfera celeste ad uno dei poli porterà alla disuguaglianza dei segmenti settentrionale e meridionale (qui non è più possibile dire "emisferi"). In secondo luogo, questo è il presupposto che la rotazione giornaliera della sfera celeste avvenga da sola, indipendentemente dalla Terra. Ma sappiamo che questa rotazione è solo un riflesso dell'effettiva rotazione della Terra attorno al suo asse, e quindi la seconda ipotesi di Tolomeo è fondamentalmente sbagliata. Quanto al primo suggerimento, è certo che Tolomeo discusse tutte le possibili conseguenze dello spostamento della Terra dal centro della sfera, utilizzando un modello in cui una pallina (Terra) si trovava all'interno di una grande palla cava (sfera celeste). Sappiamo che le distanze dalle stelle sono così grandi che anche il movimento della Terra attorno al Sole in un'orbita con un diametro di 300 milioni di chilometri non porta a notevoli spostamenti delle stelle. Questi spostamenti (parallassi annuali delle stelle) si rivelarono così piccoli che ci vollero 17 secoli dopo Tolomeo e più di due secoli dopo l'invenzione del telescopio per poterli rilevare.

Dopo aver dimostrato la posizione centrale della Terra, Tolomeo ne dimostra l'immobilità nello spazio. Infatti, sostiene, se la Terra avesse un movimento, sarebbe spostata dalla sua posizione centrale, e quindi si verificherebbero gli stessi effetti come nel caso della posizione non centrale della Terra rispetto alla sfera celeste. Ma poiché questi effetti non vengono osservati, significa che la Terra è immobile.

La seconda prova dell'immobilità della Terra, data da Tolomeo, è la caduta libera verticale dei corpi in tutti i luoghi della Terra. Tutti i corpi tendono al centro, e poiché cadono verticalmente verso il basso a tutte le latitudini della Terra, significa che è questo centro. E se superficie terrestre non bloccava il percorso dei corpi in caduta, sarebbero caduti più in basso, fino al centro della Terra. E sebbene la Terra sia grande e pesante, non c'è da stupirsi che non cada da nessuna parte e non richieda supporto. Dopotutto, la Terra è piccola rispetto all'Universo, che esercita su di essa una pressione uniforme da tutti i lati, e quindi la Terra non può muoversi da nessuna parte. La terra è più pesante dei corpi che cadono a noi noti, e quindi, se potesse cadere anche da qualche parte, cadrebbe più velocemente, e non potremmo non accorgercene.

Qui Tolomeo spiega i concetti di alto e basso: in basso è la direzione verso il centro della Terra, in alto è la direzione opposta ad essa. I corpi pesanti e densi tendono a scendere, leggeri, rarefatti - su. Le direzioni "su" e "giù" sono diverse in diversi punti della Terra.

Inoltre Tolomeo entra in polemica con i sostenitori del moto rotatorio della Terra, senza però nominarli per nome. Ovviamente ha in mente Eraclide del Ponto e Aristarco di Samo, i quali credevano che la rotazione quotidiana fosse la Terra, e non il cielo. Tolomeo ammette che tra i fenomeni celesti non c'è nulla che contraddica l'ipotesi della rotazione della Terra, ma la situazione è ben diversa con i fenomeni sulla terra e nell'aria. “Devono ammettere”, scrive Tolomeo, “che il moto di rotazione della terra deve essere il più veloce di tutti i movimenti ad esso associati, dato che la terra deve compiere un giro in così poco tempo; di conseguenza, tutti gli oggetti non appoggiati sulla Terra dovrebbero sembrare fare lo stesso movimento nella direzione opposta; né nuvole né altri oggetti volanti o in bilico saranno mai visti muoversi verso est, poiché il movimento della Terra verso est li getterà sempre via, così che questi oggetti sembreranno muoversi verso ovest, nella direzione opposta. Anche supponendo, Tolomeo argomenta ulteriormente, che l'aria si muova nella stessa direzione e alla stessa velocità della Terra, i corpi che galleggiano e fluttuano nell'aria non dovrebbero seguirne il movimento. Se sono collegati con l'aria in modo tale da seguirne il movimento, ci sembrerebbero immobili, il che in realtà non lo è.

Quindi Tolomeo "confuta" le opinioni dei sostenitori della rotazione della Terra. Alcuni dei suoi argomenti possono ora sembrare ingenui, ma non dobbiamo dimenticare che un millennio e mezzo dopo, gli oppositori di Copernico e Galileo ricorsero proprio a tali argomenti. Sono questi argomenti che fanno citare Galileo nei suoi "Dialoghi" il difensore del sistema tolemaico - Simplicio.

Ma negli argomenti di Tolomeo di cui sopra, oltre a quegli argomenti ingenui, ci sono anche pensieri sani. È corretto il pensiero di Tolomeo che il corso dei fenomeni celesti non contraddice l'ipotesi della rotazione terrestre. Tolomeo ha anche ragione in quanto il movimento di rotazione della Terra è più veloce di tutti gli altri movimenti conosciuti in quell'epoca. Se provasse a calcolarne la velocità (e disponesse di tutti i dati necessari per questo: la circonferenza della Terra secondo Eratostene e la latitudine di Alessandria), troverebbe questo valore pari a 385 m/s, che è dieci volte più veloce che un vento di uragano. Ma non riusciva a capire che l'aria è portata via dalla rotazione della Terra e tutti i corpi che galleggiano o volano nell'aria partecipano anche alla rotazione della Terra.

Così, Tolomeo ci appare come un geocentrista coerente. Ma cerca di giustificare il suo geocentrismo con considerazioni basate sulla fisica dei fenomeni, e non con ragionamenti scolastici o riferimenti alle autorità.

La descrizione matematica dei movimenti dei pianeti, del Sole e della Luna nel sistema tolemaico del mondo ha raggiunto una tale precisione che ha permesso di prevedere le posizioni di questi corpi nel cielo, nonché l'inizio di alcuni fenomeni associati al loro movimento (ad esempio, solare e eclissi lunari), con una precisione molto elevata per quel tempo. In questo modo, modello matematico Tolomeo aveva un grande valore predittivo.

Allo stesso tempo, la Chiesa cristiana in Europa, a seguito di numerosi fattori oggettivi assunse il ruolo di "custode dell'apprendimento". Dal periodo del declino della scienza antica (che coincise con lo sviluppo del cristianesimo) e fino all'inizio del Rinascimento, i teologi cristiani furono praticamente gli unici portatori di conoscenza. Dando un posto di primo piano tra le scienze dell'epoca alla teologia e sottolineandone la superiorità sulla filosofia, a partire dal XIII secolo adattarono, adattarono ai propri scopi le idee di Aristotele e costruzioni matematiche Tolomeo.

Sistema geocentrico del mondo(dall'altro greco Γῆ, Γαῖα - Terra) - un'idea della struttura dell'universo, secondo la quale la posizione centrale nell'Universo è occupata dalla Terra immobile, attorno alla quale il Sole, la Luna, i pianeti e le stelle girano. Un'alternativa al geocentrismo è il sistema eliocentrico del mondo.

Sviluppo del geocentrismo

Sin dai tempi antichi, la Terra è stata considerata il centro dell'universo. Allo stesso tempo si ipotizzava la presenza dell'asse centrale dell'Universo e l'asimmetria "top-bottom". La terra era impedita da una sorta di supporto, che nelle prime civiltà era considerato una specie di animale o animale mitico gigante (tartarughe, elefanti, balene). Il primo filosofo greco antico Talete di Mileto vide un oggetto naturale come supporto: gli oceani. Anassimandro di Mileto ha suggerito che l'Universo è simmetrico centrale e non ha alcuna direzione preferita. Pertanto, la Terra, situata al centro del Cosmo, non ha motivo di muoversi in nessuna direzione, cioè riposa liberamente al centro dell'Universo senza supporto. Lo studente di Anassimandro, Anassimene, non seguì il suo insegnante, credendo che la Terra fosse impedita dalla caduta dall'aria compressa. Anassagora era della stessa opinione. Il punto di vista di Anassimandro era condiviso, invece, dai Pitagorici, da Parmenide e da Tolomeo. La posizione di Democrito non è chiara: secondo varie testimonianze, avrebbe seguito Anassimandro o Anassimene.

Anassimandro riteneva che la Terra avesse la forma di un basso cilindro con un'altezza tre volte inferiore al diametro della base. Anassimene, Anassagora, Leucippo consideravano la Terra piatta, come il piano di un tavolo. Un passo fondamentalmente nuovo è stato compiuto da Pitagora, che ha suggerito che la Terra ha la forma di una palla. In questo fu seguito non solo dai Pitagorici, ma anche da Parmenide, Platone, Aristotele. È così che è nata la forma canonica del sistema geocentrico, che è stata successivamente sviluppata attivamente dagli antichi astronomi greci: la Terra sferica è al centro dell'Universo sferico; il movimento quotidiano visibile dei corpi celesti è un riflesso della rotazione del Cosmo attorno all'asse del mondo.

Per quanto riguarda l'ordine dei luminari, Anassimandro considerava le stelle più vicine alla Terra, seguite dalla Luna e dal Sole. Anassimene per primo suggerì che le stelle fossero gli oggetti più lontani dalla Terra, fissati sul guscio esterno del Cosmo. In questo, tutti gli scienziati successivi lo seguirono (ad eccezione di Empedocle, che sostenne Anassimandro). Sorse un'opinione (probabilmente per la prima volta tra Anassimene o Pitagorici) che più lungo è il periodo di rivoluzione del luminare nella sfera celeste, più è alto. Pertanto, l'ordine dei luminari è risultato essere il seguente: Luna, Sole, Marte, Giove, Saturno, stelle. Mercurio e Venere non sono inclusi qui, perché i greci avevano disaccordi su di loro: Aristotele e Platone li collocarono immediatamente dopo il Sole, Tolomeo - tra la Luna e il Sole. Aristotele credeva che non ci fosse nulla al di sopra della sfera delle stelle fisse, nemmeno lo spazio, mentre gli Stoici credevano che il nostro mondo fosse immerso in uno spazio vuoto infinito; gli atomisti, seguendo Democrito, credevano che oltre il nostro mondo (limitato dalla sfera delle stelle fisse) ci fossero altri mondi. Questa opinione è stata sostenuta dagli epicurei, è stata vividamente affermata da Lucrezio nel poema "Sulla natura delle cose".

Conservato nella Biblioteca Nazionale di Francia.

Motivazione del geocentrismo

Gli scienziati dell'antica Grecia, tuttavia, hanno confermato la posizione centrale e l'immobilità della Terra in diversi modi. Anassimandro, come è già stato osservato, additò come ragione la simmetria sferica del Cosmo. Aristotele non lo sostenne, adducendo una controargomentazione poi attribuita a Buridano: in questo caso, la persona al centro della stanza in cui si trova il cibo vicino alle pareti deve morire di fame (vedi l'asino di Buridano). Lo stesso Aristotele sostanzia il geocentrismo come segue: la Terra è un corpo pesante e il centro dell'Universo è un luogo naturale per i corpi pesanti; come mostra l'esperienza, tutti i corpi pesanti cadono verticalmente e, poiché si muovono verso il centro del mondo, la Terra è al centro. Inoltre, il moto orbitale della Terra (assunto dal pitagorico Filolao) fu rifiutato da Aristotele in quanto dovrebbe portare a uno spostamento parallattico delle stelle, che non viene osservato.

Un certo numero di autori fornisce altri argomenti empirici. Plinio il Vecchio, nella sua enciclopedia Storia naturale, giustifica la posizione centrale della Terra con l'uguaglianza di giorno e notte durante gli equinozi e con il fatto che durante l'equinozio alba e tramonto si osservano sulla stessa linea, e l'alba su il giorno del solstizio d'estate è sulla stessa linea, che è il tramonto del solstizio d'inverno. Da un punto di vista astronomico, tutti questi argomenti sono, ovviamente, un malinteso. Leggermente migliori sono le argomentazioni fornite da Cleomede nel libro di testo "Lectures on Astronomy", dove sostanzia la centralità della Terra dal contrario. Secondo lui, se la Terra fosse ad est del centro dell'universo, le ombre all'alba sarebbero più corte che al tramonto, i corpi celesti all'alba sembrerebbero più grandi che al tramonto e la durata dall'alba a mezzogiorno sarebbe inferiore che da mezzogiorno al tramonto. Poiché tutto ciò non viene osservato, la Terra non può essere spostata a ovest del centro del mondo. Allo stesso modo, è dimostrato che la Terra non può essere spostata a ovest. Inoltre, se la Terra si trovasse a nord oa sud del centro, le ombre all'alba si estenderebbero a nord o diretto a sud, rispettivamente. Inoltre, all'alba degli equinozi, le ombre sono dirette esattamente nella direzione del tramonto in quei giorni, e all'alba del solstizio d'estate, le ombre puntano al punto del tramonto del solstizio d'inverno. Indica anche che la Terra non è spostata a nord oa sud del centro. Se la Terra fosse più alta del centro, allora si potrebbe osservare meno della metà del cielo, inclusi meno di sei segni dello zodiaco; di conseguenza, la notte sarebbe sempre più lunga del giorno. Allo stesso modo, è dimostrato che la Terra non può essere situata al di sotto del centro del mondo. Pertanto, può essere solo al centro. Approssimativamente le stesse argomentazioni a favore della centralità della Terra sono fornite da Tolomeo nell'Almagesto, libro I. Naturalmente, le argomentazioni di Cleomede e Tolomeo dimostrano solo che l'Universo è molto più grande della Terra, e quindi sono anche insostenibili.

Pagine da SACROBOSCO "Tractatus de Sphaera" con sistema tolemaico - 1550

Tolomeo sta anche cercando di giustificare l'immobilità della Terra (Almagesto, libro I). In primo luogo, se la Terra fosse spostata dal centro, allora si osserverebbero gli effetti appena descritti e, in caso contrario, la Terra è sempre al centro. Un altro argomento è la verticalità delle traiettorie dei corpi in caduta. La mancanza di rotazione assiale della Terra Tolomeo si giustifica come segue: se la Terra ruotasse, allora “... tutti gli oggetti che non poggiano sulla Terra dovrebbero sembrare fare lo stesso movimento nella direzione opposta; né nuvole né altri oggetti volanti o in bilico saranno mai visti muoversi verso est, poiché il movimento della Terra verso est li getterà sempre via, così che questi oggetti sembreranno muoversi verso ovest, nella direzione opposta. L'incoerenza di questa argomentazione divenne chiara solo dopo la scoperta dei fondamenti della meccanica.

Spiegazione dei fenomeni astronomici dal punto di vista del geocentrismo

La difficoltà maggiore per l'astronomia greca antica era il movimento irregolare dei corpi celesti (soprattutto i movimenti all'indietro dei pianeti), poiché nella tradizione pitagorico-platonica (che Aristotele in gran parte seguì), erano considerati divinità che dovevano compiere solo movimenti uniformi. Per superare questa difficoltà, sono stati creati modelli in cui sono stati spiegati i complessi moti apparenti dei pianeti come risultato dell'aggiunta di diversi moti circolari uniformi. L'incarnazione concreta di questo principio fu la teoria delle sfere omocentriche di Eudosso-Callippo, sostenuta da Aristotele, e la teoria degli epicicli di Apollonio di Perga, Ipparco. Quest'ultimo fu però costretto ad abbandonare parzialmente il principio dei moti uniformi, introducendo il modello equante.

Rifiuto del geocentrismo

Durante la rivoluzione scientifica del 17° secolo, è diventato chiaro che il geocentrismo è incompatibile con fatti astronomici e contraddice teoria fisica; ha gradualmente stabilito l'immagine eliocentrica del mondo. I principali eventi che portarono al rifiuto del sistema geocentrico furono la creazione del sistema eliocentrico dei moti planetari da parte di Copernico, le scoperte telescopiche di Galileo, la scoperta delle leggi di Keplero e, soprattutto, la creazione della meccanica classica e la scoperta di la legge gravità Newton.

Geocentrismo e religione

Già una delle prime idee contrarie al geocentrismo portò a una reazione da parte dei rappresentanti della filosofia religiosa: lo stoico Cleante chiese che Aristarco fosse assicurato alla giustizia per aver spostato il “Centro del Mondo” dal suo luogo, cioè la Terra; non si sa, tuttavia, se gli sforzi di Cleante furono coronati da successo. Nel Medioevo, poiché la Chiesa cristiana insegnava che il mondo intero è stato creato da Dio per il bene dell'uomo (vedi Antropocentrismo), anche il geocentrismo si è adattato con successo al cristianesimo. Ciò fu facilitato anche da una lettura letterale della Bibbia. La rivoluzione scientifica del 17° secolo fu accompagnata da tentativi di vietare amministrativamente questo sistema, che portò, in particolare, a contenzioso oltre il sostenitore e propagandista dell'eliocentrismo Galileo Galilei. Attualmente, il geocentrismocome si trova il credo religioso tra alcuni gruppi protestanti conservatori negli Stati Uniti.

L'ipotesi del professor Butusov Kirill Pavlovich afferma che la nostra bellissima Terra abitata potrebbe avere un gemello cosmico. In effetti, potremmo non essere gli unici esseri viventi dentro sistema solare. Se il nostro pianeta gemello esiste, questo può spiegare le frequenti visite degli UFO sulla nostra Terra. Civiltà extraterrestri potrebbero esistere su un pianeta così ipotetico come Gloria. È su di lei che sarà discusso in questo articolo.

Anti-terra - come veniva descritto nell'antichità

Gli antichi saggi egizi pensavano che ognuno di noi avesse un gemello astrale personale. Le ipotesi gemelle in Egitto erano particolarmente popolari. Inoltre, da lì è nato il concetto stesso di "doppio". Forse furono gli antichi egizi a suggerire per primi che la nostra Terra ne avesse una copia.

Su alcuni affreschi egizi c'erano strane immagini a conferma dell'ipotesi di cui sopra: al centro del cerchio c'era Corpo celeste- Il sole, da un lato c'era la Terra, e dall'altro - il nostro pianeta gemello. Questi pianeti attraverso il luminare erano collegati da una linea retta. Vicino a ciascuno di loro era raffigurata la somiglianza di una persona. Questi disegni ci dicono che gli antichi artisti egizi conoscevano non solo il gemello della nostra Terra, ma anche la presenza di vita extraterrestre. Forse i rappresentanti di una civiltà extraterrestre del pianeta gemello erano le divinità che sono spesso descritte in tutti gli antichi manoscritti religiosi. Gli abitanti del gemello terrestre potrebbero visitare periodicamente il nostro pianeta, trasmettendo la conoscenza ai loro parenti primitivi.

C'è un'altra versione di ciò che gli egiziani hanno cercato di ritrarre nel modo sopra descritto. Potrebbero semplicemente indicare il processo di transizione dell'anima del defunto in un mondo parallelo.

Oltre agli egizi, i pitagorici erano interessati al gemello della Terra. Ad esempio, G. Syracuse ha persino inventato il nome di un tale oggetto spaziale: lo ha chiamato Antichthon. Anche in tempi così antichi senza tecnologia, la gente sapeva che la nostra Terra non è sola nell'Universo. Credevano che fosse circondato da molti pianeti, tra i quali c'erano abitati gemelli della Terra.

F. Krotonsky un tempo presentò un'ipotesi interessante sulla disposizione dell'Universo. Al suo centro collocò la Sorgente del Fuoco, che considerava il principale luminare cosmico e chiamò Hestnia. Nel limite esterno del cosmo, secondo lo scienziato sopra citato, si trovava il nostro Sole, che rifletteva solo la luce e il calore della Sorgente come un grande specchio. Tra questi luminari collocò una dozzina di pianeti, tra i quali c'era la Terra e il suo gemello.

Anti-Earth Gloria è stato talvolta notato dagli astronomi

Naturalmente, molte persone ora sono scettiche sulle idee degli antichi "specialisti" nel campo dell'astronomia, poiché in precedenza le persone credevano che il pianeta fosse piatto e si trovasse su tre balene. Non tutte queste teorie e ipotesi sono state confermate nei tempi moderni, ma la maggior parte di esse merita attenzione, poiché si sono rivelate plausibili. Gloria gemella del nostro pianeta è stata chiamata relativamente di recente. In tempi diversi è stato chiamato in modo diverso. Per la prima volta i dati sull'anti-terra apparvero nel diciassettesimo secolo.

Fu allora che un dipendente dell'osservatorio situato a Parigi osservò un oggetto spaziale a lui sconosciuto, simile a un pianeta, vicino a Venere. Il nome di questo grande astronomo è Giovanni Cassini.

Un oggetto sconosciuto nello spazio esterno sembrava a forma di mezzaluna per l'astronomo, come lo stesso pianeta Venere in quel momento. Pertanto, Cassini suggerì di aver notato il corpo satellite del pianeta sopra. La cosa più interessante è che il successivo studio del pianeta Venere non ha riparato questo misterioso satellite, quindi gli scienziati moderni hanno già suggerito che un tempo Cassini stesse guardando Gloria, il gemello della Terra.

Alcuni decenni dopo, Gloria fu notata da un astronomo inglese, James Short. Vide l'anti-terra più o meno nello stesso punto di Cassini. Dopo James, il satellite "inesistente" di Venere fu riparato da un astronomo tedesco di nome Johann Mayer.

Dopo questo misterioso corpo cosmicoè scomparso di nuovo e non è stato ancora visto. Tutti gli astronomi di cui sopra erano ben noti e coscienziosi, quindi non potevano sbagliarsi. Tutti loro in vari momenti hanno dichiarato Gloria, ma il resto della messa mondo scientifico non li ha ascoltati.

Perché gli astronomi moderni, dotati di apparecchiature super potenti, non sono stati in grado di provare l'esistenza di Gloria? Si presume che la ragione di ciò sia la posizione del gemello terrestre: Gloria può essere situata dietro il Sole in un'area invisibile dal nostro pianeta. A proposito, il luminare ci nasconde un'enorme parte del cosmo, il cui diametro supera le seicento dimensioni simili della nostra Terra. Per quanto riguarda la tecnologia orbitale di ricerca, è spesso costruita su un oggetto specifico, che monitora continuamente, quindi non registra altri oggetti.

Se Gloria esiste, che aspetto ha?

Alcuni esperti suggeriscono che l'anti-terra sia composta principalmente da polvere e frammenti di spazio. vari corpi, raccolti in un mucchio con l'aiuto della gravità. Se questo è vero, allora dovrebbe avere una densità bassa. Molto probabilmente, questo pianeta è molto eterogeneo. Forse fa molto più caldo che sulla Terra. La sua superficie può essere ricoperta di buchi, come quelli sulla Luna. La sua atmosfera può essere molto rarefatta. Se c'è della vita extraterrestre su Gloria, allora deve semplicemente avere acqua. Alcuni astronomi credono che Gloria sia coperta dagli oceani. Se non è così, allora non può esserci vita su di esso.

Se la quantità di liquido su Gloria è minima, allora potrebbe avere forme di vita primitive. Se c'è più acqua su Gloria, allora possono svilupparsi forme viventi più complesse.

Secondo la mitologia, Gloria copia la nostra Terra in ogni cosa. Ciò significa che deve avere un sviluppato civiltà extraterrestre. Pertanto, si può spiegare la frequente comparsa di UFO sul nostro pianeta. Gli esseri extraterrestri volano da noi, considerandoci i loro vicini, e noi, a nostra volta, indovineremo solo sulla loro esistenza.