Zahraničná poézia XIX - XX storočia. Kultúry 19.-20. storočia

V 19. storočí bolo veľa úžasných kazateľov, ktorí boli svetlými osobnosťami. Pastieri tohto storočia nekázali len exegetické, dogmatické a mravné kázne, dávali veriacim dobré rady a pokyny. Na kázeň sa pozerali ako na silu, ktorá zviera a morálne reguluje celú štruktúru spoločenského, štátneho, osobného a domáceho života. Kazatelia na príklade bystrých, presvedčivých a zároveň každodenných životných situácií ukazovali nedostatky spoločnosti a snažili sa tak naprávať ľudí a učiť ich kresťansky žiť, žiť s Bohom.

K vynikajúcim kazateľom 19. storočia patria také cirkevné osobnosti ako sv. Filaret z Moskvy – askéta zbožnosti, geniálna postava, gigant myslenia a slova; chersonský arcibiskup Innokenty, ktorý po sebe zanechal viac ako 500 kázní; Yakov Kuzmich Amfiteatrov - učiteľ cirkevnej literatúry, ktorý po sebe zanechal 17 rozhovorov, vyznačujúcich sa úprimnosťou, jednoduchosťou, cirkevno-biblickým duchom; Černigovský arcibiskup Philaret, dogmatický teológ, historik a archeológ, ktorý po sebe zanechal niekoľko zbierok krátkych kázní adresovaných srdciam a citom poslucháčov; arcibiskup Eusebius z Mogilevského; Archpriest Rodion Putyatin - vynikajúci kazateľ, učiteľ literatúry, zanechal viac ako 300 krátkych učení. Súčasníci porovnávali jeho kázne s poučkami a pokynmi otca deťom zahriatym vrúcnym citom a láskou; Smolenický biskup Ján zanechal po sebe množstvo kázní novinárskeho charakteru, vyznačujúcich sa jednoduchosťou, úprimnou láskou, dojemnými; Metropolita Macarius z Moskvy - slávny ruský teológ a cirkevný historik, ktorý po sebe zanechal viac ako 200 kázní; Arcikňaz Alexy Belotsvetov zanechal množstvo krátkych kázní naplnených živosťou a vrúcnym pocitom; veľkňaz Vasilij Nordov; Arcibiskup Dimitry z Chersonu – talentovaný, usilovný kazateľ, ktorý zanechal kompletnú zbierku svojich kázní v 5 zväzkoch; Svätý Theophan the Recluse a mnoho, mnoho ďalších.

Významní kazatelia v predrevolučnom a porevolučnom období.

Archpriest Valentin Amfiteatrov (1836-1908)

Valentin Nikolaevič Amfiteatrov sa narodil v dedine Vysokoye v provincii Oryol. Pochádzal z dedičnej kňazskej rodiny.

V roku 1860, po absolvovaní seminára, bol Valentin Amfiteatrov vysvätený za kňaza a vymenovaný za rektora kostola Zvestovania Panny Márie v Kaluge. Potom bol preložený za rektora kostola Polivanovského učiteľského seminára. V roku 1874 bol veľkňaz Valentin vymenovaný za rektora Konštantínsko-Eleninského kostola neďaleko Spasských brán Kremľa.

Posledné desaťročia 19. storočia boli obdobím duchovného úpadku. Mnohé moskovské kostoly boli z väčšej časti prázdne, ale kostoly, v ktorých veľkňaz Valentín vykonával svoju pastoračnú službu, boli vždy preplnené – k vynikajúcemu kazateľovi a spovedníkovi chodili ľudia z celej Moskvy. Ľudia sa hrnuli do chrámu, aby sa modlili, otvorili svoje duše kňazovi a počúvali poučné kázne. „Otec Valentin svojím umelecky presným jazykom a láskavým hlasom hovoril k týmto ľuďom, ktorí sa okolo neho tlačili, a radil zo srdca a mysle...“ Amfiteatrov V., veľkňaz. Kázne. - M.: Ortodoxný teologický inštitút svätého Tichona, 1995. C.4. - píše o súčasníkovi arcikňaza Valentina Jevgenij Poselyanin. Na sklonku života prišiel otec Valentín o zrak, ale nútená klauzúra zmenila len málo na ťažkom pastierovom živote. Keďže bol kňaz slepý, pokračoval v diktovaní svojich kázní do záznamu.

20. júna 1908 otec Valentín pokojne spočinul v Pánovi. Pochovali ho na Vagankovskom cintoríne. Po smrti veľkňaza Valentina Amfiteatrova vyšli zbierky jeho kázní: Duchovné rozhovory prednesené v moskovskom archanjelskom chráme v rokoch 1896-1902 (1909), Veľký pôst. Duchovné učenie“ (1910), „Nedeľné evanjeliá. Zbierka kázní „(1910) a iné. Väčšina kníh ale svetlo sveta neuzrela – rukopisy v roku 1970 zhoreli pri požiari Ochakovského domu.

Kázne veľkňaza Valentina Amfiteatrova sú krátke, jednoduché a ľahko pochopiteľné. Témy kázní sú rôznorodé. V jeho zbierke sa nachádzajú kázne exegetického, dogmatického, moralistického a teologického charakteru. Pri odhaľovaní konkrétnej témy si kazateľ požičiava historické príklady z Biblie a zo života svätých a uvádza aj prípady z každodenného života. Jeho učenie je plné úprimnosti a vrúcnosti.

Vyučovanie o. Valentina Amfiteatrová o Božom kráľovstve

"Hľadajte najprv kráľovstvo Božie." Tieto slová, ktoré ste dnes počuli z evanjelia na liturgii, patria nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Spasiteľ povedal, že ľudia sa starajú o jedlo, oblečenie a rôzne iné predmety existencie, no medzitým, čo je najdôležitejšie a nevyhnutné, na to ani nepomyslia, nezaujíma ich Kráľovstvo Božie. Ale čo je Božie kráľovstvo a ako ho môžeme hľadať?

Pravdepodobne ste o tom nepremýšľali. Evanjelista Ján Teológ bol pre svoju lásku a oddanosť Bohu odsúdený do vyhnanstva na ostrov Patmos a tam pochopil, čo je Božie kráľovstvo, a zanechal nám knihu, z ktorej sa dozvieme aj to, čo je Kráľovstvo Boha je. Aby ste tomu lepšie porozumeli, predstavte si, že Kráľovstvo Božie je mesto, v ktorom žije Boh a ľudia. V tomto meste nesmútia ani nereptajú, a ak plačú, potom im sám Pán utiera slzy z očí; niet kvílenia, kvílenia, žiadneho zúfalstva; všetci ľudia sú pokojní, všetci radostní, všetci bystrí, všetci čistí, keďže tam nemôže byť žiadna nečistota; v tomto meste nie je ani slnko, ani hviezdy, a predsa je všetko jasné, všetko svieti, všetko žiari, pretože je v ňom prítomnosť samého Boha; sú v ňom ľudia všetkých stavov, všetkých vekov, všetkých generácií, sú v ňom starší, mladíci a nemluvňatá, nie sú v ňom zlé city, žiadostivé túžby, nie je tam žiadne pohlavie, ani muž, ani žena.

Vidíme teda, že Kráľovstvo Božie je také miesto, kde by sa, zdá sa, mal snažiť len človek, a predsa ho človek nehľadá a ono od neho odlieta, tak ako sa nad ním vznáša ľahký oblak a stráca sa v žiarivej oblohe. .

Ale ako sa dá dostať do Kráľovstva Božieho a kto sa tam dostane? Dobre si zapamätajte moje slová: podľa svedectva svätých otcov môže byť v Božom kráľovstve každý a nikto; toto je také mesto, do ktorého sa nedá vojsť všetkými bránami a len jeden Spasiteľ nám ukázal cestu k nemu, dal nám od neho kľúče. Kto nasleduje Krista, kto nasleduje jeho cestu, vojde aj do Božieho kráľovstva. A ako nasledovať Krista, každý z vás vie. Sám Spasiteľ povedal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie; zdeďte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta." Tak ako On bol chorý a trpel, tak by sme mali byť aj my, ako On bol nadovšetko milosrdný, tak by sme nemali byť chamtiví, ale byť milosrdní, a potom vstúpime do Kráľovstva Božieho. Čo však robia tam, v Kráľovstve Božom? Existuje večná blaženosť. Toto je také svetlé miesto, kde anjeli chvália Pána, kde neustále znie cherubínske potešenie, kde niet choroby ani smrti; je to také šťastie, nad ktorým nič nie je; je ťažké sa tam dostať, ale kto sa tam dostal, vždy tam bude.

Sám Pán nám teda ukázal cestu do Kráľovstva Božieho; ak Ho budeme nasledovať, budeme dedičmi Božieho kráľovstva, sám povedal: „Ak vám niekto, hoci aj anjel z neba, káže niečo iné, ako ja hlásam, nepočúvajte, lebo toto je pokušenie. , pokušenie“. Takže až potom nájdeme Kráľovstvo Božie, keď budeme s Kristom. A čo to znamená byť s Kristom a v Kristovi – to môžeme vidieť na všetkých, ktorí sú často odmenení prijatím svätých tajomstiev. Modlime sa teda, aby sme našli Kráľovstvo Božie, pretože všetci tí, ktorí sú hodní tam vstúpiť, sú skutočne požehnaní.

Učenie o bohatstve

"Tak to bude s každým, kto bohatne sám v sebe, a nie v Bohu." Tieto Spasiteľove slová sa týkali toho nešťastného boháča, ktorý nechápal zmysel svojho života, myslel len na to, ako si užívať, všetko zbierať a zveľaďovať svoje poklady, a zrazu počuje hlas: „Blázon, túto noc vezme tvoju dušu, komu zostane to, čo si nazbieral." Áno, toto bol muž, ktorý zbohatol sám v sebe, a nie v Bohu. Ako teda môžeme vedieť, ako konáme, či sme bohatí v sebe alebo v Bohu?

Keď som odhalil učenie svätých otcov, nachádzam pre to vysvetlenie. Ephraim Sirin vysvetľuje, čo znamená zbohatnúť na sebe. Z Božej milosti vidíme bohatého, šľachetného, ​​inteligentného, ​​spokojného človeka, ktorému sa všetko darí, darí sa mu a život mu posiela úsmev, no jeho duša je súhrn zvykov, ktoré ani milosť Božia nedokáže zničiť, a medzitým to je to, čo potrebuje najviac. Ale žije sám pre seba, žije pre svoje potešenie, jeho srdce sa zúžilo, je cudzí pre všetkých, ktorí trpia, pre všetkých v núdzi, cudzí aj pre robotníkov, a ak ich stretne, tak len ako pracovnú silu. , s vecou, ​​ktorá je nevyhnutná.ho na uspokojenie vlastných pôžitkov. A teraz, uprostred rozkoší, zrazu vo svojej duši počuje dva hlasy, ktoré bude každý z nás počuť v pravý čas. Jeden hlas je hlas, ktorý nás volá. Objavuje sa vedomie: ako ste strávili život? A oni mu odpovedajú: strávil to šialene. A tak zomrel, zomrel s hromom, ale zostali po ňom len historky a anekdoty. Áno, bohatstvo posiela Pán ako znak zvláštneho milosrdenstva, a preto, kto ho používa sám, nemiluje Pána.

Vezmime si teraz učenie iného učiteľa Cirkvi a pozrime sa, čo znamená zbohatnúť v Bohu. Všetci ľudia môžu zbohatnúť v Bohu, nielen tí, čo bývajú v palácoch, ale aj tí, čo žijú v slumoch, v priepastiach; to sú tí, ktorí, ako hovorí Ján Zlatoústy, majúc dvoje rúcha, dávajú ďalšie chudobným, majú talenty, delia sa s inými, majú silu, pomáhajú aj im. Všetko, čo majú, považujú za dar zoslaný Pánom z lásky, za ktorý sa tiež musia odvďačiť láskou; myslia na nešťastníkov, väzňov v žalároch a snažia sa im pomôcť, uľaviť im; to sú tí, ktorí nepovedia, čo žiadali, aby sa pre nich urobilo, ale ktorí sami pracovali, pracovali sami, bez toho, aby prijali služby iných.

A pre nich príde hodina, keď aj oni budú počuť hlas svedomia, ale budú počuť niečo iné: „Dobrý, verný sluha, bol si verný v maličkostiach, ustanovím ťa nad veľkými vecami, vojdi do radosti tvojho Pána." Tomu, ktorý sa považoval za bezvýznamného, ​​nehodného, ​​zrazu hovoria: „Vojdi do radosti svojho Pána.“ Zjavil sa mu úsvit, blaženosť, raj, no pre hriešnika sa otvoril smútok, horkosť, peklo. Bratia moji, z celého srdca vám želám, aby ste v poslednej hodine počuli hlas: „Vojdi do radosti svojho Pána.

Metropolitan Macarius (Nevsky) (1835-1926)

Metropolitan Macarius (Nevsky) je vynikajúci hierarcha a kazateľ Ruskej pravoslávnej cirkvi. Metropolitan Macarius z Moskvy a Kolomny (vo svete - Michail Andreevich Parvitsky) sa narodil v dedine Shapkino v provincii Vladimir v rodine jednoduchých, ale zbožných rodičov. V roku 1855, po absolvovaní seminára, bol Michail Andreevich podľa svojho želania vymenovaný do služby v duchovnej misii Altaj ako obyčajný zamestnanec. Tu spolu s ďalšími misionármi vyučuje na katechizme, chodí na dlhé misijné výlety, chodí z domu do domu s kázňou, stará sa o chudobných a chorých.

16. marca 1861 zložil mníšske sľuby s menom Macarius. Čoskoro bol vysvätený za hierodiakona a potom za hieromóna. Odvtedy začala jeho samostatná misijná služba. Pre úspech kázania medzi pohanmi študoval Hieromonk Macarius altajský jazyk, prekladal liturgické knihy.

V roku 1883 sa hegumen Macarius stal vedúcim altajskej misie a bol povýšený do hodnosti biskupa v Biysku.

Za 36 rokov misionárskej služby získal biskup Macarius celoruskú slávu. V roku 1891 bol vymenovaný za arcibiskupa Tomska. Za úspešnú misijnú činnosť pri výchove cudzincov dostal arcibiskup Macarius v roku 1912 titul metropolita Moskvy a Kolomny a bol vymenovaný za hieroarchimandritu Najsvätejšej Trojice Sv. Sergia Lavra.

Raz v Moskve sa Vladyka stretol s iným stádom. Metropolitnému kléru a ľudu sa nepáčilo jeho jednoduché učenie, jeho prísne patriarchálne cirkevné smerovanie. Ľudia, ktorí odpadli od viery a dobrých mravov, ho začali považovať za zaostalého, nezaujímavého biskupa. Mnohí mali túžbu zbaviť sa svojho metropolitu. V novinách boli uverejnené články, v ktorých sa osočovalo čestné meno Vladyka. Metropolita Macarius však napriek výčitkám a udaniam naďalej znášal svoju arcipastiersku poslušnosť.

Po revolúcii v roku 1917 bol vladyka Macarius pod hrozbou hnitia v Petropavlskej pevnosti v prípade jeho zotrvania požiadaný, aby odstúpil. Bol zbavený práva na pobyt v Trinity-Sergius Lavra a vyhnaný do kláštora Nikolo-Ugreshsky.

Osobitné slová si zaslúži kazateľská stránka vladykovej arcipastierskej činnosti. Nedostal vyššie teologické vzdelanie a nezanechal po sebe žiadne teologické diela. Ale rozľahlosť jeho kazateľskej činnosti ho stavia do dejín ruskej cirkvi na úroveň takých vynikajúcich kazateľov, akými boli sv. Filaret (Drozdov) a spravodlivý Ján z Kronštadtu.

Pevné presvedčenie vladyku Macarius bolo, že farár má byť pripravený „kedykoľvek vyčerpať z pokladnice svojej duše útechu pre niektorých, poučenie pre iných, povzbudenie pre iných a úľavu pre iných“ Macarius (Nevsky), metropolita. Vybrané slová, reči, rozhovory, učenia (1884-1913). - M .: Vydavateľstvo "Otcov dom", 1996. S. 13 .. Uvažoval o kázaní zvláštneho daru a plne ho vlastnil, no na rozlúčku s novovymenovanými kňazmi hovoril o tvrdej práci a zručnosti, ktorá je potrebná za úspešné cirkevné kázanie: „Stádo chce v prvom rade vidieť pastiera ako učiteľa... Mal by byť učiteľom všade, kde je ako pastier, a keď k nemu prídu ako pastier... Vyučovanie tohto druhu nie je jednoduché, vyžaduje si veľa a zdĺhavú prípravu. Pre neskúseného kazateľa nie je bezpečné hovoriť na cirkevnom zhromaždení bez predchádzajúcej prípravy“ Macarius (Nevsky), metropolita. vyhláška. op. S. 13...

Sám Vladyka vo svojich kázňach odsudzujúc mravnú neslušnosť svojich súčasníkov vystupoval proti všetkému, čo podkopávalo „pevnosť Božej cirkvi“ – ​​proti organizovaniu zábavných podujatí vrchnosťou počas pôstu na pokúšanie veriacich, proti neskromnej móde, slobodné správanie. V dňoch revolúcie v roku 1917, keď v krajine vypukli požiare a sprievodné pogromy, vladyka Macarius v sutane a klobuku vyšiel k rozvášnenému davu a všetkých presviedčal, aby s excesmi prestali.

Kázne, učenia, slová, ktoré tvoria kazateľský odkaz vladyku Macariusa, sa vyznačujú úžasnou silou a ich zdroj je skrytý v samotnom kazateľovi. Vladyka vždy hovoril len o tom, čo sám robil, a robil to, o čom sám hovoril. Obrana čistoty a nedotknuteľnosti cirkevného učenia je všeobecným obsahom kázní vladyku Makarija. Väčšina kázní je venovaná výkladu Svätého písma, liturgickému objasňovaniu, či ohlasom na dobové udalosti.

Prosím vás, aby ste konali tak, ako si zaslúžite povolanie, ku ktorému ste povolaní.

Považujeme za svoju pastoračnú povinnosť upozorniť verných synov Cirkvi svätej, aby sa zdržali účasti na predstaveniach určených v predvečer nedieľ a sviatkov, ako aj počas svätých štyridsiatich dní. Toto je jeden z tých hriechov, za ktoré je ľuďom zoslaný trest od Boha. To je hriech proti prikázaniu ctiť sabatný deň ako deň odpočinku. Za tento hriech zosiela Pán svoj hnev na ľudí.

Takto raz prehovoril Hospodin k Izraelu prostredníctvom proroka: Vylejem na nich (na deti Izraela) svoj hnev, pretože nezachovávali moje prikázania, porušovali moje soboty (Ez 20:21). Čo bola pre Izrael sobota ako deň odpočinku, tak pre kresťana je nedeľa a sviatok. Mali by slúžiť predovšetkým na službu Bohu – vytváranie dobročinných skutkov a vo všeobecnosti na zbožné činnosti. Žiaden príčetný človek by nenazval návštevu divadla a domčekov všeobecne dobročinným činom, zbožným zamestnaním zodpovedajúcim svätosti nedele alebo sviatku. Koncilný poriadok svojho času rozhodol, že je vhodné žiadať kresťanských kráľov a zakazovať vykonávanie hanebných hier v nedeľu a v iné sviatočné dni kresťanskej viery (Karf. sob. pr. 72).

Predpokladáme, že proti tomu možno namietať, že tieto pravidlá sa už dávno takmer nikde nedodržiavajú. Čo? Z toho nevyplýva, že by stratili svoju záväznosť: čo bolo predtým hriechom, zostáva dodnes. Božia hrozba Izraelu za porušenie ustanovení a šabatov nezostala márna: bol potrestaný sedemdesiatimi rokmi zajatia a rozptýlením medzi národy. - A my, unikneme trestu, keď konáme takmer horšie ako Izrael, takže pre nás je medzi národmi zeme hanobené Božie meno. Áno, a teraz nie je taký čas na radosť, keď sa nad našou krajinou viselo toľko hrozivých mračien, ktoré prepukli do ničenia majetku, nepokojov a iných katastrof. Hrom duní a my sa nekrížime. Boží hnev nás zasiahne vojnami, vzájomnými spormi, neúrodou, nebezpečenstvom z blížiacej sa choroby, ako následky podvýživy a my hovoríme: nič, toto je nehoda, nie Boží hnev a my sa nechceme obrátiť Bohu modlitbou, pokáním a vyznaním hriechov. Nie je to odvtedy, čo nás navštevujú neúspechy, katastrofy a všeobecne problémy, keď sme takmer prinútili úrady, aby nám dali povolenie poškvrniť pôsty a sviatky otvorením divadelných predstavení a iných hriešnych zábav v týchto dňoch s jasným porušením svätosti? dovolenka ktorý tam predtým nebol. Naozaj sme si zatvrdili srdce natoľko, že sa nás tie najstrašnejšie katastrofy nedotknú, nevyvolajú v nás slzy a vzdychy pokánia, ale stále viac nás ponárajú do hlbín hriechu, vzbudzujúc v nás nepriateľstvo jeden voči druhému, pripravený prepuknúť v krviprelievanie. Nie je to vrchol našej hlúposti, keď sa po tom všetkom rozhodneme oddávať sa radosti, hnevať Boha tým, že porušujeme Jeho prikázanie ctiť si dni Pána?

Dobrí kresťania, poslúchajte hlas Boží, počúvajte hlas svojej Matky – Cirkvi, čiňte pokánie, ctite dni Pána, zastavte svoje hriešne zábavy v týchto dňoch, zatvorte domy verejných zábav a divadelných predstavení, aby ste odvrátili spravodlivý Boží hnev od nás. Ak to nezávisí od vás, urobte, čo je vo vašich silách: nenavštevujte divadlo cez prázdniny a prázdniny, nepúšťajte tam ani svoje deti; presvedčte o tom svojich rodičov a známych a Pán vám urobí milosť a zachráni vás od prichádzajúceho hnevu. - Niet Božieho požehnania pre tých, ktorí nerešpektujú Božie prikázanie, pre tých, ktorí neposlúchajú hlas Cirkvi a hlas pastierov.

Vstúpme do svedomia! Čiňme pokánie! (skrátene)

Ortodoxný ruský ľud!

Naša krajina je v zmätku; všetky jeho základy sa potácajú, pravoslávie viery, autokracia cára a ruského ľudu sú v nebezpečenstve nesúladu, ktorý zachvátil našu krajinu a začal korodovať náboženský, spoločenský a štátny život našej vlasti. Discord produkuje rozdelenie; z odlúčenia, oslabenia a oslabenia vedie k deštrukcii. Pravoslávnej cirkvi hrozí rozdelenie kedysi zjednoteného pravoslávneho ruského ľudu na mnohé heretické sekty a schizmatické sekty. Všetky tieto sekty a fámy, ktoré sa navzájom nezhodujú náboženská viera a zvyky, dohodnite sa len na jednom - v nepriateľstve k sv Pravoslávna cirkev.

A ruská krajina ako štát je ohrozená na jednej strane túžbou jej okrajových častí po izolácii, na druhej strane nepokojmi, ktoré v nej prebiehajú, a rozdeľovaním ľudí na strany. Tieto strany, ktoré spolu nemajú takmer nič spoločné, sa tiež zjednocujú len v jednom – v nepriateľstve k pravosláviu viery, k autokracii cárskej moci a k ​​nedeliteľnej jednote ruského ľudu ako vládnuceho kmeňa. A kde je nepriateľstvo, tam je vzájomné vyhladzovanie. Kde je nepriateľstvo, tam je rozdelenie, a kde je rozdelenie, tam je začiatok zotročenia a skazy: každé kráľovstvo rozdelené proti sebe sa vyprázdni (Lukáš 11:17). Všetky tieto sekty, tieto povesti hovoria o Božom kráľovstve, hovoria o živote v nebi; a správajú sa, akoby ich členovia chceli naplniť peklo sami sebou alebo naň pripraviť obyvateľov, pretože v Božom kráľovstve nie sú žiadne rozkoly; v nebi neexistuje žiadne nepriateľstvo medzi sektami a sektami, ktoré všetky prechovávajú voči pravoslávnej cirkvi. Strany, ktoré sú nepriateľské voči pravosláviu a snažia sa zničiť existujúci štátny systém, zvádzajú ľudí sľubmi, že ich obohatia: podnecujú ich k lúpežiam a podpaľačstvu. Pre svoje zločinecké účely získavajú prostriedky lúpežami a inými prostriedkami, ktoré neschvaľuje ani zákon, ani svedomie, a ešte viac evanjelium; spôsobmi, ktoré sú povolené len medzi lupičmi.

Pomyselní narodnici sľubujú, že v krajine obnovia mier, no vyvolávajú v nej nepokoj a zbavujú ľudí pokojného života, ktorý si užívali. Sľubujú nastolenie poriadku, ale vytvárajú dezorganizáciu a kladú prekážky božsky ustanovenej moci pri plnení jej povinností, ktoré zabezpečujú poriadok.

Priviedli krajinu do takého stavu, že jej hrozí anarchia...

Čo teda máme robiť?

Obráťme sa k Bohu s modlitbami a pokáním, ako sa naši predkovia modlili a činili pokánie v ťažkých časoch. Za naše hriechy nám Pán poslal takýto útok.

Odišli sme od Boha, porušili sme jeho prikázania: zanedbali sme ustanovenia jeho svätej cirkvi a teraz sa nad nami napĺňa to, čo hovorila múdrosť ľudu: tá zem nemôže stáť tam, kde sa budú porušovať ustanovenia.

Spamätajte sa, Rusi, strážte základy zeme, ako ich za starých čias bránili ich predkovia.

Zjednoťte sa, ruský ľud, okolo svätej cirkvi pod vedením jej dobrých pastierov v poslušnosti cirkevným stanovám. Zhromaždite sa okolo trónu cára, pod vedením verných služobníkov kráľa, v poslušnosti božsky ustanovenej autorite.

Spása našej krajiny je vo Svätej Cirkvi: ona môže dať pokoj svojim deťom, ak budú počúvať jej hlasy; bude ich chrániť svojou modlitbou, bude ich chrániť svojimi stanovami.

Vráťme sa do Cirkvi, na ktorú sme začali zabúdať a odchádzať. Neustále sa budeme zhromažďovať v našich chrámoch, obaja hodnostári a jednoduchých ľudí, obrábači pôdy a statkári, obchodníci a remeselníci – všetci budeme neustále prítomní na bohoslužbách, nedele a sviatky; zastavme sa v zábave, posväťme dni sviatkov, poskytnime návštevu zábavných predstavení v tomto čase neveriacim a tým, ktorí zapreli Boha.

Dodržujme pôsty ustanovené Cirkvou, budeme napomínať a odsudzovať porušovateľov cirkevných stanov ako páchateľov Božieho hnevu, ktorý zachvátil ruskú zem. Vychovávajme deti v bázni Božej, v zbožnosti, v úcte k starším, v láske k Cirkvi svätej. Vyhýbajme sa rozdeleniam a sporom, cirkevným a spoločenským. Spojme sa okolo nášho suverénneho pravoslávneho cára, ako k tomu nedávno vyzval všetkých lojálnych poddaných pravých synov ruskej zeme. Postavme sa za silu dodávanú Panovníkom...

Nechajte ruský ľud, roľník a robotník, činiť pokánie z nadmerného opilstva, skazenosti, neposlušnosti voči pastierom Cirkvi, neposlušnosti voči božsky ustanovenej autorite. Uložme si dobrovoľný pôst, pokorme sa ako Ninivčania a budeme prosiť Milosrdných o odpustenie, ako to učí cirkevná hymna: zhrešili sme pred tebou, nezákonní, nespravodliví: nižší strážcovia, nižšie stráž, ako ty prikázal nám. Ale nezrádzajte nás až do konca, Otcovia Bože.

Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo

Kňaz Archpriest John Vostorgov (1867-1917)

Vynikajúci misionár a zanietený kazateľ John Vostorgov sa narodil v dedine Kavkazskaja v regióne Kuban v rodine kňaza.

V roku 1887 absolvoval Stavropolský seminár, bol vymenovaný za dozorcu na Stavropolskej teologickej škole a potom vstúpil do učiteľského zboru. O dva roky neskôr, na sviatok Pôvodu vzácnych darov Životodarného kríža Pána, bol vysvätený za diakona a na sviatok Premenenia Pána sa stal kňazom.

V roku 1892 dostal mladý kňaz nové menovanie a stal sa učiteľom stavropolského mužského gymnázia, po ktorom nasledovalo menovanie na Kaukaz - do Elizavetpolu, Tiflis.

V Tiflise vďaka práci otca Jána vzniklo osem cirkevných škôl, v ktorých kňaz viedol hodiny a prednášky. Na Kaukaze sa začala edičná a vydavateľská činnosť Johna Vostorgova: stáva sa redaktorom časopisu. Tu bol povýšený do hodnosti veľkňaza. Podieľa sa na práci vlasteneckých monarchistických organizácií.

V roku 1906 bol dekrétom Svätej synody vymenovaný otec Ján do funkcie kazateľa – misionára Moskovskej diecézy. Odvtedy otec John navštevoval rôzne diecézy, slúžil v kostoloch všade, kázal Božie slovo a organizoval misijnú prácu. Od roku 1909 z poverenia cisára Nikolaja Alexandroviča študuje stav cirkevného života na Sibíri resp. Ďaleký východ. Po návrate z ciest otec Ján organizoval kurzy prípravy kňazov pre vzdialené diecézy.

V roku 1913 bol veľkňaz Ján Vostorgov vymenovaný za rektora príhovornej katedrály na priekope v Moskve. Ak bola predtým katedrála prázdna, neboli tu takmer žiadni pútnici, potom „za otca Jána, vďaka jeho službe a neustálemu misijnému kázaniu, počet pútnikov vzrástol, takže katedrála zaujala prvé miesto medzi ostatnými kostolmi v počte predaných sviečok” Chernova TM Verný svedok: O živote a čine veľkňaza Johna Vostorgova // Nedeľná škola. - 2005. - august. (č. 31-32). - S. 3 .. Otec Ján bol zvolený za predsedu Moskovskej rady dekanátu, člen Moskovského duchovného a cenzorského výboru, bol tajomníkom Pravoslávnej misijnej spoločnosti, prijal Aktívna účasť vo vlasteneckých monarchistických organizáciách. Vlastenecké organizácie považoval za silu schopnú posilniť monarchiu, odolávať zničeniu štátu a svätému pravosláviu.

Na misijnom kongrese v roku 1908 bol otec John zvolený za predsedu odboru boja proti socializmu, ateizmu a proticirkevnej literatúre.

Počas rokov revolúcie v roku 1917, keď sa všade zintenzívnila nespokojnosť, rozhorčenie a spory, otec John zvolal stádo k mieru.

V máji 1917 bol otec John odvolaný z funkcie dozorcu cirkevných škôl a zbavený titulu oficiálneho misionárskeho kazateľa. Čoskoro ho zatkla a odsúdila vyšetrovacia komisia Revolučného tribunálu k najvyššia miera trest.

Archpriest John Vostorgov bol vynikajúci pastor pravoslávnej cirkvi s výnimočným talentom pre kázanie a misionárstvo, duchovný spisovateľ a vizionár budúcnosti. Kázne a učenia, všeobecne známe v predrevolučnom Rusku, sa týkali mnohých otázok cirkevného, ​​štátneho a verejného života. Obzvlášť silný dopad mali obviňujúce kázne proti sektárstvu a učeniu socialistov. Kázne veľkňaza Jána sú pozoruhodné svojou presvedčivosťou, srdečnou vrúcnosťou, jednoduchosťou a umelosťou. Jeho kázne pripomínajú inšpirované básne, ktoré sú v našej dobe blízke a zrozumiteľné, akoby boli napísané a prednesené včera Chernova T.M. Svedok verzií: O živote a skutku archpriest John Vostorgov // Nedeľná škola. - 2005. - September. (č. 33-34). - S. 2. Kázne veľkňaza Jána Vostorgova boli publikované v takých periodikách ako: „Cirkevný vestník“, „Zvon“, „Misijná revue“, „Hlas pravdy“, „Moskovský cirkevný vestník“, „Bulletin Gruzínskeho exarchátu“. “, „Kavkaz“, „Cirkev“, „Ruská zem“ a ďalšie. Ešte za života veľkňaza Jána vyšla kompletná zbierka jeho kázní v piatich zväzkoch. To zahŕňa kázne prednesené od roku 1889 do roku 1912. Hlavnou myšlienkou všetkých kázní je ukázať, že štátna a národná myšlienka v Rusku je v jednote s myšlienkami pravoslávia.

Moderné pokrytectvo (skrátene)

Spasiteľ v sobotu uzdravil trpiacu ženu, ktorá mala suchú ruku; Prinavrátil neblahé zdravie a možnosť zarobiť si na jedlo pre seba a svojich blízkych poctivou prácou, byť užitočným a aktívnym členom spoločnosti. Ale závisť a zloba farizejov tu našli aj zámienku na obvinenie proti Divotvorcovi. Farizeji, ktorí sa neodvážili popierať alebo odsudzovať samotný skutok dobrých skutkov, zistili, že sa to nerobí vtedy, keď to bolo možné a potrebné, presne v sobotu, v deň, keď sa podľa učenia farizejov treba zdržať akýkoľvek skutok, aj zo skutku dobrých skutkov.sused.

Spasiteľ tu, v synagóge, kde sa stal zázrak uzdravenia, odsúdil predstaveného synagógy za takéto uvažovanie a nazval ho pokrytcom...

Hrozný hriech pokrytectva! Zakorení sa v človeku postupne a pevne, pevne sa zmocní moci nad dušou človeka a čo je najdôležitejšie, rýchlo sa stane nenápadným, stálym spoločníkom všetkých myšlienok a citov, všetkých postojov k ľuďom a životným udalostiam, takže aj sám hriešnik už nevníma svoju neúprimnosť a jej pokrytecké hodnotenie všetkého naokolo. Spasiteľ prirovnáva tento hriech ku kvasu v ceste: keď chlieb vykysne a upečie sa, je ťažké nájsť v ňom tento kvások, no medzitým v ňom nepochybne je... Pozor, hovorí Spasiteľ svojim učeníkom, dajte si pozor kvas farizejov, čo je pokrytectvo... (Matúš 6:16, 11; Marek 8:15; Lukáš 12:1).

Pokrytectvo môže obsiahnuť celý život človeka, no najhanebnejšie, najnebezpečnejšie a najstrašnejšie je, keď napadne náboženskú sféru. A treba povedať, že práve na tento druh pokrytectva je doba, ktorú prežívame, obzvlášť bohatá. Uveďme si príklady.

Je potrebné, aby nepriatelia vlasti oslabili alebo úplne zničili význam prísahy; nepáči sa im, že synovia vlasti, pobádaní prísahou, zostávajú verní služobnej povinnosti a sú pripravení zomrieť za cára a vlasť; nepriatelia vlasti chcú, aby sa ich synovia zmenili na zradcov a zradcov. A teraz sa povráva, že prísaha je zakázaná Ježišom Kristom v evanjeliu, zatiaľ čo z toho istého evanjelia dobre vieme, že Ježiš Kristus na súde v Sanhedrine, keď Ho veľkňaz začaroval živým Bohom a tým priviedol k prísahu, On sám zložil prísahu. Ale kto a prečo hovorí proti prísahe? Veriaci? Pocitom lásky a úcty k evanjeliu? Nie, to hovoria tí, ktorí vieru ani nepotrebujú, tí, ktorí prerábajú evanjelium podľa vlastného uváženia. Toto hovoria pokrytci.

Je potrebné, aby sa nepriatelia vlasti, zločinci proti zákonu, zbavili vysokých trestov, ktoré si za svoje hrozné zverstvá zaslúžene zaslúžili. A teraz kričia, že tresty sú zakázané Božím zákonom, že sú v rozpore s Božími prikázaniami. Nechcú vedieť, že v osobnom vzťahu jednej osoby k druhej je pre kresťana absolútne zakázané svojvoľne ukladať trest na blížneho, ale zákonná autorita, o ktorej apoštol hovorí, že nenosí meč v márne, toto právo je priznané. Ale kto hovorí proti trestu? Ľudia, ktorí skutočne ctia evanjelium a Božie prikázania. Ľudia, ktorí sami nenávidia svojvôľu? Nie, to hovoria tí, ktorí sami často páchajú násilie bez konca, zabíjajú za rohom, ktorí pri okrádaní peňazí z artelov, pokladníkov, v obchodoch nešetria desiatky nevinných ľudí. Sami sebe, dovoľujúc všetko, odmietajú právo potrestať darebákov za ich ustavičné zverstvá v legitímnej autorite. Toto je najodpornejšie a najhnusnejšie pokrytectvo...

Takže pozor, kresťan, pred počúvaním pokryteckých rečí falošných rečníkov a ich náznakov evanjelia. Nepotrebujú moc a slávu evanjelia, potrebujú len svoju vlastnú zločineckú výhodu.

Nemôžu existovať dve pravdy a dve pravdy: jedna pre seba a druhá pre ostatných. Zlo je vždy zlé a treba byť oveľa prísnejší a náročnejší na seba, na svoje činy, na svoje správanie, ako na činy iných ľudí. Každý, kto robí niečo iné, je pokrytec.

Priamočiarosť, úprimnosť a predovšetkým poslušnosť Cirkvi Božej – to je to, čo nám dá silu a príležitosť oslobodiť sa od pokušení a podvodov pokrytectva a neupadnúť do nebezpečného hriechu pokrytectva, ktoré Spasiteľ tak hrozivo odsudzuje vo svätom evanjeliu. Amen.

Mučeník Archimandrite Kronid Lyubimov (1859-1937)

Archimandrite Kronid (Lubimov), vikár Lavry Najsvätejšej Trojice, sa narodil v obci Levkievo, okres Volokolamsk, Moskovská provincia. Vo svätom krste dostal meno Konštantín. Jeho rodičia sa vyznačovali zbožnosťou a hlbokou pravoslávnou vierou.

V roku 1888 bol Konštantín tonsurovaný mníchom menom Kronid. Nasledujúci rok bol vysvätený do hodnosti hierodiakona a potom do hodnosti hieromonka. V roku 1904 sa Hieromonk Kronid stal inšpektorom diecéznej ikonopiseckej školy a členom jej rady. A o rok neskôr bol dekrétom moskovského a Kolomnského metropolitu Vladimíra vymenovaný za správcu Petrohradskej trojice a potom za hegumena.

V roku 1915 bol otec Kronid vymenovaný za vikára Najsvätejšej Trojice Sv. Sergius Lavra za jeho usilovnú prácu pre dobro Kristovej cirkvi.

V roku 1917 sa archimandrita podieľal na práci Miestneho zastupiteľstva, ktorého bol členom.

V hrozných rokoch revolúcie v roku 1917 Archimandrite Kronid spolu s mníchmi z Lavry plne zdieľali tragédiu Ruska a ruskej cirkvi. V Sovietske časy v múroch Trojičnej lavry boli skonfiškované cirkevné cennosti, v jej svätých chrámoch boli usporiadané miesta zábavy a prežila zničenie svojich slávnych zvonov. Po zatvorení kláštora sa v súkromnom byte otec Kronid naďalej staral o bratov kláštora, preberal kláštornú tonzúru a posielal kňazov, ktorí sa vrátili z vyhnanstva, slúžiť vo farnostiach.

V roku 1937, po dlhom procese, bol Archimandrite Kronid spolu s ďalšími mníchmi obvinený z banditizmu a kontrarevolučnej činnosti. V deň slávnosti na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“ bol otec Kronid zastrelený na cvičisku NKVD v lesoparku Južné Butovo pri Moskve Kronid (Lubimov), ctihodný mučeník. Rozhovory, kázne, príbehy. - Svätá Trojica Sergius Lavra, 2004. S. 23 ..

V roku 2000 bol na Rade biskupov kanonizovaný archimandrita Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra Kronid (Lubimov) ako svätý nový mučeník a vyznávač Ruska v 20. storočí.

Otec Kronid, preniknutý láskou k blížnym, považoval za svoju kňazskú povinnosť osloviť tých, ktorí sa modlia, slovom poučenia. Jeho rozhovory a kázne, ktoré vychádzali zo Svätého písma, jeho výkladu svätými otcami, ich výtvorov, životov askétov zbožnosti, zapôsobili na poslucháčov hlboko. Otec Kronid si do špeciálneho zošita zapisoval svoje kázne, poučné príbehy a zázračné prípady Božej pomoci. Malá časť jeho učenia bola publikovaná v Trinity Places, publikovanom v Lavra Printing House. Otec Kronid chcel vydať celú zbierku kázní, ale historická katastrofa, ktorá vypukla v Rusku, nedovolila autorovi tento plán uskutočniť.

Otec Kronid postavil svoje kázne na základe evanjelia a svätých otcov. Jeho učenie sa vyznačovalo jednoduchosťou prezentácie a srdečnosťou, čo je dôležité pri oslovovaní kazateľa k publiku. Bol presvedčený, že kázanie je neoddeliteľnou súčasťou pastoračnej služby. „Dal by sa prirovnať k milujúcemu otcovi, ktorý sa rozpráva so svojimi deťmi. Ako múdry starší, zručný v duchovnom živote, sa podelil o svoje duchovné skúsenosti z kláštornej práce.“ Tamže, s. 23., súčasníci píšu o Archimandritovi Kronidovi.

Otec Kronid dosiahol zvláštnu presvedčivosť pri vysvetľovaní kresťanských právd vďaka vlastnej skúsenosti zbožného života. Jeho vysoko duchovný život, nie menej ako kázeň, naučil ľudí viere a zbožnosti. Otec Kronid vo svojich kázňach venoval osobitnú pozornosť vnútornej stránke života človeka, jeho srdcu, jeho hriešnym zvykom.

Kázeň o ohováraní a ohováraní (skrátené)

Nie nadarmo nás Kristus, náš Spasiteľ, varuje: „Nezhromažďujte si poklady na zemi“ – a naznačuje dôvod, prečo by ste si nemali ukladať: kde je váš poklad, tam bude vaše srdce (Mat. 6, 19, 21). Chcelo by sa povedať, že ak vás diabol cez poklady zeme chytí za srdce svojimi sieťami, potom sa z týchto sietí len ťažko vyslobodíte: pre ťavu je ľahšie prejsť cez uškom ihly, než aby boháč vstúpil do Božieho kráľovstva (Mt 19:24). A rúhavá pýcha, ktorá bola zvrhnutá z neba až do pekla, sa tak ľahko spája s bohatstvom. Nebolo to preto, že satan bol pyšný, že videl, že je obohatený o duchovné bohatstvo viac ako všetky stvorenia, a preto povedal: „Vyvýšim svoj trón nad hviezdy Božie... budem ako Najvyšší“ (Iz. 14 , 13-14). Tak ako chudoba ponižuje človeka (Prísl. 10:4), tak ho vyvyšuje bohatstvo nahromadené v neprávosti. „Nečuduj sa,“ hovorí blahoslavený Hieronym, „že pyšný stúpa k smútku (vyvyšuje sa nadovšetko), pretože pýcha sa zrodila v nebi, ale so svojím rodičom bola zvrhnutá do pekla. A ak budeme viesť anjelský život, ale nevyženieme zo srdca pýchu, budeme zvrhnutí až na samé dno pekla...

Mnohí, a možno všetci, sa nazývame zbožnými len podľa mena, ale v skutočnosti sú zlí: prechovávame na seba hnev, chválime sa pravoslávnou vierou a dôverujeme tejto svojej viere, ale nemáme dobré skutky; ba čo viac, ani nevieme, čo sú dobré skutky... Čo je to zač, ak nie len povera? Toto sú siete, ktorými nás diabol chytí do pasce, keď revúci lev obchádza a snaží sa niekoho zožrať... (1 Pet 5:8). Počúvajte, čo hovorí svätý Zlatoústy: „Ak niekto žije v správnej viere, ale neprestane páchať zlo, správna viera ho nezachráni pred večnými mukami. Môžeme prenasledovať svojho brata a jazdiť z miesta na miesto, ako deti jazdia hlava-nehlava, ale my sami tým neprijmeme Kráľovstvo nebeské. Môžeme ho ohovárať, bodať ho jazykom ako dvojsečný meč, ale Pán podreže hriešnikov na krku oklieštením [zoslaním] múk.

Tak hrozný je hriech ohovárania a ohovárania brata. Veru, každý ohovárač sa dopúšťa duchovnej vraždy. Pravda, ohováranie a ohováranie nás nemôže očierniť pred Božími očami, a to je jediná útecha pre tých, ktorí prepadajú ohováraniu; no často sa stáva, že ohováraného zbabelosť rozdrví a uvrhne do priepasti večnej záhuby.

Stalo sa tak v kláštore svätého Pachomia. Laický krajčír, ktorý prekročil rieku Níl, na brehoch ktorej stál kláštor, hľadal prácu. Jedna z mladších panien, ktorá z nejakého dôvodu opustila kláštor, ho náhodne stretla (miesto bolo opustené) a povedala mu: „Máme vlastných krajčírov. Toto stretnutie videla iná sestra a po nejakom čase, keď sa s touto sestrou pohádala, ohovárala ju pred sestrami o tomto stretnutí. K ohováračovi sa pridali aj takí, ktorí jej sestre nepriali zlo. Táto, neschopná zniesť hanbu, že bola vystavená takému ohováraniu, keď jej hriech ani na um neprišiel, sa zo smútku potajomky vrhla do rieky a utopila sa. Ohovárač to tiež nemohol vydržať: keď si to rozmyslela, videla, že ju zo zlomyseľnosti ohovárala a zničila, a sama zahynula od zúfalstva. Keď presbyter prišiel do kláštora, sestry mu povedali, čo sa stalo. A zakázal robiť spomienku na zločincov a ďalších, ktorí o veci vedeli a ohováračku nepresvedčili, no stále verili jej slovám, ich na sedem rokov exkomunikoval.

Následky ohovárania a ohovárania sú také zhubné! Dávajte si pozor, priatelia moji, pre seba pred ohováraním a ohováraním, bojte sa tohto hriechu, aby nám diabol cez tento hriech neukradol duše a neurobil cestu pozemského života márnou a ničivou pre život večný. Kristus, náš Spasiteľ, keď videl, ako diabol uväzňuje ľudský svet rôznymi sieťami, zľutoval sa nad ľuďmi a poslal svojich apoštolov od chytania rýb k chytaniu ľudských duší...

Sme verbálne ryby; neutekajme, bratia, pred sieťou Kristovou, teda pred učením Cirkvi Kristovej, aby sme sa neskôr v deň blaženej odplaty každému podľa jeho skutkov nesťažovali, ako to hovorí sa: každý bude buď oslávený, alebo zahanbený svojimi skutkami.

Vrhnime sieť našich úvah ešte ďalej – do hĺbky nášho svedomia. Žiaľ! Naše siete sú rozbité mnohými plazmi, ale nie je ich veľa, plazov malých a veľkých, - naše hriechy, ktoré hlodajú a budú hlodať naše srdce po celú večnosť, ak nebudeme činiť pokánie, ak ich nezmyjeme s slzy, ak neodmeníme svojho brata za urážku, ktorú mu spôsobili, ak nevrátime, čo bolo ukradnuté neprávosťou, ak vredy svojho svedomia nevyliečime svätým prijímaním krvi Kristovej...

Ó, aké silné sú tieto diablove siete! Aké úzke sú jeho hranice! Aké prefíkané sú jeho machinácie, že ich môže preťať iba jeden Kristov kríž! Chamtivý lakomec sa odváži kradnúť aj zo svätého trónu a zároveň sa upokojí: „Veď všetko oľutujem, nájdem si nejakého hluchého alebo chorého starého spovedníka a vyspovedám sa mu ... Is toto pokánie? .. Sami si teda pletieme siete, do ktorých nás diabol lapá. Musíte sa sťažovať na seba. Tak ako rybári chytajú nemé ryby kalením vody, tak nás chytí diabol sieťami tohto márneho sveta, len my sami mu pomáhame, zatemňujúc v sebe svetlo rozumu, svetlo božej bázne.

Kriste, náš Spasiteľ, „Múdri sú rybári“! Vysloboď nás zo sietí diabla - zo sietí tohto sveta, z našich vlastných sietí, ktoré si pletieme pre seba, keď hovoríme, že mám ženu, deti, priateľov; treba sa o nich postarať, aby si sa nehanbil pred ostatnými, ale kde čo zobrať? Nechce sa mi pracovať, hanbím sa spýtať... Ach, ako často sa takýmto uvažovaním pokúšame oklamať svoje svedomie a sami ako hlúpy vták, ako nemá ryba, padáme do sietí diabol!... Ó, keby sme počúvali slovo Krista Spasiteľa, padli by sme do týchto sietí! A hovorí: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané! (Matúš 6:33). Amen.

Hieromučeník Tadeáš (Nanebovzatie Panny Márie) (1872-1937)

Hieromučeník Tadeáš (vo svete Ivan Vasiljevič Uspenskij) sa narodil v obci Naruksovo, okres Lukojanovskij, provincia Nižný Novgorod, v rodine kňaza.

V roku 1892, po absolvovaní seminára v Nižnom Novgorode, Ivan Vasilievič vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu. Tu sa zblížil a neskôr spriatelil s rektorom akadémie Archimandritom Anthonym Khrapovitským.

Po absolvovaní teológie na Moskovskej teologickej akadémii Ivanovi Vasilievičovi zostala ako profesorská štipendistka.

V roku 1898 bol tonzúrou mnícha s menom Tadeáš. V tom istom roku bol vysvätený za hierodiakona a potom za hieromona a bol vymenovaný za učiteľa logiky, psychológie, filozofie a didaktiky na Smolenskom teologickom seminári. O rok neskôr bol Hieromonk Tadeáš preložený na post inšpektora Minského teologického seminára a bol vymenovaný za učiteľa Svätého písma v 5. ročníku.

V roku 1902 bol Hieromonk Tadeáš povýšený do hodnosti archimandritu a menovaný do funkcie inšpektora teologického seminára v Ufe. O niekoľko mesiacov neskôr bol archimandrita Tadeáš vymenovaný za rektora Oloneckého teologického seminára. Teraz medzi jeho povinnosti patrilo vyučovanie a riadenie seminára, ako aj redigovanie Oloneckého diecézneho vestníka, v ktorom publikoval materiály z miestnej diecéznej kroniky.

V roku 1908 bol v meste Vladimir-Volyňsk kláštora Narodenia Krista vysvätený archimandrita Tadeáš za biskupa Vladimíra-Volynska.

V septembri 1916 bol biskup Tadeáš preložený na Vladikavkazskú stolicu v súvislosti s chorobou biskupa Antonina (Granovského) z Vladikavkazu. Pobyt biskupa Tadeáša vo Vladikavkaze urobil na stádo nezmazateľný dojem. Biskup Tadeáš ich neúnavne učil, čo znamená kresťanské povolanie a ako môže byť človek spasený prostredníctvom pravoslávnej viery.

V roku 1917, po zničení ruskej štátnosti, obsadili Volyň buď Nemci, alebo Poliaci, alebo Petljurovci. V roku 1919 arcibiskup Evlogy (Georgievsky) opustil diecézu a odišiel do zahraničia a biskup Tadeáš sa stal vládnucim biskupom volynskej diecézy. Ponorený do všetkých hrôz okupácie, občianskych nepokojov a ničenia duchovne živil a podporoval svoje mnohotisícové stádo. Pre obyvateľov Žitomyru boli jeho kázne veľkou útechou.

V roku 1921, počas ničenia povstaleckého hnutia na Volyni, ho zatkli čekisti. Po dlhom súde bol Vladyka poslaný k dispozícii patriarchovi Tikhonovi s právom bývať na západnej Sibíri.

Patriarcha Tichon povýšil biskupa Tadeáša do hodnosti arcibiskupa a požehnal mu, aby išiel do Astrachanu, čím ho vymenoval za Astrachánsku stolicu. Ale GPU na Bolshaya Lubyanka mu zakázal opustiť Moskvu, kým jeho prípad nedorazí z Charkova.

V roku 1922 bol zatknutý arcibiskup Tadeáš, ktorý bol obvinený z rozširovania správ nezákonne publikovaných metropolitom Agafangelom a z nepriateľstva voči Sovietska moc. Z Moskvy bol prevezený do väzenia vo Vladimire.

V roku 1928 bol vladyka menovaný do Tveru, kde až do mučeníckej smrti vykonával svoju arcipastiersku poslušnosť.

V roku 1937 bol arcibiskup Tadeáš zatknutý NKVD a obvinený z organizovania kontrarevolučných aktivít. Vladyka sa utopil v jame s odpadovými vodami.

V deň sviatku Iberskej ikony Bohorodičky boli nájdené telesné pozostatky veľkého ruského svätca, arcibiskupa Tadeáša a v roku 1997 biskupská rada vyhlásila za svätého hieromučeníka Tadeáša.

Hieromučeník Tadeáš (Uspensky) vo svojej arcipastierskej službe venoval dôležité miesto kázňam. Arcibiskup prednášal svoje učenie na každej liturgii, z hĺbky duše vyžaroval patristického ducha hierarchov-modlitebných knižiek, ktorý žil v ňom samom, napĺňal každé jeho slovo. Na kázne sa pripravoval vopred a veľmi starostlivo. Väčšinou ich písal na malý papierik a keďže jeho rukopis bol perličkovo malý, celý text bol umiestnený na takýto papierik. Počas kázne do nej občas nazrel vladyka. Každú stredu čítal akatist svätému pravovernému princovi Michailovi z Tverského a viedol rozhovory s Tadeášom (Uspenskym), hieromučeníkom. Výtvory. Kniha. 1. Kázne. - Tver: From-vo "Bulat", 2002. S. 16 .. Jeho kázne sa vyznačujú úprimnosťou, vzdelanosťou a jednoduchosťou. Dvadsať rokov bol Vladyka neustále prenasledovaný a potom mučený. Ale všetky jeho kázne počas týchto rokov prenasledovania, vyhnanstva a väzenia sú naplnené zvláštnou duchovnou radosťou.

Slovo vladyku Tadeáša na Veľkú noc

Zo slov svätého Jána Zlatoústeho, ktoré čítali na Pasche, a z inšpirovaných chválospevov, ktoré na Veľkú noc zostavil svätý Ján Damaský, vidíte, aké slávenie a jedlo teraz Svätá Cirkev zvoláva svoje deti sláviť – vyzýva všetkých, aby si užili „sviatok viery“, teda víťazný triumf „smrťou umŕtvovania a pekelného zničenia“, pozýva každého na pitie „nového piva“, nápoja duchovnej radosti, žiariaceho z Kristovho hrobu, aby sme začali jedlo, pri ktorom obetuj Baránka, zabitého za hriechy sveta, Krista (a vieme, že na rôznych miestach kresťania začínajú s týmto jedlom práve v deň Veľkej noci, aby si umocnili triumf tohto sviatku).

Neponáhľaj sa teda, brat, čo najskôr opustiť toto radostné jedlo, aby si sa obrátil k pozemským telesným radostiam a rozkošiam, a to najmenej teraz, keď sa ponúka hojný duchovný pokrm; je slušné „urobiť vec, ktorá hynie“, teda veľa sa o ňu starať, celé srdce dať radosti a pozemským radostiam. Medzitým, žiaľ, vidíme, že mnohí kresťania sa v tento deň ponáhľajú opustiť duchovnú radosť na počesť zmŕtvychvstalého Pána a obrátiť sa na pozemské radosti: nechcú brániť ani tú najdôležitejšiu božiu službu – liturgiu – na najväčšom z kresťanov. prázdniny. Čo? Naozaj si sa, brat, postil – keby si sa len postil – a svoje vášne počas pôstu skrotil, aby si im po poslednom dal väčšiu voľnosť? Je to naozaj preto, že ste boli privedení do radosti zo vzkriesenia, aby ste sa vo sväté dni najviac oddali telesným, niekedy veľmi hrubým rozkošiam? Včera ste spolu so Svätou Cirkvou spievali: „Všetko ľudské telo nech mlčí, nech stojí so strachom a chvením a nemyslí v sebe na nič pozemské“ – je naozaj čas kričať do tela a mlčať? duchu, myslieť len na pozemské veci? Počas dní pašiového týždňa svätá Cirkev prostredníctvom evanjelia a iných čítaní alebo chválospevov zobrazovala pred vašimi očami utrpenie Krista: bitie, udieranie po lícach, pľuvanie, tŕňová koruna, ukrižovanie na kríži atď. , ktorú vykonal Kristus na umŕtvenie vašich vášní - teraz Alebo, keď spievate: „Včera som bol pochovaný s Tebou, Kriste (tj zomrel som pre vášne), dnes žijem spolu,“ prišiel čas oživiť vášne a znovu zomrieť v duchu, ak ste si s ľahostajným chladom srdca nepripomenuli Kristove vášne, alebo, keď trochu a dojímavo, tak hneď zase zabudnete? Koniec koncov, ak by ste s úprimnou láskou k Božskému trpiteľovi, akoby ste „pochovávali Krista“, počúvali evanjeliové rozprávania, čítania a cirkevné chválospevy počas dní pašiového týždňa a prijímali cez to bohaté poklady neporušiteľného duchovného života Kriste, potom tvoj duch nemohol v sebe udržať impulzy duchovnej rozkoše v deň zmŕtvychvstania, tak ako Kristov hrob nemohol v sebe držať Prameň života. Nechcete už pre tieto impulzy zapečatiť svoje srdce, ako Židia zapečatili truhlu, mysliac si, že v nej ukryjú Život všetkých? Nechceš namiesto toho, aby si bol oživený duchom v tento deň, keď Život zažiaril zo samotného hrobu, nechceš urobiť aj svoje srdce hrobom naplneným skazou telesných vášní, ktoré umŕtvujú život ducha?

Vypočujme si teda, bratia, dojímavé volanie vzkrieseného Krista, ktoré nám adresuje slovom proroka, ktoré sme počuli včera: „Buďte so mnou trpezliví, hovorí Pán, v deň môjho zmŕtvychvstania“ (Sof. 3, 8), ak aj telesné slabosti potláčajú pudy vysokej duchovnej radosti a bránia horlivou láskou oslavovať Zmŕtvychvstalého Krista, hoci Ho znášajme v deň zmŕtvychvstania, a ak nemôžeme všetci dní, teda aspoň dovtedy, pokiaľ Ho bude Svätá Cirkev naďalej oslavovať! Usilujme sa čo najdlhšie byť s Ním, „držať Ho“, ako to zadržiavali emauzskí cestovatelia, ktorým horelo srdce zo sladkého rozhovoru s Pánom, ktorý sa im zjavil na ceste (Lk. 24, 29-32 ); zavrhnime na chvíľu tie pozemské rozkoše, najmä tie hrubé, telesné, ktoré vyháňajú zo srdca sladký cit lásky ku Kristovi a túžbu byť s Ním bez prestania! Amen.

biskup Grigorij (Lebedev) (1878-1937)

Biskup Grigorij (Alexander Alekseevič Lebedev) sa narodil v Kolomne v Moskovskej provincii v rodine kňaza. Alexandrove detské roky prežil v kláštore Nanebovzatia Panny Márie v Kolomne v Brusenskom kláštore.

Alexander získal základné vzdelanie na teologickej škole Kolomna, kde sa ukázali jeho vynikajúce schopnosti. Po skončení vysokej školy vstúpil mladý muž do miestneho Teologického seminára, ktorý tu vynikal svojou vážnosťou a schopnosťami. Rektor seminára ho vymenoval za sprievodcu a kanonika až do úplného konca štúdia. Tu v seminári sa zblížil so skupinou študentov, ktorí inklinovali k hlbokému skúmaniu náboženských a filozofických problémov.

V roku 1898 Alexander Alekseevič vstúpil do Kazanskej teologickej akadémie. Po absolvovaní akadémie v I. kategórii bol Svätou synodou menovaný do funkcie učiteľa v Simbirskom teologickom seminári.

Vážnymi a nadšenými hodinami mladý učiteľ rýchlo upriamil pozornosť študentov na homiletiku. Neúnavne viedol krúžky, kde sa žiaci učili robiť si plány a poznámky kázní na najrôznejšie témy. Učil budúcich kazateľov prednášať kázne – improvizácie. Biskup Gregor (Lebedev) ich povolal do inšpirovanej pastoračnej služby pre spásu ľudských duší. Kázne. „Evanjelium svätého evanjelistu Marka“ (Duchovné úvahy). Listy duchovným deťom. M .: Vydavateľstvo "Otcov dom". 1996. S. 4. Alexander Alekseevič radil popri čítaní svätých otcov aj ruskú klasickú literatúru, pretože to považoval za nevyhnutné pre cirkevného kazateľa.

Po štvorročnom pôsobení v Simbirsku sa Alexander Alekseevič presťahoval do Moskvy, kde sa opäť venoval pedagogickej práci v r. zbor kadetov 3. gymnázium.

V roku 1921 zložil mníšske sľuby v Zosimovskej pustovni v provincii Vladimir s menom Gregory. V kláštore bol mních Gregor vysvätený za hierodiakona, hieromonka a neskôr dostal hodnosť archimandritu.

V roku 1923 bol archimandrita Gregor vysvätený Jeho Svätosťou patriarchou Tichonom za biskupa na Vikárskej stolici v Shlisselburgu a zároveň bol vymenovaný za vikára Alexandra Nevského lavry.

Jeho služba sa začala v ťažkých časoch pre Cirkev. Kostolná loď bola otrasená mnohými schizmatickými organizáciami, predovšetkým renovačnými. Bolo potrebné zachovať čistotu pravoslávia a ohnivým pastoračným pálením odhaliť všetkým životodarnú silu Ducha Svätého.

Srdečné, pietne služby a skvelý kazateľský dar mu získali obrovskú popularitu a hlbokú lásku k petrohradskému stádu. V osobnej komunikácii bol Vladyka k ľuďom prekvapivo jemný a zhovievavý.

V ťažkom období pre Cirkev, keď konflikt medzi metropolitom Sergiom a metropolitom Jozefom konečne dozrel, vladyka Gregor odišiel do dôchodku. Neprijal politiku metropolitu Sergia, ale nepridal sa ani k Jozefovi. Počas piatich rokov svojej služby na kazateľnici bol biskup Gregory trikrát zatknutý za falošné ohováranie.

Vladyka opustil Leningrad v roku 1928 a usadil sa najprv v rodnej Kolomne a potom v Kašine, kde žil až do svojho zatknutia v lete 1937, po ktorom sa jeho stopa stratila v labyrinte Gulagu. Neskôr vyšlo najavo, že Vladyku zastrelili 17. septembra.

Po mučeníctve biskupa Gregora (Lebedeva) zostalo mnoho jeho kázní. Všetky jeho kázne si veriaci skopírovali a navzájom si ich odovzdali na prečítanie. Vladyka Gregor postavil svoje kázne na základe Svätého písma. Každá jeho kázeň sa vyznačuje mimoriadnou živosťou, jednoduchosťou a vitalitou, takže sa číta jedným dychom. Aby Vladyka v kázni odhalil tú alebo onú tému evanjelia, uviedol živé, veľmi živé príklady.

Teologické spisy a kázne svedčia o biskupovi Gregorovi ako o pozoruhodnom kazateľovi – homiletovi. Jeho kázne si stále zachovávajú svoju apologetickú hodnotu a presvedčivosť.

Slovo pre sv. apoštolov Petra a Pavla

Bratia, dnes sa k vám prihováram slovom na rozlúčku a poviem vám slovami apoštola Pavla: „Bratia, túžba môjho srdca a modlitba k Bohu za spásu Izraela“ (Rim 10,1). A moja túžba a moja modlitba za vás k Bohu, aby všetko bolo na spásu vašich duší.

Napadá mi veľa myšlienok, ale teraz sa moja myšlienka usadila na ten sviatok, na tie tváre, ktoré oslavujeme, na vieru svätých apoštolov Petra a Pavla. Túžbou môjho srdca je, aby ste nemali iné myšlienky a pocity ako myšlienku napodobňovať týchto apoštolov, strážcov vášho chrámu a mesta.

Spása človeka pozostáva z dvoch zložiek: Boha a človeka. Tak ako človek nemôže byť spasený bez Božej pomoci, tak Boh nemôže spasiť človeka bez seba. Len čo dôjde k porušeniu niektorého z týchto pojmov, je porušená správnosť spásy človeka. Pozrime sa, ako je táto jednota pojmov narušená a ako je vyjadrená.

Po prvé, Boh je v pozadí. Pravdaže, tvoja viera ešte nezmizla, na Boha si nezabudol, chodíš do kostola, ale čisto podľa šablóny - nemáš cit živého Boha. Boh ešte nezomrel, ale stojí pozadu. Pokiaľ je s človekom všetko v poriadku, kým ho „nezasiahne“ či už strata blízkych, alebo hmotný nedostatok, neobráti sa k Bohu s prosbou o pomoc. Pocit blízkosti Boha, Jeho neustála prítomnosť, Jeho starostlivosť o vás – všetko, čo mal jednoduchý laik za starých čias, sa stratil. Potom, čokoľvek robil, čokoľvek začal, vždy vzýval Boha.

Aký je prejav straty citu živého Boha?

Že sa hanbíš byť pokrstený, hanbíš sa mať veľké ikony vo svojich domoch a nahrádzaš ich malými, trochu nápadnými.

Odstránené kríže z krku. Vidíte, koľko otvorene nosí kríže?

Stále o nič nejde. To všetko je plné výčitiek svedomia, modlitby, vzdychov. Ale bude to ešte horšie... Nemyslite si, že vás chcem odsúdiť. Nie, berte to ako otcovské napomenutie, ako moje posledné svedectvo o vás. Začal som chválou vašej viery a nech zostane v mojich spomienkach tak, ako som ju videl prvýkrát.

Bratia, keď som tu bol pred štyrmi rokmi prvýkrát, videl som vo vás veľký vzostup viery, ktorý som jasne cítil. Teraz cítim, že tvoja viera ochladla, zoslabla. Niektorí majú nejaké ochladenie, necitlivosť, ľahostajnosť, zatiaľ čo iní, hoci dochádza k vzostupu, ale má nejaký bolestivý charakter. Prečo je toto?

Samozrejme, pamätáte si príbeh o démonom posadnutom mužovi z Gadarene, ktorého Pán uzdravil, a o démonoch, z ktorých na Boží príkaz vstúpili do stáda svíň, ktoré sa vrútili do mora a utopili sa. Obyvatelia tejto krajiny sa o tom dopočuli a potom, samozrejme, všetci išli k Ježišovi Kristovi.

Čo by ste robili, keby sa medzi vami objavil čo i len anjel z neba alebo prorok, ktorý robí zázraky? Ako by ste ho spoznali? Pravdepodobne by ste mu padli k nohám a požiadali ho, aby vás vyliečil. A ako sa Gadaréni, ktorí k nemu prišli, stretli s Pánom? Povedali: "Choď od nás." A vaše duše, ktoré stratili živý pocit Boha, sa dostanú do takého stavu, že povedia Bohu: „Choď od nás“ a dokonca aj každá pripomienka na Neho vzbudzuje zlobu. Nie raz sme počuli vety: „Zhasni lampu“ alebo „Čo robíš s kňazmi?“ Tieto frázy sú náznakom toho, ako sa samotná zmienka o Bohu stala pre týchto ľudí nenávistnou.

Zamyslime sa však nad tým, kedy naposledy budeme všetci stáť pred súdom, keď budú dvere zavreté a naše volanie, ktoré sme vzývali aj v mene Pánovom, bude vypočuté: „Nepoznáme ťa“, čo znamená že ten, kto zo zvyku vzýva šablónu Božieho mena, kto stratil živý cit Boha, nevojde do Božieho kráľovstva.

Modlime sa k svätému apoštolovi Petrovi, aby nám otvoril brány Božieho kráľovstva a apoštol Pavol nás vzal so sebou do tretieho neba. Amen.

Vďaka ľudským objavom posledných storočí máme možnosť okamžite pristupovať k akýmkoľvek informáciám z celého sveta. Pokrok v medicíne pomohol ľudstvu prekonať nebezpečných chorôb. Technické, vedecké, vynálezy v stavbe lodí a strojárstve nám dávajú možnosť dostať sa za pár hodín do akéhokoľvek bodu na zemeguli a dokonca letieť do vesmíru.

Vynálezy 19. a 20. storočia zmenili ľudstvo, obrátili jeho svet hore nohami. Samozrejme, vývoj prebiehal nepretržite a každé storočie nám prinieslo niektoré z najväčších objavov, ale práve v tomto období nastali svetové revolučné vynálezy. Povedzme si o tých veľmi významných, ktoré zmenili zaužívaný pohľad na život a urobili prelom v civilizácii.

röntgenové lúče

V roku 1885 nemecký fyzik Wilhelm Roentgen v priebehu svojich vedeckých experimentov zistil, že katódová trubica vyžaruje určité lúče, ktoré nazval röntgenové lúče. Vedec pokračoval v ich štúdiu a zistil, že toto žiarenie preniká cez nepriehľadné predmety bez toho, aby sa odrážalo alebo lámalo. Následne sa zistilo, že ožiarením častí tela týmito lúčmi môžete vidieť vnútorné orgány a získať obraz kostry.

Štúdium orgánov a tkanív však trvalo až 15 rokov po objavení Roentgena. Preto sa samotný názov „röntgenový“ pripisuje začiatku 20. storočia, keďže predtým sa všade nepoužíval. Až v roku 1919 mnohé zdravotnícke zariadenia začali uvádzať vlastnosti tohto žiarenia do praxe. Objav röntgenových lúčov spôsobil revolúciu v medicíne, najmä v oblasti diagnostiky a analýzy. Zariadenie s röntgenových lúčov zachránili životy miliónov ľudí.

Lietadlo

Od nepamäti sa ľudia pokúšali vzniesť sa do neba a vytvoriť taký aparát, ktorý by človeku pomohol vzlietnuť. V roku 1903 to dokázali americkí vynálezcovia bratia Orville a Wilbur Wrightovci – úspešne vypustili do vzduchu svoje lietadlo s motorom Flyer-1. A hoci sa nad zemou zdržal len pár sekúnd, táto významná udalosť sa považuje za začiatok éry zrodu letectva. A bratia vynálezcovia sú považovaní za prvých pilotov v histórii ľudstva.

V roku 1905 bratia navrhli tretiu verziu zariadenia, ktoré už bolo vo vzduchu takmer pol hodiny. V roku 1907 vynálezcovia podpísali zmluvu s americkou armádou, neskôr s francúzskou. V tom istom čase prišla myšlienka prepraviť pasažierov v lietadle a Orville a Wilbur Wrightovci vylepšili svoj model tým, že ho vybavili dodatočným sedadlom. Vedci vybavili lietadlo aj výkonnejším motorom.

TV set

Jedným z najdôležitejších objavov 20. storočia bol vynález televízora. Ruský fyzik Boris Rosing patentoval prvý prístroj v roku 1907. Vo svojom modeli použil katódovú trubicu a na konverziu signálov použil fotobunku. Do roku 1912 zdokonalil televíziu a v roku 1931 bolo možné prenášať informácie pomocou farebného obrazu. V roku 1939 bol otvorený prvý televízny kanál. Televízia dala obrovský impulz zmeniť pohľad ľudí na svet a spôsoby komunikácie.

Treba dodať, že Rosing nie je jediný, kto televíziu vymyslel. Ešte v 19. storočí portugalský vedec Adriano De Paiva a rusko-bulharský fyzik Porfiry Bakhmetiev navrhli svoje nápady na vývoj zariadenia, ktoré prenášalo obrázky cez drôty. Najmä Bakhmetiev prišiel so schémou svojho zariadenia - telefotografa, ale nemohol ho zostaviť pre nedostatok financií.

V roku 1908 si arménsky fyzik Hovhannes Adamyan patentoval dvojfarebný prístroj na prenos signálov. A na konci 20. rokov 20. storočia v Amerike ruský emigrant Vladimir Zworykin zostavil svoj vlastný televízor, ktorý nazval „ikonoskop“.

Auto so spaľovacím motorom

Na vytvorení prvého auta poháňaného benzínom pracovalo niekoľko vedcov. V roku 1855 navrhol nemecký inžinier Karl Benz auto so spaľovacím motorom a v roku 1886 získal patent na svoj model vozidla. Potom začal vyrábať autá na predaj.

Obrovský prínos k výrobe automobilov mal aj americký priemyselník Henry Ford. Začiatkom 20. storočia sa objavili firmy, ktoré sa zaoberali výrobou áut, no dlaň v tejto oblasti právom patrí Fordu. Podieľal sa na navrhovaní lacného Modelu T a vytvoril nízkonákladovú montážnu linku na montáž vozidla.

Počítač

Dnes nemôžeme prezentovať naše každodenný život bez počítača alebo notebooku. Ale len nedávno sa prvé počítače používali iba vo vede.

V roku 1941 navrhol nemecký inžinier Konrad Zuse mechanický prístroj Z3, ktorý pracoval na báze telefónnych relé. Počítač sa prakticky nelíšil od modernej vzorky. V roku 1942 americký fyzik John Atanasoff a jeho asistent Clifford Berry začali s vývojom prvého elektronického počítača, no tento vynález sa im nepodarilo dokončiť.

V roku 1946 vyvinul Američan John Mauchly elektronický počítač ENIAC. Prvé autá boli obrovské a zaberali celé miestnosti. A prvé osobné počítače sa objavili až koncom 70. rokov 20. storočia.

antibiotikum penicilín

Revolučný prelom nastal v medicíne 20. storočia, keď v roku 1928 Angličania vedec Alexander Fleming objavil vplyv plesní na baktérie.

Bakteriológ tak objavil prvé antibiotikum na svete penicilín z plesní Penicillium notatum – liek, ktorý zachránil životy miliónov ľudí. Stojí za zmienku, že Flemingovi kolegovia sa mýlili a verili, že hlavnou vecou je posilniť imunitný systém a nie bojovať proti choroboplodným zárodkom. Preto už niekoľko rokov antibiotiká neboli žiadané. Len bližšie k roku 1943 bola droga široko používaná v lekárskych inštitúciách. Fleming pokračoval v štúdiu mikróbov a zlepšovaní penicilínu.

internet

World Wide Web zmenil ľudský život, pretože dnes pravdepodobne neexistuje kút sveta, kde by sa tento univerzálny zdroj komunikácie a informácií nevyužíval.

Doktor Licklider, ktorý viedol projekt americkej vojenskej výmeny informácií, je považovaný za jedného z priekopníkov internetu. Verejná prezentácia vytvorenej siete Arpanet sa uskutočnila v roku 1972 a o niečo skôr, v roku 1969, sa profesor Kleinrock a jeho študenti pokúsili preniesť niektoré údaje z Los Angeles do Utahu. A napriek tomu, že sa preniesli iba dve písmená, bol položený začiatok éry celosvetového webu. Potom sa objavil prvý e-mail. Vynález internetu sa stal svetoznámym objavom a na konci 20. storočia ho už používalo viac ako 20 miliónov.

Mobilný telefón

Bez mobilného telefónu si už nevieme predstaviť náš život a ani neveríme, že sa objavili celkom nedávno. Americký inžinier Martin Cooper sa stal tvorcom bezdrôtovej komunikácie. Bol to on, kto v roku 1973 uskutočnil prvý mobilný telefónny hovor.

Doslova o desaťročie neskôr sa tento spôsob komunikácie stal dostupným pre mnohých Američanov. Prvý telefón Motorola bol drahý, no ľuďom sa myšlienka tohto spôsobu komunikácie naozaj páčila – doslova sa prihlásili, aby ho dostali. Prvé elektrónky boli ťažké a veľké a miniatúrny displej neukazoval nič iné ako vytočené číslo.

Po určitom čase sa začala masová výroba rôznych modelov a každá nová generácia bola vylepšená.

Padák

Leonardo da Vinci prvýkrát premýšľal o vytvorení zdania padáka. A po niekoľkých storočiach už ľudia začali skákať balóny na ktorý zavesili pootvorené padáky.

V roku 1912 Američan Albert Barry zoskočil padákom z lietadla a bezpečne pristál. A inžinier Gleb Kotelnikov vynašiel batohový padák vyrobený z hodvábu. Vynález testovali na aute, ktoré bolo v pohybe. Tak vznikol brzdiaci padák. Pred vypuknutím prvej svetovej vojny si vedec patentoval vynález vo Francúzsku a právom sa považuje za jeden z dôležitých výdobytkov 20. storočia.

Práčka

Samozrejme, že vynález práčky výrazne uľahčil a zlepšil životy ľudí. Jeho vynálezca, Američan Alva Fisher, si svoj objav patentoval v roku 1910. Prvým zariadením na mechanické umývanie bol drevený bubon, ktorý sa otáčal osemkrát v rôznych smeroch.

Predchodcu moderných modelov predstavili v roku 1947 dve spoločnosti – General Electric a Bendix Corporation. Práčky boli nepohodlné a robili hluk.

Po chvíli zamestnanci Whirlpoolu predstavili vylepšenú verziu s plastovými prekrytiami, ktoré tlmili hluk. V Sovietskom zväze sa práčka Volga-10 objavila v roku 1975. Potom, v roku 1981, bola spustená výroba stroja Vyatka-avtomat-12.

2. tisícročie pred Kristom e. 21. storočie pred Kristom e. 20. storočie pred Kristom e. 19. storočie pred Kristom e. 18. storočie pred Kristom e. 17. storočie pred Kristom e. 1909 1908 1907 1906 1905 ... Wikipedia

19. storočie- 3 tisíc rokov pred naším letopočtom 18. storočie nášho letopočtu 19. storočie 1900 1950 1950 1980 1980 2000 21. storočie 1823 V Mozdoku Vasily Dubinin ... Mikroencyklopédia ropy a zemného plynu

Dlhé 19. storočie je historické obdobie, ktoré podľa britského marxistického historika Erica Hobsbawma, ktorý ho identifikoval, trvalo od roku 1789 do roku 1918. Jeho hlavnou črtou bola dominancia impérií vo svete. Začiatkom tohto obdobia je Veľká ... Wikipedia

Obálka časopisu. 1830 Otechestvenye Zapiski, ruský literárny časopis 19. storočia, ktorý výrazne ovplyvnil pohyb literárneho života a rozvoj sociálneho myslenia v Rusku; publikované v Petrohrade v roku 1818 1884 (z ... ... Wikipedia

Rodina a škola je ruský pedagogický časopis vydávaný v rokoch 1871-1888. v Petrohrade. Založili ju spisovatelia Elena Apreleva a Yulian Simashko (prvá sa zaoberala literárnymi a humanitárnymi materiálmi, druhá prírodnými vedami). ... ... Wikipedia

Tento výraz má iné významy, pozri Literárne noviny (významy). Literárne noviny Literárny typ Šéfredaktor А.А. Delvig, potom O.M. Somov Založená 1. januára 1830 Zastavenie vydávania 30. júna 1831 ... Wikipedia

2. tisícročie XVII storočie XVIII storočie XIX storočie XX storočie XXI storočie 90. roky 17. storočia 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Wikipedia

2. tisícročie XVII storočie XVIII storočie XIX storočie XX storočie XXI storočie 90. roky 17. storočia 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Wikipedia

2. tisícročie XVII storočie XVIII storočie XIX storočie XX storočie XXI storočie 90. roky 17. storočia 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Wikipedia

knihy

• 19. storočie (vyd. 1901), . Pretlačené vydanie v technológii tlače na požiadanie z originálu z roku 1901 Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1901 (vydavateľstvo `Edition of A.F. Marx`).…
• 19. storočie, . Pretlačené vydanie technológiou print-on-demand z originálu z roku 1901 Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1901 (vydavateľstvo "Edition of A. F. Marx" ...
• História ruskej vlády. Životopisy. Prvá polovica 19. storočia, . Kniha obsahuje informácie o vodcoch prvého Ruska polovice XIX storočia - od začiatku vlády Alexandra I. do konca vlády Mikuláša I. Tu sú vládni úradníci Speranskij a ...

Začiatok 19. storočia bolo dramatickým obdobím európskych dejín. Takmer 15 rokov po sebe v Európe hrmeli bitky, prelievala sa krv, padali štáty a prekresľovali sa hranice. V centre diania bolo napoleonské Francúzsko. Vyhrala množstvo víťazstiev nad inými mocnosťami, no nakoniec bola porazená a všetky svoje výdobytky stratila.

Víťazstvom spojeneckých mocností nad napoleonským Francúzskom sa skončilo búrlivé obdobie európskych dejín, ktoré sa začalo francúzskou revolúciou v 18. storočí. Nastal mier. Víťazi museli vyriešiť množstvo otázok politická štruktúra povojnovej Európe.

Anglicko je malé rozlohou a počtom obyvateľov na prvom mieste na svete z hľadiska priemyselnej výroby a finančných zdrojov. Politický systém v Anglicku bol jedným z najdemokratickejších. Ale napriek tomu tu bolo veľa chudobných ľudí.

Na začiatku XX storočia. Anglicko stratilo prvé miesto z hľadiska priemyselnej výroby, no zostalo najsilnejšou námornou, koloniálnou veľmocou a finančným centrom sveta. V politický život pokračovalo obmedzovanie panovníckej moci a posilňovanie úlohy parlamentu.

Počas tohto obdobia sa vo Francúzsku vystriedali tri politické režimy: dva monarchické a jeden republikánsky. Vtedajšie ustanovené impérium Napoleona III sa tiež ukázalo ako krehké, a to aj napriek vážnym hospodárskym úspechom a niektorým úspechom v zahraničnej politike.

Začiatkom roku 1848 bola celá Európa otrasená buržoázno-demokratickými revolúciami, ktoré zasiahli všetky krajiny a v podstate sa spojili do jedného mocného hnutia. Ich najdôležitejšími úlohami bolo odstránenie feudálneho poriadku, zničenie absolutizmu a nastolenie ústavného poriadku. V Nemecku, Taliansku, Rakúskej ríši bolo potrebné vyriešiť otázku vzťahov medzi rôznymi národmi. Boj za tieto ciele viedla buržoázia, inteligencia, robotníci, remeselníci a roľníci. Boli hlavnými hnacia sila revolúcie.

Nemecké dejiny v druhej polovici 19. storočia. sa odohrali dve veľké udalosti: politického združenia a transformácia Nemecka na najsilnejšiu priemyselnú krajinu v Európe. Silná Nemecká ríša sa zároveň považovala za deprivovanú v koloniálnej sfére.

V polovice devätnásteho v. v západných krajinách bolo asi 20 miliónov námezdných pracovníkov. V tomto čase spolu s ekonomickými požiadavkami začali v robotníckom hnutí zohrávať čoraz dôležitejšiu úlohu aj požiadavky politické. Medzinárodné organizácie sa začali meniť politický systém a dobytie moci robotníckou triedou.

čo je kultúra? Túto otázku nastolili Európania v druhej polovici 19. storočia. V súčasnosti existuje viac ako päťsto definícií kultúry. Vedci sa však pri tom očividne nezastavia. Slovo „kultúra“ pochádza z latinčiny. cultura, ktorá má viacero podobných významov: pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta.

V 19. storočí Veľký pokrok sa dosiahol vo vzdelávaní, vede a technike. K rozvoju moderného priemyslu prispeli vedecké objavy, obsypané ako z rohu hojnosti. Pod ich vplyvom sa zmenili predstavy ľudí o okolitom svete a stáročnom spôsobe života. V roku 1903 sa človek na jedno storočie presunul z koča do vlaku, z vlaku do auta

Pokrokový ľud Európy s nadšením prijal heslo Francúzskej revolúcie „Sloboda, rovnosť a bratstvo“. Mnohí v ňom počuli hudbu revolúcie a boli naplnení žiarivými nádejami. Čoskoro však prišlo trpké sklamanie. Krásne heslá boli zvrátené a nahradené revolučnou tyraniou. Zúrivé krviprelievanie najprv zaplavilo Francúzsko, potom Európu.

Formovanie priemyselnej civilizácie malo obrovský vplyv na európske umenie. Ako nikdy predtým to bolo v úzkom spojení so spoločenským životom, duchovnými a materiálnymi potrebami ľudí. V kontexte rastúcej vzájomnej závislosti národov sa umelecké hnutia a kultúrne úspechy rýchlo rozšírili do celého sveta.

USA boli novým typom krajiny. Nemala minulosť, ako európske a ázijské krajiny. Ale bola tu demokratická ústava, parlament a veľké možnosti rozvoja buržoázie. Američania múdro využili výhody zemepisná poloha: mierne podnebie, úrodná pôda, množstvo lesov a minerálov.

Najdôležitejšia a zároveň najtragickejšia udalosť americká história sa stal Občianska vojna, ktorá vypukla v roku 1861. Štyri roky kruté bitky trvalo to udržať Spojené štáty jednotné. Po krvavej vojne sa Američania, zabudnúc na spory, jednomyseľne pustili do práce a zmenili svoju krajinu na svetovú veľmoc.

19. storočie je obdobím veľkých zmien v duchovnom živote Spojených štátov amerických. Priemyselná revolúcia a ekonomické úspechy ničili prísne puritánske predpisy, ktoré odsudzovali umenie tvorené nie rozumom, ale citom. Všetko inšpirovalo optimistickú dôveru vo veľký osud Ameriky. Ľudia naivne verili v ich neobmedzené možnosti.

V histórii Latinskej Ameriky v XIX storočí. najdôležitejšou udalosťou bolo vytvorenie nezávislých latinskoamerických štátov. Španielsko a Portugalsko boli prvé európske krajiny ktorí prišli o najbohatšie kolónie. Avšak úpadok koloniálny systém, vytvorený Európanmi, nastal až v druhej polovici 20. storočia.

Autokracia a nevoľníctvo boli prekážkou modernizácie ruskej spoločnosti v 19. storočí. Väčšina feudálnych zemepánov si to neuvedomovala. Len vyspelá časť šľachty sklamaná z nečinnosti cára a vlády sa snažila situáciu zmeniť silou.

Druhé obdobie (1815-1825) vlády Alexandra I. charakterizovala väčšina historikov ako konzervatívne vo vzťahu k prvému obdobiu (1802-1814) - liberálne, zamerané na realizáciu rozsiahlych reforiem v Rusku. Posilnenie konzervatívneho smeru, nastolenie prísneho policajného režimu v krajine sa spája s menom všemocného A.

60-70 rokov - toto je čas radikálnych premien v Rusku, ktoré ovplyvnili takmer všetky najdôležitejšie aspekty života spoločnosti a štátu. V relatívne krátkom čase sa v krajine uskutočnili reformy v oblasti hospodárstva, správy, vojenských záležitostí, školstva a kultúry.

Nástup na trón Alexandra II., oslabenie cenzúry, určitá liberalizácia vládneho kurzu v porovnaní s obdobím Mikuláša II., fámy o pripravovaných premenách a v prvom rade prípravy na zrušenie poddanstva – to všetko malo svoj význam. vzrušujúci vplyv na ruskú spoločnosť, najmä na mladých ľudí.

Sociálno-ekonomické procesy, ktoré prebiehali v Rusku na prelome 19. – 20. storočia, boli mimoriadne rozporuplné. Pokroky v ekonomike kombinované so zaostalým systémom kontrolovaná vládou, obmedzovanie slobody podnikania, neochota cárstva vykonávať dôsledné reformy zamerané na modernizáciu krajiny.

Ruská revolúcia 1905-1907 sa vzťahuje na počet neskorých buržoáznych revolúcií. 250 rokov ho delilo od anglickej revolúcie v 17. storočí, viac ako storočie od Veľkej francúzskej revolúcie, viac ako polstoročie od európskych revolúcií v rokoch 1848-1849. Prvá ruská buržoázna revolúcia bola iná ako jej predchodcovia v európskych krajinách.

Necelých 10 rokov delilo Rusko od konca prvej buržoázno-demokratickej revolúcie v rokoch 1905-1907. pred začiatkom druhého - vo februári 1917, ktorý radikálne zmenil celý priebeh historického vývoja Ruska. V tomto období sa samovláda snažila postupnými reformami vyriešiť najdôležitejšie sociálno-ekonomické resp politické otázky nastavená revolúciou.

Charakteristické črty kultúry prvej polovice XIX storočia. boli: jeho demokratizácia; zvýšenie počtu kultúrnych osobností z neprivilegovaných vrstiev; úzka interakcia ruskej kultúry so svetovou kultúrou, predovšetkým s európskou; začiatok svetového uznania najlepšie úspechy ruská kultúra.

Zrušenie poddanstva, reformy 60-70-tych rokov, rozmach sociálne hnutie, presadzovanie kapitalizmu - to všetko prispelo k rastu osvietenstva, ďalší vývoj kultúra. Vedúca úloha v umení v období po reforme patrila progresívnej raznochintsy inteligencii.

V roku 1868 došlo v Japonsku k udalosti, ktorá dramaticky zmenila priebeh historického vývoja tejto krajiny. Prvýkrát od dvanásteho storočia bola obnovená cisárska moc. Skončil sa nielen šógunát Tokugawa, ktorý sa začal v roku 1603. Zrútil sa celý systém šógunátu, ktorý v Japonsku existoval takmer sedemsto rokov.

Zo všetkých ázijských krajín sa vyvinulo iba Japonsko nezávislý štát. Túžila po moci a prosperite, aby zaujala popredné miesto medzi európskymi mocnosťami. Za týmto účelom si cisárska vláda požičala od Západu svoje vedecké, technické, ekonomické a politické úspechy. Na začiatku XX storočia.

Písanie

Ruská symbolika sa zrodila a formovala v 90-900. Balmont bol predurčený stať sa jedným z jeho vodcov. Básnik sa ľahko vzdialil od svojich raných básní s ich motívmi súcitnej lásky k ľuďom a úplne sa presunul do lona umelcov, ktorí sa považovali za zrodených \"pre sladké zvuky a modlitby\".

V roku 1900 sa objavila jeho kniha „Horiace budovy“, ktorá potvrdila meno básnika a oslávila ho. Bol to vzostup Balmonta, jeho diela. Bolo to zakotvené v \"knihe symbolov\" - \"Budeme ako slnko\" (1903). Epigraf ku knihe sú vybrané riadky z Anaxagoras: \"Prišiel som na tento svet, aby som videl Slnko\".

Básnik vyhlásil svoju úplnú slobodu od predpisov. V jeho básňach je radosť z bytia v plnom prúde, znejú hymny na jar. Vo všetkom bolo pre Balmonta dôležité cítiť zjavnú alebo skrytú prítomnosť slnka:

Neverím v čierny začiatok

Nech je predchodcom nášho života noc,

Iba slnko odpovedalo srdcu

A vždy utečie pred tieňom.

Téma Slnka v jeho víťazstve nad temnotou prešla celou Balmontovou tvorbou.

Ostrý, slnečný lesk leží na Balmontových básňach v predvečer roku 1905. A predsa je Balmont silnejší než čokoľvek iné – v poézii narážok. Symboly, narážky, podčiarknuté zvukové písmo – to všetko našlo začiatkom storočia živú odozvu v srdciach milovníkov poézie.

Ponáhľame sa do nádherného sveta,

Do neznámej krásky!

Krásu vidí ako cieľ, zmysel a pátos svojho života. Krása ako cieľ. Krása, ktorá vládne dobrom aj zlom. Krása a sen je pre Balmonta nevyhnutným rýmom. Vernosť snu, oddanosť snu, najvzdialenejšie od reality, boli u básnika najstabilnejšie.

Deklaroval spontánnosť kreativity, neskrotnosť, svojvôľu, úplné odtrhnutie od pravidiel a predpisov, od klasickej miery. Veril, že mierou básnika je nesmiernosť. Jeho myšlienka je šialenstvo. Romanticky rebelský duch Balmontovej poézie sa odráža v jeho básňach o živloch prírody. Sériu svojich básní venuje Zemi, vode, ohňu, vzduchu.

očisťujúci oheň,

smrteľný požiar,

Pekný, panovačný

Brilantné, živé!

Takto začína „Hymn to Fire“. Básnik prirovnáva pokojné blikanie kostolnej sviece, plápolanie ohňa, oheň ohňa, iskrenie bleskov. Pred nami sú rôzne inkarnácie, rôzne tváre ohnivého živlu. staroveké tajomstvo oheň a rituály s ním spojené prenesú Balmonta do hlbín ľudských dejín.

Tichý, búrlivý, jemný, štíhly - dôležitý,

Ste ako život: pravda aj klam.

Nechaj ma byť tvojím vlhkým kúskom

Kvapka vo večnej... Večnosti! Oceán!

Balmont je mimoriadne pôsobivá, umelecká, zraniteľná povaha. Túlal sa, aby videl cudzie, nové, no všade, kde videl seba, len seba. Ilya Ehrenburg to správne poznamenal, keď cestoval po moriach a kontinentoch. Balmont \"nič na svete si nevšimol, okrem jeho duše\". Vo všetkom bol textárom. V každom pohybe, v každej myšlienke. To je jeho povaha. Balmont žil s vierou vo svoju výnimočnú všestrannosť a schopnosť preniknúť do všetkých okolitých svetov.

podtitul jedného najlepšie knihy Balmont\"Horiace budovy\" - \"Texty modernej duše\". Tento text zachytáva prchavé, niekedy nevýrazné, zlomkové dojmy, pominuteľnosť. Práve táto lyrika charakterizuje zrelý spôsob básnika. Všetky tieto momenty spájal v Balmontovi pocit kozmickej celistvosti. Rozptýlené momenty ho svojou nepodobnosťou nevystrašili. Veril v ich jednotu.

Ale zároveň mal básnik túžbu spojiť okamžité s celistvým poznaním sveta. V knihe \"Buďme ako slnko\" Balmont právom stavia Slnko do stredu sveta. Je zdrojom svetla a svedomia v priamom a alegorickom zmysle slova. Básnik vyjadruje túžbu slúžiť hlavnému zdroju života. Slnko dáva život, život sa rozpadá na okamihy.

Pominuteľnosť povyšuje Balmont na filozofický princíp. Človek existuje len v tomto okamihu. V tejto chvíli sa odhaľuje plnosť jeho bytia. Slovo, prorocké slovo, prichádza len v tejto chvíli a len na chvíľu. Nežiadajte viac. Ži v tejto chvíli, lebo je v nej pravda, je zdrojom radosti zo života a jeho smútku. Nesnívaj o viac, umelec, len aby si uchopil tento prchavý okamih z večnosti a zachytil ho jedným slovom.

Nepoznám múdrosť vhodnú pre iných,

Len pominuteľnosti vkladám do veršov.

V každom úniku vidím svety,

Plná premenlivej dúhovej hry.

Túto premenlivosť, nestálu iridescenciu, hru zachytáva básnik vo svojich dielach. V tomto smere ho niektorí označovali za impresionistu, iní za dekadenta... Ale Balmont chcel jednoducho vášnivo vidieť večnosť v okamihu, zachytiť očami historickú cestu národov a svoj vlastný život.

Rok 1912. Grandiózna cesta okolo sveta. Londýn, Plymouth, Kanárske ostrovy, Južná Amerika, Madagaskar, Južná Austrália, Polynézia, Nová Guinea, Cejlón atď. Táto cesta nasýtila zvedavého básnika, v jeho tvorbe sa objavujú nové zápletky, nové farby. Máme tu báseň "Indický motív".

Ako červená farba neba, ktoré nie je červené.

Ako nezhoda vĺn, ktoré spolu súhlasia

Ako sny vznikajúce v jasnom svetle dňa,

Ako dymové tiene okolo jasného ohňa,

Ako žiara mušlí, v ktorých dýchajú perly,

Ako zvuk, ktorý ide do ucha, ale sám seba nepočuje,

Ako belosť na hladine potoka,

Ako lotos vo vzduchu, rastúci zdola,

Takže život s vytrhnutím a leskom klamu

Existuje sen iného sna.

Ale ako predtým, rieka hudobnej reči nesie so sebou Balmonta, poslúcha jej tok vo väčšej miere ako zmysel výpovede. Na Balmontove básne, ako aj na noty, môžete zapísať hudobné znaky, ktoré zvyčajne dávajú skladatelia. V tomto zmysle Balmont pokračuje v ruskej poézii v línii, ktorá dostala svoj klasický výraz od Feta. Balmont pripísal svojmu predchodcovi práve zásluhy za to, že vytvoril presnú zhodu medzi prchavým pocitom a rozmarnými rytmami.

Som sofistikovanosť ruskej pomalej reči,

Predo mnou sú iní básnici - predchodcovia,

Prvýkrát som v tejto reči objavil odchýlky,

Perepevnye, nahnevaný, jemné zvonenie.

Aliterativitu ruského slova výrazne zvýšil Balmont. Sám so svojou charakteristickou samoľúbosťou napísal:\"Som pokojne presvedčený, že predo mnou v tse^gyum nevedeli v Rusku písať zvučnú poéziu \". Balmont zároveň vyznáva lásku k samotnému ruskému jazyku.

Jazyk, náš úžasný jazyk.

Rieka a step v nej,

V tom kričí orol a vlčí rev,

Spev a zvonenie a kadidlo pútnika.

V tom jarné vŕzganie holubice,

Vzostup škovránka k slnku - vyššie, vyššie.

Brezový háj. Svetlo cez.

Na strechu sa rozlial nebeský dážď.

Nadradenosť hudobnej témy, sladkosť, vytrženie z reči sú jadrom Balmontovej poetiky. Kúzlo zvukov je jeho živlom. Innokenty Annensky napísal: \"V ňom, Balmonte, sa takpovediac uskutočňuje volanie Verlaine: hudba predovšetkým\".

Balmont bol eufonicky veľmi nadaný. Bol nazývaný \"Paganini ruských veršov\". Ale Balmontova aliteratívnosť je niekedy rušivá. V čase objavenia sa básnika, koncom minulého storočia, pôsobila táto poetická hudba ako zjavenie a vysoká poetická zručnosť. Blok však už napísal, že \"Balmont a po ňom mnohí súčasníci vulgarizovali aliteráciu \". Čiastočne mal pravdu.

Hudba všetko prehluší, u Balmonta všetko zaplaví. Vypočujme si zvuky jeho básní:

Medzi skalami, pod mocou temnoty,

Unavení orli spia.

Vietor zaspal v priepasti,

Z mora sa ozýva šumenie.

Básnikovi sa podarilo vytvoriť akýsi rekord: zhudobnilo vyše stopäťdesiat jeho básní. Taneyev a Rachmaninov, Prokofiev a Stravinskij, Gliere a Myaskovsky vytvorili romance na slová Balmonta. V tomto zmysle sú Blok, Bryusov, Sologub a Achmatova v tomto zmysle oveľa za ním.

Samozrejme, básnické slovo je dôležité ako vo svojom zvuku, tak aj vo svojom význame. Zmysel potrebuje slovo, slovo potrebuje zmysel. Romantika, vznešená reč v najlepších dielach Balmonta pôsobí presvedčivo. Mladistvý duchovno, nádej, radosť z bytia znejú v Balmontových básňach. Tým zaujali predovšetkým subtílnych fajnšmekrov a všetkých, ktorí poéziu vnímajú priamo, celým srdcom.

V zásade je zvykom hovoriť o Balmontovej lyrike a zároveň je známy svojimi satirickými dielami. Rokmi Balmontovho literárneho úspechu sú roky predchádzajúce prvej ruskej revolúcii. Každý poznal protivládne prejavy básnika. Príkladom je báseň „Malý sultán“. Bol to verejný úspech. Navyše, táto báseň je celou kapitolou nielen v biografii a diele Balmonta, ale aj v celej ruskej ilegálnej tlači. Vznikla ako reakcia na bitie demonštrantov 4. marca 1901 v Kazanskom chráme v Petrohrade a následné represie. \"Malý sultán\" podávaný z ruky do ruky, naučený naspamäť, kopírovaný, používaný v politických proklamáciách.

Bolo to v Turecku, kde je svedomie prázdnotou.

Vládne päsť, bič, šavle,

Dve-tri nuly, štyria eštebáci

A ten hlúpy malý sultán.

Takto sa začína táto slávna báseň. Vládnuce nuly, eštebáci a malý sultán „boli zaplavení davom baši-bazukov“. Rozutekali sa. A teraz sa vyvolení pýtajú básnika: ako sa dostať von\"z týchto temných problémov\"?

A on si to premyslel a povedal zhromaždeným:

\"Kto chce hovoriť, nech duch v ňom dýcha slovo,

A ak niekto nie je hluchý, nech počuje slovo,

A ak nie, tak dýku!"

Všetkým čitateľom, tým najnepripravenejším, bolo jasné, že rozprávame sa nie o Turecku, ale o Rusku, Nicholas P. Prvýkrát táto báseň vyšla v zahraničí, v Ženeve. V Rusku bola báseň distribuovaná v zoznamoch. Básnik mal tri roky po napísaní básne zakázané žiť v hlavných mestách, v provinciách hlavných miest a univerzitných mestách.

Pád cárstva prijal Balmont s radosťou. Vyhlásil svoju účasť v spoločná príčina-\"mocný prúd\". Ale to bolo vo februári 1917.

Balmont odmieta októbrovú revolúciu, interpretuje ju ako násilie, všetku svoju nádej vkladá do generála Kornilova. Básnik neakceptuje devastáciu, teror, rozhodné metódy obnovy sveta, obhajuje oddelenie literatúry od politiky.

V roku 1920 Balmont požiadal o povolenie vycestovať do zahraničia. V roku 1921 odchádza s rodinou na rok na služobnú cestu. Ale tento rok trval dvadsaťjeden rokov, až do konca života. Balmont sa stal emigrantom.

Balmontova túžba po Rusku je nekonečná. Vyjadruje sa písmenami:\"Chcem Rusko...Prázdne, prázdne. V Európe niet ducha\". Spomína sa vo veršoch:

Môj dom, môj otec, najlepšia rozprávková opatrovateľka,

Svätyňa, šťastie, zvuk - žiadaný od všetkých,

Svitanie a polnoc, som tvoj otrok, Rusko!

Konstantin Dmitrievič Balmont zomrel v nacistami okupovanom Paríži 24. decembra 1942.

V článku \"O textoch\" Alexander Blok napísal: \"Keď počúvaš Balmonta, vždy počúvaš jar\". Je to správne. So všetkou rozmanitosťou tém a motívov vo svojej tvorbe, s túžbou sprostredkovať celú škálu ľudských pocitov, je Balmont stále básnikom jari, prebudenia, začiatku života, prvosienky, povznášajúceho ducha. Tu sú niektoré z Balmontových posledných riadkov:

Zhasnuté v priepasti vôd všetky značky západu slnka,

Na oblohe architekt temnoty vráža nechty do hviezd.

Volá to mliečna dráha na ceste bez návratu?

Alebo k novému Slnku vedie hviezdny most?

V srdci starého básnika na chvíľu vznikol obraz smrti - cesta \"bez návratu\", no potom ho prerušil ďalší obraz hviezdneho mosta vedúceho k Slnku. Takto sa kreslí vlnovka cesty človeka a básnika.