Kas ir akmeisms literatūras definīcijā. Anotācija: Akmeisms kā literāra kustība. Žanra kompozīcijas un stilistiskās iezīmes

Akmeisms ir viens no modernisma virzieniem krievu dzejā.

Tas iekrita sudraba laikmeta ziedu laikos.

Dzejnieki N. Gumiļovs un S. Gorodeckis tiek uzskatīti par krievu akmeisma ideoloģiskajiem iedvesmotājiem.

Dzejas estētiskais briedums

Visā savas pastāvēšanas laikā dzeja ir piedzīvojusi daudz dažādu strāvu un virzienu. 20. gadsimta pirmajā desmitgadē, pretstatā simbolismam, krievu dzejā veidojās jauns modernisma virziens – akmeisms. Tulkojumā no grieķu valodas šis termins nozīmē augstāko pakāpi, virsotni, briedumu, uzplaukumu.

Radošie cilvēki un jo īpaši dzejnieki visbiežāk ir tālu no tādiem jēdzieniem kā pieticība. Gandrīz katrs sevi uzskata par ģēniju vai vismaz lielu talantu. Tādā veidā jaunu dzejnieku grupa, kuru saistīja ne tikai radošums, bet arī personīga draudzība, bija sašutuši par viena no viņiem Nikolaja Gumiļova skarbo kritiku un radīja savu asociāciju ar nedaudz amatniecisku nosaukumu "Dzejnieku darbnīca". ".

Taču jau pašā nosaukumā ir vēlme izskatīties ne tikai kā liriskā poētiskā žanra cienītājiem, bet būt amatniekiem, profesionāļiem. Akmeists izdeva žurnālus "Hiperboreja" un "Apollo". Tur tika publicēti ne tikai dzejoļi, bet arī polemika ar citu prozas žanra virzienu dzejniekiem.

acmeist dzejnieku foto

Akmeisma ideoloģiskie iedvesmotāji Nikolajs Gumiļovs un Sergejs Gorodetskis šajos žurnālos publicēja sava veida programmas manifestu jaunam poētiskam virzienam.

Akmeisma pamatjēdzieni

• Dzejai jābūt izteiktai skaidrā un saprotamā stilā;
• jūtu un darbību īstenība un vitalitāte ir daudz svarīgāka par novājinātiem, idealizētiem, tāliem un jutekliskiem priekšstatiem;
  
• sastingušie simboli nedrīkst dominēt pār cilvēka pasaules uzskatu;
• pilnībā jāatsakās no mistiskās ticības apliecības;
• zemes dzīve ir pilna ar daudzveidību un spožumu, kas jāienes dzejā;
• poētiskajam vārdam jāskan precīzi un noteikti - katrs priekšmets, parādība vai akts jāizrunā skaidri un saprotami;
• cilvēks ar savām patiesajām, pirmatnējām, varētu pat teikt, bioloģiskajām emocijām, nevis izdomātām, gludām un lakotām sajūtām un pārdzīvojumiem - tas ir īstas dzejas cienīgs varonis;
• Akmeistiem nevajadzētu noraidīt pagātnes literāros laikmetus, bet ņemt no tiem estētiski vērtīgus principus, būt nesaraujami saistītiem ar pasaules kultūru.

Akmeisti uzskatīja Vārdu par savas dzejas pamatu. “Dzejnieku darbnīcas” pirmās kompozīcijas mugurkaulu veidoja ne tikai savā ideoloģijā tuvi dzejnieki, bet arī cilvēki, kurus savā starpā saista draudzības saites. Pēc tam šo dzejnieku vārdi tika iekļauti krievu literatūras zelta fondā.

Acmeist dzejnieki

• Sergejs Gorodetskis - dzimis 19. gadsimta 90. gados. Viņš ieguva izcilu izglītību patiesi inteliģentā ģimenē, kur par galvenajām vērtībām tika uzskatīta morāle, kultūra un izglītība. Akmeisma radīšanas laikā viņš bija slavens dzejnieks.
• Nikolajs Gumiļovs ir neparasts un talantīgs cilvēks, romantisks ar ļoti drosmīgu izskatu un smalku dvēseli. NO jauni gadi viņš centās nostiprināties kā personība un atrast savu vietu šajā grūtajā dzīvē. Ļoti bieži šī vēlme pieauga no pozīcijas uz pozu, kas, iespējams, izraisīja agru un traģisku aiziešanu no dzīves.
• Anna Ahmatova - krievu dzejas lepnums, slava, sāpes un traģēdija. Šīs drosmīgās sievietes poētiskā dvēsele dzemdēja caururbjošus vārdus par lielo mīlestības noslēpumu, ievietojot viņas dzejoļus starp nemirstīgās krievu literatūras skaistajiem darbiem.
• Osips Mandelštams ir poētiski apdāvināts jauneklis ar smalku mākslas izjūtu. Dzejoļi, pēc paša vārdiem, viņu pārņēma un viņā skanēja kā mūzika. Draudzība ar Nikolaju Gumiļovu un Annu Ahmatovu tika uzskatīta par vissvarīgāko viņa dzīves panākumu.
• Mihails Zenkevičs, dzejnieks un tulkotājs, vienīgais no akmeisma pamatlicējiem, dzīvoja līdz 20. gadsimta 80. gadiem, veiksmīgi izvairoties no represijām un vajāšanām.
• Jaunais dzejnieks Vladimirs Narbuts, kas piederēja Vsevoloda Ivanova torņa apmeklētāju lokam, sirsnīgi uztvēra akmeisma ideju.

Rezultāts

Kā literāra kustība akmeisms pastāvēja nedaudz vairāk kā divus gadus. Neskatoties uz visiem pretrunīgi vērtētajiem šīs tendences jēdzieniem, tā vērtība ir ne tikai tas, ka tā bija tikai krievu tendence, bet arī ievērojamu krievu dzejnieku daiļrade ir saistīta ar akmeismu, bez kuru darba nav iespējams iedomāties 20. gadsimta krievu dzeju.

grieķu valoda - visaugstākais uzplaukums) - sākumā krievu dzejas virziens. XX gs., kas iestājās par jūtu poetizāciju, vārdu nozīmes precizitāti (A. Ahmatova, N. Gumiļovs, O. Mandelštams u.c.).

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

AKMEISMS

no grieķu valodas akme - kaut kā augstākā pakāpe, ziedošais spēks), 1910. gadu krievu dzejas tendence. Acmeisms cēlies no literārās skolas "Dzejnieku darbnīca" (1911–14), kuru vadīja N. S. Gumiļovs un S. M. Gorodetskis, sekretāre bija A. A. Ahmatova, šajā skolā darbojās G. V. Adamovičs, V. V. Gipiuss, M. A. Zenkevičs, G. V. Ivankevičs. , O. E. Mandelštams, V. I. Narbuts u.c.. Akmeisms kā jauns literārais virziens tika pasludināts 1913. gadā N. S. Gumiļova (“Simbolisma un akmeisma mantojums”) un S. M. Gorodetska (“Dažas mūsdienu krievu dzejas tendences”) rakstos - literārajos manifestos. ), publ. žurnālā Apollo netālu no Dzejnieku darbnīcas. Vēlāk šīs tendences principus formulēja O. E. Mandelštams (pirmkārt rakstā "Akmeisma rīts", 1919). N. S. Gumiļovs, S. M. Gorodetskis, A. A. Ahmatova, O. E. Mandelštams, M. A. Zenkevičs, V. I. Narbuts kļuva par dzejniekiem, kuri pasludināja sevi par jaunas tendences dalībniekiem. Akmeistu literārās deklarācijas un radošumu raksturo atgrūšanās no līdzšinējā literārā virziena - simbolisma, no simbolismam raksturīgās vārdu un alegoriju daudzveidības. Vārda precizitāte, objektivitāte, koncentrēšanās uz tā tiešo nozīmi, mistikas noraidīšana un zemes eksistences vērtību ievērošana - specifiskas īpatnības acmeisms. Akmeistu dzejā atšķirības ņem virsroku pār kopīgām iezīmēm, tāpēc akmeisma vienotība lielā mērā bija nosacīta. Šīs tendences "kodols" bija N. S. Gumiļovs, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelštams. Viņu dzeju vieno augstā citēšanas loma, attieksme pret dialogu ar pasaules poētisko tradīciju.

Akmeisms- literārā modernisma virziens (no grieķu "akme" - punkts, virsotne, kaut kā augstākā pakāpe).

Akmeisma iezīmes.

• Sensorā realitātes uztvere, pasaules tēls visā tās skaistumā, daudzveidībā, skanīgumā. " Akmeistu vidū roze atkal kļuva laba pati par sevi, ar ziedlapiņām, smaržu un krāsu, nevis ar iedomājamo līdzību ar mistisku mīlestību vai kaut ko citu ”(S. Gorodeckis).
• Literatūras uzdevums ir parādīt dzīves "skaisto skaidrību", vai klarisms(no lat. clarus - skaidrs).
• Atgriezties pie materiālās pasaules tēla - "dabas", satura specifika, « katras parādības patiesā vērtība"; Akmeisti uzskatīja, ka šo pasauli nedrīkst pamest, bija jāmeklē tajā kādas vērtības un jāietver tās savos darbos, un tas jādara ar precīzi un saprotami attēli, nevis neskaidri simboli.
• Cilvēka tēls, visa viņa jūtu un emociju daudzpusīgā gamma, dabiskā principa poetizācija. Akmeisti sauca arī viņu kursu adamisms, saistot ar Bībeles Ādamu ideju par skaidru un tiešu pasaules skatījumu.
• Mākslas mērķis- Cilvēka dvēseles cildināšana.
• Konkrēts vārda saturs, nevis simboliska, attēla skaidrība, detaļu asums. Gumiļovs mudināja nemeklēt nedroši vārdi"un vārdi" ar ilgtspējīgāku saturu.
• Dzeja ir tas pats amats, ko var iemācīt ikvienam.
• Poētiskās prasmes pilnība.
• Iepriekšējo paaudžu dzejnieku labākās pieredzes vispārinājums.

No akmeisma vēstures Krievijā.

• Strāva veidojās kā atbilde uz simbolisma galējībām (pasaules ideālās puses tēls, mistika utt.)
• Akmeisma pārstāvji: S. Gorodeckis, N. Gumiļovs (termina autors), O. Mandelštams, V. Narbuts, A. Ahmatova, M. Zenkevičs un daži citi.
• Akmeisms sāka izcelties kā neatkarīgs virziens Krievijā 1910. gadā
• Režiju vadīja Nikolajs Gumiļovs un Sergejs Gorodetskis.
• Grupa tika izsaukta "Dzejnieku darbnīca", radās 1911. gadā.
• 1912. gada 9. decembris - acmeistu programma pirmo reizi tika izsludināta Sanktpēterburgā, kabarē "Klaiņojošs suns".
• Akmeistu raksti, kuros atspoguļoti virziena principi: N. Gumiļovs "Simbolisma un akmeisma mantojums", 1913 .; S.Gorodetskis "Daži strāvojumi mūsdienu krievu dzejā", 1913; O. Mandelštams "Akmeisma rīts", izdots 1919.
• Akmeistu literārais korpuss - žurnāls "Apollo"(sāka izdot 1909. gadā).
• Akmeistu kolekcija "Hiperboreja", publicēts 1913.-1919.
• Režija nebija ilga, jau 1914. gadā “Dzejnieku darbnīca” izjuka. Taču akmeisma dzejas iezīmes izpaudās A. Ahmatovas dzejoļos. A. Bloks, M. Cvetajeva, S. Jeseņins, B. Pasternaks un citi dzejnieki.

Akmeisms un simbolisms.

Vispārīgi:

• "slāpes pēc kultūras"
• nacionālās tradīcijas jaunradē,
• eiropeiskums.

Atšķirības:

• DAŽĀDI VEIDI šo mērķu sasniegšanai.

Materiālu sagatavoja: Meļņikova Vera Aleksandrovna.

Ziņojums "Acmeism in Literature" palīdzēs jums uzzināt par šīs tendences iezīmēm un tās iezīmēm.

Acmeisma ziņojums īsi

Akmeisms- tas ir modernisma tendence, kas parādījās krievu dzejā 1910. gados. pretstatā galējam simbolismam. Tulkojumā no grieķu valodas vārds "akme" nozīmē kaut kā augstāko pakāpi, uzplaukumu, briedumu. Akmeisti iestājās par attēlu un vārdu atgriešanu to sākotnējā nozīmē, par mākslu mākslas dēļ, par cilvēku jūtu poetizāciju.

Akmeisma pārstāvji: N. Gumiļovs, S. Gorodetskis, O. Mandelštams, A. Ahmatova.

Galvenā akmeistu iezīme ir mistikas noraidīšana. Ja simbolistiem galvenais bija ritms un mūzika, vārda skanējums, tad acmeistiem galvenā forma un mūžība, objektivitāte.

Akmeisma pamatprincipi:

Simbolistu apelāciju noraidīšana uz ideālu, mistisku miglāju;

Zemes pasaules pieņemšana, kāda tā ir, visā tās skaistumā un daudzveidībā;

Vārda sākotnējās nozīmes atgriešana;

Cilvēka tēls ar viņa patiesajām jūtām;

Pasaules poetizācija;

Asociāciju ar iepriekšējiem laikmetiem iekļaušana dzejā.

1912. gadā dzejnieki S. Gorodeckis, V. Narbuts, M. Zenkevičs un daži citi apvienojās pulciņā "Dzejnieku darbnīca".

Akmeisma pamatlicēji ir N. Gumiļovs un S. Gorodetskis. Akmeisti savu darbu uzskatīja par augstāko punktu mākslinieciskās patiesības sasniegšanā. Akmeisma pārstāvji nenoliedza simbolismu, bet bija pret to, ka simbolisti tik lielu uzmanību pievērsa noslēpumainā un nezināmā pasaulei. Akmeists uzskatīja, ka nezināmo nevar zināt. Akmeisma pārstāvji centās atbrīvot literatūru no nesaprotamības, bet vēlējās atjaunot tai skaidrību un pieejamību. Akmeisti ar visiem spēkiem centās literatūru atgriezt dzīvē, lietās, cilvēkā, dabā. Piemēram, Gumiļovs savos darbos aprakstīja eksotiskus dzīvniekus un dabu, Zenkevičs - zemes un cilvēka aizvēsturisko dzīvi, Narbuts - cilvēku dzīvi, Anna Ahmatova - par mīlestības pārdzīvojumiem.

Tieksme pēc dabas, pēc "zemes" akmeistus noveda pie naturālistiska stila, pie konkrēta tēlainības, objektīva reālisma, kas noteica virkni mākslas paņēmienu. Akmeistu dzejā dominē “smagi, smagi vārdi”, lietvārdu skaits ievērojami pārsniedz darbības vārdu skaitu.

Otra pasaule acmeistiem bija patiesība; taču viņi to nepadarīja par dzejas centru, lai gan dažkārt izmantoja mistiskus elementus. Gumiļova dzejoļi "Pazudušais tramvajs" un "Pie čigāniem" ir mistikas caurstrāvoti, savukārt Ahmatovas krājumos, tāpat kā "Rožukronis", dominē mīlas-reliģiozi pārdzīvojumi.

Acmeists atgriezās ikdienas ainas.

Akmeisti par savu galveno uzdevumu izvirzīja tikai pretrunu izlīdzināšanu, grozījumu izdarīšanu.

Akmeistiem realitātes lietas ir svarīgas pašas par sevi, statiskā stāvoklī. Viņi apbrīno atsevišķus esības objektus un uztver tos tādus, kādi tie ir, bez kritikas, nemēģinot tos izprast attiecībās, bet tieši, dzīvnieciski.

Akmeisms nepastāvēja ilgu laiku, apmēram 2 gadus, bet deva milzīgu ieguldījumu dzejas un krievu literatūras attīstībā. Ar visu tās skaidrību, dzīvi apliecinošo sākumu viņam bija jāaizstāv sevi cīņā. Daudzus gadus par šiem dzejniekiem praktiski nerunāja. Daudzu acmeistu liktenis ir traģisks. N. Gumiļovs tika nošauts, O. Mandelštams tika iznīcināts, A. Ahmatovas liktenis bija bēdīgs.

Akmeisms (no grieķu akme — kaut kā augstākā pakāpe, uzplaukums, briedums, virsotne, gals) ir viena no modernisma kustībām 20. gadsimta 10. gadu krievu dzejā, kas veidojusies kā reakcija uz simbolisma galējībām.

Pārvarot simbolistu tieksmi uz "superreālu", attēlu polisēmiju un plūstamību, sarežģītu metaforu, akmeisti tiecās pēc jutekliskas plastiski-materiālas attēla skaidrības un precizitātes, poētiskā vārda dzenāšanas. Viņu "zemiskā" dzeja ir pakļauta tuvībai, estētismam un pirmatnējā cilvēka jūtu poetizācijai. Akmeismu raksturoja ārkārtēja apolitiskums, pilnīga vienaldzība pret mūsu laika aktuālajām problēmām.

Akmeistiem, kas nomainīja simbolistus, nebija detalizētas filozofiskās un estētiskās programmas. Bet, ja simbolisma dzejā noteicošais bija laicīgums, esības mirklīgums, zināms noslēpums, ko klāj mistikas oreols, tad akmeisma dzejā par stūrakmeni tika likts reālistisks skatījums uz lietām. Simbolu miglaino nestabilitāti un neskaidrību nomainīja precīzi verbāli tēli. Vārdam, pēc acmeistu domām, vajadzēja iegūt savu sākotnējo nozīmi.

Augstākais punkts vērtību hierarhijā viņiem bija kultūra, identiska universālajai cilvēka atmiņai. Tāpēc acmeisti bieži pievēršas mitoloģiskiem sižetiem un tēliem. Ja simbolisti savos darbos koncentrējās uz mūziku, tad akmeisti - uz telpiskajām mākslām: arhitektūru, tēlniecību, glezniecību. Pievilcība trīsdimensiju pasaulei izpaudās acmeistu aizraušanās ar objektivitāti: krāsainu, dažkārt eksotisku detaļu varēja izmantot tīri gleznieciskā nolūkā. Tas ir, simbolikas “pārvarēšana” notika ne tik daudz vispārīgo ideju, bet gan poētiskā stila jomā. Šajā ziņā akmeisms bija tikpat konceptuāls kā simbolisms, un šajā ziņā tie neapšaubāmi ir pēctecīgi.

"Acmeist dzejnieku loka īpatnība bija viņu "organizācijas saliedētība". Pēc būtības akmeisti bija ne tik daudz organizēta kustība ar kopēju teorētisko platformu, bet gan talantīgu un ļoti atšķirīgu dzejnieku grupa, ko vienoja personīga draudzība. Simbolistiem nebija nekā tāda: Brjusova mēģinājumi atkal apvienot savus brāļus bija veltīgi. Tas pats tika novērots futūristu vidū - neskatoties uz viņu izdoto kolektīvo manifestu pārpilnību. Akmeisti jeb - kā viņus sauca arī - "hiperborejieši" (pēc akmeisma drukātā rupora, žurnāla un izdevniecības "Hiperboreja" nosaukuma) uzreiz darbojās kā vienota grupa. Viņi savai savienībai piešķīra nozīmīgo nosaukumu “Dzejnieku darbnīca”. Un sākumu jaunai tendencei (kas vēlāk kļuva gandrīz par “obligātu nosacījumu” jaunu poētisku grupu rašanās Krievijā) noteica skandāls.

1911. gada rudenī Vjačeslava Ivanova dzejas salonā slavenajā "Tornī", kur pulcējās poētiskā sabiedrība un tika lasīta un apspriesta dzeja, izcēlās "sacelšanās". Vairāki talantīgi jaunie dzejnieki izaicinoši pameta kārtējo "Darsmu akadēmijas" sanāksmi, sašutuši par simbolisma "meistaru" nievājošo kritiku. Nadežda Mandelštama šo atgadījumu apraksta šādi: “Gumiļova pazudušais dēls tika lasīts Versas akadēmijā, kur valdīja Vjačeslavs Ivanovs, cieņpilnu studentu ielenkumā. Viņš pakļāva Pazudušo dēlu patiesam postam. Priekšnesums bija tik rupjš un skarbs, ka Gumiļova draugi pameta akadēmiju un sarīkoja Dzejnieku darbnīcu – tam pretoties.

Un gadu vēlāk, 1912. gada rudenī, seši galvenie "Tsekh" dalībnieki nolēma ne tikai formāli, bet arī ideoloģiski atdalīties no simbolistiem. Viņi organizēja jaunu kopienu, saucot sevi par "Acmeists", tas ir, virsotni. Tajā pašā laikā "Dzejnieku darbnīca" as organizatoriskā struktūra saglabājās - acmeisti tajā palika uz iekšējas dzejas apvienības tiesībām.

Akmeisma galvenās idejas iezīmēja N. Gumiļova raidījuma raksti “Simbolisma un akmeisma mantojums” un S. Gorodecka “Dažas tendences mūsdienu krievu dzejā”, kas publicēts žurnālā Apollo (1913, Nr. 1), publicēts. S. Makovska redakcijā. Pirmais no tiem teica: “Simbolismu aizstāj jauns virziens, lai arī kā to sauktu, vai akmeisms (no vārda akme - kaut kā augstākā pakāpe, ziedēšanas laiks) vai adamisms (drosmīgi stingrs un skaidrs skatījums uz dzīvi). ), jebkurā gadījumā, kas prasa lielāku spēku samēru un precīzākas zināšanas par subjekta un objekta attiecībām, nekā tas bija simbolismā. Taču, lai šī tendence varētu sevi apliecināt pilnībā un būtu cienīga iepriekšējā pēctece, tai ir jāpieņem mantojums un jāatbild uz visiem tā uzdotajiem jautājumiem. Senču godība uzliek pienākumu, un simbolika bija cienīgs tēvs.

S. Gorodeckis uzskatīja, ka “simbolisms... piepildījis pasauli ar ‘atbilstībām’, pārvērta to par fantomu, kas ir svarīgs tikai tiktāl, ciktāl tas… spīd cauri citām pasaulēm, un noniecināja tās augsto patieso vērtību. Pie akmeistiem roze atkal kļuva laba pati par sevi, ar savām ziedlapiņām, smaržu un krāsu, nevis ar iedomājamo līdzību ar mistisku mīlestību vai ko citu.

1913. gadā tapa arī Mandelštama raksts "Akmeisma rīts", kas tika publicēts tikai sešus gadus vēlāk. Publikācijas aizkavēšanās nebija nejauša: Mandelštama akmeistiskie uzskati būtiski atšķīrās no Gumiļova un Gorodetska deklarācijām un neiekļuva Apollo lappusēs.

Taču, kā atzīmē T. Skrjabina, “pirmo reizi ideja par jaunu virzienu Apollo lappusēs izpaudās daudz agrāk: 1910. gadā žurnālā M. Kuzmins parādījās ar rakstu “Par skaistu skaidrību, ”, kas paredzēja acmeisma deklarāciju parādīšanos. Rakstīšanas laikā Kuzmins jau bija nobriedis vīrietis, aiz muguras bija sadarbības pieredze simbolistiskajā periodikā. Citpasaules un neskaidras simbolistu atklāsmes, "mākslā nesaprotamie un tumšie" Kuzmins iebilda pret "skaisto skaidrību", "klarismu" (no grieķu clarus - skaidrība). Māksliniekam, pēc Kuzmina domām, pasaulē ir jāienes skaidrība, nevis jānoskaidro, bet jānoskaidro lietu nozīme, jāmeklē harmonija ar apkārtējiem. Simbolistu filozofiskie un reliģiskie meklējumi Kuzminu neaizrāva: mākslinieka uzdevums ir koncentrēties uz radošuma estētisko pusi, māksliniecisko prasmi. “Tumšums simbola pēdējā dziļumā” paver ceļu skaidrām struktūrām un apbrīnu par “jaukām sīkumiem”. Kuzmina idejas nevarēja neiedarboties uz acmeistiem: "skaista skaidrība" izrādījās pieprasīta lielākajai daļai "Dzejnieku darbnīcas" dalībnieku.

Par vēl vienu akmeisma "vēstnesi" var uzskatīt Inokentiju Annenski, kurš, formāli būdams simbolists, patiesībā viņam veltīja cieņu tikai viņa darbības sākumposmā. Vēlāk Annenskis izvēlējās citu ceļu: vēlīnā simbolika idejas praktiski neietekmēja viņa dzeju. No otras puses, viņa dzejoļu vienkāršību un skaidrību akmeisti atzinīgi novērtēja.

Trīs gadus pēc Kuzmina raksta publicēšanas Apollo parādījās Gumiļova un Gorodetska manifesti - no šī brīža akmeisma esamību pieņemts uzskatīt par literāru kustību, kas ir izveidojusies.

Akmeismā ir seši aktīvākie straumes dalībnieki: N. Gumiļovs, A. Ahmatova, O. Mandeļštams, S. Gorodetskis, M. Zenkevičs, V. Narbuts. G. Ivanovs pretendēja uz "septītā acmeista" lomu, bet pret šo viedokli protestēja A. Ahmatova, norādot, ka "bija seši acmeisti, un nekad nebija septītā". Ar viņu bija solidārs O. Mandelštams, kurš tomēr uzskatīja, ka seši ir par daudz: “Ir tikai seši akmeisti, un starp tiem bija viens liekais...” Mandelštams skaidroja, ka Gorodetski “pievilcis” Gumiļovs, nevis uzdrīkstēšanās stāties pretī tolaik spēcīgajiem simbolistiem tikai ar "dzelteniem". “Gorodetskis [līdz tam laikam] bija slavens dzejnieks…”. Dažādos laikos G. Adamovičs, N. Bruni, Nas. Gipiuss, Vl. Gipiuss, G. Ivanovs, N. Kļujevs, M. Kuzmins, E. Kuzmina-Karavajeva, M. Lozinskis, V. Hļebņikovs uc poētisko prasmju apgūšanas skola, profesionālā asociācija.

Akmeisms kā literārais virziens apvienoja izcili apdāvinātus dzejniekus - Gumiļovu, Ahmatovu, Mandelštamu, kuru radošo personību veidošanās notika "Dzejnieku darbnīcas" gaisotnē. Akmeisma vēsturi var uzskatīt par sava veida dialogu starp šiem trim izcilajiem tā pārstāvjiem. Tajā pašā laikā Gorodecka, Zenkeviča un Narbuta Adamisms, kas veidoja straumes naturālistisko spārnu, būtiski atšķīrās no iepriekš minēto dzejnieku “tīrā” akmeisma. Atšķirība starp Adamistiem un Gumiļova - Akhmatova - Mandelštama triādi ir vairākkārt atzīmēta kritikā.

Kā literārais virziens akmeisms nebija ilgs - apmēram divus gadus. 1914. gada februārī tā sadalījās. "Dzejnieku veikals" tika slēgts. Akmeistiem izdevās izdot desmit sava žurnāla "Hiperboreja" numurus (redaktors M. Lozinskis), kā arī vairākus almanahus.

"Simbolisms izgaisa" - Gumiļovs tajā nekļūdījās, taču viņam neizdevās izveidot tik spēcīgu strāvu kā krievu simbolika. Akmeismam neizdevās nostiprināties vadošā poētiskā virziena lomā. Par tās straujās izzušanas cēloni cita starpā tiek dēvēta "virziena ideoloģiskā nepiemērotība krasi izmainītas realitātes apstākļiem". V. Brjusovs atzīmēja, ka "akmeistus raksturo plaisa starp praksi un teoriju", un "viņu prakse bija tīri simboliska". Tieši šajā viņš saskatīja akmeisma krīzi. Tomēr Brjusova izteikumi par akmeismu vienmēr bija skarbi; sākumā viņš paziņoja, ka “... akmeisms ir izgudrojums, kaprīze, lielpilsētas kaprīze” un zīlēja: “... visticamāk, pēc gada vai diviem akmeisma vairs nebūs. Pats viņa vārds pazudīs,” un 1922. gadā vienā no saviem rakstiem viņš vispār liedz viņam tiesības saukties par virzienu, skolu, uzskatot, ka akmeismā nav nekā nopietna un oriģināla un ka tas ir “ārpus galvenā virziena. literatūras.

Tomēr mēģinājumi atsākt biedrības darbību vēlāk tika veikti ne reizi vien. Otro "Dzejnieku darbnīcu, kas dibināta 1916. gada vasarā, vadīja G. Ivanovs kopā ar G. Adamoviču. Bet arī viņš neizturēja ilgi. 1920. gadā parādījās trešā "Dzejnieku darbnīca", kas bija pēdējais Gumiļova mēģinājums organizatoriski saglabāt akmeisma līniju. Viņa paspārnē apvienojās dzejnieki, kuri sevi uzskata par akmeisma skolas pārstāvjiem: S. Neldihens, N. Otsups, N. Čukovskis, I. Odojevceva, N. Berberova, Vs. Roždestvenskis, N. Oļeņikovs, L. Ļipavskis, K. Vatinovs, V. Pozners u.c. Trešā "Dzejnieku darbnīca" Petrogradā pastāvēja aptuveni trīs gadus (paralēli studijai "Skanošā čaula") - līdz N. Gumiļova traģiskajai nāvei.

Dzejnieku radošie likteņi, vienā vai otrā veidā saistīti ar akmeismu, attīstījās dažādi: N. Kļujevs vēlāk paziņoja, ka nepiedalās kopienas darbībā; G. Ivanovs un G. Adamovičs turpināja un attīstīja daudzus akmeisma principus trimdā; Akmeismam nebija manāmas ietekmes uz V. Hļebņikovu. AT Padomju laiks akmeistu (galvenokārt N. Gumiļova) poētisko manierē atdarināja N. Tihonovs, E. Bagritskis, I. Selvinskis, M. Svetlovs.

Salīdzinājumā ar citiem krievu valodas poētiskajiem virzieniem Sudraba laikmets Akmeisms daudzos veidos tiek uzskatīts par marginālu parādību. Tai nav analogu citās Eiropas literatūrās (ko nevar teikt, piemēram, par simboliku un futūrismu); jo pārsteidzošāki ir Gumiļova literārā oponenta Bloka vārdi, kurš paziņoja, ka akmeisms ir tikai "importētas ārzemju lietas". Galu galā tieši akmeisms krievu literatūrai izrādījās ārkārtīgi auglīgs. Akhmatovai un Mandelštamam izdevās atstāt aiz sevis "mūžīgos vārdus". Gumiļovs savos dzejoļos parādās kā viena no spilgtākajām nežēlīgā revolūciju un pasaules karu laika personībām. Un šodien, gandrīz gadsimtu vēlāk, interese par akmeismu ir saglabājusies galvenokārt tāpēc, ka ar to ir saistīta šo izcilo dzejnieku darbība, kas būtiski ietekmēja 20. gadsimta krievu dzejas likteni.

Akmeisma pamatprincipi:

• · dzejas atbrīvošana no simbolisma piesaukumiem pie ideāla, skaidrības atgriešana tam;
• · mistiskā miglāja noraidīšana, zemes pasaules pieņemšana tās daudzveidībā, redzamā konkrētība, skanīgums, krāsainība;
• vēlme piešķirt vārdam konkrētu, precīzu nozīmi;
• attēlu objektivitāte un skaidrība, detaļu asums;
• apelēt uz cilvēku, viņa jūtu "īstumu";
• · Pirmatnējo emociju pasaules poetizācija, primitīva bioloģiskā daba;
• · aicinājums uz pagātnes literatūras laikmetiem, visplašākajām estētiskajām asociācijām, “ilgām pēc pasaules kultūras”.