Veselība
Mākonis biksēs 2. Vladimirs Majakovskis - Mākonis biksēs (dzejolis): Pantiņš. IV. Skolotāja pēdējais vārds

Mākonis biksēs 2. Vladimirs Majakovskis - Mākonis biksēs (dzejolis): Pantiņš. IV. Skolotāja pēdējais vārds

Nodarbības mērķis: parādīt darba idejas attīstības loģiku.

Metodiskie paņēmieni: dzejoļa analītisks lasījums.

Nodarbību laikā.

I. Mājas darbu pārbaude.

Izvēlēto dzejoļu lasīšana un diskusija.

II. skolotāja vārds

Jau no senākajiem dzejoļiem Majakovskim bija raksturīga pārmērīga liriska atklātība, neapdomīga iekšējā atklātība. Distances starp konkrēto dzejnieka lirisko "es" un viņa lirisko varoni praktiski nav. Liriskie pārdzīvojumi ir tik saspringti, ka, lai par ko viņš rakstītu, viņa dzejas audumu caurvij asa liriska, individuāla intonācija. Tāds ir viņa pirmais dzejolis ar mīklainu un šokējošu nosaukumu Mākonis biksēs (1915). Pats Majakovskis to definēja kā “tetratihu”, kura četru daļu nozīme ir “uz leju ar tavu mīlestību”, “uz leju ar tavu mākslu”, “uz leju ar tavu sistēmu”, “uz leju ar tavu reliģiju”.

III. Analītiska saruna

Kādas asociācijas atmiņas izraisa šo Majakovska definīciju?

(Spriedumu kategoriskums, liriskā varoņa izteikumi atgādina bezkompromisu, nihilisms, dumpīgums Bazarovs. Atcerēsimies strīdu tēmu starp Bazarovu un Kirsanovu - tas praktiski sakrīt ar Majakovska rakstīto.)

Kāds tēls vieno dzejoļa daļas?

(Dzejoļa daļas savieno vadošais tēls - liriskais "es".)

Kā viņš tiek attēlots?

(Pamata attēlu uztveršana - antitēze . Opozīcija visai sabiedrībai dzejoļa prologā izaug līdz opozīcijai visam Visumam beigās. Tas nav tikai strīds, tas ir pārdrošs izaicinājums, kas tik raksturīgs agrīnajai Majakovska daiļradei (atcerieties dzejoļus "Nate!", "Tev!"):

tava doma,
sapņot uz mīkstinātām smadzenēm,
kā resns kājnieks uz taukaina dīvāna,
Es ķircināšu par asiņaino sirds atloku,
Es izsmejos līdz galam, nekaunīgs un kodīgs. ("Mākonis biksēs", ievads)

Tikai nepieredzēti spēcīga personība var pretoties visam un visam un nesabrukt. Tāpēc šāda pieeja - hiperbolizācija attēls: "Pasaule pārņem balss spēku, / es eju - skaista, / divdesmit divus gadus veca"; hiperbolu var apvienot ar salīdzinājumu: "kā debesis, mainot toņus." Šīs personības amplitūda ir stabi: "mad" - "nevainojami maigs, / nevis vīrietis, bet - mākonis biksēs!" Tāda ir dzejoļa nosaukuma nozīme. Tā ir pašironija, taču tiek norādīta galvenā sajūta, kas varoni pārņēma: “maigums”. Kā tas saskan ar dzejas dumpīgo elementu?

Kā dzejolī ir attēlota mīlestība?

Pirmā daļa- ārkārtīgi atklāts stāsts par mīlestību. Apzināti tiek uzsvērta notiekošā realitāte: "Tas bija, / bija Odesā." Mīlestība nevis pārveido, bet izkropļo cilvēka “kamolu”: “Viņi mani tagad nevarēja atpazīt: / cīpslains čuksts / vaidē, / raustas.” Izrādās, ka šis "kamols" "grib daudz". “Daudz” patiesībā ir ļoti vienkāršs un cilvēcisks:

Galu galā, tas nav svarīgi jums pašiem.
un kas ir bronza,
un tas, ka sirds ir auksts dzelzs gabals.
Naktī es gribu savu zvana signālu
paslēpties mīkstā
sievišķībā.

Šīs "masas" mīlestībai vajadzētu būt "mazai, lēnprātīgai mīļotai". Kāpēc? Kopiena ir ārkārtēja, otrā nav. Sirsnīgais neoloģisms “Lubenočeks”, kas atgādina “mazuli”, uzsver jūtu spēku, aizkustinošu maigumu. Varonis ir uz sajūtu robežas, katra minūte, stunda, gaidot savu mīļoto, ir mokas. Un ciešanu rezultātā - nāvessoda izpilde: "Ir nokritusi divpadsmitā stunda, / kā sodītajam galva no kapāšanas bloka." Nervi ir atsegti, raustījušies. Tiek realizēta metafora “Nervi / lieli, / mazi, / daudz! - / neprātīgs lēciens, / un jau / kājas padodas zem nerviem!

Visbeidzot, ir varone. Saruna nav par mīlestību-nepatīk. Viņa mīļotā vārdu ietekme uz lirisko varoni tiek pārraidīta ar smalku skaņu rakstīšanu:

Jūs ienācāt
ass, piemēram, "šeit!",
zamšādas cimdi,
teica:
"Zini -
ES precos".

Kādas metodes tiek izmantotas, lai nodotu varoņa psiholoģisko stāvokli?

Varoņa psiholoģiskais stāvoklis tiek izteikts ļoti spēcīgi - caur viņa ārējo mierīgumu: “Redziet - cik mierīgi! / Kā miroņa pulss”; "Un vissliktākais / redzēju - manu seju, / kad / es esmu pilnīgi mierīgs?" Iekšējās ciešanas, dvēseles plīsumus uzsver pārnese (anzhanbeman): jāierobežo sevi, tāpēc jārunā skaidri, lēni, mēreni.

"Sirds uguns" dedzina varoni: "Es izlekšu! Es izlekšu! Es izlekšu! Es izlekšu! / Sabruka. / Nelec no sirds! Šeit idioma "sirds izlec no krūtīm" ir apgriezta otrādi. Katastrofa, kas piemeklēja varoni, ir salīdzināma ar pasaules katastrofām: "Pēdējais kliedziens, - / vismaz / ka es degu, steni gadsimtos!"

Kāda ir dzejoļa attīstības loģika otrajā daļā?

Mīlestības traģēdiju piedzīvo dzejnieks. Loģiski, ka Otrā daļa- par varoņa un mākslas attiecībām. Daļa sākas ar apņēmīgu varoņa atziņu: “Es esmu pāri visam, kas izdarīts, / lieku “nihil” (“neko”, lat.). Varonis noliedz “nomocīto”, gauso mākslu, kas tiek darīts šādi: “pirms sāk dziedāt, / viņi ilgi staigā, rūgšanas novārdzināti, / un klusi plekst sirds dubļos / stulbās raudas. iztēle." “Vārīšana” “kaut kāds brūvējums no mīlestības un lakstīgalas” nav viņam. Šīs "mīlestības" - "lakstīgalas" - nav paredzētas ielai, kas "raujas bez mēles". Buržuāzisms, šaurība piepildīja pilsētu, sasmalcināja dzīvus vārdus ar saviem līķiem. Varonis kliedz, aicina sacelties pret "bezmaksas piemaksa / katrai divvietīgai gultai": "Mēs paši esam radītāji degošā himnā!" Šī ir dzīvās dzīves himna, kas novietota virs "es":

es,
zelta acīm,
kura katrs vārds
jaundzimušā dvēsele,
dzimšanas dienas ķermenis,
ES tev saku:
mazākais dzīves gabaliņš
vērtīgāks par visu, ko es darīšu un esmu darījis!
(Pievērs uzmanību neoloģismi Majakovskis).

“Zaratustra ar čīkstēšanu” (Nīčes motīvi parasti ir spēcīgi Majakovska sākumā), runājot par “sešpadsmito gadu”, kas nāk “revolūciju ērkšķu vainagā”, skaidri definē viņa lomu:

Un es esmu tavs priekštecis!
Es - kur sāpes, visur;
par katru asaru noplūdes pilienu
sita sevi krustā pie krusta.

Kā jūs saprotat šos vārdus?

Šeit varonis jau identificē sevi ar pašu Dievu. Viņš ir gatavs pašaizliedzībai: “Es izvilkšu savu dvēseli, / saspiedīšu to, / tik lielu! - / un asiņaina dāma, kā baneris. Tas ir dzejas un dzejnieka mērķis un mērķis, kas ir varoņa personības "masas" cienīgs.

Kā šis mērķis ir parādīts trešajā daļā?

Dzejoļa doma loģiski pāriet pie tiem, kas jāved zem šī “reklāmkaroga”, kas izgatavots no varoņa “mīdītās dvēseles”:

No tevis,
kuri bija slapji no mīlestības,
no kuriem
gadsimtos birusi asara,
es aiziešu
saules monoklis
Es ielikšu to plaši atvērtā acī.

Visapkārt vulgaritāte, viduvējība, neglītums. Varonis ir pārliecināts: "Šodien / ir nepieciešams / ar misiņa dūres / iegriezt pasauli galvaskausā!" Un kur ir cilvēces atpazītie "ģēniji"? Viņiem ir lemts šāds liktenis: "Es vadīšu Napoleonu uz ķēdes kā mopsis." Šī vulgārā pasaule ir jāiznīcina par katru cenu:

Izvelk, ejot, rokas no biksēm -
paņem akmeni, nazi vai bumbu,
un ja viņam nav roku -
nāc un sit viņam pieri!
Ej izsalcis

nosvīdis,
padevīgs,
skābs blusu dubļos!
Aiziet!
pirmdienās un otrdienās
krāsosim ar asinīm svētkos!

Pats liriskais varonis uzņemas “trīspadsmitā apustuļa” lomu. Ar Dievu viņš jau viegli: "varbūt Jēzus Kristus šņauc / manas dvēseles neaizmirstamie". -

Kā ceturtajā daļā parādās liriskā mīlestības tēma? Kā tas mainās?

No globāliem plāniem pārtaisīt pasauli, varonis atgriežas pie domām par savu mīļoto. Tomēr viņš šīs domas nepameta, tās tikai sublimējās visspēcīgākajā radošajā mēģinājumā izaicināt visu Visumu. Vārds "Marija" tiek izkliegts atkārtoti. Šī ir lūgšana par mīlestību. Un varonis kļūst padevīgs, gandrīz pazemots, “tikai vīrietis”: “Es viss esmu gaļa, / es esmu viss cilvēks - es tikai lūdzu tavu ķermeni, / kā kristieši lūdz -“ mūsu dienišķo maizi / dod mums šodien. Mīļotais aizstāj visu, viņa ir vajadzīga, piemēram, "ikdienas maize". Dzejnieks runā par savu “vārdu, kas dzimis mokās”: tas ir “varenībā līdzvērtīgs Dievam”. Tā, protams, ir zaimošana, kas pamazām pārvēršas par sacelšanos pret Dievu.

Mīļotā atraidīšana izraisa šo ciešanu un izmisuma varoņa sacelšanos. Sākumā viņš vienkārši ir pazīstams:

Klausies, Kungs Dievs!
Kā tev nav garlaicīgi
Duļķainā želejā
Katru dienu iemērciet kairinātās acis?

Tad pazīstamība šķērso visas robežas: varonis ar Dievu jau ir uz “tu”, atklāti rupji pret viņu:

Kratot galvu, cirtaini?
Supis pelēka uzacis?
Tu domā -
šis,
aiz tevis, spārnotais,
zin kas ir mīlestība?

Galvenā apsūdzība Dievam nav nepareizā pasaules iekārtojumā, nevis sociālajā netaisnībā. Pasaules nepilnība ir: "kāpēc tu neizdomāji / lai tā būtu bez mokām / skūpsts, skūpsts, skūpsts?!" Varoņa izmisums sasniedz neprātu, niknumu, gandrīz neprātu, viņš kliedz briesmīgu zaimošanu, elementi viņu pārņem:

Man likās, ka tu esi visvarens dievs
Un tu esi pusizglītots, mazs dieviņš.
Redzi, es noliecos
Potītes dēļ
Izņemu kurpju nazi.
Spārnotie nelieši!
Kņada paradīzē!
Sabojā savas spalvas izbiedētā kratīšanā!
Es tevi atvēršu, smaržojot pēc vīraka
No šejienes uz Aļasku!
Ļauj man iet!
Nepārtrauciet mani.

Un pēkšņi pazemojas: “Ei, tu! / Debesis! / Cepuri nost! / ES nāku! (viņš jau atkal ir ar debesīm uz “tu”, lai gan lepnums vēl nav nožņaugts). Varonī nekas neklausās: “Kurls. / Visums guļ, / uzliekot uz ķepas milzīgu ausi / ar zvaigžņu knaiblēm.

IV. Skolotāja pēdējais vārds

Vardarbīgi konfliktējot ar pasauli, varonis atklāj savu dumpīgo dabu. Varoņa nekonsekvence, galīgās "izvirtības" un galīgā maiguma kombinācija viņā saasina konfliktu. Neatbilstība, kas sarauj varoni, nolemj viņu traģiskai vientulībai.

V. Seminārs par V.V. Majakovska dzejoli "Mākonis biksēs"

1. Dzejnieks Nikolajs Asejevs rakstīja: "Mākonis biksēs" - izsmejošs nosaukums, kas aizstāja sākotnējo, cenzūras aizliegts, un bija pirmā pieredze lielai tēmai, kas balstīta uz esošās rutīnas, institūciju, institūciju pretestību tam, kas tos aizstāj, kas ir jūtama gaisā, taustāma vārsmā – gaidāmā revolūcija.

Kāpēc, pēc Asejeva domām, dzejoļa “Mākonis biksēs” nosaukums ir “izsmejošs”?

Ko Asejevs domāja ar "lielas tēmas pieredzi"?

Kas ir "esošo rutīnu pretestība"? Sniedziet piemērus no teksta.

2. V. Majakovskis 1930. gada martā teica: "Tas ("Mākonis biksēs") tika aizsākts ar vēstuli 1913./1414. gadā un pirmo reizi tika saukts par "Trīspadsmito apustuli". Kad es nonācu cenzūrā ar šo darbu, viņi man jautāja: "Ko tu gribi iet smagajā darbā?" Es teicu, ka nekādā gadījumā, ka tas man nekādi neder. Tad viņi man izsvītroja sešas lappuses, ieskaitot virsrakstu. Tas ir jautājums, no kurienes cēlies nosaukums. Man jautāja - kā es varu apvienot tekstus un daudz rupjību. Tad es teicu: "Nu, es būšu, ja jūs vēlaties, kā vājprātīgs, ja vēlaties, es būšu maigākais, nevis vīrietis, bet mākonis manās biksēs."

Kāpēc dzejoļa oriģinālais nosaukums "Trīspadsmitais apustulis" lika cenzūrai domāt par katorgu?

Kāds ir "lirisma un lielas rupjības" savienojums dzejolī "Mākonis biksēs"? Sniedziet piemērus no teksta.

Ko nozīmē dzejoļa jaunais nosaukums? Kā dzejnieks to skaidro? Vai nosaukums "Mākonis biksēs" atspoguļo darba liriskā varoņa dabu?

3. Dzejoļi un dzejoļi, kas sarakstīti 1915. gadā(“Mākoņi biksēs”, “Flauta un mugurkauls”), viņi stāstīja, ka literatūrā nonācis ievērojams humānisma dzejnieks un dvēselisks tekstu autors. Dzejolī par mīlestību aplaupīts mūsdienu dzīve(“Mākonis biksēs”), skaļi skan paša autora balss, viņa biogrāfijas fakti šeit iegūst augstu poētisku vispārinājumu ... ”(K. D. Muratova).

Kādi ir V. Majakovska "fakti ... biogrāfija", kas atrodama viņa dzejolī?

Pēc Muratovas domām, dzejolī "skaļi skan paša autora balss", vai tā ir taisnība? Pamato savu atbildi ar piemēriem no teksta.

4. K.D.Muratova raksta par "Mākoni biksēs": “Dzejoļa lielo oriģinalitāti piešķir tā metaforiskā bagātība, tajā gandrīz katra rinda ir metaforiska. Materializētas metaforas piemērs ir dzejnieka rinda “sirds uguns”, ko nodzēš ugunsdzēsēji, jeb “slimie nervi”, kas “izmisīgā stepa dejā traucas”, izraisot apmetumu apakšējā stāvā. sabrukt.

Kas dod pamatu teikt, ka dzejolī "gandrīz katra rindiņa ir metaforiska"? Vai piekrītat kritiķa teiktajam?

Ko, jūsuprāt, nozīmē termins "materializēta metafora"? Sniedziet šādas metaforas piemērus dzejoļa tekstā.

5. “Mākonī ...” ir redzama viena no galvenajām iezīmēm Majakovska domāšana: spēja veikt spēcīgas asociatīvas kontrakcijas ir ļoti tālu viena no otras tēmās, tēlos, sižetos. Kas kopīgs starp Severjaņinu, Bismarku un "pļavu līķiem"? Un kāds viņiem sakars ar ciešanu atstumto mīļāko - “trīspadsmito apustuli”, kurš tagad piedāvā Dievam “meitenes” paradīzē, tagad viņam draudot ar nazi? (S. Bovins).

Kas, pēc Bovina domām, ir galvenā iezīme"Majakovska domāšana"? Atrodiet tekstā šādas domāšanas piemērus.

Pētnieks uzdod lasītājam dažus jautājumus par Majakovska darbu. Mēģiniet uz tiem atbildēt pats. Vai pašā dzejolī ir atbildes uz tām?

6. raksta A.A.Mihailovs par "Mākoni biksēs": "Zievošana, agresīva leksika, ielas rupjības un apzināts antiestētisms atklāj anarhistiskas tendences, dzejas dumpīgo elementu. Un, lai gan Majakovskis, zaimodams, paaugstina cilvēku, elementi viņu pārņem: "Izņemiet rokas no biksēm, staigulīši, paņemiet akmeni, nazi vai bumbu ..."

Ko kritiķis saka par "anarhistiskajām tendencēm" un "poēmas dumpīgo elementu"? Vai jūs piekrītat šim apgalvojumam?

Kā, jūsuprāt, Majakovskis ar “zaimošanu” “paceļ cilvēku”? Sniedziet piemērus no teksta.

Ideja dzejolim "Mākonis biksēs" (sākotnēji saukts par "Trīspadsmito apustuli") nāca Majakovskim 1914. gadā. Dzejnieks iemīlēja kādu Mariju Aleksandrovnu, septiņpadsmit gadus vecu skaistuli, kas viņu apbūra ne tikai ar savu izskatu, bet arī ar savu intelektuālo tiekšanos pēc visa jaunā, revolucionārā. Bet mīlestība bija nelaimīga. Majakovskis savu pārdzīvojumu rūgtumu iemiesoja dzejā. Dzejolis pilnībā tika pabeigts 1915. gada vasarā. Dzejnieks bija ne tikai autors, bet arī tā liriskais varonis. Darbs sastāvēja no ievada un četrām daļām. Katram no viņiem bija noteikta, tā teikt, privāta ideja.
“Nost ar tavu mīlestību”, “nost ar tavu mākslu”, “nost ar tavu sistēmu”, “nost ar tavu reliģiju” - “četri saucieni no četrām daļām” - šo ideju būtību autors ir ļoti pareizi un precīzi definējis. pats otrā izdevuma dzejoļu priekšvārdā.
Otrās nodaļas sākumā autors definē savas pozīcijas:
Slavējiet mani!
Šajās rindās mēs uztveram zināmu "nihilismu":
Esmu pāri visam, kas ir izdarīts
Es ieliku: "nihil" (nekas).
Viss tiek noliegts un iznīcināts, viss tiek pārbūvēts un pārtaisīts jaunā veidā. Atteikums turpinās:
Es nekad neko negribu lasīt.
Un tad - dzīves zināšanas:
Un izrādās -
pirms tas sāk dziedāt
viņi ilgi staigā, sāpīgi no fermentācijas ...
Tālāk autors pūļa biezumā:
Ielu milti klusi pērļoja...
Un atkal - atgriešanās pie personīgās tēmas, dzejnieks nosaka savus dzīves principus.
Otrajā nodaļā Majakovskis savu protestu izsaka atklāti, skaļi un drosmīgi. Ar ārkārtīgu skaidrību un iedvesmu tajā izpaužas varoņa mērķtiecība, kad viņš, atsaucoties uz “ielas tūkstošiem”, kas seko “raudāšanas un šņukstēšanas izmirkušajiem” dzejniekiem, saka:
Kungs!
Stop!
Tu neesi ubags
tu neuzdrošinies lūgt izdales materiālus!
…
Esam veseli
ar sazhen soli,
mēs nedrīkstam klausīties, bet saplēst viņus -
viņus,
iesūc bezmaksas lietotne
par katru divguļamo gultu!
Dzejnieks uzrunāja strādniekus ar svinīgu sprediķi, runāja par viņu diženumu un spēku:
Mēs
ar seju kā miegains palags,
ar lūpām, kas karājās kā lustra,
mēs,
pilsētas spitālīgo kolonijas notiesātie,
kur zelts un dubļi liecināja par spitālību, -
mēs esam tīrāki par Venēcijas debeszilu,
reizē apskalo jūras un saules.
…
Es zinu,
saule aptumšotos, ieraugot
mūsu dvēseles ir zelta vietas!
Uzmanīgi ieklausīdamies dzīves pulsā, zinot, ka viņa paustās jūtas šodien vai rīt nekļūs par miljoniem cilvēku pašapziņu, dzejnieks caur savu lirisko varoni pasludināja:
es,
šodienas cilts izsmej,
cik ilgi
netīrs joks,
Es redzu laiku ejam cauri kalniem,
kuru neviens neredz.
…
ērkšķu vainaga revolūcijās
tuvojas sešpadsmitais gads.
Un es esmu tavs priekštecis...
Majakovskis apzinās sevi kā cilvēces dziedātāju, esošās sistēmas apspiestu, kas ceļas uz cīņu. Viņš sevi dēvē par Za-ratustru ar kliedzošām lūpām. Dzejnieks runā kā pravietis to cilvēku vārdā, kurus sagrauj pilsēta, stulba, bezjēdzīga darba grūts darbs. Viņš ņirgājas par mīļiem, čivinošiem dzejniekiem, kuri "vārās", "runā", rīmējas, kamēr vajājošajai ielai "nav ar ko kliegt un runāt". Ar karsto līniju galiem, piemēram, durkļiem, viņš vētra visu veco dzīves sistēmu.
Majakovskis skaļi un caurstrāvojoši runā to vārdā, kam pieciniekā ir “dabīgās pasaules jostas”. Lielā mīlestība pret cilvēku ir katrā otrās nodaļas rindā. Nevienas mierīgi izrunātas, nevienas vienaldzīgas frāzes. Majakovska dzejolis izrādījās pietiekami spēcīgs, lai atspoguļotu pasauļu kustību, uztvertu vissmalkākās sirds kustības un Visuma nedzirdīgo klusumu.
Otrā nodaļa ir pilna ar pārdomām, uguni, nicinājumu, sāpēm un nākotnes tālredzību.
Šī dzejnieka tālredzība saīsina gaidīšanas laiku par gadu. Viņam šķiet, ka jau 1916. gadā izcelsies revolūcija.
Kas attiecas uz mākslinieciskās iezīmes dzejoļa "Mākonis biksēs" otrā nodaļa, tie šeit tiek pasniegti ļoti plaši. Majakovska dzejas īpatnība ir tā, ka tā ir ļoti aktīva, to vienkārši nav iespējams nekādā veidā neuztvert. Var teikt, ka viņa dzejoļi ir mītiņu dzejoļi, saukļi. Un otrajā nodaļā atrodam piemērus tam: “Slavējiet mani!”, “Kungs! Stop! Jūs neesat ubagi, jūs neuzdrošināties lūgt izdales materiālus!
Majakovska inovācija ir daudzveidīga. Viņš pilnībā maina iedibinātos stereotipus, strādājot pie vārda, runas pagriezieniem. Piemēram, autors paņem vārdu un "atsvaidzina" tā primāro nozīmi, uz tā pamata radot spilgtu, detalizētu metaforu. Rezultātā radās tādi attēli kā "kaulainas kabīnes", "aukļaji taksometri".
Metaforu pasaule ir vienkārši pārsteidzoša ar savu fantāziju un daudzveidību: “izkaisītas lietusgāzes”, “acu lūst”, “izvilkšu dvēseli, samīdīšu to”, “izdedzinu dvēseles ...”. Salīdzinājumi ir pārsteidzoši savā tēlainībā: “seja kā izskalots palags”, “ar lūpām, kas karājās kā lustra”, un dzejnieks salīdzina sevi ar “neķītru anekdoti”.
Ieviešot neoloģismus, Majakovskis panāk atmiņā paliekošu tēlainu parādību un notikumu aprakstu: “atkusis”, “vārīts”, “gājēju dist.”.
Dzejnieks ir neparasti radošs ar vārdu krājumu: viņš “sijā”, “jauc” vārdus, kombinējot tos kontrastējošākajos savienojumos. Dzejolī atradīsim "augstā" un "zemā" stila kombinācijas. “Erceņģeļa kora-la koros”, “Ejam ēst”, “Fausts”, “Nagla”, “Venēcijas debeszils”, “izsalkušās ordas”. Un dažreiz ir arī apzināti rupji, “samazināti” tēli: “izspļauts”, “bastards” ...
Dzejoļa otrajā nodaļā atradīsim frāzes-tēlus, kad burtiski aiz vienas rindiņas ir visa pasaule, kas atveidota ar apbrīnojamu precizitāti un daudzveidību. Piemēram, šis ir pilsētas attēls:
sariņiem, iestrēdzis pāri rīklei,
apaļīgi taksometri un kaulainas kabīnes..
Otrās nodaļas ritmiskais modelis ir savdabīgs, ļoti dinamisks. Majakovskis pārveido un brīvi apvieno tradicionālos poētiskos metrus (jambisks, trohaisks, anapaests u.c.) ar tautas dzejai raksturīgo tonisko pantu, veidojot elastīgu, kustīgu dzejas struktūru.
Un tad, kad -
galu galā!
izklepojās laukumā,
spiežot uz rīkles uznākušo lieveni ...
Pantiņa ritmiskā daudzveidība un variabilitāte nav pašmērķis, bet gan līdzeklis dzejoļa daudzpusīgā satura izpausmei.
Majakovska dzejoļa ritmiskās struktūras iezīmes ietver sarežģīto ritma kustību, poētiskās līnijas sadalījumu, viņa slavenās "kāpnes":
Klausies!
sludina,
mētāšanās un vaidēšana,
šodien kliedzošā lūpa Zarastustra.
Ir zināma viena biedra Majakovska V. Kamenska atmiņa. Viņš rakstīja: “Dzejoļa “Mākonis biksēs” panākumi bija tik milzīgi, ka no šī brīža viņš uzreiz pacēlās izcilas prasmes augstumā. Pat ienaidnieki skatījās uz šo augstumu ar bijību un izbrīnu. Es uzskatu, ka šis paziņojums pilnībā atspoguļo šī darba būtību, jo Majakovskis, pārņemts ar gaidāmās revolūcijas priekšnojautu, runāja paverdzinātās cilvēces vārdā.

V. Majakovska dzejolis "Mākonis biksēs", kas sarakstīts 1914.-1915.gadā, pēc satura ir "ezopiskā" manierē propagandēts darbs. revolucionāra cīņa ar buržuāziskās sabiedrības pamatiem – tās morāli, mākslu, sistēmu un ideoloģiju. Tam ir veltītas četras tetraptiha daļas.

Otrā daļa darbojas ar saukli "Nost ar savu mākslu". Tajā buržuāziskā māksla tiek pakļauta pazemojošai kritikai, izlīdzinot pirmajā daļā ar neticamu spēku aprakstīto cilvēku ciešanu asumu un spēku. Otrā daļa ir vērsta pret tiem dzejniekiem, kuri "vārās, čivināt ar atskaņām, kaut kādu brūvējumu aiz mīlestības un lakstīgalām". Un, lai arī šajās rindās ir padomā konkrēts adresāts - Igors Severjaņins, tomēr kopumā tās satur daudz vispārinātāku nozīmi un ir vērstas pret mākslu, kas lako dzīvi, izlīdzinot tās kliedzošās pretrunas. Tam visam pāri dzejnieks liek "nihile", jo viņa skatījumā grāmatas top šādi:

nāca dzejnieks
viegli pavēra muti,
un uzreiz iedvesmas pilns vienkāršais cilvēks dziedāja ...

Bet patiesībā viņš redz tikai to, kā dzejnieki un rakstnieki "klusi plekstās sirds purvā, stulba iztēles raudas". Dzejnieks, kurš protestē pret buržuāzisko morāli, protestē pret mākslu, kas sludina šo morāli.

Dzejoļa otrā daļa ir ļoti svarīga, lai izprastu jaunā Majakovska estētiskās pozīcijas. Dzejnieks izklāsta estētisko kredo asā polemikā ar buržuāzisko mākslu. Viņš sludina cīņu par dzejas demokratizāciju. "Screeching rimes" viņš iebilst pret "ielas" tēlu, kas "raujas bez mēles - tai nav ar ko kliegt un runāt". Majakovskis savu uzdevumu redz dot “bezvalodu ielai” poētisku vārdu, paužot tās ciešanas un domas. Un lai šīs dzejas vārdu krājums nav "rafinēts", lai tajā iekļaujas apzināta rupjība un vulgārisms:

… mutē
mirušo vārdu līķi sadalās,
tikai divi dzīvi, nobarojami -
"bastards"
un vēl daži.
Izskatās pēc "boršča".
Un iela apsēdās un kliedza:
"Ejam ēst!"

Tas viss ir "ielas tūkstoša" dzejas vārdnīca, kuru dzejnieks aicina neuzdrīkstēties "izlūgties izdales materiālus" no dzejniekiem, kas "izmirkuši raudāšanā un šņukstīšanā". Viņš arī pavēl "ielai" "neklausīt, bet plosīt - pielipuši ar bezmaksas piemaksu pie katras divguļamās gultas!", jo šie cilvēki ir "paši radītāji degošā himnā - rūpnīcu un laboratoriju troksnī".

Dzejnieks ar “zelta muti”, “kura katrs vārds rada jaunu dvēseli”, par pasaules augstāko vērtību apgalvo “vismazāko dzīvu putekļu kripatiņu”. Tāpēc viņš sludina nevis fantāziju, nevis atkāpšanos no dzīves, bet dzīvi, tās zemes vērtībām. Patiesais dzejnieks, pēc Majakovska domām, ir nevis tas, kurš rada leģendu par “Faustu, raķešu ekstravaganci, kas debesu parketā slīd kopā ar Mefistofeli”, bet gan tas, kurš “pilsētas spitālīgo kolonijas smagajā darbā” (cilvēka kritiena zemākā pakāpe!) Redzēs “zelta izvietotāju dvēseles”. Tādējādi dzeja, kas sakņojas zemiskā, skarbā dzīvē, atšķirībā no Homēra un Ovidija mākslas, Majakovska skatījumā ir demokrātiska savā būtībā.

Tieši Mākonī biksēs mākslas tēma vispirms tiek saistīta ar revolūcijas tēmu. Dzejnieka misija Majakovska interpretācijā izrādās pravieša misija. Šī misija ir dramatiska, jo liriskais varonis, kurš paredzēja, ka "nāk sešpadsmitais gads revolūciju ērkšķu vainagā" (Majakovskis tomēr kļūdījās prognozējot par vienu gadu), tomēr izsmej "šodienas laiku". . Bet rītdienas prieka gaidīšana, kuras atslēgas ir šo "cilvēku... no sodrējiem bakās" rokās, liek dzejniekam atkal sevi "gaidīt" "uz publikas Golgātas". Un pat revolūcijas atnākšana, vainagojot liriskā varoņa sprediķi, nenoņems šo dramatisko zīmogu no dzejnieka sejas:

Un tad, kad
viņa ierašanās
sacelšanās paziņojums,
iznāc pie glābēja -
tu es
Es izņemšu savu dvēseli
mīdīt tālāk
tik liels! -
un asiņainās dāmas kā reklāmkarogs...

Tāds ir otrās daļas bagātīgais idejiskais saturs, kas nodots unikālajā, ārkārtīgi izteiksmīgajā Majakovska stilā. Šis stils tika izveidots no akcenta dzejoļa, spējas sajust vārdu neatkarīgi no tā, kādam runas stilam tas pieder, un drosmīgi eksperimentēt ar to. Dzejnieks runu pārkaisa ar samazinātu vārdu krājumu, bet viņa dzejā tas izklausās aktuāli, nevis šokējoši, jo viņš ir masu dzejnieks. Majakovskis panāk dzejas galējo izteiksmību, iedzīvinot visu, kas pastāv apkārtējā realitātē: ielu, kas "klusi pērļoja miltus", vārdus, kas "dzīvo, kļūst resni". Tāpēc viņa māksla, manuprāt, nekad nenosēdīsies cilvēka atmiņas dibenā.

Slavējiet mani!
Es neesmu lielisks.
Esmu pāri visam, kas ir izdarīts
Es ieliku "nihil".

Es kādreiz domāju -
grāmatas tiek veidotas šādi:
nāca dzejnieks
viegli pavēra muti,
un uzreiz iedvesmots vienkāršnieks dziedāja -
lūdzu!
Un izrādās -
pirms tas sāk dziedāt
ilgi staigāt, sāpīgi no fermentācijas,
un klusi plosās sirds purvā
stulba iztēle.
Kamēr tie vārās, rīmējot ar atskaņām,
no mīlestībām un lakstīgalām sava veida brūvējums,
iela vijas bez vārdiem -
viņai nav ko kliegt un runāt.

Bābeles torņi,
pacelts, atkal pacelts,
bet dievs
pilsētas uz aramzemes
iznīcina,
traucējošs vārds.

Ielu milti klusi pērļoja.
No viņa rīkles pacēlās kliedziens.
Saru, iestrēdzis pāri rīklei,
apaļīgi taksometri un kaulainie taksometri
lāde steidzās.

Patērētāji ir plakanāki.
Pilsēta aizšķērsoja ceļu ar tumsu.

Un tad, kad -
vienalga!-
izklepojās laukumā,
stumjot lieveni, kas uzkāpusi uz rīkles,
doma:
erceņģeļa dziedājuma koros
Dievs, aplaupīts, iet sodīt!

Un iela apsēdās un kliedza:
"Ejam ēst!"

Izveidojiet Kruppi un Kruppiki pilsētu
draudīgu uzacu grumba,
un mutē
mirušo vārdu līķi sadalās,
tikai divi dzīvi, nobarojami -
"bastards"
un vēl kaut kas
šķiet "borščs".

dzejnieki,
raudāšanas un šņukstēšanas izmirkuši,
metās no ielas, sabārstīdams matus:
"Kā izdzert divus no tiem
un jaunkundze
un mīlestība,
un zieds zem rasas?"
Un dzejniekiem
ielu tūkstoši:
studenti,
prostitūtas,
līgumslēdzēji.

Kungs!
Stop!
Tu neesi ubags
tu neuzdrošinies lūgt izdales materiālus!

Esam veseli
ar soli sazhen,
vajag nevis klausīties, bet tos saplēst -
viņus,
iesūc bezmaksas lietotne
par katru divguļamo gultu!

Vai viņiem pazemīgi jautāt:
"Palīdzi man!"
Lūdziet himnu
par oratoriju!
Mēs paši esam radītāji degošā himnā -
rūpnīcas un laboratorijas troksnis.

Ko man interesē Fausts
raķešu ekstravagants
slīdot ar Mefistofeli debesu parketā!
Es zinu -
naglu manā zābakā
murgaināks par Gētes fantāziju!

es,
zelta acīm,
kura katrs vārds
jaundzimušā dvēsele,
dzimšanas dienas ķermenis,
ES tev saku:
mazākais dzīves gabaliņš
vērtīgāks par visu, ko es darīšu un esmu darījis!

Klausies!
sludina,
mētāšanās un vaidēšana,
šodienas kliedzošā Zaratustra!
Mēs
ar seju kā miegains palags,
ar lūpām, kas karājās kā lustra,
mēs,
pilsētas spitālīgo kolonijas notiesātie,
kur zelts un dubļi ir ievainojuši spitālību,
mēs esam tīrāki par Venēcijas debeszilu,
reizē apskalo jūras un saules!

Nav vienalga, kas nav
Homērs un Ovids
cilvēki kā mēs
no sodrējiem bakās.
Es zinu -
saule aptumšotos, ieraugot
mūsu dvēseles ir zelta vietas!

Vēnas un muskuļi - vairāk lūgšanu.
Vai mums vajadzētu lūgt laika labvēlību!
mēs -
katrs -
turamies pieciniekā
pasaules piedziņas siksnas!

Tā klausītājus aizveda uz Golgātu
Petrograda, Maskava, Odesa, Kijeva,
un neviena nebija
kuras
nekliegtu:
"Sist krustā
sit viņu krustā!"
Bet es -
cilvēki,
un tie, kas aizvainoja -
Tu man esi visdārgākā un visdārgākā.

redzēts
Kā suns laiza spārdamo roku?

es,
šodienas cilts izsmej,
cik ilgi
netīrs joks,
Es redzu laiku ejam cauri kalniem,
kuru neviens neredz.

Kur cilvēku acis noraujas,
izsalkušo baru galva,
ērkšķu vainaga revolūcijās
tuvojas sešpadsmitais gads.

Un es esmu viņa priekštecis;
Es - kur sāpes, visur;
par katru asaru noplūdes pilienu
sita sevi krustā pie krusta.
Neko nevar piedot.
Es sadedzināju dvēseles, kur tika paaugstināts maigums.
Tas ir grūtāk nekā ņemt
tūkstoš tūkstoši Bastīliju!

Un tad, kad,
viņa ierašanās
sacelšanās paziņojums,
iznāc pie glābēja -
tu es
Es izņemšu savu dvēseli
mīdīt tālāk
tik liels! -
un asiņainās dāmas, kā reklāmkarogs.

Ievads

tava doma,
sapņot uz mīkstinātām smadzenēm,
kā resns kājnieks uz taukaina dīvāna,
Paķircināšu par asiņaino sirds atloku:
Es izsmejos līdz galam, nekaunīgs un kodīgs.

Manā dvēselē nav neviena sirma mata,
un tajā nav nekāda senila maiguma!
Pasauli pārņem balss spēks,
Es eju - skaisti,
divdesmit divi.

Maigs!
Jūs uzliekat mīlestību uz vijolēm.
Mīlestība uz timpāniem ir skarba.
Un tu nevari sevi sagrozīt kā es,
lai būtu viena cieta lūpa!

Nāc mācīties -
no viesistabas cambric,
cienīgs eņģeļu līgas ierēdnis.

Un kuras lūpas mierīgi pārvēršas,
kā pavārgrāmatas lapas pavārgrāmata.

gribi -
Es būšu traks no gaļas
- un kā debesis, mainot toņus -
gribu -
Es būšu nevainojami maigs,
nevis vīrietis, bet mākonis biksēs!

Es neticu, ka ir zieds Jauki!
Mani atkal slavē
vīrieši novecojuši kā slimnīca
un sievietes, nobružātas, kā saka.

Vai jūs domājat, ka tā ir malārija?

Tas bija,
bija Odesā.

"Es būšu četros," Marija teica.
Astoņi.
Deviņi.
Desmit.

Šeit pienāk vakars
nakts šausmās
atstāja logus
saraucis pieri,
decembris.

Nogurušajā mugurā viņi smejas un kaimiņos
svečturis.

Mani tagad nevar atpazīt.
cīpslains hulk
sten
raustīšanās.
Ko tāds kamols var vēlēties?
Un kamols grib daudz!

Galu galā, tas nav svarīgi jums pašiem.
un kas ir bronza,
un tas, ka sirds ir auksts dzelzs gabals.
Naktī es gribu savu zvana signālu
paslēpties mīkstā
sievišķībā.

Un tā,
milzīgs,
iespiedies logā
Ar pieri izkausēju loga stiklu.
Būs mīlestība vai nebūs?
Kura -
liels vai mazs?
Kur ķermenim ir tik liels:
jābūt mazam
pazemīgs mīļais.
Viņa izvairījās no automašīnu signāliem.
Patīk beigu zvani.

Vairāk un vairāk,
aprakts lietū
seja viņa izkaisītajā sejā,
ES gaidu,
apšļakstīja pilsētas sērfošanas pērkons.

Pusnakts, steidzoties ar nazi,
panāca
sadurts -
dabū viņu ārā!

Ir nokritusi divpadsmitā stunda
kā no kapāšanas bloka izpildītā galva.

Pelēkas lietus lāses glāzē
izkrita,
uzmeta grimasi,
kā gaudošas kimēras
Dievmātes katedrāle.

Sasodīts!
Kas, un ar to nepietiek?
Drīz tava mute kliedz.
Klausieties:
kluss,
kā slims cilvēks no gultas
nervs uzlēca.
Un tā,-
vispirms gāja kājām
knapi,
tad viņš skrēja
satraukti,
skaidrs.
Tagad viņš un jaunie divi
steidzieties izmisīgā stepa dejā.

Pirmajā stāvā ir sabrucis apmetums.

Nervi -
liels,
mazs,
daudzi!-
traki lēkā,
un jau
Nervi trīc!

Un nakts ložņā un rāpo pa istabu, -
smaga acs nevar izkļūt no dubļiem.

Pēkšņi atskanēja durvis
kā viesnīca
netrāpa ar zobu pret zobu.

Jūs ienācāt
ass, piemēram, "šeit!",
zamšādas cimdi,
teica:
"Zini -
ES precos".

Nu ej ārā.
Nekas.
Kļūšu stiprāks.
Redzi, cik mierīgi!
Kā pulss
miris vīrietis.
Atceries?
Tu teici:
"Džeks Londons,
nauda,
mīlestība,
aizraušanās",-
un es redzēju vienu:
tu esi Džokonda,
tikt nozagtam!
Un viņi to nozaga.

Atkal mīlestībā es došos spēlēs,
uguns, kas apgaismo uzacu līkumu.
Kas!
Un mājā, kas izdega
laikam dzīvo bezpajumtnieki klaidoņi!

ķircināt?
"Mazāk par ubaga grašiem,
tev ir neprāta smaragdi.
Atcerieties!
Pompejs nomira
kad viņi ķircināja Vezuvu!

Čau!
Kungs!
mīļotājiem
zaimošana,
noziegumi,
kautuve -
un sliktākais
ieraudzīja -
mana seja
kad
es
pilnīgi mierīgs?

Un es jūtu -
"es"
man nepietiek.
Daži no manis spītīgi izlaužas.

Sveiki!
Kurš runā?
Māte?
Māte!
Jūsu dēls ir ļoti slims!
Māte!
Viņam ir uguns sirds.
Pastāstiet māsām Ludai un Oljai, -
viņam nav kur iet.
Katrs vārds,
pat joks
ko viņš vemj ar degošu muti,
izmesta kā kaila palaistuve
no degoša bordeļa.
Cilvēki šņāc
tas smaržoja pēc cepta!
Viņi dažus panāca.
Izcili!
Ķiverēs!
Nav zābaku!
Pastāstiet ugunsdzēsējiem
uz degošas sirds viņi uzkāpj glāstos.
ES pats.
Acis raudājas ar mucām izritināšu.
Atspiedīsimies uz ribām.
Es izlekšu! Es izlekšu! Es izlekšu! Es izlekšu!
Sabruka.
Nelec no sirds ārā!

Uz degošas sejas
no saplaisātām lūpām
charred kiss rush rose.

Māte!
Es nemāku dziedāt.
Sirds baznīcā koris saderinājies!

Sadedzinātas vārdu un skaitļu figūriņas
no galvaskausa
kā bērni no degošas ēkas.
Tātad bailes
satver debesis
vysil
Lusitānijas degošās rokas.

kratot cilvēkus
dzīvoklī ir kluss
no mola uzsprāgst simts acu spīdums.
Pēdējais kliedziens -
vismaz tu
ka es degu, steni gadsimtos!

Slavējiet mani!
Es neesmu lielisks.
Esmu pāri visam, kas ir izdarīts
Es ieliku "nihil".

Bābeles torņi,
pacelts, atkal pacelts,
bet dievs
pilsētas uz aramzemes
iznīcina,
traucējošs vārds.

Ielu milti klusi pērļoja.
No viņa rīkles pacēlās kliedziens.
Saru saraustīts, iestrēdzis pāri rīklei,
apaļīgi taksometri un kaulainie taksometri
lāde steidzās.

Patērētāji ir plakanāki.
Pilsēta aizšķērsoja ceļu ar tumsu.

Un tad, kad -
vienalga!-
izklepojās laukumā,
stumjot lieveni, kas uzkāpusi uz rīkles,
doma:
erceņģeļa dziedājuma koros
Dievs, aplaupīts, iet sodīt!

Un iela apsēdās un kliedza:
"Ejam ēst!"

Izveidojiet Kruppi un Kruppiki pilsētu
draudīgu uzacu grumba,
un mutē
mirušo vārdu līķi sadalās,
tikai divi dzīvi, nobarojami -
"bastards"
un vēl kaut kas
šķiet "borščs".

dzejnieki,
raudāšanas un šņukstēšanas izmirkuši,
metās no ielas, sabārstīdams matus:
“Kā izdzert divus no tiem
un jaunkundze
un mīlestība,
un zieds zem rasas?
Un dzejniekiem
ielu tūkstoši:
studenti,
prostitūtas,
līgumslēdzēji.

Kungs!
Stop!
Tu neesi ubags
tu neuzdrošinies lūgt izdales materiālus!

Esam veseli
ar soli sazhen,
vajag nevis klausīties, bet tos saplēst -
viņus,
iesūc bezmaksas lietotne
par katru divguļamo gultu!

Vai viņiem pazemīgi jautāt:
"Palīdzi man!"
Lūdziet himnu
par oratoriju!
Mēs paši esam radītāji degošā himnā -
rūpnīcas un laboratorijas troksnis.

Ko man interesē Fausts
raķešu ekstravagants
slīdot ar Mefistofeli debesu parketā!
Es zinu -
nagla manā zābakā
murgaināks par Gētes fantāziju!

es,
zelta acīm,
kura katrs vārds
jaundzimušā dvēsele,
dzimšanas dienas ķermenis,
ES tev saku:
mazākais dzīves gabaliņš
vērtīgāks par visu, ko es darīšu un esmu darījis!

Nav vienalga, kas nav
Homērs un Ovids
cilvēki kā mēs
no sodrējiem bakās.
Es zinu -
saule aptumšotos, ieraugot
mūsu dvēseles ir zelta vietas!

Vēnas un muskuļi - vairāk lūgšanu.
Vai mums vajadzētu lūgt laika labvēlību!
mēs -
katrs -
turamies pieciniekā
pasaules piedziņas siksnas!

redzēts
Kā suns laiza spārdamo roku?

es,
šodienas cilts izsmej,
cik ilgi
netīrs joks,
Es redzu laiku ejam cauri kalniem,
kuru neviens neredz.

Kur cilvēku acis noraujas,
izsalkušo baru galva,
ērkšķu vainaga revolūcijās
tuvojas sešpadsmitais gads.

Un tad, kad,
viņa ierašanās
sacelšanās paziņojums,
iznāc pie glābēja -
tu es
Es izņemšu savu dvēseli
mīdīt tālāk
tik liels! -
un asiņainās dāmas, kā reklāmkarogs.

Ak, kāpēc tas tā ir
no kurienes tas nāk
gaišā jautrībā
šūpot netīrās dūres!

Atnāca
un izmisumā aizsedza galvu
ideja par vājprātīgo patvērumu.

UN -
kā drednauta nāvē
no aizrīšanās spazmām
metieties atvērtajā lūkā -
caur tavu
kliegt saplēstu aci
uzkāpa, satrakojies, Burliuks.
Gandrīz asiņojoši plakstiņi ar asarām,
tika ārā,
piecēlos,
aizgāja
un ar resnā cilvēkā negaidītu maigumu
paņēma un teica:
"Labi!"
Tas ir labi, ja ir dzeltenā jakā
dvēsele ir aptīta no pārbaudēm!
labi,
kad tiek iemests sastatņu zobos,
kliegt:
"Dzeriet Van Gouten kakao!"

Un šī otrā
bengāļu,
skaļš
Es nemainītu ne pret ko
Es neesmu...

Un no cigāru dūmiem
dzēriena stikls
piedzērusies Severjaņina seja bija izvilkta.
Kā jūs uzdrošinājāties saukt par dzejnieku
un, pelēks, čivināt kā paipala!
Šodien
nepieciešams
misiņa dūres
sagriez pasauli galvaskausā!

Tu,
satrauc doma par vienu -
"Vai es dejoju graciozi" -
skaties, kā es izklaidējos
es -
areāls
suteneris un kāršu krāpšanās.
No tevis,
kuri bija slapji no mīlestības,
no kuriem
gadsimtos birusi asara,
es aiziešu
saules monoklis
Es ielikšu to plaši atvērtā acī.

Neticami saģērbies
Es staigāšu pa zemi
patikt un sadedzināt,
un uz priekšu
Es tevi vadīšu Napoleona ķēdē kā mopsi.
Visa zeme kritīs ar sievieti,
nervozē ar gaļu, lai gan padoties;
lietas atdzīvojas
lietas lūpas
lisp:
"uzbriest, uzbriest, uzbriest!"

Pēkšņi
un mākoņi
un mākoņainas lietas
pacēla neticamu sitienu debesīs,
it kā baltie strādnieki izklīst,
debesis izsludina rūgtu streiku.
Pērkons aiz mākoņa, zvērs, izkāpa,
milzīgas nāsis izaicinoši pūš manu degunu,
un debesu seja uz sekundi sagriezās
dzelzs Bismarka bargā grimase.
Un kāds
sapinies mākoņos,
izstiepa rokas uz kafejnīcu -
un kā sieviete
un mīksts it kā
un it kā ieroču pajūgi.

Tu domā -
šī saule ir maiga
uzsit kafejnīcai pa vaigu?
Atkal nošauj nemierniekus
Ģenerālis Galife nāk!

Izvelk, ejot, rokas no biksēm -
paņem akmeni, nazi vai bumbu,
un ja viņam nav roku -
nāc un sit viņam pieri!
Ej izsalcis
nosvīdis,
padevīgs,
skābs blusu dubļos!
Aiziet!
pirmdienās un otrdienās
krāsosim ar asinīm svētkos!
Lai zeme zem nažiem atceras
kas gribēja vulgarizēt!

zeme,
resna kā mīļākā
kurš iemīlēja Rotšildu!
Lai karogi plīvo šaušanas karstumā,
tāpat kā katru cienīgu brīvdienu -
paceliet, laternu stabi,
asiņaini vīgriezes līķi.

nolādēts,
lūdzās
griezt,
seko kādam
iekost sānos.

Debesīs sarkanas kā Marseļa,
trīcēja, slīpi, saulriets.

Jau traki.

Nekas nenotiks.

Nāks nakts
iekost
un ēst.
Skatīt -
debesis atkal ir Judīte
saujiņa nodoto zvaigžņu?

Atnāca.
Dzīrēs pie Mamai,
stādot atpakaļ uz pilsētu.
Mēs šo nakti ar acīm nesalauzīsim,
melns kā Azefs!

Es ēdu, metoties krodziņu stūros,
Es apleju vīnu pār savu dvēseli un galdautu
un redzi:
stūrī - acis ir apaļas, -
Dievmāte ar acīm iegrima viņas sirdī.
Ko pasniegt pēc krāsota raksta
tavernas ordas spožums!
Redzi - atkal
spļāva uz Golgātu
dod priekšroku Barabam?
Varbūt ar nolūku es
cilvēku bardakā
neviena seja nav jaunāka.
es,
var būt,
visskaistākā
no visiem saviem dēliem.
Dod viņiem
prieka plosošs,
nenovēršama laika nāve,
kļūt par bērniem, kuriem jāizaug,
zēni ir tēvi,
meitenes ir stāvoklī.
Un ļaujiet jaundzimušajam augt
zinātkārs sirmgalvis,
un viņi nāks
un bērni tiks kristīti
manu dzejoļu nosaukumus.

Es, kas dziedu par mašīnu un Angliju,
varbūt vienkārši
visparastākajā evaņģēlijā
trīspadsmitais apustulis.
Un kad mana balss
neķītri skauj -
no stundas līdz stundai,
visu dienu,
varbūt Jēzus Kristus šņauc
mana dvēsele neaizmirsti mani.

Marija! Marija! Marija!
Atlaid, Marija!
Es nevaru uz ielas!
Nevēlos?
Gaida
kā vaigi iekritīs bedrē
visi mēģinājuši
svaigs,
ES nākšu
un bezzobaini muldēja,
ka šodien es
"pārsteidzoši godīgi."
Marija,
redzēt -
Es jau sāku slinkot.

Ielās
cilvēki četrstāvu kultūrās taisīs caurumus taukos,
izbāzt acis,
nobružāts četrdesmit gadu uzdevumā, -
ķiķināšana
kas man zobos
- Atkal!-
novecojis vakardienas glāsts.
Lietus izskaloja ietves
peļķes saspieda ķeksis,
slapjš, laiza ielas, kas aizsērējušas ar bruģakmens līķi,
un uz pelēkām skropstām -
Jā!-
uz salnu lāsteku skropstām
asaras no acīm -
Jā!-
no notekcauruļu nolaistajām acīm.
Visiem gājējiem sūcas lietus,
un vagonos sportists tika spodrināts aiz resna sportista;
cilvēki pārsprāga
iet cauri,
un tauki izplūda pa spraugām,
dubļaina upe ar brigādēm, kas plūst lejup
kopā ar izžuvušu bulciņu
ževotina vecas kotletes.

Marija!
Kā viņu resnajā ausī iespiest klusu vārdu?
Putns
to aizrauj dziesma,
dzied,
izsalcis un zvana
un es esmu vīrietis, Marija,
vienkāršs,
patērējošā naktī ieklepojās Presņas netīrajā rokā.
Marija, vai tu to vēlies?
Atlaid, Marija!
Ar pirkstu spazmām saspiedīšu zvaniņa dzelzs rīkli!

Ganības ielās iet savvaļā.
Uz kakla nobrāzumi sasmalcina pirkstus.

Redzi - iestrēdzis
pinas dāmu cepuru acīs!

Mazā!
Nebaidies,
kas man uz kakla
nosvīdušas sievietes sēž kā slapjš kalns, -
tas ir caur dzīvi es velku
miljoniem milzīgu tīru mīlestību
un miljons miljonu mazu netīru mīlu.
Nebaidies,
atkal,
nodevībā sliktos laikapstākļos,
Es pieķeršos tūkstošiem skaistu seju, -
"Mīlu Majakovski!" -
jā, tā ir dinastija
trako uzcelto karalieņu sirdī.
Marija, tuvāk!
Izģērbtā nekaunībā,
bailīgā trīcē,
bet piešķir savām lūpām neizbalējušu skaistumu:
Es nekad nedzīvoju ar savu sirdi līdz maijam,
bet dzīvē
ir tikai simtais aprīlis.
Marija!

Sonetu dzejnieks dzied Tiānai
un es -
visa gaļa,
visa persona
tavs ķermenis vienkārši jautā
kā kristieši jautā -
"mūsu dienišķā maize
dod mums šodien."

Marija - nāc!

Marija!
Es baidos aizmirst tavu vārdu
kā dzejnieks baidās aizmirst
daži
nakšu pūliņās dzimst vārds,
varenība līdzvērtīga Dievam.
Tavs ķermenis
Es lolos un mīlēšu
kā karavīrs
kara sagrauta
nevajadzīgs,
nevienam
glābj savu vienīgo kāju.
Marija -
nevēlos?
Nevēlos!

Tātad - atkal
tumšs un blāvs
Es paņemšu savu sirdi
asarām pielieta,
nēsāt,
kā suns,
kas atrodas audzētavā
lāči
ķepa, kuru bija pārbraucis vilciens.
Es iepriecināju ceļu ar asinīm,
ar ziediem pielīp pie tunikas putekļiem.
Tūkstoš reižu dejos ar Herodiju
saule zeme -
baptista galva.
Un kad mans gadu skaits
šļakatas līdz galam -
miljons asins līniju izplatīs pēdas
uz mana tēva mājām.

es tikšu ārā
netīrs (no nakšņošanas grāvjos),
Es stāvēšu blakus
noliecies
un saki viņam ausī:
- Klausies, Kungs Dievs!
Kā tev nav garlaicīgi
duļķainā želejā
katru dienu iemērkt savas iekaisušās acis?
Let's - zini -
sarīkot karuseli
uz labā un ļaunā izpētes koka!
Visur, tu būsi katrā skapī,
un likt tādus vīnus uz galda,
gribēt staigāt ki-ka-pu
drūmais apustulis Pēteris.
Un atkal paradīzē apmetīsim Evočeku:
pasūtīt-
šovakar ir
no visiem skaistāko meiteņu bulvāriem
Es tev atnesīšu.
Gribi?
Nevēlos?
Kratot galvu, cirtaini?
Supis pelēka uzacis?
Tu domā -
šis,
aiz tevis, spārnotais,
zin kas ir mīlestība?
Es arī esmu eņģelis, es biju viens -
skatījās acīs kā cukura jērs,
bet es vairs negribu dot ķēves
veidotas vāzes no Servijas miltiem.
Visvarenais, tu izgudroji roku pāri
izdarīja,
ka katram ir galva, -
kāpēc tu nedomāji
lai būtu bez sāpēm
skūpsts, bučs, bučs?!
Man likās, ka tu esi visvarens dievs
un tu esi pusizglītots, mazs dieviņš.
Redzi, es noliecos
potītes dēļ
Izņemu kurpju nazi.
Spārnotie nelieši!
Kņada paradīzē!
Sabojā savas spalvas izbiedētā kratīšanā!
Es tevi atvēršu, smaržojot pēc vīraka
no šejienes uz Aļasku!

Nepārtrauciet mani.
ES meloju
vai tas ir pareizi
bet es nevaru būt mierīgāks.
Skatīt -
zvaigznēm atkal nocirstas galvas
un debesis bija asiņainas no kaušanas!
Čau tu!
Debesis!
Cepuri nost!
ES nāku!

Visums guļ
uzlikt ķepu
ar knaibles zvaigznēm milzīga auss.

Majakovska dzejoļa "Mākonis biksēs" analīze

"Mākonis biksēs" ir viens no slavenākajiem un populārākajiem Majakovska darbiem, kas sniedz priekšstatu par viņa talanta un pasaules redzējuma raksturīgajām iezīmēm. Dzejnieks pie tā strādāja apmēram pusotru gadu un pirmo reizi to prezentēja sabiedrībai 1915. gadā. L. Briks bija klāt autora lasījumā, kas atstāja neizdzēšamu iespaidu uz Majakovski. Viņš veltīja viņai savu dzejoli. Tas bija ilgas, sāpīgas romantikas sākums.

Dzejolis sākotnēji tika saukts par "Trīspadsmit apustuļiem", un tā garums bija daudz lielāks. Pārāk aso izteikumu dēļ par baznīcu darbu aizliedza cenzūra, un autors to būtiski pārskatīja.

Pants attiecas uz mīlas teksti, jo sižeta pamatā ir viņa mīļotā liriskā varoņa gaidas. Šīs sāpīgās gaidas pārvēršas naidā, kad varonis uzzina, ka viņa mīļotā gatavojas precēties. Pārējā dzejoļa daļa ir autora filozofisks apcerējums, viņa nepārvaramo sajūtu apraksts.

"Mākonis biksēs" maksimāli sniedz priekšstatu par Majakovska izmantotajiem izteiksmīgajiem paņēmieniem: nestandarta metrs, bagātīgs neoloģismu un sagrozītu vārdu lietojums, neprecīza un lauzta atskaņa, oriģinālas metaforas un salīdzinājumi.

Ilgā Marijas gaidīšana dzejniekam pārvēršas par īstu spīdzināšanu. Aiz lakoniska laika ritējuma apraksta ("Astoņi. Deviņi. Desmit.") slēpjas grūti apspiestas dusmas un nepacietība. Liriskais varonis ziņu par Marijas gaidāmajām laulībām uztver ārēji mierīgi, bet no viņa dvēseles “spītīgi izlaužas” gigantiska dusmu un naida sajūta pret apkārtējo pasauli.

Majakovskis izmet šo sajūtu pret buržuāziskās sabiedrības vulgaritāti un riebumu. Ja agrāk radošais process viņam šķita samērā vienkārša lieta, tad tagad, raugoties uz pretīgo realitāti, viņš nevar izteikt savas jūtas. Visi spilgtie vārdi nomira, palika tikai "bastards un ... šķiet", borščs "". Šis dzejnieka izteikums ir ļoti nozīmīgs. Viņam nekad netrūka vārdu un jebkurā brīdī radīja jaunus.

Dusmas vedina dzejnieku pie idejas par nežēlīgu atriebību nepilnīgai sabiedrībai. Viņš aicina ņemt rokās ieročus un pelēkās ikdienas dienas "svētkos krāsot ar asinīm".

Majakovskis visā dzejolī izceļ sava "es" nozīmi. Tā ir ne tikai egoisma izpausme, bet arī indivīda prioritātes apliecināšana pār inerta pūļa interesēm un uzskatiem. Šīs domas apoteoze ir autora atzīšana par "trīspadsmito apustuli" un tuvošanās Jēzum Kristum.

Dzejoļa beigās autors atkal pievēršas Marijai ar pazemīgu, rupju lūgšanu. Viņš atklāti lūdz sievieti atdot savu ķermeni. Noraidījums izraisa jaunu dusmu uzliesmojumu. Neapmierinātais dzejnieks ar nepacietību gaida savu nāvi, gaidot sarunu ar Dievu. Viņš apsūdz radītāju impotenci un draud iznīcināt visu paradīzi. Šie draudi maksimāli nodod dzejnieka noskaņojumu un uzsver viņa nesamierināmo raksturu.