Una persona otterrà ciò a cui aspirava. La fede nel giorno del giudizio. Ci sono molti vantaggi nel pentimento.

In questi giorni, si sentono spesso domande del genere da un semplice musulmano. Alcune persone citano come prova che i morti non traggono beneficio dalle azioni degli altri, il versetto e gli hadith seguenti:

قال تعالى: " وَ أَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى "

"L'Onnipotente ha detto (che significa): "Una persona non riceverà nient'altro che ciò a cui aspirava".

قال الرسول: " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ، صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ "

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse: "Quando il figlio di Adamo muore, le sue azioni vengono interrotte, tranne tre: l'elemosina continua, la conoscenza di cui beneficiano, un figlio nobile che pregherà per lui" ( Muslim, Abu Dawood, at-Tirmizi, an-Nisai, al-Bukhari).

Quanto a questo versetto, è cancellato dai seguenti versetti del Corano:

قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

“E quelli che sono venuti dopo di loro dicono: “Nostro Signore! Perdona noi e i nostri fratelli che hanno creduto prima di noi”.

قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَتَهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَ مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء "

"Riuniremo i credenti con i loro discendenti che li hanno seguiti nella fede e non sminuiremo minimamente le loro azioni".

Il primo versetto indica che una persona trae beneficio dalla preghiera di un altro credente letta per lui, sebbene esse, insieme alle loro preghiere, non siano ciò a cui aspirava, in altre parole, non sono le loro azioni. Il secondo versetto indica che i figli, i coniugi si uniranno al rango dei loro giusti padri e coniugi, in segno di onorarli. E beneficeranno delle loro buone azioni, anche se, insieme alle loro azioni, non sono ciò a cui aspiravano, cioè non sono nemmeno le loro azioni.

Da ciò ne consegue che il versetto che è citato da molti come prova che i morti non trarranno beneficio dalle opere degli altri è cancellato da questi due versi. La comprensione di questi due versetti del Corano da parte dei rappresentanti di ahlu sunnah wa al-jamaa conferma l'hadith narrato da at-Tabarani nella sua opera di Ibn Abbas, in cui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su lui) ha detto:

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَ زَوْجَتِهِ وَ وَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُ: أَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَ لَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإلْحَاقِهِمْ بِهِ

“Quando gli abitanti del Paradiso entreranno in Paradiso, uno di loro chiederà di suo padre, di sua moglie, di suo figlio, e gli sarà detto che non avevano compreso ciò che aveva compreso. Dirà: "O Signore, ho fatto opere per me e per loro". Poi viene loro comandato di riunirli con loro.

Sebbene questo hadith contenga Muhammad ibn Abdurrahman ibn Ghazwan nella sua catena di narratori, ed è un narratore debole, tuttavia questo hadith ha un isnad continuo. Al-Bazzar lo portò da Ibn Abbas, anche Ibn Kathir e Ibn Abi Hatim menzionano un hadith mawkuf simile (un hadith trasmesso da un compagno), e questo rafforza questo hadith ("Tafsir" Ibn Kathir, 4/242; "Tafsir" al -Kurtubi, 17/67).

Ed ecco cosa dice Ibn Taymiyyah riguardo a questo versetto: “Alcuni pensano che i morti non trarranno beneficio dal compimento dei tipi di adorazione compiuti dal vivente praticati dal corpo, come indicato dal versetto del Corano (che significa ):“ Una persona riceverà solo ciò a cui aspirava. Ma questo non è il caso. Sulla base di questo versetto, il beneficio di una persona morta dall'esecuzione dei tipi di adorazione eseguiti da una persona vivente con il corpo è lo stesso del beneficio per lui dai tipi di adorazione eseguiti dalla proprietà.

E chi afferma che questo versetto contraddice una di queste due interpretazioni e non contraddice l'altra, allora le sue parole sono insostenibili. Inoltre, dal punto di vista del versetto, questo è simile al beneficio dei morti dalle preghiere (dua), chiedendo il perdono dei peccati (istigfar), intercessione (shafaat). Lo abbiamo chiarito in molti luoghi e abbiamo fornito più di trenta prove basate sulla Shari'ah, indicando che un morto trae vantaggio dalle aspirazioni, dalle azioni di un altro. Al contrario, questo versetto nega l'appropriazione, il possesso delle opere di un altro e non nega che ne tragga beneficio. Non significa affatto che una persona non trarrà beneficio da qualcosa che non possiede. Questa non è altro che una menzogna in materia religiosa e mondana” (“ar-Rasailu al-muniratu”, 3/209).

Per quanto riguarda l'hadith: Quando il figlio di Adam muore, le sue azioni vengono interrotte, tranne tre...", quindi contraddice anche molti versetti del Corano, contraddice anche questo versetto:" Una persona otterrà solo ciò a cui aspirava". Dopotutto, l'hadith indica che una persona trarrà beneficio dall'aspirazione di suo figlio, anche se il versetto stesso dice che riceverà solo ciò a cui aspirava. Non si può sostenere che un figlio giusto sia un'acquisizione (kasb) o un'aspirazione del padre, citando come prova un hadith in cui il Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui) dice: "E suo figlio è la sua appropriazione .. .” Questo hadith è considerato un hadith ma'lul (hadith, nel testo o isnaad di cui c'è una ragione), perché ha due trasmettitori sconosciuti (majhul) ed è inaffidabile.

Inoltre, questo hadith è dato per chiarire l'ammissibilità di un padre a mangiare di ciò che il figlio ha acquisito, nel senso che solo la proprietà acquisita dal figlio è una continuazione dell'acquisizione di beni materiali da parte del padre, come si dice nell'hadith del Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui): “Tu e la tua proprietà (appartiene) al padre. Ciò che il figlio ha acquisito e ciò a cui aspirava in tutti gli aspetti non è l'acquisizione e l'aspirazione del padre, secondo questo hadith, che citano come prova che il figlio è l'acquisizione del padre, come si dice nell'hadith: "In verità , il meglio che un uomo ha mangiato è la sua acquisita (proprietà), e in verità, il figlio è l'acquisizione del padre”.

Inoltre, se diciamo che il desiderio del figlio è il desiderio del padre, allora questo può indicare che il padre sarà punito per i peccati del figlio, così come prospera per le sue buone azioni. Non dirà persona ragionevole per non parlare dello scienziato. Se diciamo questo, significa che Nuh sarà interrogato e punito per l'incredulità di suo figlio, e questo è impossibile. Da ciò diventa ovvio che l'hadith "Quando il figlio di Adamo muore, tutte le sue azioni vengono troncate, tranne tre ..." contraddice questo versetto del Corano: "Una persona riceverà solo ciò a cui aspirava" , e questo: “E quelli che vennero dopo di loro, dicono: “Nostro Signore! Perdona noi e i nostri fratelli che hanno creduto prima di noi!”, poiché questi versetti del Corano indicano che una persona riceve beneficio dalle persone successive, sebbene la loro preghiera non sia il suo desiderio e contraddice questo versetto: “Riuniremo i credenti con i loro discendenti, che li seguirono con fede, e non sminuiamo minimamente le loro opere». Questo versetto indica che padri, figli e coniugi beneficiano delle buone azioni della loro prole, sebbene il padre e il marito non siano un figlio giusto che leggerà una preghiera per loro. Indica anche che non è una sua acquisizione, e inoltre contraddice molti hadith autentici, eccone alcuni:

1. In un hadith narrato da Ahmad, musulmano, an-Nisai e Ibn Maja, si dice che una persona disse al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui): “Mio padre morì e non lasciò testamento, sarà aiutato se pago l'elemosina per lui? Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) rispose: "Sì". Anche le parole del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): "Chiunque è morto e ha digiunato dietro di lui, lascia che il suo parente digiuni per lui" (citato da al-Bukhari e Muslim).

2. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "A causa dell'intercessione di una persona dalla mia Ummah, un tale numero di persone entrerà in Paradiso che sarà uguale al numero di due grandi tribù - Rabia e Muzar. Poi una persona chiese: "Dov'è Rabia a Muzar?", Al che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Dico solo ciò che mi ispirano" (condusse Ahmad con una buona isnad. "at- Targhib wa at-tarhib » al-Munziri, 4/445-446).

3. È narrato da Anas che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse: "In verità, una persona intercederà per due e tre" (citato da al-Bazzar, "at-Targhib wa at-tarhib" , 4/446).

4. Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) riferisce che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse: "Se cento persone pregano collettivamente per il riposo del defunto e chiedono l'intercessione per lui, allora la loro intercessione saranno accettati” (Musulmani, An-Nisai, at-Tirmidhi e anche l'Imam Ahmad hanno citato un hadith simile da Maimunat). Contraddice anche gli hadith sul pellegrinaggio (hajj), l'elemosina (sadaqah) pagata per un'altra persona, sulla preghiera letta per gli abitanti delle tombe quando visitano - tutti questi hadith indicano che una persona beneficia delle buone azioni di altre persone , dalle loro preghiere, anche se non sono i loro figli retti. Ne consegue che l'hadith che alcune persone citano come prova è cancellato da questi versetti del Corano e dagli hadith che lo contraddicono. A meno che non diciamo: questo hadith è dato per chiarimento e non per limitare il significato, poiché è noto dal Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) che una persona beneficia dopo la morte da vari tipi di buone azioni, e non proprio da questi tre, oh che sono menzionati negli hadith. Ciò conferma che si dà a chiarire che il defunto beneficia di opere, comprese queste tre. E se diciamo che l'hadith è dato per chiarimento e non per limitazione, allora la prova attraverso di esso e le prove da esso fornite non sono valide.

Ibn Taymiyyah, a cui si riferiscono spesso, lo capisce nel modo seguente. Dice: “Se un credente commette un atto peccaminoso, allora è esentato dalla punizione per dieci motivi... oppure i suoi fratelli musulmani pregano per lui e intercedono per lui, vivo o morto, oppure gli danno una ricompensa per il loro buone azioni, affinché Allah ne beneficiasse loro” (“ar-Rasail al-munira”, 4/33).

L'articolo è stato preparato dagli specialisti dello studio Ahlu-s-Sunna.tv appositamente per IslamDag.ru

Nel nome di Allah, il Misericordioso e il Misericordioso!

« Una persona riceverà solo ciò a cui aspirava.
Corano, Sura An-Najm, La stella, Ayat 39

"Attento ai tuoi desideri: tendono a realizzarsi"
M. Bulgakov

"L'uomo prega per il male..."

Nel Corano, nella Sura al-Isra, Trasferimento notturno, si dice: “Una persona prega per il male, così come prega per il bene. In verità, l'uomo è precipitoso» (versetto 11). Gli interpreti ritengono che questo versetto testimoni l'ignoranza di una persona, la distruttività delle sue intenzioni, in cui cerca di causare il male (maledizioni) e di ottenere il bene. “Quando si arrabbia, inizia a maledire se stesso oi suoi figli” (Saadi). In un altro versetto, l'Onnipotente dice: "Se Allah ha accelerato l'inizio del male [che invocano nelle loro maledizioni] per le persone, proprio come ha accelerato per loro l'inizio del bene [che chiedono nelle preghiere], allora certamente farebbero perire» (10,11).

L'imperfezione delle intenzioni è un fatto che non notiamo quasi mai. Non appena pensiamo a qualcosa, i nostri pensieri corrono per raggiungere l'obiettivo. Il desiderio di una conclusione logica precede le riflessioni sui benefici e sul significato di ciò che si sta realizzando. Questo fenomeno si basa su proprietà fondamentale psiche umana. Il fatto è che quando si completa un compito, è segnato dal rilascio dell'ormone dopamina, che è responsabile della ricompensa e del piacere. Pertanto, dopo aver pensato a qualcosa, dimentichiamo completamente l '"inizio" del nostro pensiero e corriamo fino alla fine, per una porzione di dopamina.

Dove portano i nostri obiettivi?

Spesso questo approccio alla vita, incentrato solo sulla "realizzazione", non sempre finisce bene. Sì, una persona sperimenta la gioia del completamento a cui aspirava e più era persistente nella sua aspirazione, maggiore era la sua ricompensa. Ma allora cosa? E poi un tentativo di valutare con sobrietà la prudenza delle loro intenzioni, il loro significato. Così diventiamo testimoni delle tragedie umane, quando qualcuno, sognando il mondano e avendolo raggiunto (fama, ricchezza, influenza, riconoscimento professionale, amore delle persone, ecc.), si suicida. Non sono rari casi meno tragici, quando il compimento degli affari è segnato dalla depressione, da un senso di vuoto, dall'insensatezza della propria vita.

"Abbiate paura di quello che volete..."

Tutto ciò porta alla conclusione che dovremmo prestare attenzione, prima di tutto, non a ciò per cui tendiamo, ma a ciò da cui iniziano le nostre aspirazioni: sono buone, sono utili, le nostre azioni si riveleranno vane? Non basta solo esercitarsi buona azione, a meno che l'intento con cui è iniziato non sia buono. Ricordiamo, ad esempio, l'hadith sulle prime tre persone che verranno interrogate nel Giorno del Giudizio. Questi saranno un uomo ricco che ha fatto l'elemosina, un lettore del Corano, noto per la sua abilità, e un martire caduto sulla via di Allah. Tutti e tre, secondo l'hadith, andranno all'inferno, perché le loro intenzioni, a differenza delle loro azioni, non erano nobili. Il ricco ha cercato di diventare famoso per la sua generosità, il lettore del Corano - di diventare venerato, il martire - di essere conosciuto come un eroe.

È lo stesso nella vita terrena: troppo spesso, avendo ricevuto ciò che vogliamo, non diventiamo più soddisfatti, felici. Perché l'intenzione non era buona, ragionevole. Come è detto nel Corano: "L'anima incita al male" (Sura Yusuf, ayat 53). E questa è una delle proprietà dell'anima, «solo se il Signore non le mostra misericordia» (dal versetto sopra). Perciò l'esame delle intenzioni deve precedere la volontà di incarnarle.

Non dovresti mai dimenticare l'antica saggezza: abbi paura di ottenere ciò che desideri. Perché allora otteniamo solo ciò che vuole la nostra nafs, i nostri complessi, le nostre motivazioni inconsce e i traumi dimenticati. Per esempio, una persona che ha sperimentato la vergogna di essere povera dedica tutta la sua vita a diventare ricca. O chi è stato deriso a scuola aspira alla fama. O colui che ha subito l'umiliazione, anela al potere, alla grandezza e alla vendetta sui suoi offensori. Si scopre che i desideri più appassionati si basano sul desiderio di dimenticare o fuggire dai pesanti sentimenti negativi vissuti una volta.

Il problema principale, infatti, non è raggiungere qualcosa (non esistono obiettivi irraggiungibili), ma mantenere la propria intenzione chiara, ragionevole, propensa al bene. E alla luce di questo problema, la saggezza della preghiera del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) diventa comprensibile: "O Signore, non affidarmi alla mia nafs per un momento e anche meno di questo".

Uno dei modi per raggiungere il successo nella vita è il lavoro onesto. Nel Corano, Allah comanda: "Una persona riceverà solo ciò a cui aspirava". (Najm, 39).

Una volta il Profeta (s) vide un uomo con una mano callosa e, prendendogli la mano, mostrò a coloro che lo circondavano: “Le fiamme dell'Inferno non toccheranno questa mano. Allah e il Suo Messaggero amano questa mano. Allah è misericordioso verso chiunque si guadagni da vivere con un lavoro onesto.

Una volta al Profeta (s) fu detto che tale e tale era costantemente impegnato nell'adorazione, e suo fratello sostenne lui e la sua famiglia. Sua Signoria (s) rispose: "Suo fratello è più amato da Allah e più giusto di lui".

Sua Signoria Ali (a) una volta vide un gruppo di persone sedute nella moschea della città di Kufa e si scoprì che vivevano costantemente nella casa di Allah. Quando qualcuno li serve, mangiano e lodano Allah, e quando non c'è niente da mangiare, persistono. Imam Ali (a) ha detto: “E i cani sono esattamente così. Mangiano quando vengono serviti e sopportano quando non c'è niente”. Quindi l'imam ordinò che fossero scacciati. Si dispersero e ognuno di loro iniziò a guadagnarsi da vivere con un lavoro onesto.

E la felicità bussa alla porta solo delle persone laboriose. I grandi uomini dell'Islam si sono sempre guadagnati da vivere con il sudore della fronte. Tra i compagni degli Imam c'erano molti artigiani. E l'Imam Ali (a) stesso ha scavato pozzi, arato la terra. Di notte, lo stesso Sua Signoria (a) portava sacchi di viveri alle case dei poveri.

L'imam Muhammad Baghir (a) lavorava sotto i raggi cocenti del sole con una pala in mano. Gocce di sudore colavano dalla fronte dell'imam. Uno dei Compagni ha osservato che tale lavoro non si adatta al discendente del Profeta (s). L'Imam ha risposto: “Il lavoro è una specie di culto. Ecco perché lavoro in modo che io e la mia famiglia non dipendiamo da te.

I grandi studiosi dell'Islam, anche nei giorni più difficili per loro stessi, non hanno smesso di studiare attività scientifica. Quindi, Khalja Nasreddin Tusi scrisse la sua famosa opera "Sharkhi-Isharat" in cattività nella fortezza. E il sociologo medievale Ibn Khaldun ha creato la sua opera "Mugaddime" in esilio.

Il defunto sceicco Muhammad Hassan Isfahani Najafi, l'autore del libro "Jawahirul-kalam", ha lavorato da solo a questa grandiosa opera per 30 anni. Molti contemporanei si chiedevano come una persona potesse realizzare un tale volume di lavoro. Ma l'autore era così assorbito dalla creazione di quest'opera che nemmeno la morte di suo figlio riuscì a strapparlo via. Dicono che dopo che il corpo fu lavato e avvolto in un sudario, divenne chiaro che il funerale avrebbe dovuto essere posticipato al mattino, poiché era venuta la sera. Il corpo è stato lasciato nella tomba dell'Imam Ali (as). Lo scienziato ha letto i versetti del Corano per qualche tempo accanto al defunto, quindi ha continuato a lavorare su Jawahirul-kalam. Anche la morte del suo amato figlio non lo costrinse ad abbandonare l'attività scientifica.

(dal libro di Jafar Subhani "Il simbolo della buona fortuna delle grandi persone")

Il Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: « Ogni discendente di Adamo sbaglia, e il migliore di coloro che sbagliano sono quelli che si pentono.».

Ne consegue da questo hadith che chiunque può commettere un errore o un peccato, perché tale è la natura dell'uomo. La misericordia di Allah per le persone è stata che ha permesso loro di tornare a Dio dopo un peccato commesso attraverso ("tauba"). L'essenza di questa azione è che una persona deve rifiutarsi di commettere questo peccato per amore di Allah, cioè temendo la Sua punizione e desiderando una ricompensa da Lui. Inoltre, la persona pentita dovrebbe esprimere rammarico per il peccato commesso e accettare decisione ferma non tornarci mai più in futuro e cerca di correggere la situazione con buone azioni. Quindi, il pentimento è un'azione del cuore, invisibile dall'esterno e che rimane solo tra una persona e il suo Signore.

Chi vuole pentirsi non ha bisogno di intermediari a cui confessarsi al posto di Dio, che può rivelare il segreto della confessione agli altri, e disonorarti davanti alle persone o usare la tua confessione per i propri scopi egoistici. Il pentimento è una questione personale, che riguarda solo te e Allah, è Lui che chiedi perdono e correzione. E solo Allah può concederti il ​​perdono.

Inoltre, nell'Islam non esiste il cosiddetto "peccato originale", la convinzione che tutte le persone portino l'impronta del peccato commesso dai loro antenati Adamo ed Eva. E per essere purificati da questo peccato, le persone avrebbero bisogno di credere nel battesimo di Gesù, che divenne un sacrificio espiatorio per coloro che credevano in lui. Non c'è niente di simile nell'Islam. È interessante citare qui le parole di un ebreo svizzero che si convertì all'Islam e prese il nome di Muhammad Asad. Scrive: “Da nessuna parte nel Corano ho trovato qualcosa che ricordasse l'idea del peccato originale che colpisce ogni persona. Secondo il Corano, « Una persona otterrà solo ciò a cui aspirava» (53. An-najm: 39). Alle persone non è richiesto di offrire una sorta di sacrificio espiatorio, e nessuno è affatto obbligato a diventare un tale “salvatore” che salverà coloro che credono da questo peccato di qualcun altro.

Ci sono molti vantaggi nel pentimento.

In primo luogo, una persona riconosce il suo Signore, quanto Egli sia Generoso e Perdonatore. Se Allah avesse voluto, la punizione sarebbe stata rapida e immediata, ma l'Onnipotente ha nascosto il suo peccato e non lo ha disonorato davanti alla gente.

In secondo luogo, una persona riconosce l'essenza della sua anima, la sua qualità di “comandare il male”, la sua debolezza di fronte alle tentazioni e alla tendenza ai capricci. È impossibile proteggersi dal ripetere questo errore senza l'aiuto di Allah, il che significa che devi rafforzare la tua fede ed educare la tua anima.

In terzo luogo, il pentimento permette a una persona di tornare a Dio, inizia a pregare di più, a chiedere aiuto e perdono, ricorda l'ira di Allah, Lo teme, desidera la Sua contentezza e cerca di avvicinarsi a Lui. Dopo essersi pentito della sua azione, una persona diventa particolarmente vicina al suo Creatore e senza un sincero pentimento e il desiderio di tornare ad Allah, non avrebbe raggiunto tale vicinanza.

Il quarto Come risultato del pentimento, una persona è liberata dal peccato. L'Onnipotente dice:

« Dì ai miscredenti che se si fermano, saranno perdonati per quello che è successo in passato» (8. Al-Anfal: 38).

Quinto il sincero pentimento può sostituire i peccati di una persona con buone azioni. Nel Corano, l'Onnipotente dice:

« Questo non si applica a coloro che si sono pentiti, hanno creduto e hanno agito rettamente. Allah sostituirà le loro azioni malvagie con azioni buone, poiché Allah è perdonatore, misericordioso. » (25. Al-furqan: 70).

Al sesto, una persona impara ad essere indulgente agli errori delle persone, ne comprende la natura e le tratta nello stesso modo in cui vorrebbe che Allah trattasse i suoi errori. Si rende conto che il risultato è in linea con la causa, e se tratti le persone con condiscendenza, allora il Signore ti mostrerà la stessa cosa, e proprio come Allah l'Onnipotente risponde ai tuoi peccati e ai tuoi errori con la Sua gentilezza e misericordia, così una persona dovrebbe sii indulgente con gli errori delle persone.

Settimo, una persona, impara ad ammettere i suoi difetti e numerosi errori, e questo a sua volta lo incoraggia a impegnarsi nella propria correzione e lo trattiene dal discutere i difetti di altre persone.

Completamento

Alla fine di questa parte, vorrei raccontare una storia affidabile su come una persona venne dal Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) e disse: “O Messaggero di Allah! Non è rimasta alcuna cattiva azione che non farei, quindi c'è il perdono per me? Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) gli chiese: Attesti che non c'è dio all'infuori di Allah e che Maometto è il Messaggero di Allah? Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) gli chiese tre volte e ogni volta rispose: "Sì". Allora il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: « Sappi che il secondo ha eclissato il primo!» .

In una delle sue versioni, questo hadith è narrato come segue. Una certa persona venne dal Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) e disse: “O Messaggero di Allah! Che ne dici di colui che ha commesso tutti i tipi di peccati che ci sono, ma non ha associato Allah a nulla come partner? Non era rimasta alcuna cattiva azione che non avesse fatto. C'è qualche pentimento per lui? Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) gli chiese: Hai accettato l'Islam? Rispose: "Quanto a me, attesto che non c'è divinità degna di adorazione all'infuori di Allah, Egli è uno e non ha partner, e attesto che tu sei il Messaggero di Allah". Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “Oh sì! Dovresti fare buone azioni e lasciare quelle cattive, e allora Allah, Santo e Grande è Lui, trasformerà tutti i tuoi peccati in buone azioni! L'uomo chiese: "E le mie infedeltà ei miei crimini?" Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: Sì! L'uomo esclamò: "Allah è grande!", e continuò ad esaltare Allah finché non scomparve dalla vista.

Pertanto, l'adozione dell'Islam cancella tutti i peccati precedenti di una persona e il sincero pentimento cancella anche il peccato commesso.

CONTINUA…….

Secondo il libro di Muhammad As-Suheim
“Islam: i suoi fondamenti e principi”
Traduzione e redazione del sito
"Perché l'Islam?" —

• L'hadith è dato dall'Imam Ahmad nel Musnad: 3/198, e anche dall'Imam Tirmidhi nel suo Sunan nel capitolo sulla descrizione del Giorno del Giudizio: 3/491.
• "La via dell'Islam", Muhammad Asad, p. 140
• Vedi "La chiave della dimora della felicità": 1/358, 370.
• L'hadith cita Abu Ya'la nel suo Musnad: 6/155, così come Tabarani in Al-mu'jam al-Awsat: 7/132 e lo stesso in Al-mu'jam as-sagyir: 2/201, come così come Diya al-Maqdasi nel libro "Al-Mukhtara": 5/151, 152 e disse: la catena di narratori di questo hadith è affidabile. Khaythami nel libro "Majma'uz-Zawaid" (10/83) ha detto: questo hadith è stato portato da Abu Ya'la, così come Bazzar con una leggera differenza di frasi, così come Tabarani, tutti con trasmettitori affidabili nel catena di trasmettitori.
• L'hadith è riportato da Ibn Abi Aasim in Al-Aahad wal-Masani: 5/188, e anche da Tabarani in Al-mu'jam al-Kabir: 7/53.314, Haythami in Al-Majma (1/32) disse: il Khidith cita Tabarani e Bazzar con i trasmettitori menzionati nelle raccolte Sahih, ad eccezione di Muhammad bin Harun (Abu Nashit), ma è anche un trasmettitore affidabile.