Ekonomika Indie v 19. storočí. India koncom 19. – začiatkom 20. storočia. India – anglická kolónia
Vojny v Indii zintenzívnili hnutie za dosiahnutie nezávislosti. Strana indického národného kongresu (INC) spustila kampaň občianskej neposlušnosti, ktorá vyzývala na nepodporovanie britského vojnového úsilia. Kampaň bola rozdrvená, ale s koncom vojny bola India na pokraji povstania. Útrapy vojnových čias, hladomor spôsobený potrebou zásobovania frontov vyčerpali trpezlivosť obyvateľstva. V lete 1945 začali povstania v niektorých z najväčších miest Indie. Rozšírili sa do vojenských jednotiek vytvorených z indických poddaných britskej monarchie.
Udelenie nezávislosti a rozdelenie krajiny.
Začiatkom roku 1946 sa so súhlasom koloniálnych úradov v Indii konali voľby do zákonodarného zhromaždenia. Väčšinu získala strana INC, ktorá vytvorila dočasnú vládu krajiny. Zároveň tie provincie a kniežatstvá Indie, kde prevládalo moslimské obyvateľstvo, odmietli uznať autoritu INC. Moslimská liga zastupujúca ich záujmy vyhlásila začiatok boja za vytvorenie islamského štátu na území bývalej Britskej Indie.
V roku 1947 koloniálna správa oznámila udelenie nezávislosti Indii. Predtým zjednotená kolónia bola rozdelená na dva štáty podľa náboženských línií – hinduistickú Indiu a islamský Pakistan, ktoré dostali štatút panstva. Kniežatstvá a provincie (štáty) Britskej Indie sa museli rozhodnúť, ku ktorému zo štátov sa pripoja.
V dôsledku toho boli milióny ľudí nútené opustiť svoje domovy. Mnohé mestá sa stali dejiskom krvavých stretov medzi prívržencami hinduizmu a islamu. Líder oslobodzovacieho hnutia M. Gándhí sa stal obeťou pokusu o atentát islamistického fanatika. Na jeseň roku 1947 oddiely kmeňa Paštúnov vtrhli z Pakistanu na územie kniežatstiev Džammú a Kašmír v severnej Indii. Indické jednotky prišli na pomoc kniežatstvám, ktoré vyjadrili túžbu stať sa súčasťou Indie. Začala sa indicko-pakistanská vojna v rokoch 1947-1949, zastavená po zásahu OSN na základe kompromisu – rozdelenia Džammú a Kašmíru medzi Indiu a Pakistan.
Posledným krokom k získaniu nezávislosti bolo prijatie ústavy z roku 1950. INC sa stala vládnucou stranou, ktorá držala moc až do roku 1977. Jej vedúcim bol až do svojej smrti v roku 1964 J. Nehru, ktorého na tomto poste vystriedala jeho dcéra I. Gándhí.
Vlastnosti politiky modernizácie.
Podmienky, v ktorých India musela riešiť problémy modernizácie boli mimoriadne zložité. Jediný ekonomický komplex Britskej Indie bol roztrhnutý. Mnohé dôležité podniky pre Indiu, plodiny skončili v Pakistane, vzťahy s ktorým zostali mimoriadne napäté. Samotná India nebola ani tak štátom európskeho typu, ako skôr celý svet, mimoriadne heterogénny vo všetkých ohľadoch. Na jeho území žili stovky národností, z ktorých každá mala svoju kultúru, zvyky a tradície. India zahŕňala oba štáty s demokratickou formou vlády a polonezávislé kniežatstvá.
V tejto situácii INC prejavil veľkú opatrnosť pri uskutočňovaní spoločensko-politických transformácií a snažil sa prekonať najarchaickejšie formy spoločenského života. Bol zrušený kastový systém, predstavitelia vyššej a nižšej kasty boli zrovnoprávnení (k tej patrili tri štvrtiny obyvateľstva). Základ feudálneho poriadku bol oslabený: nájomníci dostali právo vykúpiť pôdu, ktorú obrábali, zemepánom bolo odňaté právo zbierať dane z roľníctva. Vláda zároveň neporušila tradičný spôsob života na vidieku, systém obcí s ich samozásobiteľským a polosamozásobiteľským hospodárením.
Majetok bývalých koloniálnych úradov sa stal chrbtovou kosťou verejného sektora. Ide o železnice, energetiku, základné priemyselné, vojenské podniky, zavlažovacie zariadenia. Vo verejnom sektore je zavedený systém päťročných plánov. Pri ich realizácii India využila najmä technickú pomoc ZSSR na vytvorenie vlastného hutníckeho priemyslu. Zároveň tie podniky a banky, ktoré vlastnila národná buržoázia, neboli znárodnené.
Veľký význam sa kládol na udržanie sociálnej a politickej stability, ktorá je podmienkou prilákania zahraničného kapitálu. V 60. rokoch 20. storočia vlády, snažiacej sa zabrániť rozvoju sociálnej nerovnosti, zvýšiť mieru kontroly nad hospodárstva, znárodnil najväčšie banky, systém veľkoobchodu, zaviedol ďalšie obmedzenia maximálnej veľkosti držby pôdy. Je príznačné, že pri všeobecne nízkej životnej úrovni bol rozdiel v príjmoch medzi 20 % najbohatších a 20 % najchudobnejších rodín v Indii v 90. rokoch. len 4,7 ku 1, čo je blízko k ukazovateľom európskych krajín so sociálne orientovanou ekonomikou.
Aby sa vláda vyhla explozívnej sociálnej polarizácii v spoločnosti, presadzovala dobre premyslenú modernizačnú stratégiu. Spojila verejné investície do sľubných odvetví hospodárstva s protekcionistickou politikou. Pre národný a zahraničný kapitál, ak smeroval do perspektívnych odvetví, po produktoch ktorých by mohol byť evidentne dopyt na domácom a medzinárodnom trhu, boli zavedené špeciálne výhody.
Výsledkom modernizačnej politiky bol vznik zmiešanej ekonomiky, komplikácia sociálna štruktúra spoločnosti. Od roku 1960 do roku 1990 sa podiel obyvateľstva zamestnaného v priemysle zvýšil z 11 % na 16 % pracovnej sily, kým v poľnohospodárstve klesol zo 74 % na 64 %. V Indii vyrástli obrovské mestá európskeho typu, vznikli enklávy postindustriálnej, high-tech výroby, vedeckých centier pôsobiace na úrovni výdobytkov technického myslenia vyspelých krajín. India nezávisle zvládla výrobnú technológiu jadrové zbrane, raketová technológia, sa stala po Spojených štátoch a Japonsku treťou krajinou na svete, ktorá vytvorila pokročilé počítače, ktoré umožňujú simulovať procesy, ku ktorým dochádza pri jadrových výbuchoch.
Pokročilé technológie v mestách koexistujú so samozásobiteľským poľnohospodárstvom na dedinách (hoci existujú samostatné centrá moderný typ poľnohospodárska výroba) sa spájajú so situáciou, keď je až tretina dospelej populácie negramotná, nevie čítať ani písať.
Paradoxne práve vidiecke, negramotné a pologramotné obyvateľstvo, a nie stále extrémne malá „stredná trieda“, zabezpečuje sociálnu a politickú stabilitu v Indii. Tradične konzervatívny roľník, ktorý ešte nie je zachvátený túžbou po neustálom zvyšovaní životnej úrovne, spokojný so stabilitou, vo voľbách neustále podporuje stranu či lídra, na ktorého je zvyknutý. Je príznačné, že Strana indického národného kongresu (INC) stratila moc prehrou vo voľbách v roku 1977 po tom, čo jej lídri začali presadzovať zníženie pôrodnosti. V roku 1976 sa vek na sobáš žien zvýšil z 15 na 18 rokov a začala sa kampaň za dobrovoľnú mužskú sterilizáciu. Vidiecki voliči považovali takéto opatrenia za útok na základy života, hoci z pohľadu vlády boli takéto opatrenia nevyhnutné.
V dôsledku „zelenej revolúcie“ – používanie nových odrôd obilia, elektrifikácia, zavádzanie moderných techník hospodárenia, v polovici 70. rokov 20. storočia. India sa prvýkrát dokázala postarať o jedlo. S počtom obyvateľov Indie, ktorí sa blížia k 1 miliarde, však hrozí, že tempo rastu prekoná jej schopnosť zvyšovať produkciu potravín. Avšak v priebehu 80. a 90. rokov 20. storočia priemerný ročný nárast produkcie HNP v Indii na obyvateľa bolo približne 3,2 %.
V 90. rokoch 20. storočia v podmienkach posilnenej ekonomiky vláda začala prijímať opatrenia na podporu súkromného podnikania, čiastočnú liberalizáciu zahraničného obchodu a prilákanie kapitálu zo zahraničia.
Zahraničná politika Indie.
V rokoch" studená vojna» India dodržiavala politiku neangažovanosti a bola jedným zo zakladateľov tohto hnutia. India má však s Pakistanom napäté vzťahy v sporných pohraničných oblastiach.
V roku 1965 vypukla medzi Indiou a Pakistanom bojovanie v púštnych oblastiach, kde hranica nebola vymedzená (zakreslená na zemi). V rovnakom čase sa začala vojna o Kašmír, ktorá sa skončila v roku 1966. Sprostredkovaním ZSSR sa strany dohodli na stiahnutí vojsk na pôvodné pozície.
V roku 1971 bola kríza vo východnom Pakistane spôsobená ďalšou vojnou medzi Indiou a Pakistanom. Vypuknutie povstania v tejto husto obývanej a jednej z najchudobnejších provincií na svete spôsobilo prílev miliónov utečencov do Indie. Po ňom nasledoval vojenský konflikt. Indické jednotky obsadili územie východného Pakistanu, ktoré sa stalo nezávislý štát Bangladéš. Následne boli nepriateľské akcie zastavené aj na západných hraniciach Indie.
Moc v krajine prešla z armády na civilnú správu. Pakistan vystúpil z vojenskej aliancie s USA a Britániou a normalizoval vzťahy s Indiou. Ale v roku 1977 sa v Pakistane opäť dostal k moci vojenský režim, ktorý obnovil konfrontáciu s Indiou.
V rámci tejto konfrontácie sa rozvinula spolupráca medzi Pakistanom a Čínou, ktorá má aj územný spor s Indiou o hranicu v Himalájach.
Od roku 1998 sa indicko-pakistanská konfrontácia stala jadrovou. India aj Pakistan testovali jadrové zbrane a stali sa jadrovými mocnosťami.
Na prelome 21. storočia prichádza India s nepopierateľnými úspechmi a zložitými problémami. Pokiaľ ide o zdroje a úroveň technologického rozvoja, India má spolu s Čínou všetky šance stať sa jednou zo superveľmocí budúceho storočia. India zároveň čelí mimoriadne náročným výzvam.
Začala sa objavovať nerovnomernosť vo vývoji štátov Indie, zosilneli separatistické hnutia, pribúdali medzietnické a náboženské konflikty. Absolútnym objemom HDP (324 miliárd dolárov) do konca 90. rokov. India sa priblížila k ukazovateľom Ruska. India však z hľadiska HDP na obyvateľa (asi 340 USD) patrí do skupiny najmenej rozvinutých krajín sveta, pričom Rusku ustupuje asi 7-krát a USA 80-krát.
Otázky a úlohy
1. Vysvetlite dôvody zintenzívnenia boja za nezávislosť Indie po druhej svetovej vojne. K akým výsledkom to viedlo?
2. Identifikujte hlavné smery modernizácie nezávislej Indie. V čom sa tento proces líšil od vývoja iných ázijských krajín?
3. Popíšte hlavné smery a vlastnosti zahraničná politika India. Akú úlohu v tom zohrali vzťahy so ZSSR a Ruskom?
4. Zamyslite sa nad tým, aké faktory dávajú dôvod domnievať sa, že India má v 21. storočí veľké vyhliadky na rozvoj?
Zagladin N.V., nedávna história zahraničné krajiny. XX storočia: Učebnica pre žiakov 7. ročníka. - M .: LLC "Obchodný a vydavateľský dom" ruské slovo- PC", 1999. - 352 s., ill.
Strana 1 z 2
India (India) - štát v južnej Ázii, v povodí Indického oceánu, v 19. storočí - anglická kolónia.
Prológom anglických výbojov v Indii v 19. storočí bol boj Indov proti Francúzom od 40. rokov 18. storočia. Ako výsledok Sedemročná vojna(1756-1763) Východoindická spoločnosť sa zmenila z obchodnej veľmoci na vojenskú a územnú. Vojna položila základy Britská ríša na východe.
Anglická Východoindická spoločnosť používala dva hlavné spôsoby drancovania Indie: právo divani (finančná správa a výber daní v Bengálsku) a monopol na predaj soli. Britská obchodná a priemyselná buržoázia sa snažila napadnúť právo spoločnosti plieniť Indiu.
Východoindická spoločnosť
Prvým krokom v tomto smere bolo zriadenie funkcie generálneho guvernéra v Indii (1773), druhým - zákon britského parlamentu o správe „území“ spoločnosti, podľa ktorého bola prevedená na osobitná kontrolná rada vymenovaná kráľom. Namiesto indických úradov boli do okresov poslaní Angličania. vyberači (výbercovia daní), ktorí vo svojich rukách sústreďovali administratívnu, daňovú, policajnú a súdnu moc v daňových záležitostiach. Zavedený zločinec a civilné súdy pod vedením anglických sudcov. V každej z 3 provincií - Bengálsko, Bombaj a Madras - Východoindická spoločnosť vytvorila mocný aparát násilia: sepoyskú armádu a políciu, s pomocou ktorej sa začalo dobývanie Indie.
Zavedený systém daní viedol k úplnému zničeniu Bengálska v kon. V 18. storočí príjmy do anglickej pokladnice prakticky ustali, ekonomická devastácia narastala, povstania indických roľníkov boli čoraz častejšie. Preto bol v roku 1793 vydaný dekrét o zavedení trvalého zdaňovania pôdy v Bengálsku: predstavitelia starej feudálnej šľachty (zamindars) dostali práva vlastníkov za podmienok ich platenia pozemkovej dane (jej výška sa rovnala dlhu). v čase, keď bol zákon vydaný a bol navždy zafixovaný). Všetky dedičné práva roľníkov (rayatov) na pôdu boli skonfiškované v prospech zamindarov; mali nárok len na podiel z úrody, ktorý zostal po zaplatení nájomného vlastníkovi pôdy zamindarovi. Ten mohol skonfiškovať majetok roľníkov (v prípade nedoplatkov) a dať ich do väzenia.
V dôsledku rastu anglického priemyslu na začiatku 19. storočia a potreby trhov a surovín zbavil parlament v roku 1813 Východoindickú spoločnosť práva na obchodný monopol s Indiou. V dôsledku toho sa začal rýchlo zvyšovať dovoz anglického tovaru do Indie, najmä továrenskej priadze.
V roku 1833 bol zavedený úplný zákaz obchodu Východoindickej spoločnosti v Indii, všetky jej agentúry a sklady boli zatvorené. V tom istom roku bol vytvorený poradný orgán pod vedením generálneho guvernéra z anglických úradníkov na prípravu návrhov zákonov; ten sa stal záväzným pre guvernérov provincií. Náklady na udržiavanie administratívneho a súdneho aparátu sa znížili prilákaním samotných Indov na slabo platené pozície.
V Indii začali vznikať čajové a kávové plantáže využívajúce prácu robotníkov (v skutočnosti išlo o prácu otrokov). V 30. rokoch 19. storočia znížila sa sadzba dane z pozemkov; predĺžila sa lehota zdaňovacieho obdobia z 1-5 na 30 rokov; daň sa začala počítať nie z úrody, ale v závislosti od množstva a kvality pôdy.
Ľudové povstanie v Indii
V dôsledku novej politiky sa v 30. – 50. rokoch 19. storočia vývoz poľnohospodárskych výrobkov zdvojnásobil. Národný útlak a koloniálne vykorisťovanie však spôsobovali neustále ľudové nepokoje, ktoré sa niekedy zmenili na povstania. V 1. poschodí. V 19. storočí bolo najväčším z nich povstanie kmeňa Santal (1855-1857), ktorí dvíhali hlasy proti konfiškácii pôdy úradmi a jej predaju bengálskym zamindarom. Po pripojení majetku Východoindickej spoločnosti Pandžáb (1849) a anexii kniežatstva Oudh (1856) dobyli celé územie Indie Briti.
V 30. rokoch 19. storočia začala indická inteligencia politickú činnosť. V Bengálsku vznikli sociálno-politické organizácie, z ktorých najvýznamnejšia bola Asociácia Britskej Indie (chránila záujmy zamindarov, presadzovala zníženie kolaterálu pôdy, ekonomický a kultúrny rozvoj krajiny). Kritizovali určité aspekty koloniálnej vlády, ale prejavili lojalitu britským úradom a počas povstania v rokoch 1857-1859 boli na jej strane. Povstanie začalo v 3 sepoy jednotky blízko Dillí. Po dobytí hlavného mesta, paláca Bahadur Shah, tento pod tlakom povstalcov podpísal vyhlásenie vyzývajúce obyvateľstvo krajiny k boju proti Britom. Počas mája - začiatku júna 1857 bolo obsadené významné územie. Bengálska armáda v Pandžábe bola odzbrojená velením, ale Madras a Bombaj zostali lojálni k britským úradom. Vzniklo niekoľko centier národného boja za oslobodenie: Dillí s priľahlými regiónmi, Kanpur a územie Oudh. Vrchným veliteľom jednotiek Dillí bol syn Bahadur Shah Mirza Mogul, ktorý vyzval na svätú vojnu proti Britom v mene záchrany viery.
V Dillí bola zriadená správna komora, ktorá mala na starosti vojenské záležitosti, administratívne a súdne prípady. Bahadur Shah ako hlava štátu mohol odmietnuť rozhodnutia komory a vrátiť ich na prepracovanie. Komora, odzrkadľujúc záujmy sepoyov, sľúbila odmeniť každého bojovníka malým pozemkom, aby sa do oslobodzovacej vojny zapojilo veľké množstvo roľníkov a remeselníkov; zaviedla pevné ceny komodít, aby zmiernila ťažkú situáciu mestských nižších tried. Ale mughalské kniežatá začali tajne vyjednávať s Britmi; preto mnohí sepoyovia, ktorí stratili vieru v úspech, opustili mesto. V septembri 1857 Briti dobyli Dillí. Boj skončil neúspechom v Kanpur a Oudh; všetky hlavné centrá koncentrácie sepoyských jednotiek boli stratené. ľudové povstanie bol porazený.
INDIA NA KONCI XIX. - ZAČIATKU XX storočia.
Sociálno-politická situácia
Na prelome XIX a XX storočia. Britská koloniálna ríša v Indii (legálne - Indická ríša), ktorá zahŕňala súčasnú Indickú republiku, Pakistanskú islamskú republiku a Bangladéšsku ľudovú republiku, sa rozprestierala na ploche viac ako 4,2 milióna metrov štvorcových. km s počtom obyvateľov 283 miliónov ľudí (na porovnanie: rozloha Spojeného kráľovstva bola 240 tisíc kilometrov štvorcových, počet obyvateľov bol 38 miliónov ľudí).
Na začiatku XX storočia. India bola zaostalou krajinou. Do tejto doby prišla s veľkou záťažou obrovských sociálno-ekonomických problémov: chudoba obrovskej časti jej obyvateľstva, dlhotrvajúce obdobia hladomoru a masívnych epidémií a dokonca absolútny pokles populácie (1891-1901 a 1911-1921), nízky očakávaná dĺžka života (23 rokov). To všetko bolo do značnej miery výsledkom jeho koloniálneho područia. V Indii prevládalo vidiecke obyvateľstvo (asi 90 %). Občania boli sústredení najmä v malých mestách (5 tis. - 50 tis.).
Ekonomický život krajiny do značnej miery určovali tradície, rozdelenie spoločnosti na kasty a náboženstvá. V obci prevládalo polosamozásobné hospodárstvo, zaťažené polofeudálnymi vzťahmi. Vtedajšiu indickú agrosféru charakterizovali samotní Indiáni ako absolútne stagnujúcu ekonomiku. V poľnohospodárstve existovali tri hlavné systémy držby pôdy a zdaňovania, ktoré zaviedli Briti. Prvým je trvalé zdanenie (trvalý zamindarizmus) (Bengálsko, Bihár, Urísa, severná časť provincie Madras), podľa ktorého veľkí vlastníci pôdy (zamindari) z bráhmanských a kupeckých kást získali vlastníctvo pôdy. Boli povinní platiť stálu pozemkovú daň, ktorá na konci XVIII. dosiahol 90% nájom. Druhým je dočasný zamindarship zavedený v druhej polovici 19. storočia. (Spojené provincie, Centrálne provincie, Pandžáb). V súlade s ním sa pozemková daň prehodnocovala každých 20 – 40 rokov a pozemkové práva sa udeľovali menším vlastníkom pôdy, najmä z vysokých kást. Ak v obci pozemky patrili viacerým vlastníkom, tak oni ako spoločenstvo niesli nielen individuálnu, ale aj kolektívnu zodpovednosť za platenie dane. Tretí systém, rayatvari, bol zavedený v provinciách Madras a Bombay začiatkom 50. rokov 19. storočia. Udelila vlastnícke právo drobným vlastníkom pôdy – rayatom („chráneným nájomcom“). Mnohí z nich však pôdu sami neobrábali, ale prenajímali.
Väčšina dedinčanov nemala vlastné farmy. Išlo najmä o nižšie kasty a kmene, ktoré boli v sociálnej a ekonomickej podriadenosti svojim pánom (v skutočnosti poľnohospodárskym robotníkom alebo indentuturovaným robotníkom. Spolu s rodinnými príslušníkmi v roku 1901 bolo viac ako 50 miliónov ľudí). Takmer všetci robotníci bez pôdy, nájomníci a mnohí drobní vlastníci boli dlžníkmi úžerníkov. Na vidieku zostali pozostatky feudálnych pomerov - vyberanie svojvoľnej renty, bezplatná pracovná sila nájomníkov pre vlastníkov pôdy, poplatky či rekvizície za užívanie pustatín, pasienkov, vody z rybníkov, ako aj mimoekonomický nátlak spojený s plnením tzv. kastové povinnosti pridelené nižším kastám.
Na začiatku XX storočia. indická buržoázia bola stále veľmi slabá a málo početná. Mnohé z jej skupín boli „vložené“ do obehu britského kapitálu alebo záviseli od vládnych príkazov. Buržoázia pozostávala z niekoľkých konfesionálnych alebo kastových skupín – Parsis, Marwari (džinisti), Gujarat Banias (Hinduisti), moslimskí Bohras a Khojas. Často pôsobili mimo svojich etno-konfesionálnych oblastí. V priemysle prevládal anglický obchodný a bankový kapitál, a to aj v dvoch hlavných centrách Indie – Bombaji (Bombaj) a Kalkate (Kalkata). Početný rast majetkových tried začiatkom 20. storočia. sprevádzané stvorením moderné formy ekonomická organizácia - obchodné firmy, aukčné spoločnosti, banky a potom továrne a plantáže.
V priemyselnej výrobe, najmä v malých podnikoch, bolo zamestnaných asi 4,5 milióna ľudí. Z toho bolo asi 1 milión továrenských robotníkov. Ich postavenie sa vyznačovalo ťažkou, väčšinou manuálnou prácou 12 a viac hodín denne, nízkymi mzdami, závislosťou od najatých dodávateľov (jobberov). Kastová a konfesionálna nejednota robotníkov bránila ich konsolidácii. Väčšina z nich pochádzala z dedín a v meste žili v slumoch, bez rodín. Po niekoľkých rokoch vyčerpávajúcej práce sa vrátili do dediny. Nahradili ich synovia. Tento cyklus sa opakoval z generácie na generáciu.
V Indii bolo v tom čase 6 % gramotných (18 miliónov ľudí). Z toho asi 500 tisíc ľudí získalo vzdelanie v angličtine, väčšinou stredoškolské. Vznikajúca moderná stredná trieda na začiatku 20. storočia. zastupovali obchodníci, úradníci v štátnom aparáte (obchodní a administratívni a bankoví zamestnanci), zamestnanci anglických firiem, mestských inštitúcií, učitelia škôl a vysokých škôl, zdravotníci, právnici, sudcovia na miestnych súdoch (všetci spravidla na nízkych pozície). V Indii bola duševná práca tradične v protiklade k fyzickej, čo sa odrazilo na kastovnom zložení zamestnancov. Väčšina duševných pracovníkov bola z vyšších kást, z ktorých bol významný počet Anglické vzdelanie. Po povstaní v rokoch 1857-1859 Briti vzali do úvahy, že Indovia, ktorí dostali takéto vzdelanie, spravidla nepodporovali rebelov a spoliehali sa na prilákanie Indov z vyšších kást. verejná služba. V Indii sa začala vytvárať sieť vzdelávacích inštitúcií s výučbou v angličtine. V roku 1858 boli naraz otvorené tri univerzity – v Kalkate, Bombaji a Madrase. V rovnakom čase, vznik národnej tlače a profesijných obchodných združení.
Administratívny systém Indickej ríše mal atribúty suverénneho štátu – vláda, armáda, štátny aparát, finančné inštitúcie. Správu však vykonával z Londýna minister pre Indiu a Barmu v britskej vláde. Vymenoval aj generálneho guvernéra Indie, ktorý mal takmer neobmedzenú moc a ako zástupca kráľa-cisára Veľkej Británie nosil titul vicekráľa. Zbor úradníkov bol vytvorený takmer výlučne z Britov, ktorí absolvovali skúšky na indickú štátnu službu (ICS). Počet Indov v GCI na začiatku 20. storočia bol bezvýznamný. Pod vicekráľom a provinčnými guvernérmi existovali zákonodarné rady z osôb menovaných úradmi, ktoré mali len poradné funkcie.
Indická ríša pozostávala z Britskej Indie, ktorá zahŕňala provincie na čele s guvernérmi a podpredsedami guvernérov (Bengálsko, Bombaj, Madras, Bihar-Orissa, Spojené provincie, Centrálne provincie, Pandžáb), ako aj provincie na čele s komisármi (Severozápadná pohraničná provincia (NWFP), Balúčistan a Assam). Stred a juh krajiny, ako aj krajný sever zaberali 562 kniežatstiev (asi polovica územia celej Indie s počtom obyvateľov asi 25 % z celkového počtu obyvateľov Indickej ríše). Najväčšie z nich sú: Hyderabad, Mysore, Travancore, Cochin, Bhopal, Gwalior, Indore, Jammu a Kašmír. Kniežatstvá mali samostatné vazalské dohody s koloniálnymi úradmi, ale v skutočnosti ich záležitosti riešilo politické oddelenie pod vedením generálneho guvernéra, ktoré konalo prostredníctvom britských obyvateľov, ktorí mali na starosti jedno veľké alebo niekoľko malých kniežatstiev.
Skutočným základom britského kolonializmu bolo ekonomické vykorisťovanie a rasová diskriminácia. Dominancia bielej menšiny cudzincov s komplexom ich nadradenosti a ignorovaním ekonomických záujmov veľkej väčšiny Indov bola sociálno-ekonomickým pozadím, na ktorom sa udalosti v Indii vyvíjali. Okrem toho, v predvečer XX storočia. krajinu zachvátil hlad. Trpeli ňou desiatky miliónov ľudí. Aby toho nebolo málo, v rovnakom čase vypukla epidémia moru, na ktorú zomrelo viac ako šesť miliónov ľudí.
O ťažkej situácii indického ľudu svedčili nielen indickí, ale aj mnohí zahraniční výskumníci. Americký historik Will Durant teda dospel k záveru, že „strašná chudoba v Indii je obžalobou jej zahraničnej vlády, ktorú nemožno ospravedlniť... Existuje veľa dôkazov, že britská vláda v Indii je katastrofou a zločinom“. Toto je úplne odlišné od moslimskej nadvlády, napísal Durant. Moslimskí útočníci tu zostali a ich potomkovia nazývali Indiu svojim domovom. To, čo brali ako dane, minuli v Indii, rozvíjali jej remeslá, poľnohospodárstvo a iné zdroje, obohacovali literatúru a umenie. „Ak by Británia urobila to isté, India by bola dnes prosperujúcou krajinou. Ale jej súčasná lúpež sa stala úplne neznesiteľnou. Británia rok čo rok ničí jeden z najväčších a najjemnejších národov."
História Indie v prvej polovici 20. storočia. bola spojená predovšetkým s národnooslobodzovacím bojom indiánskeho ľudu proti koloniálnej nadvláde Anglicka. Výsledkom tohto boja bola nezávislosť krajiny v roku 1947. Rozhodujúcu úlohu v tomto boji zohral Indický národný kongres (Congress, INC), za účasti ďalších politických síl.
Aktivity sociálno-náboženských reformátorov a vzdelávacích spoločností
Ideologickými predchodcami kongresu boli jednotlivci a organizácie, ktoré v XIX stor. prispel k formovaniu národnej ideológie a politiky. Menili sa tak, ako sa koloniálna India rozvíjala pod vplyvom udalostí v sociálnej, ekonomickej a politický život.
Rozvoj národnej identity sa začal náboženskou reformáciou, ktorej základy položili Rammohan Rai (1774 – 1833), Dayananda Saraswati (1824 – 1883), Ramakrishna Paramahamsa (1836 – 1886), Swami Vivekananda (1863 – 1902) a mnohí iní. Z organizačného hľadiska sa táto práca sústreďovala okolo takých spoločností ako Brahmo Samaj (Spoločnosť [uctievanie] Brahmana), Arya Samaj (Spoločnosť Árijcov alebo Spoločnosť osvietených) a podobne.
Brahmo Samaj, ktoré založil v roku 1828 Rammohan Rai, bolo prvým náboženským reformným hnutím, ktoré si stanovilo za úlohu reagovať na výzvy európskeho koloniálneho vplyvu v Indii. A táto odpoveď bola uznaním dôležitosti a užitočnosti európskej kultúry a vzdelania. „Westernizmus“ sa stal módou vo vysokých indických kruhoch, čo viedlo k odklonu od niektorých tradícií a zvykov indickej spoločnosti (vrátane stredovekej praxe sebaupálenia vdov na pohrebnej hranici zosnulého manžela, ktorá bola zakázaná zákonom o prevencii Sati z roku 1829) . V podstate išlo o uznanie a asimiláciu toho, čo bolo v západnej kultúre dobré, bez opustenia základov hinduizmu, ktorý bolo potrebné reformovať a očistiť.
Debendranath Tagore (1817 – 1905), nasledovník Rammohan Raya v Brahmo Samaj, pokračoval v modernizácii hinduizmu a oslobodil ho od povier a polyteizmu. Ďalší hlavný vodca Brahmo Samaj, Keshab Chandra Sen (1838–1884), veril, že Západ môže priniesť vedu do Indie a India môže priniesť náboženstvo a spiritualitu na Západ. A že spása sveta spočíva v harmonickom spojení oboch. Hľadanie nového vzťahu medzi hinduizmom a kresťanstvom viedlo k odchodu mnohých osobností, ktoré nemali žiadne významné väzby na západnú kultúru a boli hlboko zakorenené v hinduistickej tradícii a náboženstve, od Brahmo Samaja.
Po Bengálsku sa brahmoistické hnutie rozšírilo do Madrasu, kde v roku 1864 vznikla spoločnosť Veda Samaj (Védska spoločnosť). V roku 1867 bola v Bombaji založená Prarthana Samaj (Modlitebná spoločnosť), ktorá presadzovala, podobne ako v Bengálsku, zrušenie detských sobášov a diskrimináciu žien. Zahŕňali ľudí, ktorí získali anglické vzdelanie. Preto bola malá (102 osôb v roku 1882). Masívnejšou organizáciou bola nábožensko-reformná spoločnosť „Arya Samaj“ (1875), ktorá v roku 1891 mala okolo 40 tisíc ľudí.
Jeho zakladateľ Dayananda Saraswati (1824–1883), brahman z Gudžarátu, sa zapísal do dejín Indie ako prvý aktívny hlásateľ reformovaného hinduizmu. Dajánanda, ktorý predložil slogan „Späť k Vedám!“, požadoval „očistenie“ hinduizmu od všetkých neskorších vrstiev a návrat k pôvodnej jednoduchosti védskych hymnov. Uviedol, že rigidný kastový systém založený na princípe zrodenia a nie na zásluhách osoby, ako aj koncept nedotknuteľnosti, nemá vo Védach žiadnu sankciu, a preto je hinduizmu cudzí. Ideálnou sociálnou štruktúrou spoločnosti je podľa Dajanandu starodávny indický systém chaturvarnya v ktorej úspech spoločnosti závisel od svedomitého napĺňania jej osudu každým jej členom. Vo Védach, tvrdil Dajananda, neexistuje žiadne opodstatnenie pre koncepciu nadradenosti alebo podradenosti žiadnej z varien. Podľa jeho názoru si boli všetky varny rovné. Následne túto hlavnú myšlienku Dayanandy využili prakticky všetci známi hinduistickí reformátori vysokej kasty. Jeho argumenty sa stali zvláštny význam ospravedlniť hinduistický sociálny systém, v ktorom bolo miesto pre myšlienku rovnosti.
Dajananda považoval Védy za jediný zdroj pravého poznania, snažil sa o zmierenie vedecké poznatky a védske pravdy. Ostro kritizoval slabé stránky iné náboženstvá. A jeho hodnotenie základov islamu neskôr použili prívrženci náboženského separatizmu, hinduisti aj moslimovia. Vytvorením Arya Samaj, Dayananda vydláždil cestu hinduizmu, aby sa stal náboženstvom podporujúcim vierovyznanie. Do praxe tejto spoločnosti zaviedol špeciálny obrad „šuddhi“ (očista), po ktorom boli tí, ktorí predtým prijali iné náboženstvo, rituálne očistení a vrátení do lona hinduizmu. Arya Samaj spustila kampaň suddha v koniec XIX v. ako odpoveď na prozelytickú aktivitu kresťanských misionárov v severozápadnej Indii.
Reformné učenie Dajanandu šírilo vlastenecké myšlienky. Preto sa vo svojom jadre Arya Samaj stala politickým hnutím proti britskej nadvláde. Dajananda ako prvý hovoril o potrebe riadnej indickej vlády – Swaraj. Neobhajoval však okamžité odstránenie Britov z moci v Indii. Bez nevyhnutných náboženských a sociálnych reforiem bude politické podriadenie Indiánov Anglicku pokračovať, uisťoval Dajananda, a vyhnanie Britov by mohlo viesť len k výmene pánov nad Indiánmi. Jeden z vodcov Arya Samaj uviedol: "Arya nemôže uprednostniť vládu modlárskych hinduistov alebo moslimov zabíjajúcich kravy pred osvietenou a tolerantnou vládou Britov."
Jedným z najznámejších reformátorov hinduizmu bol Swami Vivekananda, Bengálec z kasty Kayastha. Na rozdiel od svojho učiteľa Rámakrišnu, ktorý považoval za konečnú úlohu každého človeka poznať Boha a splynúť s ním, Vivekananda nestaval Boha, ale človeka do centra svojho systému, vyzýval slúžiť ľuďom, nie dogmám, zdôrazňujúc univerzalizmus a humanizmus sveta. Védy, čím mal na mysli hlavne upanišády. Snažil sa vybaviť Indiánov novou etikou sily, charakteristickou pre slobodných ľudí. „Potrebujeme náboženstvo odvahy, odvážne teórie. Potrebujeme vzdelanie, aby sme dosiahli všestranný rozvoj.“
Vivekananda veril, že nedotknuteľnosť a sociálna tyrania sankcionovaná Manu-smriti boli v rozpore so samotným duchom hinduizmu - duchom tolerancie. Brahmanom síce vyčítal ich sociálny konzervativizmus, ale vo všeobecnosti, ako zdôraznil R.B. Rybakov pozitívne vnímal brahmínsky hinduizmus. Rovnako ako Dayananda, aj Vivekananda sa snažil vniesť koncepty sociálnej rovnosti a harmónie do kastového systému. Takýto ideál spoločenského poriadku vyhlásil za univerzálny, pričom veril, že ho dokáže využiť aj Západ, ktorý trpí „tvrdou, chladnou a bezcitnou konkurenciou“. „Zákon Západu je konkurencia, náš zákon je kasta. Kasta je zničenie konkurencie, jej obmedzenie a kontrola nad ňou, zmiernenie jej krutostí, aby sa uľahčila cesta ľudskej duše cez tajomstvo života.
V poslednej tretine XIX storočia. medzi sikhmi začali vznikať vzdelávacie organizácie. V roku 1873 bola v Amritsare založená spoločnosť Sri Guru Singh Sabha Society s cieľom šíriť vzdelanie a zaviesť pandžábčinu ako vyučovací jazyk na kolégiu Lahore. V roku 1879 bola vytvorená spoločnosť Singh Sabha, ktorá si dala za úlohu podporovať vzdelávanie v pandžábskom, publikačnú činnosť spojenú s vydávaním náboženskej a historickej literatúry Sikhov. V roku 1892 bola s pomocou tejto spoločnosti otvorená vysoká škola Khalsa („čistá“ komunita Sikhov) na univerzite v Amritsare. V 90. rokoch 19. storočia sa na základe sikhských vzdelávacích spoločností vytvorili prvé sikhské politické organizácie.
Posledná tretina 19. storočia bol poznačený vznikom osvietenstva medzi indickými moslimami, najmä v Pandžábe, Bengálsku a severozápadných provinciách. Jedna z prvých vzdelávacích organizácií bola založená v roku 1863 v Kalkate, hlavnom meste Britskej Indie, Moslimská literárna spoločnosť. Iniciátorom jeho vzniku bol spisovateľ a verejný činiteľ Abdul Latif. Prišiel s myšlienkou vytvorenia vysokej školy európskeho štýlu pre moslimskú mládež. V roku 1877 založil Národnú moslimskú organizáciu, ktorá mala začiatkom 80. rokov 19. storočia viac ako 30 pobočiek v Bengálsku a iných provinciách.
Činnosť takýchto moslimských organizácií sa do značnej miery opierala o podporu koloniálnej správy a smerovala k europeizácii moslimského školstva. Ich vodcovia neodmietli prácu náboženskej komunity a dokonca sa postavili proti moslimskému osvieteniu voči hinduistickému.
Tieto prvé organizácie mali značný vplyv na činnosť nasledujúcich osvietencov. Jedným z najvýznamnejších z nich bol Sayyid Ahmad Khan (1817–1898). Presadzoval šírenie svetského vzdelania medzi moslimami a rozširovanie rozsahu urdského jazyka. Centrom jeho činnosti bola Prekladateľská spoločnosť založená v roku 1864 a Moslimská konferencia o osvietenstve (1886), ako aj Aligarh College (1877). V Prekladateľskej spoločnosti boli anglické knihy o histórii, ekonómii a filozofii preložené do urdčiny. Na Aligarh College sa popri základoch islamskej teológie vyučovali sekulárne disciplíny, študovala sa európska kultúra, anglický jazyk a literatúre. Študenti Aligarh College boli vychovávaní v duchu lojality k britskej korune.
Sayyid Ahmad Khan spočiatku obhajoval „zjednotenú Indiu“. Vo svojej prednáške v Patne v januári 1883 povedal: „India je vlasťou hinduistov a moslimov... Náš dlhý pobyt v Indii zmenil našu krv a urobil z nás jednu. náš vzhľad sa stali veľmi podobnými, naše tváre sa zmenili natoľko, že sa navzájom podobali. Moslimovia prijali stovky obradov a zvykov od hinduistov a hinduisti prijali nespočetné množstvo zvykov a spôsobov od moslimov. Dostali sme sa k sebe tak blízko, že sme sa rozvinuli nový jazyk- Urdu, ktorú nemožno nazvať jazykom iba hinduistov alebo iba moslimov. Takže, pokračoval Sayyid Ahman Khan, ak necháme bokom otázku viery, ktorá je otázkou vzťahu medzi človekom a Bohom, tak my hinduisti a moslimovia sme jeden národ, pretože patríme do tej istej krajiny. My, hinduisti a moslimovia a celá naša krajina, môžeme len napredovať na ceste jednoty, vzájomnej lásky a kamarátstva. Akákoľvek krutosť, nepriateľstvo alebo zlá vôľa určite povedie k zničeniu našej jednoty a odsúdi nás na smrť. Vo februári toho istého roku v Lahore Sayyid Ahmad Khan vyhlásil: „Slovom 'národ' myslím dohromady hinduistov a moslimov... Je pre mňa nepodstatné, k akému náboženstvu patria. Čo však musíme vziať do úvahy, je skutočnosť, že všetci, či už hinduisti alebo moslimovia, sme synovia tej istej krajiny.“
„Podmienky hinduistický a moslimský, - tvrdil, - sú len indikátory náboženskej príslušnosti. V skutočnosti všetky komunity žijúce v Indii predstavujú jeden národ... Ich politické záujmy nemožno od seba oddeliť. Teraz nie je čas nechať náboženstvo, aby sa stalo deliacou čiarou medzi občanmi krajiny.“
Postupne sa však rozvinul ďalší trend, zameraný na odpor voči hinduistickej a moslimskej komunite. Našlo svoje vyjadrenie tak v zmene postavenia samotného Sayyida Ahmada Khana, ako aj v organizačných princípoch Kolégia Aligarh, ktoré založil v roku 1877 a v ktorom spočiatku študovali moslimovia aj hinduisti. Táto vysoká škola sa však pomerne rýchlo zmenila na exkluzívnu moslimskú vysokú školu. vzdelávacia inštitúcia a centrum moslimského sociálneho myslenia. Jeho úlohou bolo vštepiť študentom zmysel pre náboženskú exkluzivitu, ako aj „lojalitu“ k britským úradom.
Spojené vlastenecké združenie, ktoré vytvoril Sayyid Ahmad Khan v roku 1888, zahŕňalo moslimov aj hinduistov. Tá však už v roku 1893 zanikla. Namiesto toho sa vytvorilo čisto moslimské Anglo-Eastern Defense Association of Horná India. Toto združenie predložilo úlohy chrániť politické záujmy moslimov, pôsobiť proti masovej agitácii medzi nimi (aby neviedlo k rovnakej „vzbure“, ku ktorej došlo v roku 1857), podporovať akcie zamerané na posilnenie stability koloniálnej moci a vernosť britskej nadvláde.
Sayyid Ahmad Khan veril, že ak Anglicko opustí Indiu, budú v krajine vládnuť hinduisti alebo moslimovia. V prejave 14. marca 1888 v Meerute povedal: „Ak by všetci Angličania a celá anglická armáda museli opustiť Indiu so svojimi delami a inými nádhernými zbraňami a všetkými ostatnými zbraňami, kto by potom bol vládcom Indie? ? Je možné, že za týchto okolností dva národy(naši kurzívou - F.Yu., E.Yu.) - Moslimovia a hinduisti by mohli sedieť na rovnakom tróne a zostať si rovní pri moci? Je úplne jasné, že to nie je možné. Je potrebné, aby niektorí porazili ostatných a zhodili ich. Sayyid Ahmad Khan sa teda postavil nielen proti „dvom národom“ – moslimom a hinduistom, ale zároveň vyhlásil, že spolu pri moci nemôžu vychádzať.
Vo svojich prejavoch v rokoch 1887-1888. Sayyid Ahmad Khan sa postavil proti účasti moslimov na aktivitách Indického národného kongresu založeného v roku 1885. Veril, že ak by sa v Indii vytvorila parlamentná forma vlády, ako plánoval Kongres, utrpeli by tým záujmy moslimov ako menšiny.
Na konci XIX storočia. svoju činnosť začal jeden z najväčších vodcov moslimského obrodenia, básnik, filozof a politik Muhammad Iqbal (1877–1938), ktorý vo svojom diele spájal duchovný princíp islamu s túžbou modernizovať spoločnosť. Veril, že moslimovia dokážu rekonštruovať a stavať moderná spoločnosť len na základe islamu. Iqbal veril, že islam môže slúžiť ako zjednocujúci princíp v živote moslimov, v ich dynamickom sociálnom a komunitnom rozvoji. Snažil sa spojiť materiálne a duchovné princípy, postavil sa proti západnej sekulárnej ideológii. Iqbal napísal: "Žiadni ľudia si nemôžu dovoliť úplne odmietnuť svoju minulosť, pretože je to minulosť, ktorá definuje ich osobnú identitu."
Pozoruhodný spoločensko-politický fenomén konca XIX - začiatku XX storočia. existovali nebrahmanské a protibrahmanské hnutia, ktoré zachvátili mnohé časti Indie. Zúčastnili sa na nich takmer všetky kasty, okrem brahmanov a často boli namierené proti brahmanom, ako hlavným ideológom kastového systému a vykorisťovateľom ostatných, najmä nižších kást.
Korene problémov medzikastových vzťahov siahajú do tradičnej hierarchickej štruktúry hinduistickej komunity. Každý hinduista sa narodí do príslušnej kasty. Na druhej strane je každá kasta zahrnutá do varnového systému, ktorý pozostáva zo štyroch varn alebo sociálnych spoločenstiev. Na rozdiel od kasty je varna posvätný pojem. Na vrchole tejto spoločenskej pyramídy boli bráhmani – kňazi, mentori, poradcovia vládcov a učitelia. Mali zakázané vykonávať fyzickú prácu. Brahman bol považovaný za inkarnáciu Boha na zemi, každý bol povinný mu slúžiť.
Pod brahmanmi boli kšatrijovia, ktorí mali na starosti správu štátne záležitosti, vojenské záležitosti, ochrana poddaných, ich dodržiavanie zvykov svojej kasty. Ešte nižšie boli vaišjovia – obchodníci a úžerníci. Tieto tri varny sa nazývali aj „dvakrát narodené“. Chlapcom z týchto varn bolo dovolené študovať posvätné vedomosti v sanskrte a obrad Upanayana im dal druhý pôrod. Štvrtá varna, sudry, takéto práva nemala. Šudrovci boli povinní slúžiť „dvojzrodeným“, obrábať pôdu, ale nie ju vlastniť. Mimo tohto štvorvarnového systému boli nedotknuteľní. Zástupcovia všetkých štyroch varnas boli považovaní za „čistých“, zástupcovia nedotknuteľných boli považovaní za „nečistých“, čím rituálne poškvrňovali všetkých ostatných hinduistov, najmä brahmanov a kšatrijov. Táto sociálna organizácia indickej spoločnosti, ktorá vznikla v prvom tisícročí pred Kr. bola čisto hierarchická, čo sa prejavilo v nerovnosti najskôr varnov a neskôr kást. Na rozdiel od všeobecných indických varnov mali kasty miestny charakter.
Kasta je endogamná skupina príbuzných, ktorí veria v pôvod jedného predka. Členovia kasty sa môžu sobášiť len medzi sebou. Základom kasty je rodina. Rodina je súčasťou rodu, ktorý sa považuje za exogamný. To znamená, že sa môžu oženiť len členovia rôznych klanov. Keďže kasta je uzavretá skupina, na to, aby sa človek stal jej členom, sa do nej musí narodiť. Príbuzenstvo je základom súdržnosti kasty, solidárnych vzťahov a vzájomnej pomoci medzi jej členmi. Kasta ovládala všetky aspekty ľudského života. Každá z kást mohla mať desiatky podcastov, ktoré si po stáročia zachovali svoju identitu.
Jedným z výsledkov fungovania kastovej hierarchie v priebehu storočí bolo vytvorenie všeprenikajúceho sociálny systémčo umožnilo vyšším kastám, najmä brahmanom, duchovne, ideologicky a materiálne vykorisťovať stredné a nižšie kasty. Brahmani zároveň obsadili najprestížnejšie pozície v spoločnosti.
Kastovný systém je základom sociálnej štruktúry indickej spoločnosti. Postupom času prešla výraznými zmenami, no nielenže nezmizla, ale žije dodnes a zohráva veľkú úlohu v sociálno-ekonomickom a politickom živote Indie. Hinduizmus poskytol ideologické ospravedlnenie kastového systému. Preto ideológovia nebrahmanských hnutí v boji proti kastovej diskriminácii napadli hinduizmus. Vyzývali ku kritickému postoju k posvätným knihám hinduistov, aby pozornosť sociálnych reformátorov preorientovali na boj za občianske práva a sekulárny začiatok v spoločnosti a riešenie problému nižších tried videli v sebe afirmáciu, čo im mala uľahčiť rozsiahla ekonomická a kultúrna pomoc zo strany štátu a spoločnosti.
Prvé vystúpenia nebrahmanských kást súviseli s v podstate protifeudálnymi roľníckymi hnutiami v západnej Indii. V poslednej tretine XIX storočia. nebrahmanské hnutie už zapustilo korene medzi roľníkmi, najmä v Maháráštre. Viedol ju osvietenský demokrat Jyotiba Phule (1827–1890). Pochádzal z nízkej kasty Shudras (Mali záhradníkov) a stal sa skutočným tribúnom remeselníkov a malých obchodníkov, ako aj nedotknuteľných poľnohospodárskych robotníkov. Phule tvrdil, že bráhmani monopolizovali administratívne a iné služby, judikatúru a vzdelávanie a užívali si nekontrolovanú moc nad celou spoločnosťou. Zdôraznil, že koloniálne úrady prispeli k zachovaniu a dokonca k posilneniu nadvlády Brahmanov. Presadzoval odstránenie tradičného systému vnútrokomunálnej výmeny služieb, dedične priradených kastám.
Phule uviedol, že systém štyroch varn bol od okamihu svojho vzniku navrhnutý na vykorisťovanie nižších kást vyššími. Satyashodhak Samaj (Spoločnosť pravdy), ktorú založil v roku 1873, po prvý raz v histórii kastových vzťahov spochybnila mnohé bráhmanské privilégiá. Hlavným princípom činnosti tohto spolku bolo odmietnutie oslovovať brahmana ako duchovného a sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi. Kvôli tomu náboženské súdy, ktoré pozostávali z brahmanských panditov, začali tvrdo trestať tých, ktorí porušili tradíciu. Členovia Satyashodhak Samaj však svoj prípad obhájili a obrátili sa na svetské súdy.
Phule obhajoval rovnosť ľudí nielen pred Bohom, ale aj v živote, požadoval odmietnutie diskriminácie nedotknuteľných, slobodnú komunikáciu medzi predstaviteľmi všetkých kást a náboženských spoločenstiev, rovnosť pre všetkých, vrátane žien. Veril, že hlavným prostriedkom na dosiahnutie rovnosti by mala byť výchova a osveta más, rozvoj protikastového vedomia, boj proti monopolnej nadvláde brahmanov vo verejnom živote. Phule veril, že všetky nebrahmanské kasty, vrátane nedotknuteľných, boli pôvodnými obyvateľmi Indie, ktorým árijskí útočníci pridelili najnižšie miesto v ich spoločenskej hierarchii.
Phule sústredil svoje úsilie na vytvorenie náboženstva univerzálneho pre všetkých Indov, nových svadobných rituálov a na oslavu pôvodnej a rovnocennej roľníckej komunity „neárijcov“. V knihe Sarvajanik Satya Dharm (The Universal Religion of Truth) Phule navrhol prijatie nového morálneho kódexu založeného na princípoch ľudskosti, tolerancie a rovnosti medzi ľuďmi.
Nebrahmanské hnutie sa snažilo spochybniť tvrdenia brahmanov, že to boli oni, kto vytvoril národnú kultúru. Podľa Phuleho mala byť brahmanská kultúra nahradená kultúrou celého ľudu. Nie je možné vytvoriť národ (teda krajinu, štát), vyhlásil Phule, bez prekonania hlavnej sily na ceste jednoty občanov - kastového systému. Brahminizmus obvinil z vytvárania prekážok pri dosahovaní národnej jednoty.
Posilnenie vplyvu bráhmanov do značnej miery uľahčila britská vláda, ktorá sa opierala predovšetkým o panditov (učenci bráhmanov), ktorí s Britmi spolupracovali ako poradcovia. Uľahčilo to aj vykonávanie sčítania obyvateľstva, v ktorom sa po prvý raz začalo zaznamenávať rozdelenie na kasty.
Na konci XIX storočia. vystúpenia nebrahmanov a nižších kást sa odohrávali v južných oblastiach Indie, kde bola dominancia brahmanov v ideologickej a sociálnej sfére v podstate absolútna. Brahmani, ktorí boli na vrchole kastovej pyramídy, pôsobili ako najhorlivejší obrancovia kastového systému, čím obmedzovali príležitosti na rozvoj iných kást.
Prvé obdobie boja jednotlivých nedotknuteľných kást o zmenu svojho tradičného postavenia je v indickej historiografii charakterizované ako hnutie „utláčaných tried“. Až do konca XIX storočia. nedotknuteľní nemali žiadne spoločenské a politické organizácie. V roku 1892 sa v Madrasskom predsedníctve objavili prvé dve organizácie nedotknuteľných, Adi-Dravidi a Pariahs. A v roku 1910 už bolo v krajine 11 nedotknuteľných organizácií: sedem v predsedníctve Madras, dve v Bombaji, po jednej v Bengálsku a centrálnych provinciách.
Na konci XIX - začiatkom XX storočia. boj o zlepšenie postavenia keralských nižších kást bol úzko spojený s menami veľkých sociálnych reformátorov. Jedným z nich bol Ayankali (1863–1941). V dôsledku jeho aktivít a aktívneho pôsobenia kasty Pulaia, ktoré boli často sprevádzané stretmi s vysokými kastami, získali v roku 1900 právo používať väčšinu verejných ciest v Travancore, hoci mnohé súkromné cesty a ulice boli uzavreté. ich na dlhú dobu. Ayankali bol prvý, kto zorganizoval štrajk poľnohospodárskych robotníkov z Pulay, len aby zabezpečil právo svojich detí navštevovať verejné školy. Uvedomujúc si potrebu organizovanej akcie v boji proti diskriminácii, vytvoril Ayankali v roku 1905 Sadhu Jaka Paripalpana Sangam (Únia pre blaho chudobných), ktorá priniesla zavedenie šesťdňového pracovného týždňa pre poľnohospodárov, ktorí predtým pracovali. sedem dní v týždni.
Ďalší keralský reformátor, Narayana Guruswami (1854–1928), predstaviteľ najväčšej kasty nedotknuteľných Izhava (alebo Irava, Ilaya, Tkhiya), vo svojom prístupe k problému odstránenia kastovej diskriminácie vychádzal z princípu – jedna kasta, jeden boh a jedno náboženstvo pre všetkých. Odsúdil kastovú hierarchiu a trval na sociálnej rovnosti všetkých hinduistov. V počiatočnom období svojej činnosti sa zameral na stavbu chrámov, v ktorých ako kňazi pôsobili nie brahmani, ale Izhavovia. Tieto chrámy boli otvorené pre všetky kasty, vrátane bývalých vidieckych otrokov, najnižšej z nedotknuteľných, pulaia. Bola tak porušená stáročná tradícia, podľa ktorej mohol byť kňazom iba brahman a nedotknuteľní sa nesmeli priblížiť k hinduistickému chrámu. Z knihy História verejnej správy v Rusku autora Ščepetev Vasilij Ivanovič
Kapitola XII ruská verejná správa koncom XX - začiatkom XXI
Z knihy Stratené krajiny Ruska. Od Petra I. až po občianska vojna[s ilustráciami] autoraKapitola 6. Fínsko koncom 19. - začiatkom 20. storočia Po Krymskej vojne vo Fínsku naďalej prevládali monarchistické nálady. Z iniciatívy miestnych úradov boli postavené drahé a krásne pamätníky Alexandra I., Mikuláša I., Alexandra II. a Alexandra III. Hlavné mesto krajiny
Z knihy Fínsko. Cez tri vojny k mieru autora Širokorad Alexander Borisovič Z knihy História Maltézsky rád autor Zacharov V A1. kapitola JOHNITSKY RAD koncom 11. - začiatkom 14. storočia Príčiny križiackych výprav. Prvá krížová výprava. Zachytenie Jeruzalema. Vytvorenie Rádu sv. Jána Jeruzalemského. Veľmajster Raymond de Puy. Pevnosť johanitov. Po druhé križiacka výprava. Vojna so Saladinom. Tretie a
Z knihy HISTÓRIA RUSKA od najstarších čias do roku 1618. Učebnica pre vysoké školy. V dvoch knihách. Kniha druhá. autora Kuzmin Apollon GrigorievichKAPITOLA XIX Rusko na konci XVI - začiatku XVII storočia. Začiatok nepokojných
Z knihy Milénium okolo Čierneho mora autora Abramov Dmitrij MichajlovičČasť 4 ROMEI A NÁROD VÝCHODNEJ EURÓPY NA KONCI III – ZAČIATOK VIII c. RÍMSKE MAJETKY V SEVERNOM OBLASTI ČIERNEHO MORA NA KONCI VI-VII cc. Podľa výskumníka A.G. Herzen, na sklonku vlády Justiniána I. sa v hlavnom meste Dori - Doros (na náhornej plošine novoveku) začala výstavba pevnosti
Z knihy Národné dejiny(do roku 1917) autora Dvorničenko Andrej JurijevičKapitola XI RUSKO NA KONCI XIX. - ZAČIATOK XX. STOROČIA § jeden. Ekonomická politika autokracia Koniec 19. - začiatok 20. storočia, ako aj poreformná éra ako celok, boli pre Rusko érou prudkého rozvoja kapitalizmu, vývoj prerušený sociálnou kataklizmou roku 1917. Napriek tomu
Z knihy Z histórie zubného lekárstva, alebo Kto liečil zuby ruských panovníkov autora Zimin Igor Viktorovič5. kapitola Zubné lekárstvo koncom 19. - začiatkom 20. storočia Keď sa carevič Nikolaj Alexandrovič stal cisárom Mikulášom II., mal 26 rokov, jeho manželka Alexandra Feodorovna - 22 rokov. V tomto veku ešte stále nie sú problémy so zubami veľké obavy. Avšak narodenie cisárovnej
Z knihy Moderné dejiny Ruska autora Šestakov VladimírKapitola 1. Ruské impérium na konci XIX - začiatkom XX storočia § 1. Výzvy priemyselného sveta Rysy rozvoja Ruska na konci XIX - začiatkom XX storočia. Rusko sa vydalo na cestu moderného priemyselného rastu o dve generácie neskôr ako Francúzsko a Nemecko, o generáciu neskôr
Z knihy Leningradská utópia. Avantgarda v architektúre severného hlavného mesta autora Pervushina Elena VladimirovnaKapitola 1 Petrohrad koncom XIX - začiatkom XX rokov "Zničíme celý svet násilia!" - spievali revolucionári na poradách a na barikádach. V 21. storočí tieto slová rezonujú s trpkou iróniou. "Zničíme... do zeme." Za čo?" A naozaj - prečo? Žilo sa tak zle v Rusku a konkrétne v ňom
Z knihy História a kulturológia [Izd. druhý, revidovaný a navyše] autora Shishova Natalya VasilievnaKapitola 12 HISTÓRIA A KULTÚRA RUSKA NA KONCI XIX. - ZAČIATKU XX storočia. 12.1. všeobecné charakteristiky obdobie Situácia v Rusku na prelome storočí bola mimoriadne napätá. Zložitá spleť vytvorených rozporov – ekonomických, politických a sociálnych – medzi nimi
autora Burin Sergej NikolajevičKapitola 3 Americké krajiny na konci 18. - začiatku 20. storočia „... Deň, keď víťazstvo zostalo na strane strany, ktorej kandidátom bol Lincoln, tento veľký deň Nová éra v dejinách Spojených štátov amerických, deň, ktorý začal obrat politický vývoj
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny New Age. 8. trieda autora Burin Sergej NikolajevičKapitola 5 Svet na konci 19. a na začiatku 20. storočia "Ak bude niekedy v Európe ďalšia vojna, začne kvôli nejakému strašne absurdnému incidentu na Balkáne." Nemecký politik O. von Bismarck Zväz Ruska a Francúzska. Ilustrácia z francúzštiny
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny New Age. 8. trieda autora Burin Sergej NikolajevičKapitola 3 Krajiny Ameriky na konci 18. - začiatku 20. storočia „... deň, keď víťazstvo zostalo na strane strany, ktorej kandidátom bol Lincoln, tento veľký deň je začiatkom novej éry v dejinách Spojených štátov amerických, deň, od ktorého sa začal obrat v politickom vývoji
Z knihy Všeobecné dejiny. Dejiny New Age. 8. trieda autora Burin Sergej NikolajevičKapitola 5 Svet na konci 19. a na začiatku 20. storočia „Ak bude niekedy v Európe vojna, začne kvôli nejakej strašne absurdnej udalosti na Balkáne.“ Nemecký politik Otto von Bismarck Zväz Ruska a Francúzska. Ilustrácia z francúzštiny
V druhej polovici 19. storočia sa v Indii urýchlila deštrukcia tradičného spôsobu života. Briti nechtiac prispeli k určitému pokroku svojej kolónie, rozvoju kapitalistických, buržoáznych vzťahov v nej. V krajine sa začala nová etapa národnooslobodzovacieho boja spojená nie s triedou feudálov, ale s nastupujúcou buržoáziou.
India po povstaní Sepoy
Národné povstanie 1857-1859 mal veľký vplyv na britskú koloniálnu politiku. V roku 1858 bola India vyhlásená za vlastníctvo britskej koruny. Tým sa skončila vláda anglickej Východoindickej spoločnosti. V tom istom roku prestala existovať dynastia Veľkých Mogulov, pretože anglickí dôstojníci zastrelili dvoch synov a vnuka posledného Mogula. Duch a symboly autokracie však zostali zachované. V roku 1877 bola anglická kráľovná Viktória vyhlásená za indickú cisárovnú. Odteraz sedel „Veľký Mogul“ v Anglicku.
Červená pevnosť v Dillí, prvá polovica 19. storočia. Tu žil posledné dni anglického dôchodcu Great Mogul Bahadur Shah II (1837-1857), zbaveného moci
Angličania slávnostne sľúbili, že budú posvätne rešpektovať práva, česť a dôstojnosť domorodých princov. Indickí feudáli, ktorí podporovali Britov počas protikoloniálneho povstania, dostali štedré peňažné odmeny a držbu pôdy. Stali sa spoľahlivou sociálnou oporou britského koloniálneho režimu. Anglicko zároveň reorganizovalo svoje ozbrojené sily v Indii. Teraz sa z nich stávali kráľovské jednotky. Výrazne zvýšili počet Angličanov, ktorí verili, že rok 1857 by sa nemal opakovať.
Ekonomický vývoj
V druhej polovici XIX storočia. India sa stáva najdôležitejším trhom pre tovar britského priemyslu a zdrojom surovín pre metropolu. Dovoz tvorili najmä luxusné predmety: hodvábne a vlnené látky, koža a kožené výrobky, šperky, nábytok, hodinky, papier, parfumy, výrobky zo skla, rôzne hračky, bicykle, autá, lieky. Niektoré dovážané tovary sa stali nevyhnutnými položkami v mnohých domácnostiach, ako sú zápalky, mydlo, sklo, ceruzky, perá, perá, hliníkové výrobky, petrolej. Britské firmy vyvážali z Indie potravinárske a poľnohospodárske suroviny: ryžu, pšenicu, bavlnu, jutu, indigo, čaj.
Rozšíril sa dovoz anglického kapitálu. Najprv vo forme pôžičiek, ktoré koloniálne úrady dostávali od londýnskych bankárov za vysoké úroky, a potom vo forme kapitálových investícií súkromných osôb. Pôžičky slúžili na udržiavanie koloniálneho aparátu a armády, na financovanie predátorských vojen proti iným krajinám východu, napríklad Afganistanu. Na tieto pôžičky doplatilo chudobné hladné roľníctvo.
Britský kapitál bol investovaný do vytvorenia podnikov na spracovanie miestnych surovín. Rýchlo expandujúci priemysel juty bol v rukách Britov. Plantáže čaju, kávy a kaučuku boli výnosnou oblasťou na investovanie kapitálu.
Výstavba železníc a telegrafných vedení, ktoré boli výhradným majetkom koloniálnych úradov, postupovala rýchlym tempom.
Z hlavných prístavov sa rozprestierali železnice, ktoré privážali suroviny a presúvali vyrobený tovar z Anglicka. najprv Železnica bola postavená v Indii v 50-tych rokoch. Do roku 1900 dosiahla dĺžka železničných tratí 40 tisíc km. Takýto rozsah by mohla závidieť každá krajina na svete. Napríklad v nezávislom Japonsku bola dĺžka železničnej siete do konca storočia iba 2 000 km.
Aj keď pomaly, objavili sa podniky vlastnené indickým kapitálom. To sa dialo najmä v textilnom priemysle. Indická buržoázia sa sformovala z bohatých úžerníkov, vlastníkov pôdy a iných bohatých ľudí. Bola stále slabá a závislá od mocnejšieho britského hlavného mesta. Drobní vlastníci, majitelia dielní a manufaktúr nemali v koloniálnych podmienkach takmer žiadnu šancu stať sa výrobcami.
Britské koloniálne úrady tak do určitej miery prispeli k priemyselnému rozvoju Indie.
poľnohospodárstvo
Ak došlo k určitému vzostupu priemyselného rozvoja, to isté sa nedá povedať o poľnohospodárstve. Bolo to na ústupe. Nástroje na obrábanie pôdy sa zachovali už od stredoveku. Pôda bola vyčerpaná, výnosy neustále klesali. Umelo bola zavlažovaná len pätina osiatej plochy, čo bolo menej ako v Mughalskej ríši.
Majiteľmi v obci boli zemepáni a feudálne kniežatá. Väčšina roľníkov boli bezzemci alebo bezzemkovia nájomníci. Využívali pôdu za zotročujúcich podmienok. Nájomné bolo 50-70% z úrody. Roľníci chradli pod ťarchou nadmerných daní.
Napriek tomu, že väčšina obyvateľstva bola zamestnaná v poľnohospodárstve, krajina si nedokázala zabezpečiť potraviny. Milióny ľudí zomreli na podvýživu a epidémie. Hladomor dosiahol rozmery, ktoré civilizovaná Európa netušila. V rokoch 1851-1900. hladomor v Indii sa opakoval 24-krát. Za túto tragédiu môže „špinavá trojka“. Obyčajní Indiáni teda nazývali Angličanov, vlastníkov pôdy a úžerníkov.
Vytvorenie Indického národného kongresu
Predtým polovice devätnásteho v. na čele protikoloniálneho boja stáli feudáli. Povstanie sepoyov bolo poslednou veľkou akciou na obnovenie starého feudálneho režimu. S príchodom národnej buržoázie a vrstvy indickej inteligencie, ktorá získala európske vzdelanie vo vlastnej krajine alebo v zahraničí, sa začína nová etapa v histórii indického národnooslobodzovacieho hnutia.
V decembri 1885 bola v Bombaji založená prvá celoindická politická organizácia Indický národný kongres. Táto organizácia zastupovala záujmy indických priemyselníkov, obchodníkov, vlastníkov pôdy a najvyšších vrstiev inteligencie. Vyjadrila mierny odpor voči koloniálnemu režimu bez zásahu do jeho základov. Kongres požadoval národnú rovnosť pre Britov a Indov a samosprávu pre Indiu pri zachovaní britského Raja. Tieto ciele sa mali dosiahnuť mierovými, zákonnými prostriedkami, postupnou reformou existujúceho vládneho systému. Otázka reprezentácie nezávislosti nebola nastolená.
Britské úrady spočiatku sympatizovali s Národným kongresom. „Lepší kongres ako revolúcia,“ mysleli si. Čoskoro sa však ich vzťah zmenil. Stalo sa tak po tom, čo sa v Kongrese vytvorili dva prúdy – pravý („umiernený“) a ľavicový, demokratický („extrémny“). „Extrémy“ videli svoju úlohu v príprave obyvateľstva na budúci boj za nezávislosť. Ich vodca, významný indický demokrat Tilak, nepovažoval ozbrojený boj za správny spôsob dosiahnutia nezávislosti. Bojkot britského tovaru považoval za jeden z najdôležitejších prostriedkov protikoloniálneho boja.
Vzostup národnooslobodzovacieho hnutia 1905 - 1908
Rastúca nespokojnosť s Britmi v Bengálsku, najrozvinutejšej a najľudnatejšej provincii Britskej Indie, vyvolala u koloniálnych úradov osobitné znepokojenie. Vicekráľ Indie Lord Curzon sa rozhodol rozdeliť túto provinciu na dve časti, aby oslabil všeobecnú silu bengálskeho ľudu. Dekrét o rozdelení Bengálska bol vydaný v júli 1905.
Táto udalosť otriasla Bengálskom v jeho jadre a pobúrila celú Indiu. Briti uskutočnili rozdelenie tak, aby postavili moslimských Bengálcov proti hinduistickým Bengálcom. Výsledkom bolo, že v jednej časti Bengálska boli hinduisti vo väčšine a moslimovia v menšine. V druhej časti boli naopak vo väčšine moslimovia. Jediný ľud bol rozdelený podľa náboženských línií. Proti rozdeleniu Bengálska sa postavili všetky vrstvy obyvateľstva, dokonca aj bengálski zamindari (statkári), bez ohľadu na náboženskú príslušnosť.
Na návrh Národného kongresu bol 16. október 1905 v Bengálsku vyhlásený za deň národného smútku. V tento deň boli zatvorené továrne, obchody, bazáre. V celom Bengálsku nevznikli žiadne požiare. Dospelí dodržiavali prísny pôst. Mnohí zamestnanci si na znak smútku vyzuli topánky a šli s nimi v rukách do práce.
Uskutočnilo sa množstvo mítingov. Patrioti vyzvali ľudí, aby používali domáce produkty. Tak sa začalo hnutie za bojkot britského tovaru podporované indickou buržoáziou.
Rozšíril sa bojkot britského tovaru. Rozšírilo sa po celom Bengálsku a konalo sa pod heslom „swadeshi“ (vlastná zem). hlavný cieľ hnutia bol rozvoj vlastnej, národnej výroby. Čoskoro bolo heslo „swadeshi“ doplnené sloganom „swaraj“ (vlastné pravidlo). Tilak vyzval na rozšírený bojkot britského tovaru a masovú kampaň nenásilného odporu voči koloniálnej nadvláde porušovaním zákonov bez použitia sily. Nazval to „pasívny“ odpor.
Postupne sa vlastenecké hnutie rozšírilo za hranice Bengálska a pokrylo celú Indiu. V rokoch 1906-1908. vypukli štrajky, organizovali sa nepokoje, zhromaždenia a sprievody.
V podmienkach vzostupu národného hnutia britské koloniálne úrady presadzovali dvojitú politiku. Na jednej strane bol proti rebelom použitý brutálny teror. Na druhej strane boli ohlásené pripravované reformy. „Umiernení“ Národného kongresu súhlasili so spoluprácou s Britmi pri príprave návrhu reforiem a požadovali ukončenie bojkotu zahraničného tovaru. Ale vlastenecké hnutie neprestalo. Potom v júni 1908 britské úrady zatkli Tilaka a odsúdili ho na šesť rokov ťažkých prác. Obyvateľstvo Bombaja reagovalo politickým štrajkom a tvrdú prácu vystriedalo väzenie.
Vzostup národnooslobodzovacieho hnutia 1905-1908 skončilo politickým štrajkom v Bombaji. Bolo jasné, že India sa „prebudila“. Britskí kolonialisti boli nútení urobiť určité ústupky. V roku 1911 bol zrušený zákon o rozdelení Bengálska.
Po prvej svetovej vojne sa začal nový vzostup národnooslobodzovacieho hnutia.
TOTO JE ZAUJÍMAVÉ VEDIEŤ
Laureát nobelová cena
V roku 1913 získal indický básnik Rabindranath Tagore Nobelovu cenu za literatúru. Po prvýkrát bola táto cena udelená zástupcovi ázijského kontinentu. Vzdelaná India privítala toto rozhodnutie s potešením a nadšením. Videla v tom uznanie indickej kultúry na Západe.
Rabindranath Tagore (1861-1941)
Veľký indický spisovateľ a básnik sa narodil v Kalkate (Bengálsko). Patril k slávnemu rodu osvietencov Tagore. Sláva R. Tagore priniesla prvú zbierku básní, ktorá vyšla ako dvadsaťročná. Romány, poviedky, poviedky a hry spisovateľa boli namierené proti feudálnym a náboženským prežitkom, nedostatku práv žien, kastovnému systému. Rabindranath Tagore bol patriot, aktívny zástanca reforiem a rozvoja indickej kultúry. Mnohé z jeho diel sú názornou ilustráciou histórie indického národnooslobodzovacieho hnutia na začiatku 20. storočia. Na protest proti anglickej nadvláde v Indii sa R. Tagore vzdal šľachty.
Referencie:
V. S. Košelev, I. V. Oržehovskij, V. I. Sinitsa / Svetové dejiny modernej doby XIX - rané. XX storočia, 1998.
miestokráľ India v rokoch 1899-1905 Lord Curzon aktívne presadzoval politiku posilňovania britských pozícií na hraniciach aj v rámci krajiny. Za neho sa zvýšila kontrola koloniálnych úradov nad indickými periodikami, prístup Indov k vzdelaniu a administratívnym pozíciám bol sťažený a práva miestnej samosprávy boli obmedzené. Curzon dôsledne presadzoval politiku oslabovania INC. Osobitné rozhorčenie vyvolalo rozdelenie Bengálska v roku 1905 z náboženských dôvodov na hinduistické a moslimské provincie. Toto rozhodnutie vyvolalo masívne protestné hnutie, ktoré začalo demonštráciou mnohých tisícov hinduistov v Kalkate. Po Bengálsku vzniklo národné hnutie v iných provinciách a čoskoro nadobudlo celoindický rozmer. Počas týchto rokov sa hnutie "Swadeshi"(odmietnutie nákupu anglického tovaru).
Umiernení vodcovia INC vyšli v roku 1905 za „riadenie Indie v záujme Indov“. Zároveň však tvrdili, že osud Indie je navždy spojený s Anglickom a ďalší rozvoj krajiny „musí byť uskutočnený v rámci Britského impéria“. Priaznivci rozhodnejšieho konania namietali: „Môžu byť títo zlodeji našimi vládcami, ktorí zničili naše remeslá, vzali prácu našim tkáčom a kováčom, doviezli nespočetné množstvo tovaru vyrobeného v ich krajine, predávali ho na našich bazároch a tým nám kradli bohatstvo, preč životy našich ľudí? Ako môžu byť našimi vládcami tí, ktorí drancujú úrodu našich polí a odsudzujú nás na hlad, horúčku a mor?
Veľký vplyv udalosti v Indii ovplyvnilo víťazstvo Japonska nad Ruskom na jednej strane a ruská revolúcia v roku 1905 na strane druhej.
J. Nehru pripomenul, že víťazstvo malého Japonska nad obrovským Ruskom v rokoch 1904-1905. urobil „veľký dojem na ázijské krajiny vrátane Indie“. Toto víťazstvo „pôsobilo ako veľký liečivý prostriedok, ktorý pozdvihol tón v celej Ázii“; "Európska veľmoc bola porazená, preto Ázia stále mohla poraziť Európu, ako to často robila v minulosti."materiál zo stránky
V roku 1906 INC predložila požiadavku, aby India získala samosprávu podľa britského panstva. Kombináciou represií a sľubov dosiahli britské úrady rozkol v INC, zatiaľ čo umiernení, odhodlaní pokračovať v spolupráci s koloniálnymi úradmi, prevzali moc. Okrem toho britské úrady využili hinduisticko-moslimské rozpory na podporu politických nárokov moslimov na rozdiel od hinduistov. S ich podporou bola v roku 1906 vytvorená Moslimská liga Indie. Hinduisti odpovedali založením spoločnosti Glorious Religion Society of India. Vyostrenie náboženských rozporov, ktoré vyvolali Briti, len zvýšilo napätie v krajine. V roku 1907 úrady prijali zákon o povstaleckých zhromaždeniach, ktorý im umožnil zvýšiť trestné stíhanie nespokojných ľudí a Tilak bol nasledujúci rok zatknutý. Jeho odsúdenie vyvolalo novú vlnu protestov. Najväčšie priemyselné centrum Indie, Bombaj, zachvátil generálny štrajk. Až po jeho ozbrojenom potlačení národné hnutie upadlo.
V roku 1911 Brit Kráľ Juraj V. Jeho návšteva bola využitá na upokojenie krajiny. Rozhodnutie o rozdelení Bengálska bolo zrušené a hlavné mesto Indie bolo presunuté z koloniálnej Kalkaty do jej historického centra – Dillí. Tu bol kráľ korunovaný za indického cisára.
V tom čase už indický priemysel a obchod dosiahli pozoruhodné úspechy a v Indii sa objavil národný kapitál. V roku 1911 začal v Bi-har pracovať prvý hutnícky závod, ktorý vlastnili Indiáni. Ako o tých časoch napísal J. Nehru, „toto obdobie je pre nás nielen historické, ale aj niečo viac“, keďže práve vtedy boli položené základy modernej Indie. India sa prebudila k nezávislej činnosti na scéne svetových dejín, ako ukazujú nasledujúce udalosti.