Kijevas Krievzemes mākslas kultūra īsumā. Kijevas Krievzemes mākslinieciskā kultūra. Kijevas Krievzemes kultūra

KRIEVU MĀKSLAS KULTŪRA

KIJAVAS KRIEVIJAS KULTŪRA

“Ir ne tikai iespējams, bet arī nepieciešams lepoties ar savu senču godību; to necienīt ir apkaunojošs gļēvums,” iebilda A.S.Puškins. Viņš uzskatīja, ka “cieņa pret pagātni” ir “pazīme, kas atšķir izglītību no mežonīguma”.

D. S. Lihačovs savas tautas pagātnes atmiņu, viņu kultūru attiecināja uz morāles kategoriju, kas saistīta ar nacionālās identitātes veidošanos: "Tauta, kas nevērtē inteliģenci un kultūru, ir lemta iznīcībai."

Krievijas vēsturiskais un kultūras mantojums, ko vieno jēdziens Krievu pasaule, ir vairāk nekā tūkstošgades attīstības. Balstoties uz kristiešu kanoniem un tradīcijām, krievu kultūra deva pasaulei nemirstīgas idejas, attēlus un pieminekļus. Tās ir Kijevas un Novgorodas Svētās Sofijas katedrāles, “Sākotnējā krievu hronika” un “Stāsts par Igora saimnieku”, Andreja Rubļeva un Dionīsija ikonas, A. Puškina un M. Ļermontova dzeja, Ļ. Tolstoja romāni un F. Dostojevskis, P. Čaikovska un S. Rahmaņinova mūzika, I. Aivazovska un I. Repina glezniecība, K. Staņislavska sistēma, S. Eizenšteina filmas, krievu balets un Lielais teātris - šie nosaukumi un kultūras parādības ir pazīstams visā pasaulē.

Pamats, uz kura tika uzcelta krievu kultūras ēka, ir Kijevas Krievzemes valsts, tās kultūra, kas aizsākās gadsimtiem, dažādu austrumslāvu cilšu dzīvē un dzīvesveidā.

Pirmsmongoļu perioda Kijevas Krievzemes kultūra ir viena no tā laikmeta Eiropas kultūras virsotnēm.

Tās saknes sniedzas senākajā Krievijas vēstures periodā, austrumu slāvu kopīgās dzimtenes pastāvēšanas pirmsliteratūras laikmetā. Viņu kultūra bija pagāniska, un tāpēc lielākā daļa mākslas darbu, kas nonākuši pie mums, ir saistīti ar dziļu ticību dabas parādību un noslēpumainu dzīvo būtņu maģiskajam spēkam.

Slāvi savas mājas un cietokšņus radīja no koka, māla un zemes. Viņi centās dekorēt ēku koka daļas, pārklājot tās ar ģeometrisku vai ziedu rakstu grebumiem un krāsojot ar spilgtām organiskām krāsām. Slāvi izveidoja savus tempļus, kuru centrā bija pagānu dievības, kas shematiski izgatavotas no akmens, koka vai retāk no metāla.

Slāvu amatnieki bija īpaši prasmīgi, veidojot rotaslietas, kas dekorētas ar visdažādākajiem ornamentiem, kuru atveidošanai izmantoja sarežģītas metālapstrādes tehnikas.

Tas bija laiks, kad idejas par pasauli, estētiskām un ētiskām kategorijām atspoguļojās tautas mākslā. Šim mākslas attīstības periodam bija raksturīgs sinkrētisms, verbālo elementu apvienojums ar muzikāliem, horeogrāfiskiem un vizuāliem elementiem, kas vēlāk kļuva par pamatu dažādu mākslas veidu veidošanai.

Tirdzniecības saites ar grieķu un romiešu apmetnēm Melnās un Azovas jūras piekrastē noveda pie saskarsmes ar Vidusjūras (grieķu un romiešu) seno kultūru.

Būtisks notikums, kas ilgus gadsimtus noteica Kijevas valsts garīgo un māksliniecisko attīstību, bija kristietības pieņemšana 988. gadā.

10.-11.gadsimta Kijevas Krieva bija spēcīga feodāla valsts ar attīstītu mākslas kultūru, kas ieņēma vienu no vadošajām vietām Eiropā. Ārzemnieki Kijevas Rusu sauca par "pilsētu valsti" Gardarikiju, bet tās centru Kijevu sauca par "otro Konstantinopoli", kur arhitektūras, glezniecības, lietišķās mākslas, amatniecības un tautas mākslas attīstība sasniedza augstu līmeni. valsts izveide Kijevas Rus ir saistīta ar Vladimira I Svjatoslaviča darbību, kurš 980. gadā veica pirmo mēģinājumu apvienot joprojām pagāniskās ciltis Karpatu austrumu nogāzēs līdz Okas un Volgas krastiem, no Baltijas jūras līdz Melnajai jūrai. "Elementārā krievu hronika" – "Pagājušo gadu stāsts"- ziņo: “Un Vladimirs sāka valdīt Kijevā viens pats un novietoja elkus uz kalna ārpus Teremnijas pagalma: Perun, Khor, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh...”. Tie bija dažādu cilšu “elki”, taču kņazs Vladimirs saprata, ka Krievijas – gan garīgās, gan valstiskās – intereses viņu aicināja pieņemt citus lēmumus.

Daudzi avoti liecina, ka kristietība Krievijā sāka izplatīties no seniem laikiem (pirms kņaza Vladimira Svjatoloviča kristīšanas 988. gadā). Jau pirmā leģenda, kas iekļauta “Elementārajā krievu hronikā” stāsta par apustuļa svētceļojumu Endrjū pirmais izsauktais, Kurš no Korsuna(viduslaiku nosaukums Hersonesus, Krima) gāja līdz Dņepras grīvai un pēc tam, kāpjot pa to (ceļš “no grieķiem līdz varangiešiem”), prognozēja: “Vai redzi šos kalnus? It kā Dieva žēlastība spīdēs uz šiem kalniem, būs liela pilsēta un Dievs uzcels daudzas baznīcas. Apustulis atgriezās, kā vēsta hronika, caur Volhovu, Baltijas jūru, apkārt Eiropai, Romā. Jau šajā leģendā kristietība parādās kā sākums, kas vieno Rus Ar Eiropā. Šajā procesā bija iesaistīta arī pašreizējā Krima: apustuļa Andreja ceļš veda caur Kaukāzu un Bosforu (Kerču), Feodosiju un Hersonesu.

Citi avoti (Jevgeņijs no Cēzarejas, Pāvesta Klementa dzīve) runā par Klementa uzturēšanos Hersonesā, viņa nāvi, kristiešu bīskapu mocekļu nāvi Krimā un pie Dņepras grīvas... Tātad kristietība Krimā tika fiksēta jau g. 3 gadsimts. Līdz 10. gadsimtam izveidojās situācija, kad Krievijas kaimiņi bija kristiešu valstis: Melnās jūras ziemeļu reģions, Bizantija. Bulgārija.

Ir zināms, ka princese Olga, kuras mazdēls Vladimirs bija kristietis, bija kristiete.

Hronikā ir sīki aprakstīts process, kurā kņazs Vladimirs pieņēma lēmumu veikt kristības rituālu. Ir dažādas versijas par Vladimira Svjatoslaviča kristīšanas vietas noteikšanu. Bet ir arī zināmi fakti, kas apstiprina, ka kristību vieta bija Korsuna. Šis notikums notika pēc tam, kad Vladimirs sagūstīja Korsunu (Chersonese), no kurienes princis uz Kijevu aizveda dažus baznīcas piederumus un, pats galvenais, Svētā Klementa relikvijas. Ar prinča dekrētu Kijevā tika uzcelta desmitās baznīcas baznīca, daļa no šī tempļa garīdzniecības sastāvēja no Korsunians, tās prāvests bija Anastas Korsunyanin.

Pašam Desmitās tiesas hronistam pieder vairāki princesei Olgai un princim Vladimiram veltīti teksti. Šo tekstu galvenā ideja ir Vladimira Svjatoslaviča slavināšana kā līdzvērtīga Konstantīnam, kurš leģitimizēja kristietību Bizantijā.

Stāsts par Vladimira kristībām Korsunā ir iekļauts arī Krievijas primārajā hronikā, un tas tiek sniegts galvenokārt saskaņā ar “Vārdu” - vienu no desmitās tiesas baznīcas rakstu mācītāju darbiem. “Vārda” tekstā rakstīts: “Viņš (Vladimirs) tika kristīts Sv. Vasīlijs, un Korsunas pilsētā pilsētas vidū ir baznīca, kur korsunieši pulcējas kaulēties. Pēc tam šis templis tika zaudēts, un tā vietā tika uzcelta Vladimira katedrāle, kas tika iznīcināta Lielā Tēvijas kara laikā. Šodien katedrāle ir pārbūvēta.

Kristietības pieņemšana Krievijā, pirmkārt, izraisīja garīgās dzīves un līdz ar to arī mākslas humanizāciju, Kijevas Krievzemes starptautisko attiecību nostiprināšanos, kas izraisīja ne tikai tirdzniecības aktivizēšanos, bet arī kultūras apmaiņu. Tas veicināja saišu nostiprināšanos starp Kijevas Krieviju un Rietumeiropas un Bizantijas valstīm, kur kristietība pastāvēja kopš 4. gadsimta. B.Rybakovs atzīmē, ka “kristietības pieņemšana nostādīja Krieviju vienā līmenī ar tā laika progresīvām varām”.

Bija arī loģiski, ka kristietība Krievijā tika pārņemta no Bizantijas, ar kuru valsts, kultūras un tirdzniecības saites bija nodibinātas jau sen un kas tolaik bija kulturāli augsti attīstīta valsts, senās mākslas lielo tradīciju mantiniece.

Progresīvi nozīmīgs bija fakts, ka, pieņemot kristietību, no Bizantijas nāca plaša gan baznīcas, gan laicīgās literatūras plūsma: vēsturiskā, mākslinieciskā, filozofiskā, tostarp seno rakstnieku darbi un tulkojumi,

Bez senās mākslas Bizantijai bija vislielākā kristīgās mākslas pieredze. Tieši tur tika izveidoti dievkalpojuma, ikonu gleznošanas, baznīcu celtniecības un dekorēšanas kanoni, kā arī noteikti svēto attēlošanas noteikumi un kompozīcijas par Bībeles tēmām. Kijevas Rusa paņēma no Bizantijas kultūras to, kas atbilst tās centieniem.

Vislielākā nozīme kultūras attīstībā Kijevas Krievzemē bija Kirila un Metodija darbībai, kuri sastādīja pirmo slāvu alfabētu un nodibināja rakstniecību Kijevas Krievijā.

Pirmsliteratūras periodā plaši izplatījās mutvārdu tautas māksla - folklora, kas atspoguļo noteiktu nacionālās apziņas un priekšstatu par skaistumu veidošanās posmu; Bija dažādi folkloras žanri: dziesmas, pasakas, eposi, leģendas un citi. Viņi turpināja savu aktīvo eksistenci arī pēc rakstniecības ieviešanas, būtiski ietekmējot literatūru.

Varoņeposu tradīcijas veidojās dumās (XV – XVII gs.) - vēsturiskās dziesmās, kas pārstāvēja verbālās un muzikālās tautas mākslas liriski-episko žanru (piemēram, “Dūma par kazaku Golotu” un citas). Dumas stāstīja par ukraiņu cīņu pret ārzemju apspiedējiem, tos izpildīja tautas kobzas dziedātāji vai bandurieši.

LITERATŪRA XI–XII gs.

Sākotnēji daiļliteratūra vēl netika izdalīta kā īpašs mākslas veids:

tas tika iekļauts rakstniecībā, kas ietekmēja arī Kijevas Rusas antīkās literatūras žanrus. Rakstniecība tika radīta galvenokārt valsts centrā – Kijevā, kā arī tādās pilsētās kā Čerņigova, Galiča, Turova, Rostova u.c.

Pie senākajiem mākslinieciskās rakstības veidiem pieder hronikas (notikumu pieraksti pa gadiem), kuru rašanos noteica vēlme izzināt savu vēsturi, savas tautas pagātni un tagadni. Sākumā parādījās tikai izkaisīti ieraksti par izciliem tā laika notikumiem. Tad šādus ierakstus sāka apvienot hronikās, kurās bija informācija par Kijevas Krievzemes vēsturi, varonīgajiem un traģiskajiem notikumiem tās iedzīvotāju dzīvē.

Vēlāko laiku hroniku krājumos - Laurentiāna (1377) un Ipatijeva (15. gs. sākums) - līdz mums ir nonākusi senākā hroniku kolekcija - "Pagājušo gadu stāsts", kas sastādīts 12. gadsimtā. “Pastāsts” atklāja Kijevas hroniku, kas turpinājās ar ierakstiem Kijevā (Pečerskas un Vydubitskas klosteros), Čerņigovā un Perejaslavļas dienvidos un noslēdzās ar Vydubitsky abata Mozus slavinošu vārdu par godu Kijevas kņazam Rurikam. Rostislavičs. Kijevas Rusas hroniķi bija gan laicīgie, gan garīdznieki, galvenokārt mūki, galvenokārt no Kijevas-Pečerskas klostera.

Kijevas Krievzemes hroniku atšķirīgās iezīmes: uzsvērta žurnālistika, patriotisms, mākslinieciskā oriģinalitāte. Seno hronistu rīcībā nebija precīzu faktu materiālu, tāpēc, aptverot pagātnes notikumus, viņi pievērsās folkloras avotiem. Tautas pasakas, tradīcijas un leģendas ir īpaši izplatītas “Pagājušo gadu pasakas” pirmajā daļā, otrajā daļā ir vairāk literāru avotu un daudz Bībeles elementu. Šo materiālu izmantošana, kā arī pašu autoru tēlainais izklāsts piešķir hronikai ne tikai vēstures, bet arī mākslas pieminekļa raksturu.

Otrajā daļā iekļauti gan oriģinālie, gan tulkotie literārie avoti, piemēram, Borisa un Gļeba slepkavības “Pasaka”, Vladimira Monomaha “Mācība”, Terebovļas kņaza Vasiļko apžilbināšanas stāsts un citi.

Viens no agrākajiem literatūras žanriem bija sprediķi, kas paredzēti dievkalpojumiem. Viņu mērķis bija iepazīstināt un izskaidrot ticības pamatus garīdznieku pārstāvju “vārdos”, kas adresēti ganāmpulkam. Izcilākie Kijevas Krievzemes svinīgās daiļrunības pārstāvji bija Hilarions (11. gs.) un Kirils Turovs (12. gs.). Hilarions bija plaši pazīstamā sprediķa "Srediķis par likumu un žēlastību" autors (no 1037. līdz 1050. gadam). Šajā spožajā darbā Hilarions apņēmīgi darbojās kā cīnītājs par savas dzimtenes neatkarību, neatkarību, varu un labklājību, kas saskanēja ar Jaroslava Gudrā politiku, kurš Hilarionu iecēla par Kijevas Krievzemes metropolītu (pirms tam un ilgu laiku). pēc tam Kijevas valsts metropolīti bija grieķi).

Neparasts sludinātājs ar oratoriskām un poētiskām dotībām bija Turovas pilsētas Kirils - Turovskis. Viņa “vārdi” — sprediķi, kas rakstīti spilgtā, izteiksmīgā valodā — parasti pievērsās kristīgās ticības jautājumiem. Piemēram, “Srediķī par Lieldienu jauno nedēļu” Kirils simboliski interpretēja cilvēces garīgo atjaunošanos pēc Kristus augšāmcelšanās caur dabas pavasara atjaunošanos,

Kijevas Krievzemes literatūrā bija arī “dzīves” - stāsti par baznīcas kanonizēto (tas ir, par svētajiem) cilvēku dzīvi, dievbijīgiem darbiem vai ciešanām. Par pirmajiem austrumslāvu svētajiem tika pasludināti brāļi Boriss un Gļebs, kņaza Vladimira dēli, kurus 1015. gadā nogalināja Svjatopolks Nolādētais viņu pretenziju dēļ uz Kijevas troni. Dzīvei ir skaidri izteikta žurnālistikas tendence, kuras mērķis ir nosodīt kņazu nesaskaņas, apvienot un stiprināt Kijevas Krieviju.

Ievērojams 12. gadsimta hagiogrāfiskās literatūras piemineklis. ir Kijevas-Pečerskas Paterikons - stāstu krājums par atsevišķiem notikumiem, kas saistīti ar Kijevas-Pečerskas klostera dibināšanu, par tā individuālajām figūrām.

Paterikona stāsti slavēja 11. gadsimtā dibināto Kijevas-Pečerskas klosteri kā Kijevas Krievzemes reliģisko centru, tādējādi iestājoties par tā apvienošanu ap Kijevu.

Viens no interesantākajiem šī perioda žanriem ir “staigāšana”, svētceļnieku “svētās zemes” apraksti. Pirmais nozīmīgais svētceļojumu žanra piemineklis ir “Krievu zemes abata Daniēla dzīve un pastaigas”. Daniels acīmredzot bija abats vienā no Čerņigovas klosteriem. 1106. - 1108. gadā viņš devās uz Palestīnu, vispirms uz Jeruzalemi. Autors sīki aprakstīja šīs vietas, īpaši Jordānas “svēto upi”. Darbs satur vērtīgus faktu datus un vienlaikus ir spilgts literārs teksts.

“Pastaigas” varētu būt laicīgas un reliģiskas, pat jauktas. “Mācībām” bija tāda pati iezīme. Tie ir audzinoša rakstura darbi. Visspilgtākā un nozīmīgākā ir "Vladimira Monomaha mācība",

Vladimirs Monomahs (1053 – 1125) bija ne tikai izcils politiķis, gudrs valdnieks, kurš daudz darījis Kijevas Krievzemes apvienošanā, bet arī plaši kulturāls, izglītots cilvēks, kurš savu politisko darbību programmu un morāles normas izklāstīja zemē. Instrukcija". Vladimirs Monomahs savā stāstījumā aktīvi pievēršas Svētajiem Rakstiem, citē tos, apliecinot vispārcilvēciskās vērtības. Vienlaikus viņš pievēršas savai dzīves pieredzei, savam personīgajam piemēram, kas bagātina darbu un padara to oriģinālu.

Monomahs neaprobežojas ar vienkāršu aicinājumu uz vienotību un strīdu izbeigšanu, kas adresēts saviem dēliem, bet sniedz savu priekšstatu par princi, kuram jābūt drosmīgam un drosmīgam, aktīvu un nenogurstošu Kijevas Krievzemes valdnieku. Princim jārūpējas par smaku, kalpiem, nevis jāļauj varenajiem iznīcināt cilvēku.

Vladimirs Monomahs ar savu “Mācību” pauda dziļas bažas par savas dzimtenes likteni. Viņš centās brīdināt savus pēcnācējus un dot viņiem padomus, lai novērstu Kijevas Rusas sabrukumu. “Instrukcija” bija ļoti populāra un tika tulkota slāvu un Rietumeiropas valodās.

Izcilākais Kijevas Krievzemes literatūras piemineklis ir “Stāsts par Igora kampaņu”, varonīgi patriotisks dzejolis, kas ieņem ievērojamu vietu viduslaiku pasaules literatūrā. “Slovo” radās Kijevas Krievzemes dienvidos 12. gadsimta beigās, kad plašā valsts sadalījās daudzās Firstistes, kuras brīvi vienoja valsts kopiena. “Vārds” atspoguļoja šo sava laika nelaimi un līdz ar to arī Kijevas valsts vājo aizsardzību pret nomadiem, galvenokārt no polovciešiem.

Laju vēsturiskais pamats ir šāds. 1185. gada pavasarī Novgorodas-Severskas kņazs Igors Svjatoslavičs nolēma stāties pretī polovciešiem viens pats ar salīdzinoši nelielu Severskas kņazu - radinieku pulku. 1185. gada aprīļa beigās viņš kopā ar brāli Vsevolodu (Trubčevas un Kurskas kņazu), dēlu Vladimiru (Putivļas kņazu) un brāļadēlu Svjatoslavu (Rilskas kņazs) veica karagājienu pret polovciešiem. Doņecas krastos armiju pārņēma saules aptumsums, kas tika uzskatīts par nelaimes zīmi, taču Igors savus zirgus nepagrieza. Princis cerēja negaidīti uzbrukt polovciešiem, pārsteigt tos, bet klejotāji uzzināja par kņaza pulka tuvošanos un gatavojās kaujai. Tas ilga trīs dienas. Pirmā diena Igoram atnesa uzvaru. Bet jau otrajā dienā mazais kņazu pulciņš redzēja, ka viņi ir savākuši visu Polovcu zemi pret sevi. Sīvā kaujā kliboja palīgkaraspēks - Kovui (no apmetušajiem klejotājiem). Igors steidzās, lai viņus apturētu, bet nevarēja viņus aizturēt, un, atgriežoties savā komandā, bultas lidojuma laikā viņu ielenca, ievainoja un sagūstīja polovcieši. Lielākā daļa komandas tika nogalināti, un izdzīvojušie kopā ar prinčiem tika saņemti gūstā. Igoram izdevās izbēgt no gūsta un izpirkt savu kaunu.

Nezināmais “Stāsts par Igora kampaņu” autors savā darbā ticami atspoguļoja vēsturiskos notikumus. Šo neveiksmīgo kampaņu viņš raksturoja ar dziļu rūgtuma sajūtu. Filmā "The Lay" savijas divas tēmas: episkā, valstiskā un liriskā, personiskā. No vienas puses, ir aprakstīts visas Kijevas Krievzemes liktenis, kas pakļauts klejotāju reidiem, kam atņemta vienotība. No otras puses, autora redzeslokā ir varoņu personīgais liktenis: Igors, kurš cieta smagu sakāvi. , viņa sieva Jaroslavna, vēršoties pie dabas spēkiem ar lūgumu glābt savu mīļoto utt. Taču šīs tēmas saplūst kopā: epopeja tiek konkretizēta personiskajā, personiskais izaug līdz nacionālam. Dzejoļa varoņu prieki un bēdas sasaucas ar dabu: saule brīdina Igoru par sakāvi ar aptumsumu, kauju ievada pērkona negaiss; vējš, saule, Dņepra reaģē uz Jaroslavnas saucienu un palīdz Igoram aizbēgt.

Atklājot duālo “The Lay” tēmu, tiek iemiesota darba galvenā ideja: aicinājums apvienoties, pulcēt visus prinčus ap Kijevu, saskaroties ar militārajām briesmām, ko izraisa klejotāju reidi. Šī ideja bija visas tautas interešu atspoguļojums, ko Laja autors labi saprata.

Lai mākslinieciski izteiktu darba ideju, autors izmanto savdabīgu paņēmienu: Kijevas kņazs Svjatoslavs izrunā “zelta vārdu”, kurā viņš uzrunā visus prinčus, kuri tajā laikā dzīvoja un valdīja savās Firstistes, aicina prinči atcerēties savu pagātnes godību, apvienoties un pārtraukt strīdus.

Viss “Vārdā” ir gaišs un redzams, krāsains un drosmīgs. Viņa valoda ir muzikāla un tēlaina. “Pasaka par Igora kampaņu” ir viens no humānākajiem pasaules literatūras darbiem. Tas ir pilns ar spēcīgām un aizraujošām jūtām, mīlestību pret cilvēku, līdzjūtību pret viņa ciešanām.

"Vārds" jau ietekmēja Senās Krievijas literatūru ("Zadonščina", "Pasaka par Mamajeva slaktiņu"). 18. gadsimta 90. gados no jauna atklāja amatieris un senlietu kolekcionārs A.I. Musina-Puškina “Pasaka par Igora kampaņu” ir kļuvusi par vienu no nozīmīgākajām pasaules literatūras parādībām.

Arhitektūra

Arhitektūras pieminekļi, kas pie mums nonākuši no Kijevas Krievzemes laikiem, izraisa apbrīnu par formu vienkāršību un cēlumu, augsto būvniecības tehnoloģiju līmeni, interjera apdares bagātību un gleznotāju prasmi. Amatnieki, kas cēla dažādas dzīvojamās un komerciālās ēkas, pilsētas torņus, sienas un tiltus, izveidoja savu arhitektūras stilu.

Ar kristietības pieņemšanu sākas tempļu un klosteru celtniecība. Sākotnēji šīs ēkas bija koka.

Akmens celtniecība parādās Bizantijas ietekmē, kur
Līdz 10.-11.gadsimtam izveidojās galvenie reliģisko ēku veidi. Kijevas Rusā plaši izplatījās tā sauktā šķērskupola kompozīcija, kas pārstāv četrstūrveida tilpumu, ko sadala četri stabi, uz kuriem balstījās centrālais gaismas bungas. Telpiskā krusta, taisnstūrveida plānā, galus klāja cilindriskas velves no ķieģeļiem un akmens. Arī stūra daļas tika nosegtas ar kupola velvēm.

Kijevas Rusas meistari, par pamatu ņemot šķērskupola kompozīciju, tajā ieviesa koka arhitektūras elementus, piešķirot tempļiem daudzkupolu un piramīdas formas.

10. gadsimtā Kijevas centrā tika uzcelta Desmitās tiesas baznīca (tās uzturēšanai tika izmantota desmitā daļa no prinča ienākumiem). Bizantijas arhitekti tika uzaicināti celt Desmitās tiesas baznīcu. Viņi ieviesa jaunu tempļu arhitektūras plānošanas un telpisko risinājumu sistēmu.

Desmitās tiesas baznīca bija Kijevas centrālā kristiešu baznīca, kas izcēlās ar ievērojamu izmēru un bija daudzkupolu. No plānu ķieģeļu un pelēka šķembu rindām celtās baznīcas sienas nebija apmestas un mūra īpatnību dēļ šķita daudzkrāsainas. Šo mūra veidu sauc par jauktu, tas bija raksturīgs lielākajai daļai Kijevas Rusas ēku.

Desmitās tiesas baznīca celta no 989. līdz 995. gadam. 25 kupoli rotāja šo templi ar dzegām; arheoloģiskie izrakumi liecina, ka dekorēšanai izmantots marmors un mozaīkas, bet sienas apgleznotas ar freskām. Laukumā pie tempļa atradās statujas, kas ņemtas no Korsunas. Baznīca tika iznīcināta tatāru-mongoļu iebrukuma laikā 1240. gadā.

Kijevas Krievzemes arhitektūras šedevrs ir Svētās Sofijas katedrāle. Tas tika uzcelts Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā, kad tika uzcelti Zelta vārti, Jaunavas Marijas baznīca, Jurjeva klosteris, Irininsky klosteris un citas ēkas. Svētās Sofijas katedrāle tika iecerēta ne tikai kā galvenais kristiešu templis, bet arī kā sabiedriskās un kultūras dzīves centrs, kā Jaroslava Gudrā politiskā spēka simbols. Kijevai Svētās Sofijas katedrāle it kā bija galvenais arhitektūras un kompozīcijas kodols, ap kuru tika grupētas citas ēkas.

1051. gadā metropolīts Hilarions svinīgi pasludināja Svētās Sofijas katedrāli. 1240. gadā Batu iebrukuma laikā katedrāle tika izlaupīta; Daudzus gadsimtus tas dega, tika remontēts un tika pārveidots. Katedrāles sākotnējo izskatu lielā mērā mainīja perestroika 1685.-1707.gadā, kad tika pievienotas galerijas, torņi, sienas utt., un senajiem zemajiem paraboliskajiem kupoliem tika piešķirts 17.gadsimta Ukrainai raksturīgs izskats. bumbierveida baroka forma, tie bija apzeltīti.

Templī ienākošo uzmanību nekavējoties pievērsa altāris un telpa zem centrālā kupola, kuras centrā bija Kristus Pantokrāta tēls. Mozaīkas pārklāja visu tempļa centrālo daļu. Tempļa sienas, velves un pīlāri tika krāsoti ar freskām no augšas uz leju. Gaisma lija no augšas, pa šaurajām logu atverēm.

Tēlotājmākslas meistardarbi ir tādas mozaīkas kā Dievmātes - Marijas Orantas figūra, Kristus Pantokrāta tēls, divpadsmit apustuļi uc Krāsu shēmas bagātība ir pārsteidzoša: mozaīkas paletē tika atrasti aptuveni 130 toņi. no Kijevas Sofijas meistariem! Spilgtā zelta krāsa, kas dominēja mozaīkā, tika apvienota ar klusinātiem siltajiem marmora toņiem.

Lielu meistarību un izteiksmīgumu tā laika mākslinieki sasniedza freskas tehnikā. Fresku galvenie priekšmeti atspoguļoja Bībeles epizodes un bija kulta rakstura, taču starp tiem bija arī laicīgās gleznas. Tie ir divi Jaroslava Gudrā ģimenes grupas portreti. Vienā tika saglabāti Jaroslava divu jaunāko dēlu attēlu fragmenti; pārējie attēli, tostarp pats Jaroslavs, tika pazaudēti. Šīs freskas kopējais izskats mums ir zināms, pateicoties 1651. gada skicei. Daudz labāk saglabājusies freska, kurā attēlotas Jaroslava ģimenes sievietes: četras pilna auguma figūras ar individuāliem sejas vaibstiem.

Ļoti interesantas ir freskas, kurās attēlotas ikdienas ainas: lāču medības, māmiņu cīņas, bufoni, dūru cīņas utt. Dažas freskas attēlo reālus un fantastiskus dzīvniekus un putnus. Pretstatā reliģiskās rakstības un statiskās kompozīcijas kanoniskajiem principiem laicīgajā glezniecībā mēs redzam dinamiku, vēlmi parādīt cilvēka kustību, auļojošus zirgus, skrienošus dzīvniekus u.c. Sarežģītais paklājs un dekoratīvā grīda bija harmonijā ar mozaīku un fresku krāsām.

Sekojot Kijevas Sofijai, viņi būvē Svētās Sofijas katedrāles V Novgoroda Un Polocka, taču tiem ir liegts Kijevas Sofiju iezīmējošo mozaīku, fresku un marmora krāšņums un bagātība.

10. – 11. gadsimtā Kijevā un citās pilsētās aktīvi tika veikta akmens celtniecība. Tam ir gan kulta, gan laicīgs raksturs. Tādējādi izrakumi liecina par akmens kameru celtniecību blakus Desmitās tiesas baznīcai Kijevā. Tās bija daudzistabu akmens pilis ar brīnišķīgiem marmora, akmens, mozaīku un fresku gleznojumiem.

11. gadsimtā Kijevas Dmitrijevas klosterī tika uzcelta akmens katedrāle, 1088. gadā Kijevas tuvumā esošajā Vydubitsky klosterī tika iesvētīta Erceņģeļa Miķeļa katedrāle. 1073.-1078. gadā tika uzcelta galvenā katedrāle Pečerskas klosteris – Debesbraukšanas baznīca, ar kuru sākās vienkupolu baznīcu izplatība.

Pat Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā Kijeva kļuva par galveno centru kultūra, amatniecība Un tirdzniecība. Tas pārsteidza laikabiedrus ar saviem izmēriem un majestātiskajām struktūrām. Starp tiem ir jau aprakstītā desmitās tiesas baznīca un Svētās Sofijas katedrāle, svinīga zelta vārti ar vārtu baznīcu, klosteriem un kņazu pilīm. Savas lielākās uzplaukuma laikā Kijeva iedzīvotāju skaita un lieluma ziņā ne tikai neatpalika no lielajām Eiropas pilsētām, bet daudzējādā ziņā tās arī pārspēja.Nav pārsteidzoši, ka laikabiedriem tā šķita kā “spīdoša varenība”, un ceļotājs Brēmenes Ādams to sauca par “Austrumu rotu”.

11. gadsimta beigās. Krievijā tika izveidotas daudzas feodālās Firstistes.

Kijevas Krievzemes arhitektūras attīstība 12. gadsimtā ir spilgts piemērs tam, kā vietējo apstākļu ietekmē pamazām tika mainītas un pārdomātas bizantiešu shēmas un radušās jaunas oriģinālas arhitektūras formas un risinājumi. Uz 12. gadsimta kultūras īpatnībām. attiecas uz vietējo iezīmju parādīšanos hronikā, arhitektūrā un glezniecībā. Kultūras darbinieki apzinās vienotības ideju, kas bija vissvarīgākais brīdis feodālās sadrumstalotības un nomadu uzbrukuma briesmu periodā.

Izņemot Kijeva, tiek apstiprinātas vēl divas arhitektūras skolas - Perejaslavskaja Un Novgoroda. No Perejaslavļas arhitektūras līdz mūsdienām ir saglabājusies tikai viena struktūra - Miķeļa baznīcā(Sv. Jura dieviete) in Ostre, kas bija Perejaslavas Firstistes priekšpostenis.

Glezna

Izcila parādība pasaules viduslaiku mākslā ir Kijevas mozaīkas, vispilnīgāk saglabājies ansambļos Sv.Sofijas katedrāle Un Miķeļa zelta kupolveida klosteris. Svētās Sofijas katedrālē, kā minēts iepriekš, centrālā kupola virsmas ir dekorētas ar mozaīkām (“ Pantokrāts"ieskauj erceņģeļi), centrālie austrumu pīlāri (" Pasludināšana"), apkārtmēru arkas (" Sebastjans mocekļi") un centrālā apsīda ("Deesis" uz triumfa arkas, Dievmāte "Oranta", aina "Euharistija" un "Baznīcas tēvi").

Miķeļa Zelta kupolveida katedrāles mozaīku visa kompozīcija ir saglabāta” Euharistija", Saloniku Dmitrija, arhidiakona Stefana un apustuļa Tadeja attēli, kā arī ornamentu fragmenti un citi attēli. Salīdzinot ar Sofijas mozaīkām, tām ir lielāka pozu un kustību interpretācijas brīvība, palielināta linearitāte zīmējumā, intensīvāka krāsa.. Vairākas detaļas liecina, ka šo mozaīku veidošanā piedalījušies ne tikai Bizantijas, bet arī Kijevas meistari.Varbūt slavenais mākslinieks Alypy (Alimpiy).

Galvenais monumentālās tēlotājmākslas veids Kijevas Rusā bija fresku glezniecība. Freskas Tās harmonizējās ar akmens konstrukcijām, akcentēja to plastiskumu un formu, kā arī sniedza iespēju jebkurām krāsu kombinācijām, balstoties uz mākslinieka prasmi un pieredzi.

Kijevas Sofijā saglabājās līdz trīs tūkstošiem kvadrātmetru fresku.Uz katedrāles centrālās daļas sienām un velvēm tika veidotas kompozīcijas par evaņģēliskām tēmām ("Sūtot mācekļus sludināt", "Kristus pārbaudījums"). "Nolaišanās ellē" un citi), sānu kapelās - par "hagiogrāfiskām" tēmām par Dievmāti, Pēteri un Pāvilu, Džordžu, Miķeli, koros par Bībeles tēmām, uz pīlāriem - mocekļu attēliem. Unikāla visai Kijevas Krievzemes mākslai ir lielā grupa Jaroslava Gudrais un viņa ģimenes portrets katedrāles centrālās telpas rietumu daļā. Visai Sofijas fresku glezniecībai ir raksturīga siltu, nedaudz pieklusinātu okera, zaļganu, rozā un zilu toņu harmonija ar baltiem akcentiem.

Bija nedaudz atšķirīgs raksturs Miķeļa Zelta kupolveida katedrāles freskas glezna: Tam ir spilgtāka krāsu shēma un izteiktāks grafiskais elements. 11. gadsimta beigu – 12. gadsimta sākuma fresku glezniecība. fragmentāri saglabājušies Kijevas Berestovas Pestītāja baznīcā un Ostras Svētā Miķeļa svētnīcā. Ievērojams 11. gadsimta gleznu ansamblis ir freskas Kirillovskaja baznīcas Kijevā. Šeit pirmo reizi glezniecības sistēmā kompozīcija " Pēdējais spriedums"Freskas ir izpildītas plaši un enerģiski ar gaišām, nedaudz raibām krāsām.

Tajā pašā laikā izplatījās molberta krāsošana - ikonas. Kijevas baznīcās bija daudz ikonu, gan atvestas no Bizantijas, gan radītas Krievijā. Laika gaitā tie tika zaudēti. No hronikām mēs zinām par ikonu apgleznošanas darbnīcas esamību Kijevas-Pečerskas klosterī.

12. gadsimta sākumā uz Kijevu tika nogādāta ikona, kuru kņazs Andrejs Bogoļubskis pēc tam nogādāja Vladimirā, no tā arī nosaukums - " Vladimira Dievmātes ikona", to veidojis bizantiešu mākslinieks. Pēc vairākkārtējiem remontiem un restaurācijām no 12.gadsimta gleznas ir saglabājušās tikai Dievmātes un mazuļa sejas. Marija glāsta bērnu, un viņš, pieķēries pie vaiga , paļāvīgi apskauj mammu.Tas ir tā sauktais “Maigums” – sižets, kas kļuvis tradicionāls ikonu glezniecībā.

Grafikas māksla

Kijevas Krievijā ar roku rakstīts raksts tika augstu novērtēts grāmatu. Rakstnieki un mākslinieki centās to padarīt unikālu, unikālu. Viņi strādāja vienā darbnīcā un veidoja grāmatu kā vienotu veselumu, kurā bija viss - rokraksts, krāsa, lielo burtu ornaments, galvassegas un ilustrācijas, pat pergamenta tonis (īpaši apstrādātā āda) harmoniski savstarpēji saistīti. Šajā periodā parādījās grāmatu miniatūras.

Par pirmo mums zināmo ar roku rakstīto grāmatu tiek uzskatīta Evaņģēlijs, rakstīts Kijevā 1056.-1057.gadā Novgorodas mēram Ostromiram un tāpēc saukts Ostromirovs. Grāmatu rotā lieli krāsaini lielie burti – iniciāļi, to ir vairāk nekā astoņi simti. Šiem burtiem ir sarežģīta forma un tie ir dekorēti ar ziedu rakstiem. Grāmatā bija četras sadaļas, katru no tām vajadzēja atvērt ar miniatūru, kas atrodas uz atsevišķas lapas un kurā attēlots evaņģēlists. Tika izgatavotas trīs kompozīcijas - evaņģēlistu Jāņa, Lūkas un Marka attēli, ceturtā lapa palika tukša. Šos attēlus ieskauj sulīgi rāmji, kas pārslogoti ar sarežģītiem ornamentiem. Tiek rādīts, ka evaņģēlisti raksta savus darbus un it kā uz brīdi pārtrauc darbu, lai dzirdētu vārdus, kas nolaižas no debesīm.

Interesantas ir arī miniatūras Izborņiks Svjatoslavs(1073), ir prinča ģimenes attēls. Priekšplānā ir kņazs Svjatoslavs, viņa sieva un bērns un viņu dēli aiz muguras. Visa ģimene, atšķirībā no Svētās Sofijas katedrāles freskām, ir attēlota kā kompakta grupa.

Lielu interesi rada arī rotājumi ar roku rakstītas grāmatas.

Visplašāk izplatītā mākslas forma Kijevas Rusā bija mākslas un amatniecības. Tas ir iesūcis vietējās gadsimtiem senās tradīcijas, tautas iezīmes un pasaules mākslas procesa stilistiskās tendences.

Rotaslietās (auskari, kuloni, grivnas, rokassprādzes) atklājas tehniskās prasmes un smalka mākslinieciskā gaume. Tie ir izgatavoti no sudraba un zelta, izmantojot filigrānu un graudus.

Ziedu ornaments izvirzās priekšplānā. Lapas, koki, ziedi tiek izgriezti, iegravēti, zīmēti uz visdažādākajiem priekšmetiem. Ornamentā parādās arī “dzīvnieku” stils: tie ir monstru un putnu attēli, kas apvienoti ar ziedu ornamenta elementiem.

Lietišķās mākslas elementi atspoguļojās arī akmens grebumā, ko izmantoja katedrāļu un citu ēku apdarē. Kijevas Krievzemes lietišķā māksla ietekmēja šī perioda mākslas attīstību kopumā.

Mūzika

Izcelsme senos laikos, mūzika pavadīja Kijevas Rusas cilvēku dzīvi. Dziesmas, dejas, instrumentālā mūzika bija neatņemama svētku sastāvdaļa - " jautrība". "Pasaka par bagātajiem un nabagajiem" apraksta mākslinieku-mūziķu "arfām un pīpēm", dziedātāju, dejotāju un jestru priekšnesumus.

Starp Kijevas Krievzemes mūzikas instrumentiem bija sitamie instrumenti - tamburīns, makri, ērģeles, pūšamie instrumenti - mežrags, trompete, mežrags, surna, okarīna, kuvički, caurule, žaleika, varbūt dūdas, stīgas - arfa un svilpe vai loks.

Medībās un kampaņās skanēja trompetes un taures, svētkos skanēja stīgas, singls un orķestra sastāvā.

Jau 10. – 11. gadsimtā radās profesionāli izpildītāji. Tie ir stāstnieki dziedātāji eposi un leģendas (atceramies Bojanu “Pastāstā par Igora kampaņu”), otru grupu pārstāvēja buffoni-izklaidētāji, izklaidētāji, izklaidētāji, kas bija mūziķi, dejotāji, burvji utt.

Mūzika skanēja arī kristiešu baznīcā. Dievišķā kalpošana dziedāšanas pavadījumā bija arī muzikālās notācijas - dziedāšanas rokraksti-grāmatas. No 12. gadsimta līdz mūsdienām ir saglabājušās šādas grāmatas, kurās līdzās liturģiskajam tekstam ir saglabājušās mūzikas notācijas: " baneri" Un " āķi". Un pašiem manuskriptiem bija nosaukumi "Znamenny" un "Kryukov". Bija divas dažādas mūzikas sistēmas: kondacard un znamenny. Kontakami sauca par īsajām slavas dziesmām par godu svētajiem, sauca šo dziesmu krājumus Kondakaria. Tie atbilda arī īpašai mūzikas notācijai, divu rindu speciālo rakstzīmju sistēmai. 12. – 13. gs. Kondakārijas, saglabājušās tikai piecas. Otrā mūzikas sistēma Znamenny bija plašāk attīstīta un pēc 14. gadsimta ieņēma dominējošo stāvokli. Znamenny mūzikas sistēma ir atšifrēta, bet Kondakar sistēma vēl nav atšifrējama.

Tādējādi Kijevas Krievzemes seno laiku materiālā un garīgā kultūra sasniedza augstu līmeni, liekot pamatus nacionālās kultūras attīstībai.

Krievijas ZIEMEĻAUSTRUMU KULTŪRA XII – XVI GADSIMTU.

12. gadsimtā Krievija sastāvēja no daudzām feodālajām kņazistēm. Līdz ar Kijevu radās jaunas pilsētas un radās jauni kultūras centri. Primāts starp izolētajām zemēm piederēja ziemeļu Vladimira-Suzdaļa Firstisti, kuras uzplaukumu sagatavoja prinča darbība Jurijs Dolgorukijs. Un tieši tur tika izveidots viens no skaistākajiem mākslas ansambļiem visā viduslaiku Eiropā, kas prezentēja slavenus šedevrus. arhitektūra, glezna Un skulptūra.

Princis Jurijs Dolgorukijs, Vladimira Monomaha dēls, uzcēla daudzus cietokšņus un katedrāles Krievijas ziemeļos: Borisa un Gļeba baznīcu Kidekshā (4 km no Suzdalas) un Apskaidrošanās katedrāli Pereslavļā-Zaļesskā. Tie bija varonīgi tempļi, tie izcēlās ar smagajām proporcijām un slaidumu, kas atgādināja nocietinātas celtnes. Viņu interjers bija vienkāršs un askētisks.

Ar Jurija Dolgorukija dēlu, Andrejs Bogoļubskis, Vladimirs kļuva par lielāko krievu kultūras centru. Ap pilsētu tiek uzcelti zemes vaļņi; No rietumiem pilsētā ved vārti, kas nosaukti pēc Kijevas Zelta vārtu piemēra. Pilsētas pretējā galā ir Sudraba. Tiek celti tempļi. Debesbraukšanas katedrāle (1158–1161) tika uzcelta augstajā Kļazmas krastā un kļuva par pilsētas arhitektūras centru. Katedrālei ir trīs ejas un viens kupols. Tieši tur atradās lielākā krievu svētnīca - Vladimira Dievmātes ikona. Divus ar pusi gadsimtus vēlāk Andrejs Rubļevs dekorēja šo katedrāli ar freskām, kas bija senās krievu valodas virsotne. monumentālā glezniecība.

Unikāls kristīgās morāles iemiesojuma, miera, mīlestības un labestības sludināšanas piemērs bija 15. gadsimta ikonu gleznotāja Andreja Rubļeva darbs. viņa" Trīsvienība"ir viens no nozīmīgākajiem un garīgākajiem pasaules glezniecības darbiem. Rubļevs pievērsās tradicionālam reliģiskam sižetam: Bībeles patriarham Ābrahāmam parādījās trīs skaisti jaunekļi, un viņš, uzminēdams dievišķā trīsvienības principu brīnumainajos klejotajos, nokāva teļu un pacienāja tos.

Rubļeva darbā viss ir simbolisks, un teļa galva upura bļodā ieguva Evaņģēlija jēra nozīmi, kas ir Kristus upura simbols mīlestības un cilvēces pestīšanas vārdā. Šī nemirstīgā radība ieguva vispārēju nozīmi, jo tā tēlaini apliecināja to, kas ir mūžīgs: labestību, upuri un mīlestību.

Andreja Bogoļubska laika visievērojamākā ēka ir Aizlūgšanas baznīca Nerlā(1165), kas pārsteidz ar savu formu harmoniju, dinamismu un vieglumu. Baznīca ir nesaraujami saistīta ar apkārtējo ainavu. Tas tiek uztverts kā dzejolis akmenī.

Kņaza Vsevoloda Lielā ligzdas vadībā Vladimira-Suzdaļas Rusa sasniedza savu lielāko spēku. Pēc ugunsgrēka tika atjaunota debesīs uzņemšanas katedrāle; uzcēla baznīcu Sv. Dmitrijs (1194 – 1197). Šai mazajai baznīcai ir smags ritms un spēks, bet katedrāle ir strukturēta un proporcionāla savā veidā. Uz tās ārsienām ir akmens grebumi, ciļņi, kuros attēlots Bībeles karalis Dāvids, princis ar dēliem, sižets no romāna “Aleksandrija” - Aleksandra Lielā lidojums uz debesīm. Vsevoloda pēcteču laikā tika uzceltas Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīcas Suzdālē un Jurjeva-Poļska Svētā Jura baznīca.

Visi tempļi tika krāsoti ar freskām un dekorēti ar ikonām. Šī laika izcilākās ikonas: Dmitrijs Solunskis, Jaroslavļas Oranta. Tika izveidota krievu ikonu glezniecības skola, kurai bija raksturīga tautas ornamentika, spilgti, krāsaini salikumi un bizantiešu glezniecībai svešā karmīna (sarkanās krāsas) ieviešana.

Attīstās dekoratīvā un lietišķā māksla, kas savu virsotni sasniedz Piedzimšanas katedrāles Zelta vārtu projektēšanā (izmantota ugunsgriezuma metode).

Mongoļu-tatāru iebrukums iznīcināja daudzus tempļus, tika sadedzinātas ikonas, un cilvēki gāja bojā. Tiek atspoguļota krievu tautas traģēdija literatūra, kas izpildīja vienotāja misiju. Viņa saglabāja labāko, kas bija uzkrāts Kijevas Rusas garīgajā attīstībā un varēja kļūt par atmodas pamatu.

13. gadsimta vidū. Veidota "Aleksandra Ņevska dzīve", kur militārajiem stāstiem raksturīgā stilā attēlota Aleksandra uzvara pār vācu bruņiniekiem Peipusa ezerā 1242. gadā.

Mongoļu-tatāru iebrukuma laikā no postījumiem izglābās tikai Novgoroda un Pleskava, kur 13. – 15. gadsimtā uzplauka krievu kultūra.

Novgorodas kultūra

Novgoroda tās spēks izcēlās no ziemeļrietumu pilsētām. "Lielā Novgorod kungs" - viņi viņu sauca. Pateicoties savai ģeogrāfiskajai atrašanās vietai, Novgoroda kļuva par tirdzniecības starpnieku starp Rietumiem un Austrumiem.Kņaza vara Novgorodā aprobežojās ar veče, kas tika cienīta kā augstākā valsts iestāde. Tā bija bojāru republika, bet pie večes bija dzirdama tautas balss.

Kopš seniem laikiem novgorodieši bija slaveni kā koka tempļu, cietokšņu un piļu celtnieki. 1045.-1050. gadā viņi uzcēla pirmo akmens katedrāli - Sofija Detiņecas centrā (Novgorodas Kremlis), Volhovas krastā. Tās dibinātājs ir kņazs Vladimirs, Jaroslava Gudrā dēls. Šis ir piecu navu templis ar piecām apsīdām austrumos. Tā ir vienkāršāka un bargāka nekā Kijevas Sofija, tajā ir piecas nodaļas (nevis trīspadsmit). No templī esošajām gleznām ir saglabājusies kompozīcija, kurā attēlots pirmais kristiešu imperators Konstantīns un viņa māte Helēna. Blakus viņas galvai ir uzraksts “Olena”, kas norāda uz freskas autora Novgorodas izcelsmi.

12. gadsimta sākumā Novgoroda pārvērtās par vechu republiku, prinči tika padzīti no Detinetsas. Viņi apmetas Gorodiščē, kur ceļ cietokšņa klosterus ar tempļiem, apliecinot savu autoritāti.

Šī laika lielākais piemineklis ir Jurjeva klostera Gergievska katedrāle. Tas apvienoja monumentalitāti, episko spēku un vienkāršību. Necaurredzamās sienas atdala spēcīgi asmeņi. Katedrālei ir trīs asimetriski izvietoti kupoli, uz kuriem it kā ir vērsta visa tempļa iekšējā telpa.

IN glezna 12. gadsimta sākums bija divi virzieni: griekofils, ietekmējusi Bizantija (Sv. Nikolaja katedrāles glezna un citi), un virziens ietekmējis Rietumeiropa(Antonija klostera Jaunavas Marijas Piedzimšanas katedrāles freskas).

Īpaša nozīme bija freskām Pestītāja baznīca Nereditsā, kas kādreiz klāja tempļa sienas, velves un kupolu ar vienu paklāju. Tie norāda, ka Novgorodā bija sava fresku gleznotāju skola. Kupolā ir Kristus Debesbraukšanas aina, apsīdā atrodas Orantas Dievmāte ar Kristus attēlu aplī uz krūtīm, zem viņas divas svēto rindas. Pēdējais spriedums ir attēlots uz rietumu sienas, un evaņģēlija stāsts par Kristus ciešanām ir uz sienām. Šī māksla ir skarba un pat draudīga. Svēto tēlos elpo patiesi populārs, spēcīgs un drosmīgs spēks.

Ikonu gleznošana ir sasniegusi augstu līmeni. Ikonā" Eņģelis Zelta mati"(12. gs. beigas) Bizantijas ietekme joprojām jūtama, bet "skumjas acīs, tik mirdzošas un dziļas" (L. Ļubimovs), jau atspoguļo krievu dvēseles stāvokli. Kristus seja ikonā ir izteiksmīgs" Glābējs nav roku darbs". Aizmigšanas ikona (13. gs. pirmā puse) pārsteidz ar dzīves patiesību, attēlojot svēto sēras, kas sēro Mariju.

Novgorodas skolā ir ikona “Kristus tronī” (XIII gs.), kas izceļas ar spilgto, tautas glezniecības un ornamenta raksturu. Ikona tika uzrakstīta arī vietējā, novgorodas manierē" Nikolajs Brīnumdarītājs"(1294), pirmais molberta gleznas darbs ar mākslinieka parakstu - Aleksejs Petrovs. Svētā seja ir apaļa, krieviska, un tai ir labsirdīgs, sirsnīgs izskats.

Bērzu mizas burti liecina par Novgorodas augsto kultūras līmeni. saglabājot novgorodiešu sarunvalodas iezīmes, viņu dzīvesveidu un dzīvesveidu.

Bija Novgorodai līdzīgs tirdzniecības un amatniecības centrs Pleskava, kur arī valdīja vece un dzīve izcēlās ar lielu demokrātiju. Pleskava ir aizsardzības līdere pret Livonijas bruņiniekiem, pret Lietuvu. Šeit tiek celti spēcīgi nocietinājumi. Katedrāles atgādina cietokšņus. Šī perioda arhitektūras struktūras: Pleskava-Pečerska klosteris, Spaso-Preobraženskis Mirožskas klostera katedrāle. Pleskavas mākslu ietekmēja tautas princips. Ikonu glezniecībā dominē nevis cinobra krāsa, kā Novgorodas ikonās, bet zaļā: “Dievmātes katedrāle”, “Nolaišanās ellē” un citas.

Mongoļu-tatāru jūgs izraisīja daudzu Krievijas ziemeļaustrumu mākslas pieminekļu iznīcināšanu, meistari gāja bojā vai tika nogādāti gūstā. 14. gadsimta pirmajā pusē. Sākas Krievijas atdzimšana, ziemeļaustrumu Firstistes ir apvienotas. Kultūras centri Novgoroda, Pleskava, 14. gadsimta beigās. - Maskava.

Novgorodas XIV gadsimts. piedzīvo kultūras pieaugumu. Par intensīvu filozofisku domu liecina ķecerīgas mācības, kas bija sava veida protests pret oficiālo baznīcu. Novgorodieši ceļo, notiek tuvināšanās ar dienvidu slāviem.

Parādās jaunas funkcijas arhitektūra Tiek celtas baznīcas Fedora Stratelates(1360. gadi) un Pestītāja pārveidošanās uz Iļjinas (1374), tiem raksturīgs astoņu slīpumu jumts un viena apsīde austrumos. Tie ir vienkupola augsti tempļi ar elegantu apdari. 15. gadsimtā īpaši izcilas celtnes ir Novgorodas Kremļa mūra sienas un torņi, bīskapa pils, kā arī ēka, kas vēlāk ieguva Faceta palātas nosaukumu.

Monumentālisma pieaugums glezna XIV gadsimts, kas saistīts ar aktivitātēm Feofans grieķis- mākslinieks, kurš ieradās Krievijā no Bizantijas. 1378. gadā viņš gleznoja Novgorodas baznīcu Pestītāja pārveidošana Iļjinā. Fresku tēmas ir tradicionālas: milzīgais Kristus Pantokrāts, pravieši un senči. Teofans bija stingra un spēcīga rakstura apveltīta svēto asu individuālo raksturojumu meistars. Viens no spilgtākajiem stāstiem - Trīsvienība, blakus viņai ir svēto figūras. Šeit un stilisti, pirmie svētie vientuļnieki, kas spīdzināja miesu un dzīvoja uz pīlāriem; un askēti, kuri aizgāja uz tuksnesi. Teofana svētie ir gudri filozofi, tāpat kā pats mākslinieks.

Vispārējais sarkanbrūns tonis, tumšas kontūras, apģērba krokas, dažkārt veidojot zibensveidīgus līkločus, meistarīgi izmestas balināšanas "kustinātājas" - " nervozs, ārkārtīgi dinamiska glezna, nododot... cilvēciskas kaislības, šaubas, domas, impulsus” (L.Ļubimovs).

Novgorodas ikonas XV gadsimts – šī ir spoža lappuse pasaules glezniecības vēsturē. Tos raksturo spēcīga oriģinalitāte. Tas galvenokārt ir Novgorodā populāro svēto tēls - pravietis Elija, Paraskeva un Anastasija, tirdzniecības patroneses, svētais Džordžs, kas nogalina pūķi. Svētais Džordžs atklājas kā cīnītājs par gaismas uzvaru pār tumsu.

Interesanta ikona " Suzdalas kauja ar Novgorodu", senākā glezna par vēsturisku tēmu krievu mākslā. Kompozīcija ir trīspakāpju, kur secīgi izvēršas stāsts par ikonas pārvešanu no baznīcas Spasa uz Iļjinu gadā Detinets, par suzdaliešu nodevību un novgorodiešu uzvaru. Ikonas skaistums slēpjas tās grafiskajā skaidrībā, attēlotā ritmā, tās krāsas galējā izteiksmībā.

Viena no slavenajām 15. gadsimta Novgorodas ikonām. – “Dēzes un lūdzošie novgorodieši”, ko pasūtījuši Kuzmina bojāri, tie ir parādīti ikonas apakšējā līmenī. Evaņģēlija pasakas epizodes ir attēlotas ikonā " Piedzimšana"(Centrā Dieva Māte un Bērns ir rakstīti spilgtā cinobra krāsā). Ikona "Florus un Laurel" ir neparasta, datēta ar slāvu pagānu mākslu. Ikonas "Apbedījums" sižets ir dramatisks, izceļas ar tās emocionāli izteiksmīgais raksturs.Dievmāte, pietupusies pie Kristus miesas, parāda neremdināmu ciešanu tēlu.Tas ir tradicionāls krievu sauciens par mirušo, tas ir mātes skumjas, kas tik pazīstamas krievu sievietēm.

Saistītā informācija.

KOPSAVILKUMS

disciplīnā "Kulturoloģija"

Kijevas Krievzemes kultūra

Ievads

1 Kijevas Krievzemes garīgā kultūra

1.1 Folklora

1.2. Reliģija

1.3. Literatūra un rakstniecība

2 Kijevas Krievzemes materiālā kultūra

2.1 Būvniecība un arhitektūra

2.2. Glezniecība un māksla

2.3. Amatniecības dzīve un attīstība

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Kultūra ir sabiedrības radīto materiālo un garīgo vērtību kopums. Šajā sakarā ir ierasts runāt par materiālo un garīgo kultūru. Tomēr šis dalījums ir nosacīts, jo katrs materiālās kultūras darbs ir cilvēka apzinātas darbības rezultāts, un tajā pašā laikā tiek izteikts gandrīz jebkurš garīgās kultūras darbs (literārais darbs, ikona, glezna, arhitektūras struktūra utt.). noteiktā materiālā formā.

Kijevas Krievzemes vēsture sākas attiecīgi ar Kijevas un Novgorodas apvienošanu, ko veicis Oļegs, un kultūra veidojas tajos pašos gadsimtos, kad veidojās Krievijas valstiskums.

Tautas attīstība noritēja vienlaikus vairākos virzienos - ekonomiskajā, politiskajā, kultūras. Rus veidojās un attīstījās kā milzīgas tautas centrs tajā laikā, kas sākotnēji sastāvēja no dažādām ciltīm; kā valsts, kuras dzīve risinājās plašā teritorijā. Un visa austrumu slāvu sākotnējā kultūras pieredze kļuva par vienas krievu kultūras īpašumu.

Šajā darbā aplūkosim tādas kultūras sastāvdaļas kā folklora un tās žanri; slāvu reliģija (pirms un pēc kristīšanas); literatūra un rakstniecība - veidošanās, galvenie žanri; arhitektūra un būvniecība - ēku veidi, stili, kādos tās tika izpildītas; māksla un glezniecība ir galvenie veidi, unikāli pieminekļi. Pievērsīsim uzmanību arī amatniecības attīstībai un Kijevas Rusas iedzīvotāju dzīvei.

Mēs to visu apsvērsim laika posmā no valsts izveidošanas līdz mongoļu-tatāru iebrukumam.

1. Kijevas Krievzemes garīgā kultūra
   1. Folklora

Rakstiskie avoti liecina par Kijevas Rusas folkloras bagātību un daudzveidību.

Krievu folkloras galvenā sastāvdaļa ir dziesma - tajā cieši savijas valoda un ritms, vārdi un melodija. Kopš neatminamiem laikiem krievi dziesmā iemūžinājuši visu savas dzīves gaitu: darbu un rotaļas, priekus un skumjas, nenozīmīgus notikumus un lielus vēstures notikumus.

Rituālā folklora ietvēra burvestības, burvestības, kāzu dziesmas, bēru vaimanas, dziesmas dzīrēs un bēru mielastus. Plaši bija izplatīti arī mitoloģiskie stāsti, kas atspoguļoja seno slāvu pagāniskās idejas. Tās ir dziesmas un dejas, kas saistītas ar Masļeņicu, Ivana Kupalas dienu un Ziemassvētku dziesmām.

Bija arī tādas folkloras formas, kas nebija saistītas ar pagānu kultu – sakāmvārdi, teicieni, mīklas, pasakas, darba dziesmas.

Rakstiskie pieminekļi mums ir atnesuši daudzas tradīcijas un leģendas par cilšu un kņazu dinastiju senčiem, par pilsētu dibinātājiem, par cīņu pret ārzemniekiem. Tautas pasakas par notikumiem 2. - 6. gs. atspoguļots “Pasaka par Igora kampaņu. Leģendas par slāvu cīņu ar avāriem 7. gs. saglabājis stāstu par pagājušajiem gadiem.

Daudzu paaudžu garumā cilvēki veidoja un saglabāja sava veida “mutisku hroniku” prozaisku leģendu un episku stāstu veidā par savas dzimtās zemes pagātni. Tas bija pirms rakstītās hronikas un kalpoja par vienu no galvenajiem tās avotiem. Šādas leģendas ietver pasakas par Kijevas dibināšanu, par varangiešu aicināšanu, par kampaņām pret Konstantinopoli, par Oļegu un viņa nāvi no čūskas koduma, par Olgas atriebību drevļiešiem un daudziem citiem. Hronikas stāstījums par notikumiem 9. - 10. gadsimtā. gandrīz pilnībā balstās uz folkloras materiālu.

Līdz 10. gadsimta vidum. attiecas uz jauna eposa žanra rašanos - varoņeposu, mutvārdu tautas mākslas virsotni. Eposi ir mutiski poētiski darbi par pagātni. Tie ir balstīti uz reāliem vēsturiskiem notikumiem; dažu episko varoņu prototipi ir reāli cilvēki. Varoņi vienmēr ir gatavi sargāt princi un viņa valsti, viņos nav nekādas kalpības, katrs tiek attēlots kā indivīds ar savu raksturu. Vecākais ir Iļja Muromets, liels, spēcīgs zemnieku izcelsmes cilvēks, mērķtiecīgs un bezbailīgs. Aļoša Popovičs, priestera dēls, kurš paļaujas uz savu viltību. Dobrynya Nikitich ir bojārs, cēls, dāsns cilvēks.

Eposu galvenā tēma ir tautas cīņa pret svešiem iekarotājiem, tās ir patriotisma gara piesātinātas. Idejas par Krievijas diženumu un vienotību, kalpošanu dzimtenei eposos tika saglabātas pat politiskās sadrumstalotības un Zelta ordas jūga laikos. Daudzus gadsimtus šīs idejas un varoņu tēli iedvesmoja cilvēkus cīnīties ar ienaidnieku, kas noteica episkā eposa ilgmūžību.

Mutvārdu tautas māksla turpināja dzīvot un attīstīties arī pēc rakstiskās literatūras parādīšanās, saglabājot nozīmīgu Kijevas kultūras elementu,

un bieži vien ir grūti nodalīt folkloras darba agrīno pamatu no vēlākiem slāņiem.

1. Reliģija

Pirmskristīgā reliģija, kas pēc vecās baznīcas tradīcijas tika saukta par pagānu, bija vesels primitīvu uzskatu, uzskatu un kultu komplekss, kas, no vienas puses, atspoguļoja cilvēku atkarību no apkārtējās dabas, no otras puses, kalpoja par gadsimtiem ilgās ekonomiskās pieredzes, specifisku praktisko zināšanu, kas uzkrātas daudzās paaudzēs, konsolidācijas un tālāknodošanas forma.

Slāvi pasauli iztēlojās vienkārši un skaidri. Viņiem viņš ir vienots veselums. Pasaule ir telpa (daba). Viss tajā ir savstarpēji saistīts un visam ir sava vieta un laiks.

Slāvi redzēja debesis un zemi kā nemirstīgu precētu pāri, kas personificēja vīrieša un sievietes principus, māti un tēvu. Rodas, debesu būtnes, vīrišķā principa nesēja, kults bija saistīts ar zemi. Daba bija saistīta ar māti Zemi, kas rada visu dzīvo pasauli. Šis ģimenes un sievietes dzemdībās (auglības jaunavas un zīdaiņu patroneses) kults bija visizplatītākais un stabilākais un saglabājās diezgan ilgu laiku, pat pēc kristietības pieņemšanas.

Senie autori norāda, ka slāvi pielūdza uguni. Uguns dieva vārds, kuru pagānu slāvi pielūdza, ir Svarogs. Šī dievība tika saprasta kā augstākā būtne, uguns un gaismas avots, kas staigā pa debesīm. Viņi arī pielūdza Svaroga dēlu - Saules dievu Dažbogu.

Bija arī ūdens kults. Slāvi uzskatīja ūdeni par elementu, no kura veidojās pasaule. Viņi upurēja ūdenim, atstājot savus upurus krastā vai nolaižot tos ūdenī, lai tos varētu uzņemt cienījamā svētā stihija.

980. gadā Princis Vladimirs Svjatoslavovičs pirmo reizi mēģina izveidot unikālu augstāko dievību panteonu, kuru vada pērkona, kara un ieroču dievs, prinča komandas patrons Peruns. Viņš gribēja kalnā novietot šādu dievu elkus: Peruna, Khorsa, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh

Peruns un Khors tika uzskatīti par Svaroga dēliem. Nosaukums Stribog slāvu mitoloģijā korelē ar atmosfēras elementiem. Mokosh ir sieviešu dievība, kas tika cienīta kā “ražas māte”, dzīves svētību un pārpilnības dieviete. Par Simarglu ir vairākas hipotēzes, taču tās visas ir saistītas ar skaitļa septiņu kā pilnības simbola interpretāciju.

Dievu kultus papildināja labā un ļaunā meža, ūdens un mājas dievu tēli, kā arī neskaitāmi labie un ļaunie gari.

Tātad cilvēki un dievi seno slāvu mitoloģijā dzīvoja tajā pašā pasaulē - dabas pasaulē. Dievi bija stiprāki par cilvēkiem un viņiem bija pavēles tiesības, tāpēc tika uzskatīts par nepieciešamu viņiem upurēt, lai lūgtu viņu žēlastību. Dievi, kas deva labumu cilvēkiem, tika uzskatīti par baltajiem (labajiem), un tie, kas nodarīja kaitējumu, tika uzskatīti par melnajiem (ļaunajiem).

Cilšu kultu un politeisma saglabāšana liedza cilšu apvienošanos. Un Vladimira mēģinājums izveidot vienu viscienījamāko dievu panteonu, kuru vadīja Peruns, un piešķirt tam nacionālu raksturu, nebija vainagojies panākumiem. Jaunajai feodālajai valstij bija vajadzīgs atbilstošs ideoloģisks dizains, reliģija, kas apgaismoja sociālo nevienlīdzību. Kristietība kļuva par šādu reliģiju ar savu monoteismu, svēto hierarhiju, ideju par pēcnāves atriebību, attīstīja kundzības un pakļaušanās doktrīnu, sludinot nepretošanos ļaunumam ar vardarbības palīdzību.

988. gadā Kristietība tika pasludināta par dominējošo reliģiju. Bet cilvēki jauno reliģiju nepieņēma uzreiz. Pat tīri formāla iedzīvotāju kristianizācija sastapa spēcīgu pretestību. Sākumā kristietību vairāk vai mazāk nopietni uztvēra tikai pilsētu iedzīvotāji, attālos lauku apvidos zem kristīgo rituālu plānās aizsegā pagānisms saglabāja savas pozīcijas ilgu laiku. Rezultāts bija tā sauktā “divējā ticība”. Cilvēki varēja nēsāt krustus un iet uz baznīcu, bet viņi turpināja svinēt pagānu svētkus.

Kijevas Krievzemes iedzīvotāji priekšstatu par kristietību guva galvenokārt ar dievkalpojumu (vai ar baznīcas rituālu kopumā). Papildu skaidrojumi tika piedāvāti sprediķos. Ievērojamu garīdznieku sprediķus parasti pierakstīja un izplatīja literātu vidū, kuru skaits 11. gadsimta beigās ievērojami pieauga.

Varbūt vissvarīgākais rezultāts bija katra cilvēka jauna morālās atbildības sajūta par saviem darbiem un pat domām, ko atbalstīja doma par turpmāko dzīvi un pēdējo spriedumu. Ja cilvēks grēkoja, viņš nožēloja grēkus, un jaunais iekšējās cīņas elements par labāko bagātināja viņa garīgo dzīvi un reliģisko pieredzi. Tādējādi krievu raksturā notika svarīga psiholoģiska transformācija.

Pārvērtības skāra ne tikai indivīdu, bet arī sabiedrību kopumā. Individuālās atbildības jēdziens gāja līdzās sociālās atbildības jēdzienam. No baznīcas vadītājiem bija paredzēts parādīt tautas ceļu. Klosteri kļuva par tā, ko varētu saukt sociālā darba, centriem; Viņi organizēja slimnīcas, patversmes, kā arī veica labdarību. Daudzi prinči sekoja šim piemēram. Arī izglītību finansēja gan prinči, gan Baznīca, un tieši Baznīca vispirms uzņēmās nācijas vēstures rakstīšanu.

Līdzjūtība bija viena no galvenajām kristīgās jūtas izpausmēm Krievijā, viens no tautas reliģiozitātes pīlāriem salīdzinājumā ar oficiālo teoloģiju. Pat ja cilvēks bija noziedznieks vai ķeceris, no tautas reliģijas viedokļa ciešanas viņu attīrīja.

Pieņemtā kristietība tika būtiski pārveidota vietējo tradicionālo uzskatu un kultu ietekmē. Tajā pašā laikā kristietība ietekmēja arī pasaules uzskatu, pakārtojot tautas apziņu oficiālajai ideoloģijai.

Jaunā reliģija veicināja agrīnā feodālā valstiskuma veidošanos un nostiprināšanos, nostiprinot Krievijas starptautisko stāvokli, kas ieņēma pienācīgo vietu kristīgo valstu vidū. Tas veicināja austrumu slāvu cilšu turpmāku konsolidāciju vienotā nācijā, visu krievu zemju valstiskā vienotībā. Kristietības pieņemšana izraisīja Krievijas starptautisko kultūras sakaru paplašināšanos un radīja apstākļus tās iekļaušanai Bizantijas un visas kristīgās pasaules kultūras sasniegumos.

1. Literatūra un rakstniecība

Jebkuras senās kultūras pamats ir rakstīšana. Viens no galvenajiem kultūras attīstības avotiem Kijevas Krievzemē bija slāvu alfabēts - kirilicas alfabēts, ko izstrādāja divi bulgāru mūki Kirils (827 - 869) un Metodijs (815 - 885). Tas bija vēsturisks notikums daudzu tautu garīgās kultūras jomā. Slāvu alfabēts ļāva izteikt un nostiprināt slāvu valodu kā bulgāru un nākotnes krievu un ukraiņu, baltkrievu un vairāku citu valodu pamatu. Krievu kristianizācija pareizticības formā nostiprināja arī slāvu valodu, kas bija viduslaiku krievu kultūras attīstības forma. Bizantijas pareizticība, kas tika nodibināta Kijevas Krievzemē, atļāva lūgties dažādās valodās, un tai bija ievērojamas priekšrocības salīdzinājumā ar Romas katoļu baznīcu, kas ievēroja stingrus dievkalpojumu valodu (seno ebreju, grieķu un latīņu) lietošanas ierobežojumus. .

Jaunā “savā” rakstība kalpoja par pamatu straujai grāmatu kultūras attīstībai Kijevas Krievzemē, kas pirms mongoļu iebrukuma bija viena no civilizētākajām valstīm Eiropā 11.-13.gadsimtā. No 11. gs Bagātās ģimenes sāka mācīt lasītprasmi zēniem un meitenēm. Ar roku rakstītas laicīgā satura grāmatas, hronikas, vēstures darbi līdzās bizantiešu teoloģiskajiem darbiem kļūst par nepieciešamu zīmi iesaistei kultūrā. Šajā laikmetā grāmatas glabāja ne tikai princis un viņa svīta, bet arī tirgotāji un amatnieki. Īpašu vietu bibliotēkā, ko savācis pats Jaroslavs Gudrais, ieņēma slāvu valodā tulkotas grāmatas. Tieši viņi tika ievietoti Svētās Sofijas katedrālē.

Bērzu mizas burti skaidri liecina par lasītprasmes plašo izplatību pilsētās un priekšpilsētās. Novgorodā tika atrasti simtiem bērza mizas burtu, kas liecina, ka Novgorodā, Pleskavā, Smoļenskā un citās Krievijas pilsētās cilvēki mīlēja un prata viens otram rakstīt. Vēstulēs ir gan biznesa dokumenti, gan informācijas apmaiņa, gan ielūgumi ciemos, gan pat mīlestības sarakste.

Jau 11. gs. Sākas senās krievu literatūras veidošanās. Starp literārajiem darbiem vadošā vieta piederēja hronikām. Lielākā Kijevas Krievzemes hronika - "Pagājušo gadu stāsts" radās 12.gadsimta sākumā un līdz mums nonākusi divos izdevumos, kas veidojušies 14.-15.gs. Šīs hronikas svarīgākās tēmas bija kristīgās ticības un dzimtās zemes aizstāvēšana. Tās autoru parasti sauc par Kijevas-Pečerskas klostera mūku Nestoru. Taču pēc būtības šis ir kolektīvs darbs, kura sastādīšanā un pārskatīšanā piedalījās vairāki hronisti. Hronika bija politisks dokuments, un tāpēc to bieži pārskatīja saistībā ar jauna prinča nākšanu pie varas.

Hronikās bieži tika iekļauti žurnālistikas un literārie darbi: metropolīta Hilariona (pirmā krievu izcelsmes metropolīta) “Srediķis par likumu un žēlastību”, kas sarakstīts 11. gadsimta otrajā trešdaļā, Vladimira Monomaha “Instrukcija”, kur attēls. tika radīts ideāls princis, drosmīgs kaujā, rūpējoties par saviem pavalstniekiem, rūpējoties par Krievijas vienotību un labklājību.

Tajā pašā laikā sāka veidot savu hagiogrāfisko literatūru. Starp tiem ir “Pasaka par Borisu un Gļebu”, Princeses Olgas, Kijevas-Pečerskas klostera abata Teodosija “Dzīves” u.c.

Viduslaikos cilvēki reti atstāja savas dzimtās zemes. Jo lielāka interese par tālām zemēm. Tāpēc viduslaiku literatūrai tik raksturīgs ir “pastaigu” un ceļojumu stāstu žanrs.

2 Materiālā kultūra

2.1 Būvniecība un arhitektūra

Ne velti saka, ka arhitektūra ir cilvēku dvēsele, kas iemiesota akmenī. Tas attiecas uz Krieviju tikai ar dažiem grozījumiem. Daudzus gadus Rusa bija koka valsts, un tās arhitektūra, pagānu kapelas, cietokšņi, torņi un būdiņas tika celtas no koka. Kokā krievu cilvēki pauda savu strukturālā skaistuma uztveri, proporcijas izjūtu un arhitektūras konstrukciju saplūšanu ar apkārtējo dabu.

Ja koka arhitektūra galvenokārt aizsākās pagānu Krievijā, tad akmens arhitektūra ir saistīta ar jau kristīgo Krieviju. Rietumeiropa, kas kopš seniem laikiem cēla gan tempļus, gan mājokļus no akmens, šādu pāreju nezināja. Diemžēl senās koka ēkas līdz mūsdienām nav saglabājušās, bet tautas arhitektūras stils līdz mums ir atnācis vēlākās koka konstrukcijās, senos aprakstos un zīmējumos. Krievu koka arhitektūrai bija raksturīgas daudzpakāpju ēkas, vainagojot tās ar torņiem un torņiem, un dažāda veida piebūvi - būri, ejas, vestibili. Sarežģīts mākslinieciskais kokgriezums bija tradicionāls krievu koka ēku rotājums. Šī tradīcija dzīvo cilvēku vidū līdz mūsdienām.

Bizantijas pasaule, kristietības pasaule, Kaukāza valstis ienesa Krievijā jaunu būvniecības pieredzi un tradīcijas: Krievija pieņēma savu baznīcu celtniecību pēc grieķu krusta kupolveida tempļa tēla: kvadrātveida, sadalīts ar četriem pīlāriem, veido tā pamatu; taisnstūrveida šūnas, kas atrodas blakus kupola telpai, veido arhitektūras krustu. Grieķu meistari, kas ieradās Krievijā, sākot no Vladimira laikiem, kā arī ar viņiem strādājušie krievu amatnieki šo modeli piemēroja krievu acij pazīstamajām krievu koka arhitektūras tradīcijām. Bet, ja pirmās krievu baznīcas cēla grieķu meistari, stingri ievērojot bizantiešu tradīcijas, tad Kijevas Svētās Sofijas katedrāle atspoguļoja slāvu un bizantiešu tradīciju kombināciju: uz krusta pamata tika novietoti trīspadsmit jaunā tempļa kupoli. kupolveida templis. Šī Svētās Sofijas katedrāles pakāpiena piramīda atdzīvināja krievu koka arhitektūras stilu.

Svētās Sofijas katedrāle, kas tika radīta Krievijas dibināšanas un uzplaukuma laikā Jaroslava Gudrā vadībā, parādīja, ka būvniecība ir arī politika. Ar šo templi Rus apstrīdēja Bizantiju, tās atzīto svētnīcu – Konstantinopoles Svētās Sofijas katedrāli. 11. gadsimtā Svētās Sofijas katedrāles auga citos lielos Krievijas centros - Novgorodā, Polockā, un katra no tām pretendēja uz savu prestižu neatkarīgi no Kijevas.

2.2 Māksla un glezniecība

Arī senkrievu māksla – glezniecība, tēlniecība, mūzika – piedzīvoja taustāmas pārmaiņas līdz ar kristietības pieņemšanu. Pagan Rus zināja visus šos mākslas veidus, bet tīri pagāniskā, tautas izteiksmē. Senie kokgriezēji un akmens griezēji veidoja pagānu dievu un garu koka un akmens skulptūras. Gleznotāji apgleznoja pagānu tempļu sienas, veidoja burvju masku skices, kuras pēc tam izgatavoja amatnieki; mūziķi, spēlējot stīgu un koka pūšaminstrumentus, izklaidēja cilšu vadoņus un izklaidēja vienkāršos ļaudis.

Kristīgā baznīca šajos mākslas veidos ieviesa pavisam citu saturu. Baznīcas māksla ir pakārtota augstākam mērķim – slavināt kristīgo Dievu, apustuļu, svēto un draudžu vadītāju varoņdarbus. Ja pagānu mākslā “miesa” triumfēja pār “garu” un tika apstiprināts viss zemiskais, dabu personificējošais, tad baznīcas māksla dziedāja “gara” uzvaru pār miesu, apliecināja cilvēka dvēseles augstos varoņdarbus. kristietības morāles principi. Askētisms un smagums glezniecībā (ikonu glezniecība, mozaīka, freska), cildenums, grieķu baznīcas lūgšanu un dziedājumu “dieviskums”, pats templis, kas kļuva par lūgšanu saziņas vietu starp cilvēkiem - tas viss bija raksturīgs bizantiešu mākslai.

Un tā Bizantijas māksla, kas pārnesta uz Krievijas augsni, sadūrās ar austrumu slāvu pagānisko pasaules uzskatu, ar viņu dabas kultu, sauli, pavasari, gaismu, ar viņu pilnīgi zemes priekšstatiem par labo un ļauno, par grēkiem un tikumiem. . Jau no pirmajiem gadiem bizantiešu baznīcas māksla Krievijā piedzīvoja visu krievu tautas kultūras un tautas estētisko ideju spēku.

Tas pats notika ar gleznošanu. Jau 11. gs. Bizantijas ikonu glezniecības stingrā askētiskā maniere zem krievu mākslinieku otas tika pārveidota dzīvei pietuvinātos portretos, lai gan krievu ikonām bija visas tradicionālās ikonu glezniecības sejas iezīmes. Ikonu glezniecības un fresku gleznošanas plašā izplatība bija raksturīga Kijevai, Čerņigovai, Rostovai, Suzdaļai, Novgorodai, Jaroslavļai. Meistari dekorēja tempļu interjerus ar mozaīkām un freskām. Kijevas Svētās Sofijas katedrālē mozaīkas tehnikā tika izgatavots Kristus Pantokrāta (Pantocrator) un Dievmātes un apustuļu attēls zem kupola. Katedrāles mozaīkā ir 130 toņi.

Dažas freskas ir veltītas laicīgām tēmām: divi Jaroslava Gudrā ģimenes portreti, medību ainas, akrobātu un mūziķu attēli.

Katrā baznīcā bija ikonas. Slavenākā šī laikmeta ikona ir “Vladimira Dievmāte”, kas radīta 12. gadsimta sākumā.

Līdzās monumentālajai glezniecībai un ikonu glezniecībai grāmatu miniatūru meistari sasniedza augstu mākslu.

Daudzu gadsimtu gaitā Krievijā attīstījās un pilnveidojās kokgriešanas māksla un vēlāk arī akmens griešana. Koka grebtie rotājumi parasti kļuva par raksturīgu pilsētnieku un zemnieku mājām un koka baznīcām.

Baltā akmens grebums piļu un katedrāļu dekorācijās kļuva par ievērojamu senās krievu mākslas iezīmi kopumā.

Trauki un trauki bija slaveni ar saviem skaistajiem kokgriezumiem. Kokgriezēju mākslā vispilnīgāk izpaudās krievu tautas tradīcijas un krievu idejas par skaistumu un grāciju.

Tajā pašā laikā notika intensīva mākslinieciskās amatniecības attīstība. Elegantas rotaslietas un patiesus šedevrus radījuši senkrievu juvelieri – zelta un sudrabkaļi. Viņi izgatavoja rotaslietas, dekorēja traukus, traukus, ieročus, ikonu rāmjus un grāmatas ar zeltu, sudrabu, emalju un dārgakmeņiem.

Krievijas mākslas neatņemama sastāvdaļa bija mūzikas un dziedāšanas māksla. “Pastāstā par Igora kampaņu” ir pieminēts leģendārais stāstnieks-dziedātājs Bojans, kurš “uzlaida” pirkstus uz dzīvajām stīgām, un viņi “paši dārdināja slavu prinčiem”.

2.3 Kijevas Krievzemes dzīve un amatniecības attīstība

Tautas kultūra ir nesaraujami saistīta ar tās dzīvesveidu, sadzīvi, tāpat kā tautas dzīve, ko nosaka valsts ekonomikas attīstības līmenis, ir cieši saistīta ar kultūras procesiem. Senās Krievijas iedzīvotāji dzīvoja gan sava laika lielās pilsētās, kurās dzīvoja vairāki desmiti tūkstošu cilvēku, gan ciemos ar vairākiem desmitiem mājsaimniecību un ciemos, kurās bija sagrupētas divas vai trīs mājsaimniecības.

Visas mūsdienu liecības liecina, ka Kijeva bija liela un bagāta pilsēta. Šeit zelta kupolveida tempļi mirdzēja ar saviem kupoliem, prinču un ievērojamo bojāru pilis pārsteidza ar savu žēlastību, un šeit, kalnā, atradās bagātu tirgotāju, citu ievērojamu pilsoņu un garīdznieku mājas. Mājas tika dekorētas ar paklājiem un dārgiem grieķu audumiem. No šejienes notika kņazu, pilsētu un ciemu pārvaldīšana; šeit tika pieņemti spriedumi; šeit tika ievestas nodevas un nodokļi. Svētkus bieži rīkoja plašās režģī, sievietes sēdēja pie galda ar vienlīdzīgiem noteikumiem ar vīriešiem. Bagātu cilvēku iecienītākās nodarbes bija piekūnu medības, vanagu medības un dzinējsuņu medības. Vienkāršajiem cilvēkiem tika rīkotas sacīkstes, turnīri un dažādas spēles.

Viņa darba un nemiera pilna dzīve ritēja ciemos un ciematos, guļbaļķu būdās, puszemnīcās ar apkures krāsnīm stūrī. Tur cilvēki spītīgi cīnījās par eksistenci, ara jaunas zemes, audzēja lopus, biškopjus, medīja, aizstāvējās no “dramatiskiem” cilvēkiem un dienvidos no nomadiem, un atkal un atkal pārbūvēja ienaidnieku nodedzinātos mājokļus. Garajos ziemas vakaros sievietes vērpās šķembu gaismā. Vīri dzēra apreibinošus dzērienus un medu, atcerējās pagātnes dienas, komponēja un dziedāja dziesmas, kā arī klausījās episkus stāstniekus.

Līdz ar lauksaimniecību attīstījās amatniecība. Vecie krievu amatnieki apguva vissarežģītākās metāla apstrādes tehnikas. Kalēji izgatavoja lāpstas, cirvjus, sirpjus, nažus, makšķeres, pannas, kompleksās slēdzenes u.c.

Veiksmīgi attīstījās ieroču ražošana: tika ražoti zobeni un kaujas cirvji, ķiveres, vairogi, bultu un šķēpu uzgaļi. Krievu amatnieki izgatavoja ķēdes pastu no savītiem dzelzs gredzeniem. Šī prasme nāca no austrumiem; Eiropā viņi nezināja, kā aust ķēdes pastu.

Attīstījās arī citi amatniecības veidi: podniecība, galdniecība, āda, kurpniecība, drēbniecība, kas savukārt dalījās daudzās specialitātēs. Kopumā Kijevas Rusā pētnieki saskaita līdz 70 amatniecības specialitātēm.

Secinājums

Kopumā Kijevas perioda senkrievu civilizācija pēc savām tipoloģiskām iezīmēm maz atšķīrās no Rietumeiropas agrīnajām feodālajām civilizācijām. Tos apvienoja dominējošās materiālās ražošanas tehnoloģijas, kultūras pilsētbūvība un daudzo vērtību orientāciju vienveidība. Krievu kristietības pareizticīgais raksturs un ciešās ekonomiskās, politiskās, kultūras saites ar Bizantiju noteica Senās Krievijas civilizācijas stilistisko specifiku. Pirmajos gadsimtos Kijevas Krievu daudzās kultūras, uz vērtībām orientētās iezīmēs var uzskatīt par Bizantijas kultūras “meitas” zonu, lai gan lielākajā daļā sociālās struktūras un dzīves aktivitātes formu tā bija drīzāk tuvāka Centrāleiropai, tāpēc Krievijas civilizācija savas veidošanās pirmajā posmā jau bija sintezējusi Eiropas, hellēnisma kultūras un bizantiskās mistikas iezīmes.

Kijevas periodā radītās kultūras tradīcijas tika tālāk attīstītas sadrumstalotības laikmetā, taču daudzas no tām nevarēja pārdzīvot mongoļu iebrukumu.

Māksliniecisks
kultūra
Viduslaiku Krievija.
Kijevas Rus.
Viduslaiku krievu māksla aptver
astoņus gadsimtus. Tā laika atskaite sākas no 9. gadsimta vidus un
beidzas 17.-18.gadsimta mijā.

Šajā periodā radītie mākslas pieminekļi
kultūras nodrošināja krievu mākslu
atpazīstamība visā pasaulē.
Iepazīšanās ar krievu mākslu parasti sākas
no 988. gada, Kijevas Rusas pastāvēšanas laikā.

Nozīmīga loma vienotas veidošanā
pagānismam bija sava loma krievu kultūrā.
pagānu reliģija - primitīvu uzskatu komplekss,
ticējumi un rituāli.
Sākotnējā Kijevas Rusas pastāvēšanas periodā
līdz 10. gadsimta beigām,
pagānisms spēlēja valsts reliģijas lomu
Līdz ar kristietības pieņemšanu Krievijā
988. gadā vecticība
pārtrauca reaģēt uz jauno
vēsturiskā situācija.
Bet uz visiem laikiem izskaust no
slāvu tautu apziņa
pagānu tradīcijas cieta neveiksmi.
Un tagad mēs dažus svinam
pagānu svētki.

1. Kijevas Rusas arhitektūra.
Kijevas Rusā sākās grandioza akmens celtniecība – š
bija Jaroslava Gudrā valdīšanas laiki (ap 978-1054).
Veckrievijas valsts ar centru Kijevā sasniedza augstāko līmeni
ziedu laiki
Dominējoša kļuva tempļu un katedrāļu celtniecība
atrodas uz īpašumu attīstības fona.
krusta kupolu baznīca.

Galvenie un citi pīlāri sadalīja templi navās.
NEF (franču nef no latīņu navis - “kuģis”) - galvenais
kristīgās baznīcas telpas ar krusta kupolu vai
bazilikas tips.
Šaurākā nozīmē - gareniski, iegareni plānā
telpa.
Austrumu daļā beidzas ar altāra dzega
- apse.
Nefovs, kā likums,
bija trīs vai pieci.
Ieeja baznīcā bija plkst
tempļa rietumu daļa.
Virs viņa ir veckrievi
arhitekti uzcēla korus -
augša atvērta
galerija, balkons, kur
palika laikā
slaveni dievkalpojumi
cilvēki: princis, viņa ģimene un
tuvākie.

Svētās Sofijas katedrāle.
Kijevas pilsēta. 11. gadsimts
Šķērskupola palielināšanās
tempļu garumā ir saistīts ar
papildinājumi no pāra rietumu puses
pīlāri
Lielajās pilsētu katedrālēs
Palielināts arī navu skaits.
Tieši saskaņā ar šo shēmu
Jaroslavs Gudrais ir senākais no
saglabājušās katedrāles – katedrāle
Svētā Sofija Kijevā.
11. gadsimtā Sofijas katedrāle bija
trīspadsmit stabi.
Kupolu (kupolu) skaits bija dziļi simbolisks.
Trīspadsmit kupoli simbolizēja Jēzu
Kristus un divpadsmit apustuļi
Tagad Hagia Sophia ir 19 nodaļas

Sofijas katedrāle bija
1037. gadā dibināja princis
Jaroslavs Gudrais.
Saskaņā ar leģendu, templis bija
būvēts tieši uz tā
vieta, kur princis uzvarēja
uzvara pār pagāniem
Pečenegi.
Pagāja vairāk nekā desmit gadi, lai izveidotu un
dekorēja ēku
Bizantijas un vietējās
meistari
Tikai 1049 Kijevā
Metropolīts Teopempts
iesvētīja majestātisko
celtniecība.
Sofija Kijeva kļuva par galveno
valsts templis - šeit Jaroslavs
nodibināja pirmo Krievijā
bibliotēkā, šeit glabājās hronika,
grāmatu pārrakstīšana un tulkošana,
Tika rīkotas debesbraukšanas ceremonijas
prinči Kijevas tronī, pieņemšanas
vēstnieki, šeit bija kapenes
lielie prinči.

Svētās Sofijas katedrāle Kijevā

1240. gadā Svētās Sofijas katedrāle tika izlaupīta un daļēji nopostīta
Batu karotāji, 1385.-90. Metropolīts Kipriāns to atjaunoja,
pēc tam vairāk nekā trīsarpus gadsimtus tā bija posta,
lai gan viņš turpināja rīkoties.

1596. gadā katedrāle tika nodota Ukrainas grieķu katoļu (uniātu) rīcībā.
baznīca, 1630. gados no tās paņēmis Kijevas metropolīts Pēteris
(Grave), kurš atjaunoja katedrāli un nodibināja ar to vīriešu māju
klosteris. Darbs pie tempļa atjaunošanas turpinājās līdz 1740. gadam.
kad viņš beidzot ieguva savu pašreizējo izskatu.

Sofija kļuva par Kijevas apbedīšanas vietu
prinči.
Šeit ir apglabāts Jaroslavs Gudrais un viņa dēls
Vsevolods, kā arī pēdējā dēli -
Rostislavs Vsevolodovičs un Vladimirs Monomahs.
Nāves rekords
Jaroslavs Gudrais

Svētās Sofijas katedrāle
Kijevā (13 nodaļas)
Cienīgs Bizantijas un Kijevas pēctecis
izpildītas mākslinieciskās tradīcijas
Novgorodas Firstiste.
Svētās Sofijas katedrāle
Novgorodā (5 nodaļas)
Būvēts no akmens pēc Sofijas parauga
katedrāle Kijevā.

Svētās Sofijas katedrāle Novgorodā (1045-1050)
Templi uzcēla Jaroslava Gudrais dēls -
Novgoroda
Princis Vladimirs Jaroslavičs

Katedrālei bija liela nozīme
sociālā un politiskā dzīve
novgorodieši.
Šeit bija arhīvs,
bibliotēka, kase,
tur notika ceremonija
tikšanās augstāk
valdības amati,
tika izsludināti dekrēti.
Katedrālē tika apglabāti slaveni cilvēki
pilsētnieki

Tempļa izskatu raksturo ārkārtējs
stingrība un spēks. Lakonisks templis
Sofijas tēls kalpoja par paraugu turpmākajam
Novgorodas baznīcas celtniecība.
Pieci kupoli vainago katedrāli,
vidējais kupols bija apzeltīts
15. gadsimtā šīs aprises
kupoli skaidri
atgādina krievu ķiveri
karavīrs-varonis.
Novgoroda Sofija
pelnīti
uzskatīts par vienu no
izcili pieminekļi
senā krievu arhitektūra.

Uz centrālā kupola krusta
ir vadošā figūra
balodis - Svētā Gara simbols.
Saskaņā ar leģendu, kad 1570. gadā Ivans
Groznija brutāli tika galā
Novgorodas iedzīvotāji, pie krusta
Sofija apsēdās, lai atpūtinātu balodi.
Redzot no turienes šausmīgu slaktiņu,
balodis bija pārakmeņojies no šausmām.
Pēc tam Dievmāte vienam no mūkiem atklāja, ka š
balodis tika nosūtīts mierināt pilsētu - un līdz tas lido no
krustu, ar to sargāsim pilsētu.

Svētās Sofijas katedrāle
Kijevā
Svētās Sofijas katedrāle
Novgorodā (5 nodaļas)

2. Tēlotājmāksla
Īpaši vēsturiski un mākslinieciski
mozaīkas un freskas ir vērtīgas
Sofija no Kijevas. Šis ir unikāls ansamblis
monumentālās glezniecības darbi
(260m2 mozaīkas un 3000m2 freskas)

gadā tika izveidotas Kijevas Svētās Sofijas katedrāles mozaīkas un freskas
11. gadsimta vidus, īpaši aicināts Jaroslavs Gudrais no plkst
Bizantijas meistaru Konstantinopole.
Kristiešu stāsti bija paredzēti, lai apgaismotu analfabētus
pagānu valsts cilvēki.
Uz tempļa sienām ir attēlotas ainas no Kristus dzīves un Dieva Mātes, viņas
vecāki Joahims un Anna, apustuļi Pēteris un Pāvils, Džordžs
Uzvarošais, Kijevas patrons - Erceņģelis Mihaēls un daudzi
pareizticīgo svētie.
Tempļa interjers
izcēlās ar savu bagātību
krāsotas.
Krievu mākslinieki izmantoja
V
tempļi zilā un rozā
toņos.
Baznīcas ēkas
izcēlās ar izciliem
akustika (sienas bija
ir uzstādīti podi).

Mozaīkas sākotnēji aizņemtas
milzīga platība, bet ir saglabājusies
tikai viņu trešā daļa.
Mozaīkas palete ietver 177
toņos.
Zilā krāsa sastāv no 21 toņa,
zaļš no 34,
dzeltens no 23,
sarkans no 19,
zelts no 25,
sudrabs no 9,
kas norāda uz augstu
meistaru profesionālais līmenis.
Smaltas gabaliņi izklāti uz slapja
apmetums, novietots dažādos leņķos
tādā veidā, ka gaismas stari atrodas uz tiem
krītot, atspoguļojas zem dažādiem
stūriem un radīja dzirkstošu, gaišu
virsma, kas veido katedrāles mozaīkas
īpaša izteiksmība.
Saskaņā ar kanonu, in
centrālais spogulis
atrodas kupols
mozaīka Kristus
Pantokrāts
(Visvarenais), un
ap viņu ir figūras
četri erceņģeļi

Erceņģeļi -
eņģeļu virsaiši,
viņi veido
augstākā pakāpe
eņģeļu rangs. Viņi
sludināt par
Lieliski un
Preslavnija,
atklāt gribas noslēpumus
Dievs, stiprinās
cilvēkiem ir ticība un
apgaismo tos ar gaismu
Svētais evaņģēlijs.
Pašlaik viena no erceņģeļu figūrām ir mozaīka, un
trīs citi nav pilnībā sasnieguši mūsu laiku: ir
zaudējumi spārnos, un tika pievienota drēbju un kāju apakšdaļa
mākslinieks Mihails Vrubels ar eļļas krāsām.

Centrālās apsīdas gliemežnīcā ir mozaīkas attēls
Orantas Dievmāte (Lūgšana), ar platu
ar paceltām rokām.
Ģērbies svinīgi
zilas un zelta drēbes
Dievmāte ir ieskauta
mirdzošs zelts
smalts.
Mozaīkas ikona
Dievmāte, pazīstama kā
ar nosaukumu "Nepārlaužams"
siena".
Daudzus gadsimtus starp cilvēkiem
pastāv uzskats, ka
līdz tas sabrūk
"Nepārlaužamā siena", stends
un Kijeva.

Žēlsirdīgās mātes galva ir pārklāta ar šalli
(omophorion) izmests pār kreiso plecu. Vēlāk šis
dēļi saņems oriģinālo interpretāciju krievu valodā kā “Pokrov
Dievmāte”, ar kuru Viņa garīgi slēpa krievu
Zeme no ļaunām nelaimēm, nepatikšanām un ienaidniekiem.
Zem tā tiek novietoti atsevišķi mozaīkas gabali
dažādos leņķos tā, lai ap figūru
Jaunavai Marijai vienmēr ir blāvs starojums.
Mozaīkas krāsu palete ir ļoti bagāta: zila
smaltam ir 21 tonis, bet zaļajam - 34.

Fresku atrašanās vieta Kijevas Sofijā ir paredzēta
apļveida pārbaude pulksteņrādītāja virzienā, tāpat kā jebkurā citā
Bizantijas baznīca ar krusta kupolu.
Centrālajā krustā ir sešpadsmit evaņģēlija simboli.
stāsti, no kuriem ne visi ir saglabājušies līdz mūsdienām.
Sofija vairākkārt dega,
tika pārbūvēta, 13. gadsimtā cieta no
Batuhana ordu iebrukumi 15.–16. gadsimtā
vispār stāvēja bez jumta - tas viss
bija kaitīga ietekme uz freskām.
Līdz šai dienai no 5000 freskām, kas izveidotas
11. gadsimtā izdzīvoja nedaudz vairāk par diviem tūkstošiem.
17. gadsimta beigās bija senās freskas
balināti ar kaļķi un atkal bija nejauši
atklāja 1843. gadā, kad tas nokrita
ģipša gabals ar eļļas gleznu, un
tika atklāti 11. gadsimta sienas gleznojumi.
Tomēr sienas tika notīrītas
neprofesionāli un strādnieki šur tur
Tika noņemta arī freskas glezna.
Apustulis Pāvils

Īpaša vērtība starp freskām
Svētās Sofijas katedrāle ir grupa
Jaroslava Gudrā ģimenes portrets.
Kompozīcija atradās ziemeļos,
galvenās navas rietumu un dienvidu sienas.
Freska ir saglabājusies, diemžēl, tikai
daļēji.
Attēlotais portrets
ir priekšējā izeja
princis, viņa sieva Irina,
meitas - nākotne
Francijas karalienes,
Norvēģija, Ungārija - un
dēli, kas kļuva
slavens
politiskā
skaitļi.

Pats Jaroslavs Gudrais
tika attēlots ar izkārtojumu
Viņa dibinātā Sofija
Kijevskaja.

Freskas rotā sienas, pīlārus,
velves.
Starp izsmalcinātajiem un spilgtiem
gleznas var redzēt
svēto attēli un ainas no
Evaņģēliji.
Godājamais moceklis
Evdokijas freska
Mūziķu tēls un
dejotāji uz kāpņu telpas freskas.
Dažas freskas katedrālē neatspoguļo
Bībeles tēmas, bet laicīgi priekšmeti. Vairāk
katedrāles vēlīnās freskas (17.-19.gs.) veltītas
tikai reliģiskas tēmas.

Novgorodas Svētās Sofijas katedrāles freskas
Atšķirībā no Kijevas katedrālēm Novgorodā
Sofijā nav dārga marmora un šīfera.
Novgorodieši arī neizmantoja mozaīkas
izrotāt savu katedrāli.
Pasludināšana No
Ikonostāzes svētku rinda
Sebastes mocekļu ikona
Sv. Sofijas katedrāles sienās ir saglabājušās
fresku glezniecības fragmenti no 12. gadsimta, kā arī
daudzi uzraksti, kas uzskrāpēti dažādos veidos
tempļa apmeklētāju laiks (sākot no 12. gadsimta).
Konstantīns un Jeļena Fresko

Mājas darba uzdevums
Ch.16, Ex. 3 168. lpp.
Svētās Sofijas katedrāle
Konstantinopolē (Stambulā)
Kijevā
1. Vispārējais arhitektoniskais izskats
2. Atšķirīgās iezīmes

Viņi bija politiskā savienībā nedaudz mazāk par trīs simtiem gadu. Tomēr tieši šajā periodā izveidojās viņu garīgā kopiena. Šai kopienai joprojām ir būtiska ietekme uz austrumslāvu tautām, kuras atšķiras no citiem slāviem un tradicionāli tiek uzskatītas par ļoti tuvām viena otrai. Kijevas valsts ir mūs sasniegusi materiālās un nemateriālās 9.-16. gadsimta liecībās: arheoloģiskie artefakti, nenovērtējamas klosteru freskas un ikonas, pašas arhitektūras formas, svarīgākie rakstītie avoti, tautas epos, kas izgaismo viduslaiku garīgās vadlīnijas. Slāvi un tā tālāk. Runājot par senkrievu civilizāciju, ar to parasti tiek domāts periods, kas ilga no īstā valstiskuma sākuma 9. gadsimtā līdz galīgai maskaviešu karaļvalsts nostiprināšanai 16. gadsimtā.

Kijevas Krievzemes kultūra: īsumā par literatūru

Pati rakstīšana ir no kultūras atšķirīga kategorija. Tomēr tas ar to ir ļoti cieši saistīts. Galu galā kultūra izpaužas caur zinātniskiem, reliģiskiem, diplomātiskiem un politiski juridiskiem tekstiem. Rakstniecības rašanās austrumu slāvu vidū galvenokārt ir saistīta ar grieķu pareizticīgo misionāru Kirila un Metodija darbību. Un tieši ar kristietības iespiešanos ir saistīta intensīva Kijevas Krievzemes kultūras attīstība. Slāviem bija iespēja vairs ne sporādiski (protams, agrāk te bija daži izglītoti cilvēki), bet gan plaši iepazīties ar grāmatām un tā laika progresīvāko civilizāciju, kas bija kristīgā Bizantija.

Nav pārsteidzoši, ka vissvarīgākie rakstiskie pieminekļi tika izveidoti glagolīta alfabētā: tie ir Svjatoslava Izbornik, Ostromiras evaņģēlijs un Monomakhs, Jaroslava krievu patiesība un daudzi citi tā laika svarīgi dokumenti. Literatūrā ārkārtīgi nozīmīgu vietu ieņem mākslas un vēstures leģendas: stāsts par Igora kampaņu, stāsts par Batu Rjazaņas ieņemšanu un citas. Tajā pašā laikā lielākā daļa viduslaiku krievu rakstu darbu nekad nesasniedza savus laikabiedrus, jo tie tika sadedzināti mongoļu iebrukuma ugunīs.

Kijevas Krievzemes kultūra: īsumā par arhitektūru

Līdz 10. gadsimtam austrumu slāvu arhitektūru lielākoties pārstāvēja koka ēkas. Tikai Vladimira valdīšanas laikā bija cieša iepazīšanās ar pareizticīgo Bizantiju, un rezultātā krievu meistari pārņēma grieķu tradīcijas arhitektūrā. Krievijā parādījās pirmās monumentālās akmens ēkas. Protams, sākotnēji tie bija klosteri un baznīcas, kas lielā mērā pārņēma grieķu prototipu iezīmes.

Kijevas Krievzemes kultūra: īsumā par tēlotājmākslu

Cita starpā pareizticība veicināja arī vietējo amatnieku māksliniecisko prasmju attīstību. Tas galvenokārt izpaudās freskās un mozaīkās, ar kurām bija dāsni izkaisītas tempļu sienas. Ikonu glezniecība kļuva par nozīmīgu mākslas mākslas sastāvdaļu. Interesanti, ka bizantiešu kanonu ietekme uz ikonu glezniecību krievu zemju tālākajā kultūrā tika izsekota vēl ilgāk nekā arhitektūrā.

Kijevas Krievzemes kultūra: īsumā par mūziku

Tas bija cieši saistīts ar vietējo folkloru. Pēdējais izpaudās galvenokārt ar kulta dziesmām, dzeju, eposiem utt. Starp citu, šajā jomā pareizticības un bizantiešu kultūras ietekme bija ievērojami mazāka. Eposi un leģendas sakņojas slāvu pagānu pagātnē.

VIII-IX gadsimtu mijā. Austrumslāvu vidū radās Kijevas Krievzemes valsts, kuras izcelsme izraisa daudz strīdu. Daži to saista ar Ros upes nosaukumu, citi ar latīņu “ms” (“ciems”), citi uzskata to par to pašu sakni ar vārdiem “kanāls”, “nāra”, un tad “krievi” ir “ tie, kas dzīvo pie ūdens”. Bet galvenais mums ir saprast, kas kļuva par sākumpunktu, kas lika pamatus krievijai, kalpoja par stimulu cilšu apvienošanai, valstiskuma un rakstniecības dzimšanai. Kas kļuva par enerģijas avotu, kas ļāva Krievijai īsā laikā kļūt par spēcīgu valsti ar bagātu un īpatnēju kultūru, iekļūt pasaules civilizācijā, panākt Rietumeiropas valstis, kas līdz tam laikam bija nogājušas garu ceļu viduslaiku attīstībā un bija absorbējis bagātīgo senatnes pieredzi. Lielākā daļa vēsturnieku ir vienisprātis, ka nozīmīgākie ir trīs notikumi: varangiešu aicināšana (862)*, Kijevas ieņemšana kņazam Oļegam (882) un, visbeidzot, vissvarīgākais - Krievijas kristības (989). Visi šie notikumi ir atspoguļoti mūsu pirmajā valsts hronikā "Pagājušo gadu stāsts", ko 11. gadsimta beigās sarakstījis Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors. Hronika sāk Krievijas vēsturisko stāstījumu 852. gadā. “6360. gadā (852. gadā), 15. apsūdzība, kad Mihaels sāka valdīt, sāka saukt krievu zemi” (17; 66). Mūsu tautas vēsturiskā atmiņa, krievu kultūras pieminekļu dzimšana sākas 9. gadsimtā. Pēc izcilā vēsturnieka Solovjova domām, divi nacionālā pašaizliedzības akti iezīmēja Krievijas vēstures pirmo lappusi. Pirmais cēliens ir varangiešu aicinājums – iepazīstināšana ar Rietumeiropas pilsonību. Otrais cēliens ir kristietības pieņemšana – pievienošanās pareizticīgajai Bizantijai (21; 81-84).

“Ticības izvēles” vēsturi zinām no jau pieminētā mūka rakstnieka Nestora hronikas “Pagājušo gadu stāsts”, kas stāsta par notikumiem Kijevas kņaza Vladimira Svētā valdīšanas laikā. Stāstā par pagājušajiem gadiem hronists skaidro pareizticīgo ticības izvēli tikai ar "skaistuma faktoru". Viņš stāsta, ka pēc grieķu pareizticīgo baznīcas apmeklējuma kņaza Vladimira sūtņi apliecinājuši sevi kristīgajā ticībā un sacījuši: “Mēs vairs nevaram šeit palikt pagānismā”; šī leģenda mums izskaidro, kāpēc mūsu senči deva priekšroku grieķu ticībai, nevis latīņu ticībai.

No Bizantijas uz Krieviju pārgāja ne tikai pareizticīgo rituāls, bet arī Bizantija sniedza lielu palīdzību jaunas reliģijas un kultūras attīstībā. Meistari, kas cēla pirmās baznīcas, ikonu gleznotāji, krāšņu mozaīku veidotāji bija grieķi un nesa sev līdzi noteiktas mākslas tradīcijas, taču pārsteidzoši ir tas, kā krievu tauta organiski pieņēma, absorbēja un vienlaikus radoši attīstīja augsto. mākslu, ko viņi mantojuši no Bizantijas.

Tātad, atzīmēsim galvenās iezīmes, kas mums palīdzēs izprast senās krievu mākslas nozīmi, tās unikālo noslēpumu un neatvairāmo pievilcību. Pirmais punkts, kas ir ārkārtīgi svarīgs, lai izprastu senās un viduslaiku krievu mākslas kultūras attīstību, ir tas, ka tā bija neatdalāma no baznīcas. Laika posmā no 10. gadsimta beigām līdz 17. gadsimtam. profesionālā māksla atteicās no laicīgajām mākslas kultūras formām (piemēram, nebija teātra, instrumentālā izpildījuma). Kultūras telpa bija pilnībā piepildīta ar augsti garīgu tempļu mākslu - arhitektūru, ikonu glezniecību, dziedāšanu. (Tomēr atzīmējam, ka runa ir tikai par profesionālo mākslu. Par tautas mākslu tālāk runāsim atsevišķi). Vēlos citēt mākslas kritiķa L.A. Rapatskaja, kura, mūsuprāt, ļoti precīzi definē notikušā nozīmi:

“Kristietību ar tās gadsimtiem senajām tradīcijām Krievija pieņēma kā dāvanu, kā vērtību, kas neprasīja nekādas izmaiņas. Tas veicināja stabilu mākslinieciskās kultūras principu nostiprināšanos kopumā un katra mākslas veida jo īpaši. Radās jauna pareizticīgo tempļu māksla, kas atvēra pirmo lappusi Krievijas profesionālās mākslas kultūras vēsturē. Seno krievu rakstnieku, mākslinieku, arhitektu un mūziķu darbs veidojās, pamatojoties uz vispārpieņemtiem skaistuma standartiem. Tāpēc visa mākslas kultūra XI-XVII gs. bija kanonisks šī vārda augstākajā nozīmē. Caur kanoniskām normām, likumiem, tradīcijām vispilnīgāk izpaudās krievu mākslas samīlīgais, pārindividuālais princips” (19). Otrs senkrievu mākslai raksturīgais faktors ir stingra nesatricināmu noteikumu, citiem vārdiem sakot, kanonu ievērošana. Seno krievu mākslinieku talants kalpoja kopējam baznīcas mērķim - saticībai, un tāpēc visbiežāk palika anonīms. Trešais punkts, kas atklāj senās krievu mākslas īpatnības, ir tās simbolika, kas sastāvēja no vēlmes izteikt eksistences noslēpumus īpašā valodā. "Simbols ir saikne starp divām pasaulēm, citas pasaules zīme šajā pasaulē," rakstīja NA. Berdjajevs (3; 78). Senās Krievijas kultūrai simboli ir zīmes, kas pauž attiecības starp divām pasaulēm: zemes un nezināmo, cilvēku un ārpus tās. Mākslinieka radošumam vajadzēja šīs pasaules tuvināt vienu otrai. Senās Krievijas mākslā tika izmantota simbolu sistēma, kuras pamatā bija Svēto Rakstu teksti. Katram mākslas veidam bija sava izteiksmīgā simbolika: glezniecībai bija krāsu simbolika, literatūrai - vārdi, mūzikai - skaņa.

Es vēlētos pakavēties pie vēl vienas pārsteidzošas Senās Kijevas Krievzemes veidotāju pasaules estētiskā atspoguļojuma iezīmes - tā ir dzīves uztvere, it kā “no putna lidojuma”, izmantojot telpiskus, laika un vēsturiskus mērogus. Sava veida “kosmisms”, kad viss tiek izgaismots no lieliem telpas, laika un hierarhisku vērtību attālumiem. Šo, mūsuprāt, ārkārtīgi interesanto senās krievu mākslas iezīmi pārsteidzoši precīzi atzīmēja akadēmiķis D.S. Lihačovs. “Šajā laikā visi notikumi tiek skatīti it kā no liela pārpasaulīga augstuma. Pat pašam radošumam, šķiet, bija vajadzīgs tāds pats telpiskais raksturs. Darbi tapuši dažādās ģeogrāfiskās vietās. Daudzus darbus rakstījuši vairāki autori dažādās krievu zemes vietās. Hronikas tika pastāvīgi pārvadātas no vietas uz vietu un visur papildinātas ar vietējiem ierakstiem. Notika intensīva vēsturiskās informācijas apmaiņa starp Novgorodu un Kijevu, Kijevu un Čerņigovu, Čerņigovu un Polocku, Perejaslavļas Russki un Perejaslavļas Zaļesku, Vladimiru Zaļesku un Vladimiru Voļinski. Hronikas informācijas apmaiņā tika iesaistīti Krievijas attālākie punkti. Šķita, ka hronisti meklē viens otru simtiem jūdžu attālumā. Un nav nekā nepareizāka, kā iztēloties hronistus kā atrauti no dzīves un ieslodzītus savās šaurajās kamerās klusumā. Tur varēja būt šūnas, bet hronisti jutās visas Krievijas telpā. Un tālāk: “Krievijas XI-XII gadsimta literatūra. kopumā tā ir sava veida “pastaiga”. Tiek nodibināti kontakti ar Bizantiju, Bulgāriju, Serbiju, Čehiju un Morāviju, tiek veikti tulkojumi no daudzām valodām. Šī ir literatūra, kas ir “atvērta” daudzu darbu pārņemšanai no Eiropas dienvidrietumiem un rietumiem. Tās robežas ar kaimiņu literatūru ir ļoti nosacītas... Tāpēc Monomahs savās “Mācībās” nemitīgi runā par savām kampaņām un ceļojumiem. Tāpēc hronikā notikumi ir notikumi kustībā - kampaņas, prinča pārgājieni no vienas valdīšanas uz otru<...>Šādos apstākļos kļūst skaidras dažas “Pasaka par Igora kampaņu” iezīmes. "Vārds" aptver plašas telpas. Cīņa ar polovciešiem tiek uztverta kā kosmiska parādība. Slavas dziedāšana “vēja” no Donavas pāri jūrai uz Kijevu. Jaroslavnas sauciens ir adresēts saulei, vējam un Dņeprai. Tāpēc “Stāsts par Igora kampaņu” mākslinieciskajā audumā putni iegūst šādu nozīmi savos lidojumos lielos attālumos. Tur, kur valda dinamisms, laiks un vēsture vienmēr iegūst īpašu nozīmi” (12; 91).

Ko teica D.S Lihačovs par literatūru, protams, attiecas uz visu šī perioda kultūru. Daudzi pētnieki, vēsturnieki un mākslas kritiķi atzīmē Krievijas mākslas kultūras apbrīnojamo spēju absorbēt un organiski pieņemt, radoši papildinot to ar saviem pētījumiem, citu pilsētu kultūru stilu un īpašībām. Šī spēja palīdzēja krievu meistariem radīt pilnīgi unikālus mākslas darbus. Gan romānikas, gan Aizkaukāza (gruzīnu un armēņu) stilistiskās ietekmes savijas gan Rietumukrainas (Galīcijas un Volīnijas), gan Krievijas austrumu (Suzdalē un Rjazaņā) baznīcu mākslinieciskajā stilā.

Slavenais krievu vēsturnieks S.M. liecina arī par daudzām saiknēm ar citām valstīm un galvenokārt ar Eiropu. Solovjevs (21), kurš atzīmē, ka lielkņazs Jaroslavs Gudrais, šis “Kijevas Krievzemes Zālamans”, likumdevējs, pedagogs un Kijevas Sofijas radītājs, aliansi ar Franciju noslēdza ar ciešām ģimenes saitēm. 1048. gadā Kijevā ieradās trīs franču bīskapi, lai lūgtu Jaroslavam viņa meitas Annas roku karalim Henrijam I. Citas Annas māsa, Vladimira Svētā sieva, Teofānija bija imperatora Otgona II sieva. Vladimira vadībā Kijevas princis sirsnīgi uzņēma un laipni izturējās pret katoļu mūku Bonifāciju, kurš devās sludināt pie pečeņegiem. Pāvests Gregorijs VII atbalstīja Krievijas kņazu Izjaslavu pret Polijas karali Boļeslavu, savās vēstulēs nosaucot Izjaslavu par “krievu karali”. Ļoti interesanta šķiet analoģija starp Seno Krieviju un senatni, kurai arī bija raksturīgs uztveres “kosmisms”. Pēc Solovjova domām: "Kijevas militārā, bruņinieku Krievija savās jūtās atgādina Iliādu." Varētu izdarīt daudzas analoģijas. Sauksim šeit "Hektora atvadas no Andromačes" un "Jaroslavnas žēlabas", savukārt tirdzniecība un Novgorodas piekrastes kultūra ir tuvāka Jonijas Grieķijas dzīvei, kas iezīmēta "Odisijā". Bet visa kultūra nes kristīgā ideāla un bizantiskā askētisma zīmogu. Kijevas princis ir bruņinieks-mūks, taču viņa izskats ir daudz glītāks nekā bruņinieka izskats Rietumeiropā. Tiesa, mums Kijevā nebija poētiskā Madonas kulta, taču kristīgais šķīstības, nabadzības mīlestības un pazemības ideāls šeit tika uztverts pilnīgāk nekā feodālajos Rietumos” (21; 84).

No paaudzes paaudzē Senās Krievijas mākslinieki, mūziķi, rakstnieki un arhitekti savos darbos īstenoja saskaņotu, dziļi apzinātu pasaules māksliniecisko ainu. Augsti jānovērtē visi senās krievu kultūras sasniegumi:

augsts lasītprasmes līmenis un politiskās un diplomātiskās prakses attīstība, juridiskās domas un kultūras sakaru attīstības intensitāte, mākslinieciskā amatniecība, īpaši emalju izgatavošanas tehnikā, niello, emaljas, akmens grebšanas, grāmatu dekorāciju izgatavošanā un militārajās lietās . Bet, pirmkārt, tā ir māksla, kas izceļas ar īsumu, krāsainību, dzīvespriecīgumu un drosmi māksliniecisko problēmu risināšanā. Atbildot uz jautājumu: ko Radītājs bija iecerējis Krievijai? UZ. Berdjajevs apgalvoja, ka visā savas pastāvēšanas vēsturē krievu tauta ir uzturējusi cildenas idejas par esamības garīgo jēgu un cilvēku samierniecisko brālību. Šīs idejas saņēma vispilnīgāko un perfektāko iemiesojumu mākslā - literatūrā, mūzikā, glezniecībā, arhitektūrā. Noslēpumainā rusa, kuru “nevar saprast ar prātu” un “nevar izmērīt ar kopīgu mērauklu”, atspoguļojās unikālos mākslas darbos (3).