Sergija baznīcā Voskresenskā. Pareizticīgo elektroniskā bibliotēka Visas sērijas lekcijas var apskatīties
96.-112.lpp. Tulkojums ir tāds pats, Filokalijā.
No Filokālijas, kurai Sidorova tulkojumos nav analogu:
Konstantinovskis, Jūlija. Evagrius Ponticus: Gnostic Aldershot izgatavošana. Ashgate, 2009, 230 lpp. Sērija: Jauna kritiskā domāšana reliģijā, teoloģijā un Bībeles studijās Formāts: 234 x 156 mm Iesējums: Cietie vāki ISBN: 978-0-7546-6265-5
Tilbija, Andžela. Septiņi nāves grēki: to izcelsme vientuļnieka Evagriusa garīgajā mācībā. Londona, SPCK, 2009, 176 lpp.
Korigans, Kevins. Evagrius un Gregorijs: prāts, dvēsele un ķermenis 4. gadsimtā
Aldershot, Ashgate, 2009. gada oktobris, 256 lpp. Evagrius un Gregorijs no Nissas.
No "Biblioloģiskas vārdnīcas"
priesteris Aleksandrs Men
(Vīrieši pabeidza darbu pie teksta līdz 1985. gadam; Men Foundation vārdnīca op. trīs sējumos (Sanktpēterburga, 2002))
EVAGRIJS NO PONCIJA (ap.345-ap.399), grieķis. askēts, garīgs rakstnieks un ekseģēts. Ģints. Pontas provincē (Āzijas Melnās jūras piekraste). Jaunībā viņu interesēja filozofija; bija tuvu Sv. *Pamatā Lielais, kurš viņu iecēla par lasītāju. Viņš izbaudīja arī Sv. *Nisas Gregors un Sv. *Gregors no Nazianca, kurš viņu iecēla par diakonu. Pēc Otrās ekumēniskās padomes (kurā E. piedalījās kā dalībnieks) E. apmeklēja Ēģipti un atgriezās Konstantinopolē pie jaunā patriarha Nektariosa. Taču drīz vien, bēgot no kārdinājumiem, kas viņu piemeklēja (no aizraušanās ar sievieti), viņš pameta galvaspilsētu un devās pensijā uz tuksnesi (vispirms uz Palestīnu un 383. gadā uz Ēģipti). Ēģiptē viņš kļuva tuvs dižajiem klosterisma skolotājiem Makarijam no Ēģiptes un Makarijam no Aleksandrijas. E. divus gadus pavadīja Nitrijā un 14 gadus Kellijā. Teofils no Aleksandrijas nolēma viņu padarīt par bīskapu, bet E. slepus pazuda.
Tāpat kā viņa skolotājs Sv. Baziliks Lielais E. bija viens no pirmajiem askētiskajiem rakstniekiem, kas iznāca no izglītotas vides. Viņam pieder vairākas grāmatas, kurās iekļautas īsas mācības par askētisko dzīvi (“Nodaļas par aktīvo dzīvi”, “Spogulis mūkiem”, “Gnostiķis”, “Par lūgšanu” utt.). Ar E. aizsākas rakstīšanas tradīcija par garīgo lūgšanu. Visu šo tradīciju vienā vai otrā pakāpē viņš ir ietekmējis. Bet, kā saka pr. I. Mejendorfa, E. darbu ietekme “diemžēl nebija tikai pozitīva: caur tiem... Austrumu mūks pārņēma platonisma valodu, kas tomēr bija tā laika valoda un līdz ar to. , bija neizbēgama, bet kas tomēr draudēja novirzīt tuksneša garīgumu evaņģēlijam svešā virzienā. E. spiritisms, ko viņš aizguva no *Origena, noveda pie viņa uzskatu nosodījuma Piektajā ekumeniskajā padomē. Tomēr E. darbi joprojām bija autoritatīvi un dažkārt tika publicēti ar nosaukumu St. Sinaja Nīla.
E. ekseģētiskie raksti nav saglabājušies pilnībā. Viņa Psalmu komentāra fragmenti ir ietverti senajā Psalmos Selecta, kā to ir pierādījis katolis. patrolologs G. V. fon Baltasars. Bībelē *catenas pārdzīvoja E. komentārus par Salamana sakāmvārdiem. Mūsu gadsimta sākumā M.Folhābers atrada 25 savus Grāmatas skaidrojumus. Darbs. Ir zināms, ka E. interpretēja Ev. no Lūka. Uz visiem E. komentāriem ir Origena alegorisma un spiritisma zīmogs. Piemēram, E. raksta: “Kad prāts, novilcis veco cilvēku, uzvelk to, kas ir žēlastības pilns, tad viņš lūgšanas laikā redzēs viņa stāvokli kā safīru vai debesu ziedu, ko Raksti sauc arī par Dieva “vieta”, ko vecākie redzēja Sinaja kalnā” (Nodaļa par aktīvo dzīvi Anatolijam, 70).
Pravieša pavēle Jeremija — lai nav sievas un bērnu — E. interpretē ne tikai burtiski, bet arī alegoriski kā tēlu, kas atteicas no “miesīgām domām un vēlmēm”. E. galvenais mērķis bija izvilkt morāli no Bībeles. mācības askētiskai dzīvei. Savā “Spogulī” viņš atdarināja aforismu. grāmatas stils Salamana sakāmvārdi.
u SC, t.170-71, P., 1971; krieviski tulk.: Mūka Evagrija norādījumi par askētismu, grāmatā: Philokalia, M., 19054; Vārds par lūgšanu, tajā pašā vietā, M., 19133, 2. sēj.; Pamudinājums mūkiem, tajā pašā vietā (attiecas uz Sinaja svēto Nīlu).
l bīskaps L a v a i k , P a l l a d i y E l e o n o p o l s k y , tulk. no grieķu, Sanktpēterburga, 18733; PBE, 5. sēj., 168.–70. lpp.; Sokrats S h o l a s t i k, Baznīca. vēsture, trans. no grieķu, Sanktpēterburga, 1850; Troickis I.I., Ēģiptes sākotnējās vēstures avotu apskats. monasticism, Serg. poz., 1906; ODCC, 484.-85. lpp.
Piedāvājam jūsu uzmanībai Abba Evagrius darbus.
Saturs:
Vārds par lūgšanu
Vārds par garīgo darbu jeb Mūks
spekulatīvs
Spekulatīvas nodaļas
Domas
Par domām
Mūku un mūķeņu spogulis
1. Mūkiem, kas dzīvo kinoteātros un kopienās
2. Aizrādījums jaunavai
Ticības vēstījums
Evagrius no Pontas (vai Pontik) bija pirmais izglītotais mūks Ēģiptē. Viņš dzimis ap 4. gadsimta vidu Ivoras pilsētā netālu no Pontus Euxine. Evagrius bija Kapadokijas tēvu laikabiedrs un draugs: viņu par diakonu ordinēja neviens cits kā pats svētais Gregorijs no Nazianzas. Tāpat kā kapadokiešiem, arī Evagrijam patika lasīt un tulkot Origenu, taču, kamēr viņi, pametuši savu jauno gadu vientulību, atgriezās pasaulē un kļuva par bīskapiem un aktīviem baznīcas vadītājiem, Evagrijs palika diakons un pēc tam devās pensijā uz Ēģipti. tuksnesī, kur viņš apmetās starp mūkiem vietā, ko sauca Skete (no kurienes cēlies vispārpieņemtais nosaukums “skete”).
Tuksnesī Evagrius sāka savu rakstnieka karjeru. Viņš uzņēmās vadību, veidojot kontemplatīvi intelektuālu skatījumu uz klostera dzīvi. Tajos laikos lielākā daļa mūku neatbalstīja izglītību un pat uzskatīja, ka himnu rakstīšana ir pārāk pasaulīga darbība, un lūgšanā viņi izmantoja tikai “Dieva vārdu”, tas ir, psalmus. Evagrijs pēc tautības un pasaules uzskatu bija grieķis, izcili izglītots filozofs, Platona un viņa skolas mantinieks. Jaunākie pētījumi arī parādīja, ka viņš bija konsekvents origēnists. Evagriusam vajadzēja izskaidrot savu jauno aicinājumu – tuksnesi, askētismu, šķīstību – grieķu domas kategorijās. Tam, protams, bija lieliski piemērota Platona mācība, kurā ķermenis tiek uzskatīts par dvēseles cietumu. Abba Evagrius šajā ziņā uzticīgi seko Origenam.
Piektajā ekumēniskajā padomē (553) Evagrius formāli tika nosodīts kā ķeceris kopā ar Origenu, kura kļūdas viņš dalījās. Viņš galvenokārt tika nosodīts par saviem kristoloģiskajiem uzskatiem. Ar imperatora dekrētu Evagriusa darbi tika sadedzināti. Tomēr viņa mācība par kontemplāciju un lūgšanu bija tik populāra mūku vidū, ka daži viņa raksti tomēr tika saglabāti ar citiem nosaukumiem un vēlāk tiem bija milzīga ietekme uz kristīgo Austrumu garīgo dzīvi. (I. Mejendorfa “Ievads patristiskajā teoloģijā”)
Mani apdedzināja nešķīsto kaislību drudžains karstums, kad jūs, kā parasti, ar savu Dievu mīlošo burtu pieskārienu atkal mani atdzīvinājāt, iedrošinot manu viskaunīgāko [kārdinājumu] nogurušo prātu, tādējādi svētlaimīgi atdarinot [mūsu] lielisks mentors un skolotājs. Un tas nav pārsteidzoši: jūsu liktenis, tāpat kā svētītā Jēkaba liktenis, vienmēr ir bijis krāšņs. Galu galā, labi kalpojis Rāheles labā un saņēmis Leu, jūs [tagad] dzenat savu mīļoto viņas dēļ, iespējams, jau esat pabeidzis gadu nedēļu (1. Moz. 29:20-30). Kas attiecas uz mani, es nenoliedzu, ka, visu nakti strādājot, es neko nenoķēru (Lūkas 5:5). Tomēr pēc jūsu ieteikuma, izmetot tīklus [kārtējo reizi], es noķēru daudzas zivis - nedomāju, ka tās bija lielas, taču to skaits tomēr bija simts piecdesmit trīs (Jāņa 21:11). Un es sūtu tos jums mīlestības grozā, izpildot jūsu pavēli caur tikpat daudz nodaļu.
Esmu pārsteigts un dedzīgi vēlos atdarināt jūsu brīnišķīgo vēlmi saņemt nodaļas par lūgšanu. Jo jūs ne tikai gribējāt tās iegūt ar rokām un tinti uz hartas, bet arī gribējāt tās iegūt, nesatricināmi iesakņotas jūsu prātā ar mīlestību un neaizmirstamu ļaunprātību. Bet, tā kā, pēc gudrā Jēzus domām, viss ir viens pret vienu (Sir. 42:25), tad pieņem [manu dāvanu] gan burtā, gan garā. Galu galā prāts ir pirms katra burta, un, ja tā nav, tad nav arī burta. Tāpēc lūgšanas tēls ir duāls: viens ir aktīvs, otrs ir apcerīgs. Līdzīgi ir ar skaitļiem: tajā acīmredzamais ir kvantitāte, bet tā nozīme – kvalitāte.
Sadalījuši darbu par lūgšanu simt piecdesmit trīs [nodaļās], mēs tās jums nosūtījām kā evaņģēlija balvu, lai jūs varētu just patīkamu sajūsmu par simbolisko skaitli, atrodot šeit arī trīsstūra un sešstūra figūru. , norādot gan dievbijīgās zināšanas par Trīsvienību, gan šī Visuma aprises. Jo pats skaitlis simts ir četrstūrveida, bet piecdesmit trīs ir trīsstūrveida un sfērisks. Divdesmit astoņi ir trīsstūrveida, un divdesmit pieci ir sfēriski, jo pieci ir divdesmit pieci. Tādējādi jums ir četrstūra figūra, pateicoties četrkārtējiem tikumiem, un arī skaitlis divdesmit pieci jums ir apļa figūra, kas [apzīmē] ar apļveida rotāciju reizes gudrās laikmeta zināšanas. Jo laiks rit nedēļu pēc nedēļas, mēnesi pēc mēneša, gadu no gada un reizi pēc laika, kā mēs redzam saules un mēness kustībā, pavasarī un vasarā utt. Trīsstūris, iespējams, apzīmē zināšanas par Svēto Trīsvienību. Vai citiem vārdiem sakot: ja domā par skaitli simt piecdesmit trīs, tad tas sava pārpilnības dēļ un kā trīsstūris ir aktīvs, dabisks un teoloģisks. Tā ir arī ticība, cerība un mīlestība vai zelts, sudrabs un dārgakmeņi.
Tas ir tas, kas attiecas uz skaitli. Kas attiecas uz galvām, neniciniet viņu nabadzību kā tādu, kas ir iemācījies gan ciest badu, gan trūkt (Fil.4:12). Atcerieties To, kurš nenoraidīja atraitnes divas ērces, bet pieņēma tās žēlīgāk nekā daudzu citu bagātības (Lūkas 21:3). Tāpēc, zinādami labas gribas un mīlestības augļus, esiet uzmanīgi pret saviem sirsnīgajiem brāļiem, lūdzieties par vājajiem, lai tas kļūst vesels un, sēdies gultā, var staigāt (Marka 2:11) caur Kristus žēlastību. Āmen.
Nodaļas par lūgšanu
1. Ja kāds gribēja pagatavot smaržīgus vīraks, tad saskaņā ar likumu viņš vienādā daudzumā pievienoja tīru vīraku, kasiju, oniku un stakti (2. Moz. 30:34). Un tie ir četri tikumi. Kad viņi ir klāt pilnībā un vienādi, prāts netiks nodots.
2. Dvēsele, attīrīta ar baušļu pilnību, sagatavo nesatricināmu prāta stāvokli, padarot to spējīgu uztvert vēlamo stāvokli.
3. Lūgšana ir saruna starp prātu un Dievu. Kāds stāvoklis jāsasniedz prātam, lai tas vienmēr varētu vērsties pie sava Skolotāja un sarunāties ar Viņu bez jebkāda starpnieka?
4. Ja Mozum, kurš mēģināja tuvoties zemē degošajam krūmam, bija aizliegts to darīt, līdz viņš novilka sandales no kājām (2. Moz. 3:5), tad jums, kas gribat, būtu jādomā par Vai tam, kurš ir pāri visam, jūtām un domām, un, lai kļūtu par Viņa sarunu biedru, nevajadzētu noņemt no sevis katru kaislīgo domu?
5. Vispirms lūdziet asaru dāvanu, lai ar nožēlu jūs varētu mīkstināt jūsu dvēselē esošās rupjības un, izsūdzējuši Tam Kungam savus noziegumus (Ps. 31:5), saņemtu no Viņa piedošanu.
6. Izmantojiet asaras, lai izpildītu katru pieprasījumu. Jo Tas Kungs ļoti priecājas par jums, kad jūs ar asarām lūdzat.
7. Ja savā lūgšanā lej asaru straumes, nemaz nelepojas ar to, uzskatot sevi pārāku par daudziem. Par jūsu lūgšanu jūs saņēmāt palīdzību [no augšas], lai jūs varētu dedzīgi izsūdzēt savus grēkus un nomierināt Skolotāju ar asarām. Tāpēc nepārvērtiet aizsardzību no kaislībām par kaislībām, lai nesadusmotu to, kas jums devis žēlastību.
8. Daudzi, kas raud par [saviem] grēkiem, ir aizmirsuši savu asaru mērķi un, krītot neprātā, ir novērsušies [no patiesā ceļa].
9. Stāviet [pie lūgšanas] cītīgi un cītīgi lūdzieties, novēršoties no raizēm un prātojumiem, kas pārņem jūs. Jo viņi jūs mulsina un mulsina, lai vājinātu jūsu spēkus.
10. Kad dēmoni redz jūsu dedzību pēc patiesas lūgšanas, viņi iedveš domas par noteiktām lietām, kas it kā ir vajadzīgas. Pēc neilga laika viņi pamodina atmiņu par viņiem, liekot prātam meklēt šīs lietas, un, tā kā tas tās neatrod, tas drīz kļūst mazdūšīgs un sēro. Stāvot lūgšanā, dēmoni [kārtējo reizi] atgādina prātam par meklētajām lietām, liekot to atcerēties, tā ka tas, mudināts tajās iesaistīties, zaudē auglīgo lūgšanu.
11. Centieties nodrošināt, lai lūgšanas laikā jūsu prāts kļūtu kurls un mēms, un tad jūs varēsiet lūgt.
12. Kad ar jums notiek kārdinājums vai jūs iesaistāties strīdā un, pretrunu aizkaitināts, izrunājat necieņas pilnu vārdu, tad atcerieties lūgšanu un spriedumu, ko tā ietver, un nekārtīgā kustība jūsos nekavējoties nomierināsies.
13. Tas, ko jūs darāt, lai atriebtos brālim, kurš jūs aizvainoja, kļūs par jūsu klupšanas akmeni lūgšanas laikā.
14. Lūgšana ir lēnprātības un lēnprātības glābiņš [no koka].
15. Lūgšana ir prieka un pateicības auglis.
16. Lūgšana ir aizsardzība pret skumjām un izmisumu.
17. Kad tu pamet [pasauli], pārdod to, kas tev ir, un atdod to nabagiem (Mateja 19:21) un, uzņemot krustu, noliedz sevi (Mateja 16:24), lai varētu lūgties bez uzmanības.
18. Ja vēlaties lūgt ar nopelniem, katru stundu noliedziet sevi un, izturot daudzus un smagus pārbaudījumus, filozofējiet par lūgšanu.
19. Neatkarīgi no tā, kādas grūtības jūs izturat, tiecoties pēc gudrības, jūs atklāsiet tās augļus lūgšanas laikā.
20. Ja vēlaties lūgties, kā jums vajadzētu, neiegremdējiet savu dvēseli skumjās. Pretējā gadījumā jūs cīnāties veltīgi.
21. [Raksti] saka: Atstājiet savu dāvanu tur altāra priekšā un ejiet, vispirms samierinieties ar savu brāli (Mateja 5:24); tad, kad ieradīsies, tu mierīgi lūgsi. Jo atmiņa ļaunprātība aptumšo lūgšanas dvēseles valdošo principu un aptumšo viņa lūgšanas.
22. Tie, kas uzkrāj sevī bēdas un atmiņu, ir līdzīgi tiem [cilvēkiem], kas smeļ ūdeni un lej to sūcošā mucā.
23. Ja tu esi pacietīgs, tu vienmēr lūgsi ar prieku.
24. Kad jūs lūdzat, kā jums vajadzētu, tad jūsu priekšā var parādīties lietas, kuras jūs uzskatāt par godīgu, izmantojot dusmas. Tomēr uz tuvāko vispār nav taisnīgu dusmu. Jo, pieliekot pūles, jūs atklāsiet, ka lietu ir iespējams atrisināt bez dusmām. Tāpēc izmantojiet visus iespējamos līdzekļus, lai neplīstu dusmās.
25. Esi uzmanīgs, lai, aizbildinoties ar cita dziedināšanu, tu nekļūtu nedziedināts un neliktu šķēršļus savā lūgšanā.
26. Atturoties no dusmām, jūs pats atradīsit piedošanu [no citiem] un parādīsit sevi kā saprātīgu, kļūstot par vienu no lūgšanu grāmatām.
27. Apbruņojoties pret dusmām, nekad neļauj iekārei nākt pār tevi. Jo tas nodrošina vielu dusmām, kas aizmiglo viedo aci, izjaucot lūgšanas stāvokli.
28. Lūdziet ne tikai ar ārējām ķermeņa kustībām, bet mudiniet savu prātu ar lielām bailēm pievērsties garīgās lūgšanas sajūtai.
29. Reizēm, tiklīdz tu sāc lūgties, tu uzreiz sāc lūgties labi, un reizēm, pat smagi strādājot, tu nespēj sasniegt savu mērķi. [Tas notiek tā, ka] jūs meklējat garīgo pilnību ar vēl lielāku degsmi un, to ieguvuši, glabājiet to nesabojātu.
30. Kad [mums] tuvojas Eņģelis, [dēmoni], kas mūs traucē, atkāpjas un prāts atrod lielu prieku, lūdzoties ar dzīvespriecīgu pilnību. Tomēr dažreiz parastā karadarbība mūs patērē, un prāts cīnās, nespējot pacelt acis uz bēdām. Un tas ir tāpēc, ka pirms tam viņš bija inficēts ar daudzām dažādām kaislībām. Tomēr, ja viņš meklēs vairāk, viņš atradīs; ja viņš klauvē stiprāk, tas viņam tiks atvērts (Mateja 7:8).
31. Nelūdziet par savu vēlmju piepildījumu, jo tās ne vienmēr saskan ar Dieva gribu. Drīzāk lūdzieties, kā jūs esat mācīts, sakot: Tavs prāts lai notiek man (Mateja 6:10). Un katrā jautājumā lūdziet Dievam, lai Viņa prāts notiek. Jo Viņš vēlas to, kas ir labs un labvēlīgs tavai dvēselei, bet tu ne vienmēr to meklē.
32. Bieži lūgšanas laikā es lūdzu, lai piepildās tas, kas man šķita labs, un, muļķīgi turēdamies pie lūguma, es uzspiedu Dieva gribu ar varu un nenodevos [sevi] Dievam, lai Viņš sakārtot [visu] ekonomiski, jo Viņš ir labāks par mani.zina, kas man nāk par labu. Tomēr, saņēmis [to, ko es lūdzu], es pēc tam ļoti cietu, jo nepaļāvos uz Dieva gribu, jo [iegūtā lieta] pievīla manas cerības.
33. Kas ir labs bez Dieva? Tāpēc nodosim Viņam visu, kas uz mums attiecas, un tas mums nāks par labu. Jo Labais, protams, ir arī labu dāvanu devējs.
34. Neskumstiet, ja uzreiz nesaņemat no Dieva to, ko lūdzat. Jo Viņš vēlas gūt pilnīgāku labumu jums, kas pastāvīgi un intensīvi Viņu lūdz. Galu galā, kas var būt cildenāks par vēlmi sarunāties ar Dievu un sazināties ar Viņu?
35. Neizklaidīga lūgšana ir prāta augstākā domāšana.
36. Lūgšana ir prāta pacelšanās pie Dieva.
37. Ja tu vēlies lūgties ar degsmi, atsakies no visa, lai visu mantotu.
38. Lūdziet, pirmkārt, par attīrīšanu no kaislībām; otrkārt, par atbrīvošanos no neziņas un aizmirstības; treškārt, [par atbrīvošanu] no kārdinājumiem un Dieva pamestības.
39. Savā lūgšanā meklējiet tikai taisnību un [Dieva] Valstību, tas ir, tikumu un zināšanas, un viss pārējais jums tiks pievienots (Mateja 6:33).
40. Taisnīgs [lūgt] nozīmē lūgt ne tikai par savu šķīstīšanu, bet arī par ikvienu cilts biedru, lai atdarinātu [dzīves] eņģeļu tēlu.
41. Skatiet, vai jūs patiešām stāvat Dieva priekšā savā lūgšanā, vai arī jūs pakļaujaties cilvēka slavas kārdinājumam un meklējat to, aizbildinoties ar ilgstošu lūgšanu.
42. Neatkarīgi no tā, vai jūs lūdzat kopā ar brāļiem vai vienatnē, mēģiniet lūgt ne tikai ieraduma, bet arī jūtu dēļ.
43. Lūgšanas sajūta ir dziļa doma, ko pavada labestība, nožēla un garīgas ciešanas, izsūdzot grēkus ar klusām žēlabām.
44. Ja lūgšanas laikā jūsu prāts ir izklaidīgs, tad tas saprot, ka tas nav mūks, kurš lūdz un ka viņš joprojām ir pasaulīgs cilvēks, kas rotā ārējo tabernaklu.
45. Lūgšanas laikā esiet ārkārtīgi modrs attiecībā uz savu atmiņu, lai tā nepiedāvā jums savas [grēcīgās atmiņas]. Gluži pretēji, sāciet vadīt [savu] kalpošanu. Jo prātu lūgšanas laikā var nozagt atmiņa.
46. Kad jūs lūdzat, atmiņa tevī izraisa vai nu sapņus par pagātnes darbiem, vai jaunām raizēm, vai arī parāda likumpārkāpēja seju.
47. Dēmons ir ļoti greizsirdīgs uz lūdzēju un izmanto visus līdzekļus, lai viņu nomaldītu. Tāpēc viņš nebeidz raisīt domas par lietām ar atmiņas palīdzību, bet ar miesas palīdzību ar kaislībām nomet tās zemē, lai tikai traucētu virzīties pa labo askētisma un augšupejas ceļu. Dievs.
48. Ja viltīgākais dēmons, pielietojis daudzas [viltības], nevar iejaukties taisno lūgšanā, tad viņš mazliet atkāpjas, bet tad, lūgšanu pabeidzis, viņam atriebjas. Jo šis dēmons vai nu iededzina viņā dusmas, iznīcinot labāko [dvēseles] stāvokli, kas radās lūgšanas rezultātā, vai arī mudina viņu uz nepamatotu baudu un izsmej prātu.
49. Lūdzoties, kā vajadzētu, gaidiet to, ko nevajadzētu, bet stāviet drosmīgi, sargājot savus augļus. Jo tas ir tas, kam tu jau no paša sākuma esi radīts: strādāt un turēt (1. Moz. 2:15). Tāpēc, to izkopuši, neatstājiet ar darbu nopelnīto neaizsargātu, pretējā gadījumā lūgšana jums nenāks par labu.
50. Jebkura cīņa, kas izceļas starp mums un nešķīstiem dēmoniem, notiek tikai garīgās lūgšanas un nekā cita dēļ. Galu galā viņiem tas ir ārkārtīgi nepatīkami un sāpīgi, bet mums tas ir veselīgi un izdevīgi.
51. Ko dēmoni vēlas mūsos pamodināt? - Rikums, netiklība, naudas mīlestība, dusmas, atmiņu ļaunums un citas kaislības, lai prāts, ar tām apģērbies, nevarētu lūgt, kā vajadzētu. Jo iracionālās daļas [dvēseles] kaislības, kas sāk dominēt pār prātu, neļauj tam racionāli kustēties.
52. Mēs tiecamies pēc tikumiem radīto lietu logoi dēļ; Mēs tiecamies pēc tiem Vārda dēļ, kas dod eksistenci [šiem logoi], un šis Vārds parasti atklājas [mums] lūgšanas stāvoklī.
53. Lūgšanas stāvoklis ir bezkaislības prasme, kas ar augstākās mīlestības palīdzību iepriecina gudro prātu līdz garīgiem augstumiem.
54. Tam, kurš vēlas patiesi lūgt, ir jāvalda ne tikai pār vardarbīgajām un vēlamajām [dvēseles daļām], bet arī jābūt ārpus jebkādām kaislīgām domām.
55. Tas, kurš mīl Dievu, vienmēr sarunājas ar Viņu kā ar Tēvu, novēršoties no katras kaislīgas domas.
56. Tas, kurš ir sasniedzis bezkaislību, ne vienmēr nekavējoties [piešķir] patiesu lūgšanu. Jo viņš joprojām var būt aizņemts ar vienkāršām domām un izklaidēties, apdomājot tās, un tāpēc būt ļoti tālu no Dieva.
57. Bet pat tad, kad prāts nekavējas pie vienkāršām domām par lietām, tas nenozīmē, ka tas jau ir sasniedzis lūgšanas vietu. Jo ir iespējams vienmēr palikt lietu kontemplācijā un nemitīgi pārdomāt to logoi, kas, lai arī tie ir vienkārši apgalvojumi, bet kā priekšstati par lietām, iespiež un veido prātu un tāpēc noved to tālu no Dieva.
58. Pat ja prāts izrādās pārāks par ķermeņa dabas kontemplāciju, tas nenozīmē, ka tas ir redzējis Dieva ideālo vietu. Jo viņš var [visu laiku] palikt apziņā par saprotamām [lietām] un izkliedēt uz tām savu uzmanību.
59. Ja tu gribi lūgt, tad tev vajadzīgs Dievs, kas dāvā lūgšanu tam, kurš lūdz. Tāpēc piesauc Viņu, sacīdams: Svētīts lai ir Tavs vārds! Lai nāk Tava valstība (Mateja 6:9-10), tas ir, Svētais Gars un Tavs vienpiedzimušais Dēls. Jo tas ir tas, ko Tas Kungs [mums] mācīja, sacīdams: Tēvs ir jāpielūdz garā un patiesībā (Jāņa 4:24).
60. Kas lūdz garā un patiesībā, tas godbijīgi godā Radītāju, nevis [nākot] no radībām, bet [nākot] no Viņa paša, slavējot Viņu.
61. Ja tu esi teologs, tad tu lūgsi patiesi, un, ja tu patiesi, tad tu esi teologs.
62. Kad tavs prāts, dedzīgas mīlestības pret Dievu [iekurināts], pamazām atsakās no miesas un novēršas no visām domām, kas rodas no jūtām, atmiņas un temperamenta, un tajā pašā laikā kļūst piepildīts ar godbijību un prieku, tad uzskati, ka tev ir tuvojās lūgšanas robežām.
63. Svētais Gars, jūtot līdzi mūsu vājumam, mūs apmeklē, pat ja mēs esam nešķīsti; un, ja Viņš konstatē, ka tikai prāts lūdz viņu ar mīlestību pēc patiesības, tad viņš nolaižas pie viņa un izklīdina visu domu un [grēcīgo] domu falangu, kas viņu ieskauj, pievēršot viņu dedzīgai vēlmei pēc garīgas lūgšanas.
64. Kamēr citi rada domas, domas un idejas dvēselē, izmantojot izmaiņas ķermenī, Kungs rīkojas pretēji: Viņš ieiet pašā prātā un sniedz tajā zināšanas par tām lietām, kas Viņam patīk; caur prātu Viņš nomierina arī ķermeņa nesavaldību.
65. Neviens nevar izvairīties no pārmetumiem, kad, mīlot patiesu lūgšanu, cilvēks krīt dusmās vai aizvainojumā. Tāds cilvēks ir kā tāds, kurš vēlas būt modrs un sabojā pats savas acis.
66. Ja vēlies lūgties, nedari neko pretēju lūgšanai, lai Dievs, tuvojoties [tev], ceļo kopā ar tevi.
67. Lūgšanas laikā neierobežojiet Dievišķību sevī redzamās formās un neļaujiet savam prātam iespiesties nevienā [jutekliskā] tēlā, bet tuvojieties Nemateriālajam nemateriāli, un [tad] jūs [To] sapratīsit.
68. Sargieties no pretinieku [spēku] lamatām. Jo gadās, ka tad, kad tu lūdz tīri un mierīgi, tad pēkšņi tavā priekšā parādās kāds svešs un svešs tēls, lai ievestu tevi iedomībā un [ieaudzinātu domu], ka Dievišķais atrodas noteiktā konkrētā vietā un it kā uzreiz. atklāts jums kā kaut kas kvantitatīvs, kamēr šai Dievībai nav formas un izmēra.
69. Kad skaudīgs dēmons nevar pamodināt atmiņu lūgšanas laikā, tad viņš piespiež ķermeņa temperamentu radīt kādu svešu ideju prātā un piešķirt tai formu. Un, tā kā prātam ir ieradums palikt spekulācijās, tas viegli padodas un, steidzoties pretī nemateriālām un bezveidīgām zināšanām, tiek maldināts un gaismas vietā piepildīts ar dūmiem.
70. Esiet sardzē (Hab. 2:1), pasargājot savu prātu no domām lūgšanas laikā, lai izpildītu lūgumu un būtu nesatricināms savā mierā, kā arī lai jūs apmeklētu tas, kurš jūt līdzi nezinātājam. arī - tad jūs saņemsiet visslavenāko lūgšanas dāvanu.
71. Tu nevarēsi lūgt tīri, ja būsi iegrimis materiālās lietās un nemitīgo raižu satraukts. Jo lūgšana ir [prāta] atrautība no visām domām.
72. Sasiets cilvēks nevar aizbēgt; un prāts, verdziski kalpodams kaislībām, nevar redzēt garīgās lūgšanas vietu”, jo to velk un virpuļo kaislīgas domas un tas nespēj sasniegt nekustīgu pastāvību.
73. Kad beidzot prāts sāk lūgt tīri un bezkaislīgi, tad dēmoni tam uzbrūk ne vairs no kreisās, bet no labās puses. Tie [figurālā nozīmē] viņam attēlo Dieva godību un iegūst kaut kā jutekļiem tīkama veidolu, tā ka viņam šķiet, ka viņš jau ir pilnībā sasniedzis lūgšanas mērķi. Tas, kā teica zināšanām bagātais cilvēks, nāk no iedomības kaislības un no dēmona, kas pieskaras noteiktai vietai smadzenēs.
74. Es domāju, ka dēmons, kas pieskaras nosauktajai vietai [smadzenēm], novērš gaismu, kas ieskauj prātu. Un tādējādi iedomības kaislība iekļūst dvēseles racionālajā daļā, nostādot prātu vieglprātīgā noskaņojumā, lai dievišķās un būtiskās zināšanas kļūtu taustāmas. Tā kā prātu nenomāc miesas un nešķīstās kaislības, bet gan tas ir tīrībā [lūgšanā], tad viņam šķiet, ka tajā nav nekādas naidīgas darbības. Tāpēc viņš dēmona radīto parādību viņā pieņem kā dievišķu parādību. Un dēmons, parādījis neparastu prasmi, [iedarbojas] uz gaismu, kas saistīta [ar prātu], maina to un, kā mēs jau teicām, tādējādi veido prātu.
75. Dieva eņģelis, kas parādās [mūsu priekšā], tikai ar vienu vārdu aizdzen no mums katru ienaidnieka darbību un ļauj prāta gaismai darboties stabili.
76. Kad Apokalipse runā par eņģeli, kurš nes vīraku, lai sniegtu tiem [lai palīdzētu] svēto lūgšanām (Atkl. 8:3), tad es domāju, ka šeit ir domāta žēlastība, ko iedarbina Eņģelis. [Šī žēlastība] rada zināšanas par patiesu lūgšanu, lai prāts beidzot paliktu stingri ārpus jebkāda apjukuma, izmisuma un nolaidības.
77. Krūzes, pilnas ar vīraku, kas, kā saka, ir svēto lūgšanas un ko piedāvāja divdesmit četri vecākie (Atkl. 5:8), [jāsaprot šādi]: "kauss" ir pieķeršanās. Dievam jeb pilnīgai un garīgai mīlestībai, kurā lūgšana notiek garā un patiesībā.
78. Kad tev šķiet, ka, ja tu lūdz, tev nevajag raudāt par saviem grēkiem, [nekavējoties] pievērs uzmanību tam, cik tālu tu esi no Dieva, lai gan tev vienmēr jāpaliek Viņā - tad tev būs karstākas asaras. .
79. Patiesi, zinādams savas robežas, tu labprāt sāksi vaimanāt, sūdzoties par sevi kā Jesaja: kā tu, būdams nešķīsts un būdams starp tādiem ļaudīm, tas ir, pretiniekiem, uzdrošinies stāties Kunga Cebaota priekšā (Is 6:5).
80. Ja tu patiesi lūgsi, tu iegūsi pilnīgu pārliecību, un Eņģeļi pulcēsies pie tevis, tāpat kā pie Daniēla, un informēs tevi par radīto lietu logoi.
81. Ziniet, ka svētie Eņģeļi mudina mūs lūgties un stāv mums blakus, priecājoties un lūdzot par mums. Bet, ja mēs esam neuzmanīgi un uzņēmīgi pret pretējām domām, tad mēs viņus ļoti saniknojam, jo, kamēr viņi tik ļoti cenšas par mums, mēs nevēlamies lūgt Dievu paši par sevi, bet atstājam novārtā savu kalpošanu un atstājam viņu Kungu un Dievu, aizejot. uz tikšanos ar nešķīstiem dēmoniem.
82. Lūdziet lēnprātīgi un mierīgi, dziediet psalmus gudri (Ps. 46:8) un eifoniski – tad jūs būsiet kā jauns ērglis, kas paceļas augstu.
83. Psalmodija remdē kaislības un nomierina ķermeņa nesavaldību; un lūgšana sagatavo prātu tam raksturīgās darbības veikšanai.
84. Lūgšana ir darbība, kas atbilst prāta cieņai vai tās vislabākajai un patiesai izmantošanai.
85. Psalmodija attiecas uz daudzveidīgu gudrību, bet lūgšana ir ievads nemateriālām un nedaudz daudzveidīgām zināšanām.
86. Visskaistākā lieta ir zināšanas, jo tās veicina lūgšanu, mudinot prāta domāšanas spēku apcerēt Dievišķās zināšanas.
87. Ja vēl neesi saņēmis [žēlastības pilno] lūgšanu un psalmodijas dāvanu, esi neatlaidīgs, un tu to saņemsi.
88. Viņš arī stāstīja viņiem līdzību par to, kā vienmēr jālūdz un nepazaudēt drosmi (Lūkas 18:1). Tāpēc nezaudē drosmi un nenomāc to, ko vēl neesi saņēmis. Jūs to saņemsit vēlāk. Un līdzībai [Tas Kungs] pievienoja [arī vārdus]: Lai gan es nebīstos Dieva un nekaunos no cilvēkiem, tāpat kā sieviete nedod mieru, es tai izpildīšu spriedumu (Lūkas 18:4-5). Tātad Dievs drīz pasargās tos, kas pie Viņa sauc dienu un nakti (Lūkas 18:7). Tāpēc priecājieties, turpinot svētajā lūgšanā ar uzcītību un pacietību.
89. Nevēlies to, kas tev šķiet pareizi, bet vēlies to, kas patīk Dievam, un tu būsi mierīgs un pateicīgs savā lūgšanā.
90. Pat ja tev šķiet, ka tu jau esi ar Dievu, sargies no netiklības dēmona, jo viņš ir ļoti mānīgs un skaudīgs. Šis dēmons vēlas būt kustīgāks par jūsu prāta kustību un atturību, lai novērstu to no Dieva, pat ja viņš stāv Viņa priekšā ar godbijību un bailēm.
91. Ja tu cītīgi nodarbojies ar lūgšanu, tad sagatavojies dēmonu uzbrukumiem un pacietīgi iztur viņu pātagas sitienus. Jo tie uzbruks jums kā savvaļas zvēri un izpostīs visu jūsu ķermeni.
92. Sagatavojieties, tāpat kā pieredzējis cīnītājs, nevilcināties, ja pēkšņi redzat [noteiktu] redzējumu; nebaidieties, ja [redzēsit] pret jums izvilktu zobenu vai lāpu, kas vērsta tieši pret jūsu acīm; nezaudējiet drosmi, ja jūsu priekšā parādās kāda neglīta un asiņaina seja. Gluži pretēji, stāviet [nelokāmi], labi atzīdamies (1. Tim. 6:12) un raugieties uz saviem ienaidniekiem ar vieglu sirdi.
93. Kas pacieš bēdas [cienīgi], tas arī atradīs prieku, un, kas ir drosmīgs grūtību vidū, tas nezaudēs [garīgo] saldumu.
94. Skatieties, lai viltīgie dēmoni jūs nepieviļ ar kādu redzējumu, bet esiet uzmanīgi, pievēršoties lūgšanām un piesauciet Dievu, lai, ja doma [nāk] no Viņa, tad Viņš jūs apgaismotu pats, un ja ne, tad ka Viņš ātri padzīs no jums kārdinātāju. Un esiet drosmīgs, jo suņi nepretosies, ja jūs dedzīgi piesaucat Dievu lūgšanā. Tad dēmoni, neredzami un netieši Dieva spēka šaustīti, bēgs tālu [no jums].
95. Jums nevajadzētu būt neziņā par šādu dēmonu viltību: dažkārt tie ir sadalīti savā starpā, un, ja šķiet, ka jūs meklējat palīdzību pret dažiem, tad citi nāk eņģeļu formās un [it kā] izdzen pirmos. ka viņi jūs apzināti maldina, sajaucot tos ar īstiem eņģeļiem.
96. Rūpējies par daudzām lietām ar pazemību un drosmi, un tad dēmonu uzbrukumi neskar tavu dvēseli un viņu pātagas netuvosies tavam ķermeņa templim, jo Viņa eņģelis tev pavēlēja tevi sargāt (Ps. 90:11). Un Eņģeļi nemanāmi atvairīs no jums katru ienaidnieka darbību.
97. Kas rūpējas par tīru lūgšanu, tas dzird trokšņus, stutēšanu un balsis, kas izplūst no dēmoniem, bet viņš no tiem nekritīs uz sejas un nepazaudēs galvu, bet, pievēršoties Dievam, sacīs: Es nebaidīšos no ļauna. jo Tu esi ar mani (Ps. 22:4) un tamlīdzīgi.
98. Šādu kārdinājumu laikā izmantojiet īsu un intensīvu lūgšanu.
99. Ja dēmoni tevi apdraud, pēkšņi uzradoties no zila gaisa, lai tevi ietriektu un nozagtu prātu, nebaidies no tiem un nepievērš uzmanību viņu bailēm. Jo viņi jūs biedē, pārbaudot, vai jūs tos uztverat nopietni vai jau esat tos pilnībā nicinājuši.
100. Ja tu stāvi Visvarenā Dieva, visa Radītāja un Nodrošinātāja priekšā lūgšanā, kāpēc tu stāvi Viņa priekšā tik nepamatoti un neņem vērā Viņa nepārvaramās bailes, baidoties no odiem un tarakāniem? Vai arī jūs nedzirdat to, kas saka: bīsties To Kungu, savu Dievu (5. Moz. 10:20), un visi Viņu bīstas un trīc Viņa spēka priekšā (2. Laiku 36. Manases lūgšana) un tā tālāk.
101. Tāpat kā maize ir barība miesai un tikums ir barība dvēselei, tā garīgā lūgšana ir barība prātam.
102. Svētajā lūgšanas vietā nelūdziet kā farizejs, bet kā muitnieks (Lūkas 18:10-14), lai arī jūs tiktu attaisnoti no Tā Kunga.
103. Savā lūgšanā centies nesaukt lāstus nevienam [cilvēkam] uz galvas, lai nesagrautu to, ko tu būvē, un nepadarītu savu lūgšanu zemisku.
104. Lai tas, kurš ir parādā desmit tūkstošus talentu (Mateja 18:24-35), kalpo tev par mācību: ja tu [savam] parādniekam nepiedosi, tad tu pats nesaņemsi [savu parādu]. Jo [Rakstos] teikts: Viņš to nodeva spīdzinātājiem (Mateja 18:34).
105. Stāvot lūgšanā, nepievērsiet uzmanību ķermeņa vajadzībām, lai, ja jums iekodīs blusa, utis, ods vai muša, jums netiktu liegts lielais labums no lūgšanas.
106. Mums ir nonācis pie tā, ka, kad viņš lūdza, vienam no svētajiem ļaunais tik ļoti pretojās, ka, tiklīdz viņš izstiepa rokas, ļaunais pārvērtās par lauvu un stāvēja taisni uz muguras. kājas, pacēla priekšējās, iegremdējot nagus askētiskajam sānos un neatkāpjoties, gaidot, kad viņš atlaidīs rokas. Bet svētais nekad neatlaida rokas, nepabeidzot savu parasto lūgšanu.
107. Tas pats bija, kā zināms, Jānis Mazais, pareizāk sakot, lielākais mūks, kurš bedrē klusēja. Pastāvīgās klātbūtnes ar Dievu rezultātā viņš palika nekustīgs, kad dēmons pūķa formā apvijās viņam apkārt, sakoda viņa miesu un atrauga viņam sejā.
108. Jūs, protams, esat lasījuši Tavennisiot mūku dzīves, kur ir teikts, ka tad, kad Abba Teodors runāja ar brāļiem, viņam zem kājām ložņājušas divas odzes, kuras viņš mierīgi aizsedza ar kājām, kā velve. un tur tos tur, līdz beidza runāt. Tikai pēc tam viņš tos parādīja brāļiem, paskaidrojot, kas par lietu.
109. Mēs arī lasījām par citu garīgo brāli, ka, kad viņš lūdza, odze uzrāpās un satvēra viņa kāju. Bet viņš nolaida rokas tikai tad, kad pabeidza savu parasto lūgšanu. Un tas, kurš mīlēja Dievu vairāk par sevi, necieta nekādu ļaunumu.
110. Lūgšanas laikā turiet nolaidušas acis un, atteikušās no savas miesas un dvēseles, dzīvojiet pēc sava prāta.
111. Kādam citam svētajam, kurš klusēja tuksnesī un dedzīgi lūdzās, divas nedēļas šādi uzbruka dēmoni: viņi spēlējās ar viņu kā ar bumbu, metot viņu gaisā un noķerot uz aizstājēja niedru paklājiņa. Tomēr viņi nespēja atlaist viņa prātu no ugunīgās lūgšanas.
112. Divi eņģeļi parādījās citam Dievu mīlošam [askētim], kas staigāja pa tuksnesi un domās lūdza, un, stāvot viņam uz sāniem, sāka doties ceļojumā kopā ar viņu. Bet viņš tiem nemaz nepievērsa uzmanību, lai labākajā gadījumā neciestu bojājumus. Galu galā viņš atcerējās apustuļa vārdus: ne eņģeļi, ne valdības, ne varas... nevar mūs šķirt no Kristus mīlestības (Rom. 8:38-39).
113. Mūks kļūst līdzvērtīgs eņģeļiem, kad viņš vēlas redzēt Debesu Tēva seju (Mateja 18:10).
114. Lūgšanas laikā nekad necenties redzēt [nekādu] seju vai izskatu.
115. Nevēlies redzēt jutekliskā tēlā ne eņģeļus, ne Spēku, ne Kristu, lai nekļūtu par pilnīgu traku, sajaucot vilku ar ganu un pielūdzot [Dieva vietā] pretinieku dēmonus.
116. Prāta maldināšanas sākums ir iedomība; tā mudināts, prāts mēģina aprakstīt Dievišķo [kādā] sejā vai formā.
117. Teikšu savu – ko teica arī iesācējs: svētīgs ir prāts, kas lūgšanas laikā ir ieguvis pilnīgu brīvību no materiālajiem tēliem.
118. Svētīgs ir prāts, kas, nododoties lūgšanām bez uzmanības, vienmēr iegūst arvien lielāku mīlestību pret Dievu.
119. Svētīgs ir prāts, kas lūgšanas laikā kļūst nemateriāls un atdalās no visa materiālā.
120. Svētīgs ir prāts, kas lūgšanas laikā ir ieguvis pilnīgu nejūtīgumu.
121. Svētīgs ir mūks, kurš katru cilvēku uzskata par dievu pēc Dieva.
122. Svētīgs ir mūks, kas uz visu glābšanu un labklājību raugās ar lielu prieku, it kā uz savu.
123. Svētīgs ir mūks, kurš uzskata sevi par putekļiem, ko visi mīdīja zem kājām (1. Kor. 4:13).
124. Mūks ir tas, kurš, atkāpies no visiem, ir vienots ar visiem.
125. Mūks ir tas, kurš uzskata sevi par vienu ar visiem, jo viņš vēlas redzēt sevi visos bez izņēmuma.
126. Viņš veiksmīgi izpilda lūgšanu, kurš visas savas pirmās domas ved pie Dieva.
127. Ja vēlies lūgties kā mūks, izvairies no visiem meliem un visiem zvērestiem, citādi velti tu pieņem sev neparastu izskatu.
128. Ja gribi lūgt garā, nevelc augšā neko miesīgu, un tad nebūs neviena mākoņa, kas aizsegtu tavas [acis] lūgšanas laikā.
129. Uzticiet [visas] savas ķermeņa vajadzības Dievam, un būs skaidrs, ka jūs uzticaties viņam gara vajadzības.
130. Ja tu izpildīsi solījumus, tu valdīsi. Tāpēc, pievēršot tiem savu skatienu, jums ir labprātīgi jāpacieš šeit esošās dzīves nabadzība.
131. Neatsakieties no nabadzības un bēdām, kas ir bezsvara lūgšanas būtība.
132. Lai fiziskie tikumi tevī ir garīgo, garīgie – garīgo, bet garīgie – nemateriālo un būtisku zināšanu garants.
133. Lūgšanas laikā vēro domu: ja tā viegli nomierinās, [izsekot], no kurienes tā nākusi, lai neiekristu slazdā un, iekritusi blēdībā, nenodotu sevi.
134. Gadās, ka dēmoni iedveš tevī domas, un tad mudina pretoties šīm domām lūgšanā un [iekšēji] strīdēties ar tām. Tad [dēmoni] brīvprātīgi atkāpjas, lai jūs, iegrimuši maldos, iedomāties sevi tā, it kā jūs jau būtu sācis uzvarēt savas domas un biedēt dēmonus.
135. Ja lūgšanā tu pretojies jebkurai kaislībai vai dēmonam, kas tevi nomāc, atceries [psalmu sacerētāja] vārdus: Mani ienaidnieki precēsies, es cietīšu un neatgriezīšos, līdz viņi nomirs. Es viņus aizvainošu, un viņi nespēs stāvēt, viņi nokritīs zem manām kājām (Ps. 17:38-39) utt. Runājiet tos īstajā laikā, uzvelkot pazemības bruņas pret saviem pretiniekiem.
136. Nedomā, ka tu jau esi ieguvis tikumu, ja iepriekš neesi par to cīnījies līdz asinīm. Jo mums ir jācīnās līdz asiņošanai, nevainojami cīnoties pret grēku, saskaņā ar dievišķo apustuli (Ebr. 12:4).
137. Var gadīties, ka, palīdzējis kādam [cilvēkam], tu cietīsi no cita kaitējumu un tāpēc aizvainots teiksi vai izdarīsi ko nepiedienīgu [attiecībā pret savu tuvāko]. Tādā veidā labi izniekosi savākto. Un tas ir viltīgo dēmonu mērķis. Tāpēc jums jābūt pietiekami modram.
138. Kad esat pakļauts dēmonu uzbrukumiem, pieņemiet tos, bet uzmanieties, lai izvairītos no viņu verdzības.
139. Naktīs viltīgie dēmoni lūdz [Dievs dot viņiem] garīgo skolotāju, un [tie varētu] paši viņu nobiedēt; dienas laikā viņi [uzbrūk] viņam caur cilvēkiem, iepinot viņu nelaimju, apmelojumu un briesmu tīklā.
140. Neprasi žēlastību no drēbniekiem. Jo, ja viņi sit, mīda ar kājām, stiepjas un pulē, tad tas tikai padara jūsu halātu [vairāk] vieglāku.
141. Tā kā tu neesi atteicies no kaislībām un tavs prāts pretojas tikumībai un patiesībai, tad tu neatradīsi smaržīgu vīraku savā klēpī.
142. Vai tu esi izslāpis pēc lūgšanas? - Tad pārvācies no šejienes un vienmēr dzīvo debesīs (Fil.3:20). Un iegūstiet to ne tikai vārdos, bet arī ar eņģeļu darbiem un dievišķām zināšanām.
143. Ja tikai nelaimēs jūs atceraties Tiesnesi un to, cik Viņš ir briesmīgs un neiznīcīgs, tad jūs vēl neesat iemācījušies strādāt Tā Kunga labā ar bailēm un priecāties par Viņu ar trīci (Ps. 2:11). Ziniet, ka garīgajos priekos un svētkos jums jākalpo Viņam ar lielu godbijību un bijību.
144. Tam cilvēkam ir garīga sapratne, kurš līdz pilnīgai grēku nožēlai nebeidz ar skumjām atcerēties [savus] grēkus un par tiem taisnīgo sodu mūžīgajā ugunī.
145. Grēku un dusmu apsēsts, bet nekaunīgi uzdrošinoties sasniegt dievišķo lietu atziņu un sākt nemateriālu lūgšanu, lai viņš dzird apustulisko aizliegumu [kurā teikts], ka viņam nav droši lūgt ar kailu un neapsegtu galvu. . Tādai dvēselei, saka [apustulis], galvā ir jābūt varas zīmei pār to, eņģeļiem (1. Kor. 11:10), tērptiem kaunā un atbilstošā pazemībā.
146. Tāpat kā cilvēkam, kurš slimo ar acu slimību, pusdienlaikā, kad skatienu nekas nesedz, nenāks par labu intensīvi skatīties uz svelmainu sauli, tāpat kaislīgam un nešķīstam prātam nekādi nenāks bijības tēls. iedvesmojoša un pārdabiska lūgšana garā un patiesībā. Gluži pretēji, [šāda nekaunība] izraisīs prātu Dievišķā sašutumu.
147. Ja Pašpietiekams un objektīvs nepieņēma to, kurš nāca ar dāvanu pie altāra, kamēr nebija samierinājies ar savu tuvāko, kurš bija uz viņu sarūgtināts (Mateja 5:23-24), tad ievērojiet, cik liels [iekšējais] modrībai un izšķirtspējai jābūt tādai, lai mēs uz garīgā altāra varētu dedzināt Dievam tīkamus vīraku.
148. Neesiet vārdu mīlošs un slavas mīlošs, pretējā gadījumā grēcinieki darīs ne tikai uz jūsu "mugurkaula", bet arī uz jūsu "seju" (Ps. 129:3). Un lūgšanas laikā tu būsi viņiem par apsmieklu, viņu aizrauts un ievilināts zvērīgās domās.
149. Uzmanība, kas meklē lūgšanu, to atradīs, jo tā ir lūgšana, nevis kaut kas cits, kas seko uzmanībai, un tieši tajā ir dedzīgi jāiesaistās.
150. Tāpat kā redze ir labāka par visām maņām, tā arī lūgšana ir dievišķāka par visiem tikumiem.
151. Uzslava par lūgšanu ir ne tikai kvantitāte, bet arī kvalitāte. To parāda tie, kas iegāja templī lūgt (Lūkas 18:10) un vārdi: Un, kad jūs lūdzat, nesakiet nevajadzīgas lietas (Mateja 6:7) un tam sekojošo.
152. Kamēr jūs pievēršat uzmanību [lūgšanai] atbilstošajam ķermeņa stāvoklim un jūsu prāts rūpējas par [ķermeņa] tabernakula ērtībām, jūs vēl neesat redzējis lūgšanas vietu un esat tālu no šī svētītā ceļa. .
153. Kad, stāvot lūgšanā, tu atrodies pāri visam citam priekam, tad beidzot patiesi atradīsi lūgšanu.
Lapa tika izveidota 0.08 sekundēs!
Evagrius no Pontas (346-399) - kristiešu teologs, agrīnās Bizantijas baznīcas rakstnieks mistiski askētiskā virzienā. Evagrius bija presbitera dēls Iboras pilsētā. Baziliks Lielais padarīja viņu par lasītāju, Gregorijs no Nazianzas iecēla viņu par diakonu. Evagrius no Pontas darbojās kā sludinātājs Konstantinopolē, no kurienes apm. 385 viņš devās uz Jeruzalemi, pēc tam uz Nitrijas tuksnesi Ēģiptē, kur dzīvoja starp mūkiem un pelnīja iztiku, kopējot grāmatas.
Viņš bija pirmais kristiešu mūks, kurš attīstīja plašu literāro darbību. Visi Evagrius darbi galvenokārt attiecas uz monasticisma un askētisma problēmām; tajā pašā laikā viņš cenšas dot askētismam filozofisku pamatojumu. Origenam bija liela ietekme uz Evagriu no Pontas, jo viņa neparastajām idejām 553. gadā viņu nosodīja Piektā ekumeniskā padome. Tāpēc daudzi Evagrius darbi tika saglabāti nevis oriģinālā (grieķu valodā), bet gan latīņu, sīriešu (austrumu aramiešu) un armēņu tulkojumos; viņa oriģinālteksti bieži parādījās zem citu cilvēku vārdiem. Tomēr Evagrijam no Pontas bija ievērojama ietekme uz bizantiešu askētisko literatūru.
Evagrius no Pontas (~345–~399)
Ceļā uz klosterību
Diemžēl nav zināms daudz pārliecinošu vēstures pieminekļu par Pontas Evagriusa dzīvi un darbību. Pamatojoties uz mūsdienu pētnieku rīcībā esošajiem datiem, viņa dzīve izskatās šādi.
Abba Evagriusa dzimtene bija mazā Pontikas pilsēta Ivora (atrodas netālu no Annisas, kur atradās brāļu svēto ģimenes īpašums).
Evagriusa dzimšanas datums tradicionāli tiek noteikts kā 345 vai 346.
Acīmredzot tēvs Evagriuss bija horebīskaps, kuru ordinēja pats Baziliks Lielais. Iespējams, ka viņš bija pazīstams ar Nīsas Gregoriju.
Diezgan agrā vecumā Evagriuss tika ordinēts lasītāja titulā un uzņemts svētā Bazilika Lielā garīdzniecībā. Vēlāk viņš kļuva viņam tuvs kā students un uzticīgs sekotājs. Šīs attiecības ilga līdz Svētā Bazilika nāvei, kas sekoja 379. gada 1. janvārī.
Sava skolotāja un bīskapa nāves nomākts, bet degot ar vēlmi turpināt pētīt dievišķās dogmas, Evagrius pameta Kapadokiju. Drīz viņa garīgie meklējumi aizveda viņu uz Bizantijas galvaspilsētu Konstantinopoli, kur viņš pievienojās Svētā Gregora Teologa piekritējiem (viņš viņu droši vien jau iepriekš pazina personīgi, kā tuvu Svētā Bazīlija draugu)
Tajā laikā Konstantinopole bija pārpildīta ar ariānisma piekritējiem. Šajā sakarā Gregorija Teologa, dedzīga pareizticības aizstāvja, domubiedriem nācās piedzīvot daudzas grūtības un briesmas. Lai veiktu dievkalpojumus un dvēseli glābjošas sarunas, viņi varētu būt apmierināti tikai ar Anastasijas mazo mājas draudzi.
Svētais Gregorijs paņēma Evagriju savā pastorālajā aprūpē un kļuva par viņa jauno skolotāju. Laika gaitā viņš Evagriju iesvētīja par diakonu.
Otrā ekumeniskā padome, kas notika 381. gadā Konstantinopolē, apstiprināja Nīkajas ticību un papildināja Nīkajas simbolu ar jauniem locekļiem. Strīdos starp ariāņiem un pareizticīgajiem tika izteikts svarīgs dogmatisks punkts: ariānisms beidzot tika nosodīts.
Pēc tam, kad Svētais Gregorijs valdošo apstākļu dēļ atstāja Konstantinopoles Krēslu un pēc tam atstāja galvaspilsētu, Evagriuss palika kalpot jaunajam Konstantinopoles bīskapam Nektariosam.
Drīz Evagrius kļuva par dedzīgu sludinātāju, cīnītāju par morāles un ticības tīrību. Bīskaps Nektari cienīja viņu. Šķiet, ka ceļš uz plašu slavu dienesta jomā galvaspilsētā pavērās pirms Evagriusa.
Tikmēr tieši šajā laikā notika notikums, kas radikāli mainīja visu viņa turpmāko likteni. Starp Evagriusu un cēlu sievieti uzliesmoja kaislība. Šī aizraušanās bija tik nopietna, ka ne Evagriuss, ne dāma, kas viņu mīlēja, nevarēja to pārvarēt.
Nožēlas mocīts, piedzīvojis neticamu kaunu savu kaimiņu priekšā, Evagrius daudz lūdza, lūdzot Dievu sūtīt palīdzību. Un tad kādu dienu nakts redzējumā viņa priekšā parādījās spilgts eņģelis un lika viņam zvērēt Evaņģēlijā, ka viņš pametīs Konstantinopoli. Pēc šāda debesu brīdinājuma Evagriuss, Dieva baiļu aizkustināts, nekavējoties pameta pilsētu, uz visiem laikiem saraujot valdzinošās pievilcības saites.
Palestīnas periods
Ap 382. gadu Evagrius atradās Palestīnā. Šeit Dieva Providence viņu saveda kopā ar dievbijīgu askētu: cienījamo Milānu vecāko (romiešu).
Savulaik Milāna, kļuvusi par atraitni un zaudējusi divus no trim dēliem, nolēma nodoties klostera dzīvei. Neskatoties uz spēcīgajiem radinieku protestiem, viņa pameta Romu un pārcēlās uz Ēģipti. Šeit, viesojoties pie slavenajiem askētiem, viņa apguva askētiskā darba pamatus, un tad, kad pēc svētā nāves vietējos mūkus sāka apspiest ariāņi, viņa kopā ar citiem trimdiniekiem pārcēlās uz Palestīnu. Ap 375.-378.gadu Milāna ar Dieva palīdzību nodibināja sieviešu klosteri Eļļas kalnā. Drīz viņš vadīja netālu nodibināto vīriešu klosteri.
Rufinuss, tāpat kā Milāna, izrādīja simpātijas pret Evagriusu. Neskatoties uz šo askētu gatavību sniegt viņam garīgu atbalstu, viņš vilcinājās un nesteidzās doties klostera ceļā.
Drīz Evagriusu pārņēma jauna aizraušanās: oratoriskā iedomība. Bet šeit viņa dzīvē atkal iejaucās Dievišķā Providence. Sākumā Evagrius slēpa iemeslu, kāpēc viņš bija spiests pamest Konstantinopoli. Kad viņš cieta no drudža, kas ilga apmēram sešus mēnešus, un ārsti bija bezspēcīgi pret slimību, kad slimība izsīka viņa ķermeņa spēkus, svētā Milāna pamudināja viņu atzīties un nožēlot grēkus, apsolot lūgt par viņa veselību. Tajā pašā laikā viņa lika viņam apsolīt, ka, ja viņš tiks izdziedināts, viņš atteiksies no pasaules iedomības un pieņems klosteru.
Evagrius sāka atgūties un dažu dienu laikā pieņēma klostera tērpus no Milānas un Rufinusa rokām. Saņēmis viņu labo padomu un svētību, viņš devās uz Ēģipti, kur līdz tam laikam dzīvoja daudzi vientuļnieki un bija izveidojusies klostera darba tradīcija.
Pontas Evagrija aktivitātes Ēģiptē
Ierodoties Ēģiptē 383. gadā, Evagrius atrada patvērumu Nitrijas tuksnesī (atrodas piecdesmit kilometru attālumā no Aleksandrijas).
Šis tuksnesis kļuva par viņa askētiskā mūka veidošanās vietu. Šeit viņš apmēram divus gadus dzīvoja darbā un lūgšanās. Tiek uzskatīts, ka šajā laikā viņš palika viena no cienījamās Melānijas Albānijas radinieku garīgajā vadībā.
Tiecoties pēc noslēgtākas tuksneša dzīves, Evagriuss pārcēlās uz citu tuksnesi, kas atrodas uz dienvidiem no Nitrijas: Kellijā. Šeit viņš nodibināja saziņu ar citiem askētiem (pēc dažiem avotiem, brāļu skaits šūnās varēja sasniegt sešus simtus cilvēku), šeit viņš pavadīja savu atlikušo zemes mūžu (apmēram 14 gadus).
Saskaņā ar senajām liecībām, šajā periodā viņu vadīja divi lieli kristiešu askēti, divi godājamie makarii: Aleksandrijas un Ēģiptes.
Pirmais no viņiem bija kameru prāvests un vienlaikus priesteris; otrs - Sketes tuksneša klosteru kopienas dibinātājs un garīgais vadītājs (bet tajā pašā laikā viņš rūpējās arī par brāļiem no šūnām).
Saskaņā ar Kelliotu mūku izplatītajiem noteikumiem ik pa laikam bija atļauts pamest savu tuksnesi, lai iegūtu garīgas sarunas un gudrus norādījumus. Šim nolūkam Evagrius regulāri apmeklēja (Ēģiptes). Turklāt viņš apmeklēja citus cienījamos tēvus, piemēram, Jāni no Likopoles un Didimu Aklo.
Ir pierādījumi, ka Evagrius apmeklēja Aleksandriju, kur viņš darbojās kā pareizticības aizstāvis un cīnītājs pret ķecerībām.
Šajā sakarā ievērojama daļa Evagriusa rakstu tika aizmirsti. Neraugoties uz Padomes apsūdzību, vairāki saglabājušies darbi (galvenokārt askētiska rakstura) joprojām tika izmantoti un joprojām ir populāri un cienīti.
Savas zemes dzīves pēdējos gados Abba Evagrius cieta no kuņģa un urolitiāzes. Šajā sakarā viņam bija jāsamazina sava badošanās nopietnība.
Pirms Abba Evagrius saņēma Kristus svētos noslēpumus. Viņš nomira Epifānijas svētkos, vairākus mēnešus pirms bīskapa Teofila origenistu mūku vajāšanas sākuma.
Evagriusa no Pontas nāves datums ir aptuveni 399. gads.