Ķīmija
Ļebedevs, Gļebs Sergejevičs. Ļebedevs Gļebs Sergejevičs Nikolajs Vladimirovičs Beļaks

Ļebedevs, Gļebs Sergejevičs. Ļebedevs Gļebs Sergejevičs Nikolajs Vladimirovičs Beļaks

Gļebs Ļebedevs. Zinātnieks, pilsonis, bruņinieks

Iepriekšēja piezīme

Kad Gļebs Ļebedevs nomira, es publicēju nekrologus divos žurnālos - “Clio” un “Stratum-plus”. Pat interneta formā viņu tekstus ātri saplēsa daudzi laikraksti. Šeit es apvienoju šos divus tekstus vienā, jo tās bija atmiņas par Gļeba daudzpusīgās personības dažādām pusēm.

Gļebs Ļebedevs - tieši pirms "Normana kaujas" 1965. gadā viņš dienēja armijā

Zinātnieks, pilsonis, bruņinieks

Naktī uz 2003. gada 15. augustu, Arheologu dienas priekšvakarā, Staraja Ladogā, senajā Rurikas galvaspilsētā, nomira mans students un draugs profesors Gļebs Ļebedevs. Nokrita no arheologu kopmītnes augšējā stāva, kuri tur veica izrakumus. Domājams, ka viņš uzkāpis pa ugunsdzēsēju kāpnēm, lai nepamodinātu guļošos kolēģus. Pēc dažiem mēnešiem viņam būtu apritējuši 60 gadi.
Pēc viņa palika vairāk nekā 180 iespieddarbi, tostarp 5 monogrāfijas, daudzi slāvu studenti visās Krievijas ziemeļrietumu arheoloģijas iestādēs, un viņa sasniegumi arheoloģijas zinātnes un pilsētas vēsturē. Viņš bija ne tikai arheologs, bet arī arheoloģijas historiogrāfs un ne tikai zinātnes vēstures pētnieks – viņš pats aktīvi piedalījās tās veidošanā. Tādējādi viņš, vēl būdams students, bija viens no galvenajiem dalībniekiem 1965. gada varangiešu diskusijā, kas padomju laikos iezīmēja sākumu atklātai diskusijai par normāņu lomu Krievijas vēsturē no objektivitātes pozīcijām. Pēc tam visa viņa zinātniskā darbība bija vērsta uz to. Viņš dzimis 1943. gada 28. decembrī novārdzinātajā Ļeņingradā, tikko atbrīvots no aplenkuma un no bērnības atnesis cīņas gatavību, spēcīgus muskuļus un sliktu veselību. Pēc skolas beigšanas ar zelta medaļu viņš iestājās mūsu Ļeņingradas universitātes Vēstures fakultātē un aizrautīgi iesaistījās slāvu-krievu arheoloģijā. Spilgtais un enerģiskais students kļuva par slāvu-varangiešu semināra dvēseli, bet pēc piecpadsmit gadiem - par tā vadītāju. Šis seminārs, pēc historiogrāfu (A. A. Formozova un paša Ļebedeva) domām, radās sešdesmito gadu cīņā par patiesību vēstures zinātnē un attīstījās kā opozīcijas centrs oficiālajai padomju ideoloģijai. Normanu jautājums bija viens no sadursmes punktiem starp brīvdomību un pseidopatriotiskām dogmām.
Tad es strādāju pie grāmatas par varangiešiem (kura nekad netika izdota), un manus studentus, kuri saņēma uzdevumus par konkrētiem šīs tēmas jautājumiem, neatvairāmi piesaistīja ne tikai tēmas valdzinājums un piedāvātā risinājuma novitāte. , bet arī uzdevuma bīstamības dēļ. Vēlāk pievērsos citām tēmām, un maniem tā laika studentiem šī tēma un slāvu-krievu tēmas kopumā kļuva par galveno arheoloģijas specializāciju. Kursa darbā Gļebs Ļebedevs sāka atklāt Varangijas senlietu patieso vietu Krievijas arheoloģijā.

Trīs gadus (1962-1965) dienējis armijā ziemeļos (tolaik viņu paņēma no studentu laikiem), vēl būdams students un fakultātes studentu kolektīva komjaunatnes vadītājs, Gļebs Ļebedevs piedalījās asā sabiedriskā diskusijā. 1965. gadā ("Varangijas kauja") Ļeņingradas universitātē un tika atcerēts ar savu izcilo runu, kurā viņš drosmīgi norādīja uz oficiālo mācību grāmatu standarta viltojumiem. Diskusijas rezultāti tika apkopoti mūsu kopīgajā rakstā (Kleins, Ļebedevs un Nazarenko 1970), kurā pirmo reizi kopš Pokrovska padomju zinātniskajā literatūrā tika prezentēta un argumentēta Varangijas jautājuma “normānisma” interpretācija.
Jau no mazotnes Gļebs bija pieradis strādāt komandā, būt tās dvēselei un smaguma centram. Mūsu uzvara Varangijas diskusijā 1965. gadā tika formalizēta, izdodot lielu kolektīvu rakstu (publicēts tikai 1970. gadā) “Kijevas Krievzemes normāņu senlietas pašreizējā arheoloģisko pētījumu stadijā”. Šo pēdējo rakstu ir uzrakstījuši trīs līdzautori - Ļebedevs, Nazarenko un es. Šī raksta parādīšanās rezultāts netieši tika atspoguļots valsts vadošajā vēsturiskajā žurnālā “Vēstures jautājumi” - 1971. gadā tajā parādījās neliela redaktora vietnieka A. G. Kuzmina parakstīta piezīme, ka Ļeņingradas zinātnieki (mūsu vārdi tika saukti) parādīja: marksisti var atzīt “normāņu pārsvaru dominējošajā slānī Krievijā”. Bija iespējams paplašināt objektīvās izpētes brīvību.
Jāatzīst, ka drīz vien mani studenti, katrs savā jomā, labāk nekā es pārzināja slāvu un normāņu senlietu un literatūru par šo tēmu, jo īpaši tāpēc, ka šī kļuva par viņu galveno specializāciju arheoloģijā, un es sāku interesēties par citām problēmām.
1970. gadā tika publicēts Ļebedeva diplomdarbs - vikingu bēru rituāla statistiskā (precīzāk kombinatoriskā) analīze. Šis darbs (kolekcijā “Statistikas-kombinatoriskās metodes arheoloģijā”) kalpoja par paraugu vairākiem Ļebedeva biedru darbiem (daži publicēti tajā pašā krājumā).
Lai objektīvi identificētu skandināvu lietas austrumu slāvu teritorijās, Ļebedevs sāka pētīt mūsdienu pieminekļus no Zviedrijas, īpaši Birku. Ļebedevs sāka pieminekļa analīzi - tas kļuva par viņa diplomdarbu (tā rezultāti tika publicēti 12 gadus vēlāk Skandināvijas kolekcijā 1977. gadā ar nosaukumu “Vikingu laikmeta apbedījumu sociālā topogrāfija Birkā”). Viņš pabeidza universitātes kursu pirms termiņa un nekavējoties tika pieņemts darbā par skolotāju Arheoloģijas nodaļā (1969. gada janvārī), tāpēc viņš sāka mācīt savus nesenos kursabiedrus. Viņa kurss par dzelzs laikmeta arheoloģiju kļuva par sākumpunktu daudzām arheologu paaudzēm, un viņa kurss par Krievijas arheoloģijas vēsturi veidoja mācību grāmatas pamatu. Dažādos laikos studentu grupas kopā ar viņu devās arheoloģiskās ekspedīcijās uz Gņezdovo un Staraja Ladogu, uz kapu uzkalniņu izrakumiem un izlūkošanu gar Kasples upi un Ļeņingradas-Pēterburgas apkārtni.

Ļebedeva pirmā monogrāfija bija 1977. gadā izdotā grāmata “Ļeņingradas apgabala arheoloģiskie pieminekļi”. Līdz tam laikam Ļebedevs jau vairākus gadus bija vadījis Ļeņingradas universitātes Ziemeļrietumu arheoloģisko ekspedīciju. Taču grāmata nebija ne izrakumu rezultātu publikācija, ne sava veida apvidus arheoloģiskā karte ar visu laikmetu pieminekļu aprakstu. Tie bija viduslaiku arheoloģisko kultūru analīze un vispārinājums Krievijas ziemeļrietumos. Ļebedevs vienmēr ir bijis vispārinātājs, viņu vairāk saistīja plašas vēstures problēmas (protams, pamatojoties uz konkrētu materiālu), nevis konkrēti pētījumi.
Gadu vēlāk tika izdota otrā Ļebedeva grāmata, kas bija līdzautore ar diviem draugiem no semināra “Senās Krievijas arheoloģiskie pieminekļi 9-11 gadsimtā”. Šis gads mums kopumā bija veiksmīgs: tajā pašā gadā tika izdota mana pirmā grāmata “Arheoloģiskie avoti” (tātad Ļebedevs apsteidza savu skolotāju). Ļebedevs šo monogrāfiju veidoja sadarbībā ar kursa biedriem V.A.Bulkinu un I.V.Dubovu, no kuriem Bulkins Ļebedeva ietekmē attīstījās kā arheologs, un Dubovs kļuva par viņa studentu. Ļebedevs ar viņu daudz mānījās, audzināja un palīdzēja izprast materiālu (par to rakstu, lai atjaunotu taisnīgumu, jo grāmatā par saviem skolotājiem nelaiķis Dubovs, līdz galam palikdams partijas funkcionārs, izvēlējās neatcerēties savu nonkonformistu. skolotāji slāvu-varangiešu seminārā). Šajā grāmatā Krievijas ziemeļrietumus apraksta Ļebedevs, ziemeļaustrumus - Dubovs, Baltkrievijas pieminekļus - Bulkins, bet Ukrainas pieminekļus kopīgi analizē Ļebedevs un Bulkins.
Lai sniegtu svarīgus argumentus varangiešu patiesās lomas noskaidrošanai Krievijā, Ļebedevs jau no mazotnes sāka pētīt visu materiālu apjomu par Normanu vikingiem, un no šiem pētījumiem radās viņa vispārīgā grāmata. Šī ir Ļebedeva trešā grāmata - viņa doktora disertācija “Vikingu laikmets Ziemeļeiropā”, kas publicēta 1985. gadā un aizstāvēta 1987. gadā (un viņš arī aizstāvēja doktora disertāciju pirms manis). Grāmatā viņš attālinājās no atsevišķās normāņu dzimtenes uztveres un viņu agresīvās darbības jeb tirdzniecības un algotņu dienesta vietām. Rūpīgi analizējot plašu materiālu, izmantojot statistiku un kombinatoriku, kas tolaik Krievijas (padomju) vēstures zinātnei nebija īpaši pazīstamas, Ļebedevs atklāja feodālo valstu veidošanās specifiku Skandināvijā. Grafikos un diagrammās viņš izklāstīja tur radušos valsts institūciju “pārprodukciju” (augstākā šķira, militārās vienības u.c.), kas bija saistīta ar vikingu plēsonīgajām kampaņām un veiksmīgo tirdzniecību ar Austrumiem. Viņš aplūkoja atšķirības, kā šis "pārpalikums" tika izmantots normāņu iekarojumos Rietumos un viņu virzībā uz austrumiem. Pēc viņa domām, šeit iekarošanas potenciāls padevās sarežģītākai attiecību dinamikai (varangiešu kalpošana Bizantijai un slāvu kņazistēm). Man šķiet, ka Rietumos normāņu likteņi bija daudzveidīgāki, un Austrumos agresīvā sastāvdaļa bija spēcīgāka, nekā toreiz autoram šķita.
Viņš aplūkoja sociālos procesus (īpaši ziemeļu feodālisma attīstību, urbanizāciju, etno- un kultūras ģenēzi) visā Baltijā kopumā un parādīja to pārsteidzošo vienotību. Kopš tā laika viņš runāja par “agro viduslaiku baltu civilizāciju”. Ar šo grāmatu (un iepriekšējiem darbiem) Ļebedevs kļuva par vienu no vadošajiem skandināviem valstī.

Vienpadsmit gadus (1985-1995) viņš bija starptautiskās arheoloģiskās un navigācijas ekspedīcijas "Ņevo" zinātniskais vadītājs, par ko 1989. gadā Krievijas Ģeogrāfijas biedrība viņam piešķīra Pševaļska medaļu. Šajā ekspedīcijā arheologi, sportisti un jūrnieku kadeti izpētīja leģendāro “ceļu no varangiešiem līdz grieķiem” un, uzbūvējuši seno airu kuģu kopijas, vairākkārt kuģojuši pa Krievijas upēm, ezeriem un ostām no Baltijas līdz Melnajai jūrai. . Liela loma šī eksperimenta īstenošanā bija zviedru un norvēģu jahtniekiem un vēstures cienītājiem. Cits ceļotāju vadītājs, slavenais onkologs ķirurgs Jurijs Borisovičs Žvitašvili kļuva par Ļebedeva draugu uz visu atlikušo mūžu (viņu kopīgā grāmata “Dragon Nevo”, 1999, izklāsta ekspedīcijas rezultātus). Darba gaitā tika apskatīti vairāk nekā 300 pieminekļi. Ļebedevs parādīja, ka sakaru ceļi, kas savieno Skandināviju caur Krieviju ar Bizantiju, bija nozīmīgs faktors visu trīs reģionu urbanizācijā.
Ļebedeva zinātniskie panākumi un viņa pētījumu pilsoniskā ievirze izraisīja viņa zinātnisko un ideoloģisko pretinieku nenogurstošu niknumu. Atceros, kā fakultātes akadēmiskajā padomē nonāca cienījamā Maskavas arheoloģijas profesora (tagad miris) parakstīta denonsācija, ko ministrija nosūtīja analīzei, kurā ministrija tika informēta, ka pēc baumām Ļebedevs gatavojas apmeklēt Zviedriju. , ko nevar pieļaut, paturot prātā viņa normanistiskos uzskatus un iespējamo saistību ar pretpadomju cilvēkiem. Pēc tam mācībspēku izveidotā komisija atsaucās un noraidīja denonsēšanu. Sakari ar skandināvu pētniekiem turpinājās.
1991. gadā tika izdota mana teorētiskā monogrāfija “Arheoloģiskā tipoloģija”, kurā vairākas sadaļas, kas veltītas teorijas pielietojumam konkrētiem materiāliem, uzrakstīja mani studenti. Ļebedevam šajā grāmatā piederēja liela sadaļa par zobeniem. Uz grāmatas vāka bija arī zobeni no viņa arheoloģiskajiem materiāliem. Ļebedeva pārdomas par arheoloģijas teorētiskajām problēmām un tās perspektīvām radīja lielu darbu. Lielā grāmata “Krievijas arheoloģijas vēsture” (1992) bija Ļebedeva ceturtā monogrāfija un viņa doktora disertācija (aizstāvēta 1987. gadā). Šīs interesantās un noderīgās grāmatas īpatnība ir tās prasmīgā zinātnes vēstures sasaiste ar vispārējo sociālās domas un kultūras kustību. Krievijas arheoloģijas vēsturē Ļebedevs identificēja vairākus periodus (veidošanās, zinātnisko ceļojumu periods, Oļeņins, Uvarovs, Postvarovs un Špicins-Gorodcovs) un vairākas paradigmas, jo īpaši enciklopēdisko un īpaši krievu "ikdienas aprakstošo". paradigma”.

Pēc tam es uzrakstīju diezgan kritisku recenziju – man riebās daudz kas grāmatā: struktūras juceklis, paradigmu jēdziens utt. (Kleins 1995). Bet tagad šis ir lielākais un detalizētākais darbs par pirmsrevolūcijas Krievijas arheoloģijas vēsturi. Izmantojot šo grāmatu, studenti visās valsts universitātēs izprot savas zinātnes vēsturi, mērķus un uzdevumus. Var strīdēties par periodu nosaukšanu, pamatojoties uz personībām, var noliegt vadošo jēdzienu raksturojumu kā paradigmas, var šaubīties par “aprakstošās paradigmas” specifiku un paša nosaukuma panākumiem (precīzāk to būtu saukt vēsturiski kulturāli vai etnogrāfiski), bet pašas Ļebedeva idejas ir svaigas un auglīgas, un to realizācija krāsaina. Grāmata uzrakstīta nevienmērīgi, bet ar dzīvu sajūtu, iedvesmu un personisku interesi – kā viss, ko rakstīja Ļebedevs. Ja viņš rakstīja par zinātnes vēsturi, viņš rakstīja par savu pieredzi, no sevis. Ja viņš rakstīja par varangiešiem, viņš rakstīja par tuviem savas tautas vēstures varoņiem. Ja viņš rakstīja par savu dzimto pilsētu (par lielisku pilsētu!), viņš rakstīja par savu ligzdu, par savu vietu pasaulē.
Uzmanīgi izlasot šo grāmatu (un tā ir ļoti aizraujoša lasāmviela), pamanīsit, ka autoru ārkārtīgi interesē Sanktpēterburgas arheoloģiskās skolas veidošanās un liktenis. Viņš cenšas noteikt tās atšķirības, vietu zinātnes vēsturē un vietu šajā tradīcijā. Pētot slaveno krievu arheologu lietas un likteņus, viņš centās izprast viņu pieredzi, lai izvirzītu mūsdienu problēmas un uzdevumus. Balstoties uz lekciju gaitu, kas veidoja šīs grāmatas pamatu, ap Ļebedevu izveidojās Pēterburgas arheologu grupa, kas specializējās disciplīnas vēsturē (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonovs). Jau savā pirmajā grāmatā (par vikingiem) Ļebedevs parādīja slāvu daudzpusīgos kontaktus ar skandināviem, no kuriem dzima baltu kultūras kopiena. Ļebedevs izseko šīs kopienas lomai un tradīciju stiprumam līdz mūsdienām - tam ir veltītas viņa plašās sadaļas (četru autoru) kolektīvajā darbā “Novadpētniecības pamati”. Vēsturisko un kultūras zonu veidošanās un evolūcija" (1999). Darbu rediģēja divi no autoriem - profesori A. S. Gerds un G. S. Ļebedevs. Oficiāli šī grāmata netiek uzskatīta par Ļebedeva monogrāfiju, taču tajā Ļebedevs ieguldīja apmēram divas trešdaļas no visa apjoma. Šajās sadaļās Ļebedevs mēģināja izveidot īpašu disciplīnu - arheoloģisko novadpētniecību, izstrādāt tās koncepcijas, teorijas, metodes un ieviest jaunu terminoloģiju (“topohrons”, “hronotops”, “ansamblis”, “locus”, “semantisks akords”). . Man nešķiet, ka viss šajā Ļebedeva darbā ir pamatīgi pārdomāts, taču noteiktas disciplīnas apzināšana arheoloģijas un ģeogrāfijas krustpunktā jau sen tika plānota, un Ļebedevs šajā darbā izteica daudzas gaišas domas.

Neliela daļa no tā ir arī kolektīvajā darbā “Esejas par vēsturisko ģeogrāfiju: Ziemeļrietumu Krievija. Slāvi un somi” (2001), kur Ļebedevs ir viens no diviem sējuma atbildīgajiem redaktoriem. Viņš izstrādāja specifisku pētījuma priekšmetu: Krievijas ziemeļrietumi kā īpašs reģions (“agrāko viduslaiku baltu civilizācijas” austrumu flangs) un viens no diviem galvenajiem krievu kultūras centriem; Sanktpēterburga kā tās kodols un īpašā pilsēta ir ziemeļu analogs nevis Venēcijai, ar kuru parasti tiek salīdzināta Sanktpēterburga, bet gan Romai (skat. Ļebedeva darbu “Roma un Sanktpēterburga. Urbānisma arheoloģija un mūžīgā būtība Pilsēta” krājumā “Sanktpēterburgas metafizika”, 1993). Ļebedevs sāk no Kazaņas katedrāles, galvenās Pētera pilsētā, līdzības ar Pētera katedrāli Romā ar tās arkveida kolonādi.
Īpašu vietu šajā uzskatu sistēmā ieņēma Staraja Ladoga - Rurika galvaspilsēta, būtībā Rurikoviču lielhercogistes pirmā galvaspilsēta. Ļebedevam varas koncentrācijas un ģeopolitiskās lomas (austrumslāvu pieeja Baltijai) ziņā tas bija vēsturiskais Sanktpēterburgas priekštecis.
Šis Ļebedeva darbs man šķiet vājāks par iepriekšējiem: daži argumenti šķiet abstrakti, tekstos ir pārāk daudz mistikas. Man šķiet, ka Ļebedevam viņa jaunākajos darbos kaitēja viņa aizraušanās ar mistiku, īpaši pēdējos gados. Viņš ticēja vārdu nesakritībai, notikumu noslēpumainajai saiknei pāri paaudzēm, likteņa un misijas uzdevumu esamībai. Šajā ziņā viņš bija līdzīgs Rēriham un Levam Gumiļevam. Šādu ideju uzmetumi vājināja viņa konstrukciju pārliecību, un dažkārt viņa argumentācija izklausījās neskaidra. Taču dzīvē šie ideju virpuļi padarīja viņu garīgu un piepildīja ar enerģiju.
Vēsturiskās ģeogrāfijas darba nepilnības acīmredzot atspoguļojās faktā, ka zinātnieka veselību un intelektuālās spējas tobrīd ļoti iedragāja drudžains darbs un izdzīvošanas grūtības. Taču šajā grāmatā ir arī ļoti interesantas un vērtīgas domas. Konkrēti, runājot par Krievijas likteni un “krievu ideju”, viņš nonāk pie secinājuma, ka Krievijas vēstures pašnāvnieciskā, asiņainā satricinājuma kolosālo mērogu “lielā mērā nosaka krievu tautas pašcieņas nepietiekamība”. (140. lpp.). "Patiesā "krievu ideja", tāpat kā jebkura "nacionālā ideja", slēpjas tikai cilvēku spējā uzzināt patiesību par sevi, redzēt savu īsto vēsturi telpas un laika objektīvajās koordinātēs. “No šīs vēsturiskās realitātes atrauta ideja” un reālisma aizstāšana ar ideoloģiskām konstrukcijām “būs tikai ilūzija, kas spēj izraisīt vienu vai otru nacionālo māniju. Tāpat kā jebkura neadekvāta pašapziņa, arī šāda mānija kļūst dzīvībai bīstama, novedot sabiedrību... līdz katastrofas slieksnim” (142. lpp.).
Šīs līnijas iezīmē visas viņa zinātniskās darbības pilsonisko patosu arheoloģijā un vēsturē.

2000. gadā tika izdota G. S. Ļebedeva piektā monogrāfija, kas bija līdzautors ar Ju. B. Žvitašvili: “Pūķis Nebo ceļā no varangiešiem uz grieķiem”, un nākamajā gadā tika izdots šīs grāmatas otrais izdevums. Tajā Ļebedevs kopā ar savu cīņu biedru, ekspedīcijas vadītāju (viņš pats bija tās zinātniskais vadītājs), apraksta šī pašaizliedzīgā un aizraujošā 11 gadu darba dramatisko vēsturi un zinātniskos rezultātus. Viņus sveicināja Tors Heijerdāls. Patiesībā zviedru, norvēģu un krievu jahti un vēsturnieki Žvitašvili un Ļebedeva vadībā atkārtoja Heijerdāla sasniegumu, veicot ceļojumu, kas, lai arī ne tik bīstams, bija garāks un vairāk vērsts uz zinātniskiem rezultātiem.
Gļebs Ļebedevs, vēl būdams students, entuziastisks un valdzinot visus apkārtējos, iekaroja skaistās un talantīgās mākslas vēstures nodaļas studentes Veras Vitjazevas sirdi, kura specializējās Sanktpēterburgas arhitektūras pētījumos (ir vairākas viņas grāmatas) , un Gļebs Sergejevičs kopā ar viņu dzīvoja visu savu dzīvi. Vera savu uzvārdu nemainīja: viņa patiešām kļuva par bruņinieka, vikingu sievu. Viņš bija uzticīgs, bet grūts vīrs un labs tēvs. Spēcīgs smēķētājs (kurš deva priekšroku Belomoram), viņš patērēja neticami daudz kafijas, strādājot visu nakti. Viņš dzīvoja pilnībā, un ārsti vairāk nekā vienu reizi izvilka viņu no nāves nagiem. Viņam bija daudz pretinieku un ienaidnieku, taču skolotāji, kolēģi un daudzie skolēni viņu mīlēja un bija gatavi piedot viņam parastos cilvēciskos trūkumus par mūžīgo liesmu, ar kuru viņš dedzināja sevi un aizdedzināja visus apkārtējos.
Studentu gados bijis vēstures nodaļas jaunatnes vadītājs – komjaunatnes sekretārs. Starp citu, uzturēšanās komjaunatnē viņu slikti ietekmēja - nemitīgā tikšanos beigas ar dzeršanu, kas pieņemta visur komjaunatnes vadībā, pieradināja viņu (tāpat kā daudzus citus) pie alkohola, no kura vēlāk bija grūti atbrīvoties. . Izrādījās, ka vieglāk atbrīvoties no komunistiskām ilūzijām (ja tādas bija): tās jau bija trauslas, liberālu ideju un dogmatisma noraidīšanas sagrautas. Ļebedevs bija viens no pirmajiem, kas saplēsa savu partijas karti. Nav brīnums, ka demokrātiskās atjaunošanas gados Ļebedevs iekļuva Ļeņingradas pilsētas domes pirmajā demokrātiskajā sastāvā - Petrosovietē un bija tajā kopā ar savu draugu Alekseju Kovaļovu (Pestīšanas grupas vadītājs), aktīvs dalībnieks pilsētas vēsturiskā centra saglabāšana un vēsturisko tradīciju atjaunošana tajā. Viņš arī kļuva par vienu no biedrības Memoriāls dibinātājiem, kuras mērķis bija atjaunot Staļina nometņu spīdzināto ieslodzīto labo slavu un pilnībā atjaunot izdzīvojušo tiesības, atbalstīt viņus dzīvības cīņā. Šo aizraušanos viņš nesa visu mūžu, un tās beigās, 2001. gadā, būdams ārkārtīgi slims (izgrieza vēderu un izkrita visi zobi), profesors Ļebedevs vadīja Sanktpēterburgas Zinātnieku savienības komisiju, kas plkst. vairākus gadus cīnījās pret bēdīgi slaveno boļševiku retrogrādu un pseidopatriotu dominanci Vēstures fakultātē un pret prāvestu Frojanovu – cīņa, kas pirms vairākiem gadiem beidzās ar uzvaru.

Diemžēl nosauktā slimība, kas viņam bija pielipusi kopš komjaunatnes vadības laikiem, iedragāja viņa veselību. Gļebs visu mūžu cīnījās ar šo netikumu un gadiem ilgi neņēma mutē alkoholu, bet reizēm salūza. Cīkstonim tas, protams, ir nepieņemami. Viņa ienaidnieki izmantoja šos traucējumus un panāca viņu atcelšanu ne tikai no pilsētas domes, bet arī no Arheoloģijas nodaļas. Šeit viņu nomainīja viņa skolēni. Ļebedevs tika iecelts par vadošo pētnieku Sanktpēterburgas Universitātes Komplekso sociālo pētījumu pētniecības institūtā, kā arī par Krievijas Kultūras un dabas mantojuma pētniecības institūta Sanktpēterburgas filiāles direktoru. Taču pārsvarā tie bija amati bez pastāvīgas algas. Man bija jādzīvo, ik stundu pasniedzot dažādās augstskolās. Viņš nekad netika atjaunots profesora amatā katedrā, bet pēc daudziem gadiem viņš atkal sāka mācīt kā stundu strādnieks un spēlējās ar ideju par pastāvīgas izglītības bāzes organizēšanu Staraja Ladogā.
Visus šos grūtos gadus, kad daudzi kolēģi aizgāja no zinātnes, lai pelnītu naudu ienesīgākās nozarēs, Ļebedevs, būdams vissliktākajos finansiālajos apstākļos, nepārstāja nodarboties ar zinātni un pilsoniskām aktivitātēm, kas viņam praktiski nekādus ienākumus nenesa. No ievērojamajiem mūsdienu zinātnes un sabiedriskajiem darbiniekiem, kuri bija pie varas, viņš izdarīja vairāk nekā daudzi un NEKO neguva materiāli. Viņš palika dzīvot Dostojevska Pēterburgā (netālu no Vitebskas dzelzceļa stacijas) - tajā pašā nogrimušajā un nesakārtotajā, slikti mēbelētajā dzīvoklī, kurā dzimis.

Savu bibliotēku, nepublicētos dzejoļus un labo vārdu viņš atstāja ģimenei (sievai un bērniem).
Politikā viņš bija Sobčaka veidojuma figūra, un, protams, antidemokrātiskie spēki viņu vajāja, cik vien varēja. Viņi nepamet šīs ļaunās vajāšanas pat pēc nāves. Šutova laikraksts “New Petersburg” uz zinātnieka nāvi atbildēja ar zemisku rakstu, kurā viņš mirušo nosauca par “neformālu arheoloģiskās kopienas patriarhu” un sacerēja fabulas par viņa nāves iemesliem. Ļebedevs sarunā ar savu draugu Alekseju Kovaļovu, kurā bija klāt NP korespondents, pilsētas gadadienā (izmantojot "acu novēršanas" maģiju) esot atklājis atsevišķus prezidenta drošības dienesta noslēpumus un šim nolūkam slepeno valsts drošību. dienesti viņu likvidēja. Ko es varu teikt? Krēsli pazīst cilvēkus cieši un ilgi. Bet tas ir ļoti vienpusīgi. Dzīves laikā Gļebs augstu novērtēja humoru, un viņu būtu ļoti uzjautrinājusi melnā PR burvība, bet Gļeba tur nav, un kurš gan varētu izskaidrot avīžniekiem visu viņu bleķa nekrietnību? Tomēr šis deformējošais spogulis atspoguļoja arī realitāti: tiešām, bez Ļebedeva nenotika neviens nozīmīgs pilsētas zinātniskās un sabiedriskās dzīves notikums (būču avīžnieku izpratnē kongresi un konferences ir ballītes), un viņu patiešām vienmēr ieskauj radoša jaunatne.
Viņam bija raksturīga vēstures un modernitātes, vēstures notikumu un procesu mistisku saistību izjūta ar personīgo dzīvi. Rērihs bija viņam tuvs savā domāšanas veidā. Šeit ir zināma pretruna ar pieņemto zinātnieka ideālu, bet cilvēka trūkumi ir viņa nopelnu turpinājums. Prātīgā un aukstā racionālā domāšana viņam bija sveša. Viņu apreibināja vēstures aromāts (un reizēm ne tikai no tā). Tāpat kā viņa vikingu varoņi, viņš dzīvoja pilnībā. Viņš bija draugs ar Sanktpēterburgas Interjera teātri un, būdams profesors, piedalījās tā masu izrādēs. Kad 1987. gadā Makarova skolas kursanti uz diviem airu žagojumiem gāja pa “taku no varangiešiem uz grieķiem”, gar mūsu valsts upēm, ezeriem un ostām, no Viborgas līdz Odesai, vecākais profesors Ļebedevs vilka laivas līdzi. ar viņiem.
Kad norvēģi būvēja līdzības ar senajām vikingu laivām un arī veda tās ceļojumā no Baltijas līdz Melnajai jūrai, tāda pati laiva “Ņevo” tika uzbūvēta Krievijā, bet kopīgo braucienu 1991. gadā izjauca pučs. To veica tikai 1995. gadā ar zviedriem, un atkal profesors Ļebedevs bija kopā ar jaunajiem airētājiem. Kad šovasar zviedru “vikingi” ar laivām atkal ieradās Sanktpēterburgā un iekārtoja nometni, imitējot senos “vikus”, pludmalē pie Pētera un Pāvila cietokšņa, Gļebs Ļebedevs apmetās pie viņiem teltīs. Viņš elpoja vēstures gaisu un dzīvoja tajā.

Kopā ar zviedru "vikingiem" viņš no Sanktpēterburgas devās uz seno slāvu-Varangijas Krievijas galvaspilsētu - Staraja Ladogu, ar kuru bija saistīti viņa izrakumi, izlūkošana un universitātes bāzes un muzeja centra izveides plāni. Naktī uz 15. augustu (visi Krievijas arheologi to atzīmēja kā Arheologu dienu) Ļebedevs atvadījās no kolēģiem, un no rīta tika atrasts salauzts un miris netālu no aizslēgtās arheologu kopmītnes. Nāve bija tūlītēja. Vēl agrāk viņš novēlēja sevi apglabāt Staraja Ladogā, senajā Rurikas galvaspilsētā. Viņam bija daudz plānu, taču saskaņā ar kādiem mistiskiem likteņa plāniem viņš ieradās nomirt tur, kur gribēja palikt uz visiem laikiem.
Savā "Krievijas arheoloģijas vēsturē" viņš rakstīja par arheoloģiju:
“Kāpēc tā ir saglabājusi savu pievilcīgo spēku jaunām un jaunām paaudzēm gadu desmitiem, gadsimtiem? Lieta, šķiet, ir tieši tajā, ka arheoloģijai ir unikāla kultūras funkcija: vēsturiskā laika materializācija. Jā, mēs pētām "arheoloģiskās vietas", tas ir, mēs vienkārši izrokam vecās kapsētas un atkritumu poligonus. Bet tajā pašā laikā mēs darām to, ko senie cilvēki ar cieņpilnu šausmām sauca par “Ceļojumu uz mirušo valstību”.
Tagad viņš pats ir devies šajā pēdējā ceļojumā, un mēs varam tikai cieņpilnās šausmās paklanīties.

Materiāls no Wikipedia - brīvās enciklopēdijas

Gļebs Sergejevičs Ļebedevs
G.S. Ļebedevs, Ļeņingradas pilsētas domes deputāts
Dzimšanas vieta:
Zinātnes joma:	arheoloģija, novadpētniecība, kultūrzinātne, vēstures socioloģija
Darba vieta:
Akadēmiskais grāds:
Akadēmiskais nosaukums:
Alma mater:
Zinātniskais padomnieks:

Gļebs Sergejevičs Ļebedevs(24. decembris - augusts, Staraja Ladoga) - padomju un krievu arheologs un Varangas senlietu speciālists.

Vēstures zinātņu doktors (1987), Ļeņingradas (Sanktpēterburgas) universitātes profesors (1990). 1993.-2003.gadā - Krievijas Federācijas Kultūras ministrijas un Krievijas Zinātņu akadēmijas Kultūras un dabas mantojuma RNII Sanktpēterburgas nodaļas vadītājs (kopš 1998.gada - Reģionālo pētījumu un muzeju tehnoloģiju centrs "Petroscandica" NIICSI Sanktpēterburgas Valsts universitāte). Viņš tiek uzskatīts par vairāku jaunu zinātnes virzienu radītāju arheoloģijā, novadpētniecībā, kultūrpētniecībā, semiotikā un vēstures socioloģijā. Ļeņingradas pilsētas domes (Petrosoviet) deputāts 1990-1993, prezidija loceklis 1990-1991. .

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Ļebedevs, Gļebs Sergejevičs"

Piezīmes

Bibliogrāfija

Ļeņingradas apgabala arheoloģiskie pieminekļi. L., 1977;
Senās Krievijas arheoloģiskie pieminekļi 9.-11.gs. L., 1978 (līdzautors);
Rus' and the Varangians // Slāvi un skandināvi. M., 1986. P. 189-297 (līdzautors);
Krievijas arheoloģijas vēsture. 1700-1917 Sanktpēterburga, 1992;
Pūķis "Nebo". Ceļā no varangiešiem uz grieķiem: arheoloģiskie un navigācijas pētījumi par senajiem ūdens sakariem starp Baltijas un Vidusjūru. Sanktpēterburga, 1999; 2. izd. Sanktpēterburga, 2000 (līdzautors);
Sanktpēterburga, 2005. gads.

Par zinātnieku

Kleins L.S.// Stratum plus. 2001/02. Nr.1 (2003). 552.-556.lpp.;
Kleins L.S. Zinātnieks, pilsonis, vikings // Clio. 2003. Nr.3. P. 261-263;
Kleins L.S.// Strīds par varangiešiem: konfrontācijas vēsture un pušu argumenti. Sanktpēterburga : Eirāzija, 2009.
Kastālijas pilsonis, zinātnieks, romantiķis, vikings / Sagatavots. I. L. Tihonovs // Sanktpēterburgas Universitāte. 2003. Nr.28-29. 47.-57.lpp.;
Gļeba Sergejeviča Ļebedeva piemiņai // Krievijas arheoloģija. 2004. Nr.1. P. 190-191;
Ladoga un Gļebs Ļebedevs. Astotais lasījums Annas Mačinskas piemiņai: Sest. rakstus. Sanktpēterburga, 2004. gads.

Saites

Tihonovs I.L.

Ļebedevu, Gļebu Sergejeviču raksturojošs fragments

Pjērs dzirdēja viņu sakām:
"Mums tas noteikti ir jāpārvieto uz gultu, šeit tas nekādā gadījumā nebūs iespējams..."
Pacientu tik ļoti ielenca ārsti, princeses un kalpi, ka Pjērs vairs neredzēja to sarkandzelteno galvu ar pelēkām krēpēm, kas, neskatoties uz to, ka viņš redzēja citas sejas, visa dienesta laikā ne uz mirkli nepameta viņa redzi. Pjērs no krēsla apkārtējo cilvēku uzmanīgās kustības uzminēja, ka mirstošais tiek pacelts un nests.
"Turieties pie manas rokas, jūs mani šādi nometīsit," viņš dzirdēja viena no kalpotājiem izbiedētu čukstu, "no apakšas... tur ir vēl viena," atskanēja balsis, kā arī smagā elpa un soļi. cilvēku kājas kļuva steidzīgākas, it kā smagums, ko viņi nesa, būtu ārpus viņu spēka.
Pārnēsātāji, starp kuriem bija Anna Mihailovna, pietuvojās jauneklim un uz brīdi no aiz muguras un galvas aizmugures ieraudzīja augstu, resnu, atvērtu lādi, paceltus pacienta resnos plecus. uz augšu ar cilvēkiem, kas viņu turēja zem rokām, un sirmo matu, cirtainu lauvas galvu. Šo galvu ar neparasti platu pieri un vaigu kauliem, skaistu juteklisku muti un majestātiski aukstu skatienu neizkropļoja nāves tuvums. Viņa bija tāda pati, kādu Pjērs pazina pirms trim mēnešiem, kad grāfs atlaida viņu uz Pēterburgu. Taču šī galva bezpalīdzīgi šūpojās no nelīdzenajiem nesēju soļiem, un aukstais, vienaldzīgais skatiens nezināja, kur apstāties.
Pagāja vairākas minūtes rosīšanās ap augsto gultu; cilvēki, kas nesa slimo vīru, izklīda. Anna Mihailovna pieskārās Pjēra rokai un teica viņam: "Veneca." [Iet.] Pjērs piegāja viņai līdzi gultai, uz kuras slimais vīrietis tika noguldīts svētku pozā, acīmredzot saistībā ar tikko izpildīto sakramentu. Viņš gulēja ar augstu galvu uz spilveniem. Viņa rokas bija simetriski noliktas uz zaļās zīda segas, plaukstas uz leju. Kad Pjērs piegāja klāt, grāfs paskatījās tieši uz viņu, bet viņš skatījās ar skatienu, kura nozīmi un nozīmi cilvēks nevar saprast. Vai nu šis skatiens nepateica neko, izņemot to, ka, kamēr tev ir acis, tev kaut kur jāskatās, vai arī tas teica pārāk daudz. Pjērs apstājās, nezinādams, ko darīt, un jautājoši paskatījās uz savu vadītāju Annu Mihailovnu. Anna Mihailovna viņam ar acīm steidzīgi pamāja, norādot uz pacienta roku un pūšot viņai skūpstu ar lūpām. Pjērs, cītīgi izlocīdams kaklu, lai neieķertos segā, sekoja viņas padomam un noskūpstīja lielo kaulaino un gaļīgo roku. Netrīcēja ne roka, ne grāfa sejas muskulis. Pjērs atkal jautājoši paskatījās uz Annu Mihailovnu, tagad jautādams, kas viņam jādara. Anna Mihailovna ar acīm viņam norādīja uz krēslu, kas stāvēja blakus gultai. Pjērs paklausīgi sāka apsēsties uz krēsla, viņa acis turpināja jautāt, vai viņš ir izdarījis to, kas vajadzīgs. Anna Mihailovna apstiprinoši pamāja ar galvu. Pjērs atkal ieņēma simetriski naivu ēģiptiešu statujas stāvokli, acīmredzot nožēlodams, ka viņa neveiklais un resnais ķermenis aizņēma tik lielu telpu, un izmantoja visus savus garīgos spēkus, lai izskatītos pēc iespējas mazāks. Viņš paskatījās uz grāfu. Grāfs paskatījās uz vietu, kur bija Pjēra seja, kamēr viņš stāvēja. Anna Mihailovna savā amatā parādīja apziņu, cik aizkustinoši svarīga ir šī tēva un dēla tikšanās pēdējā minūte. Tas ilga divas minūtes, kas Pjēram šķita pēc stundas. Pēkšņi grāfa sejas lielajos muskuļos un grumbās parādījās trīce. Drebēšana pastiprinājās, skaistā mute kļuva saviebta (tikai tad Pjērs saprata, cik tuvu nāvei ir viņa tēvs), un no saviebtās mutes atskanēja neskaidra aizsmakusi skaņa. Anna Mihailovna uzmanīgi ieskatījās pacienta acīs un, mēģinot uzminēt, kas viņam vajadzīgs, vispirms norādīja uz Pjēru, tad uz dzērienu, pēc tam jautājoši čukstus sauca princis Vasīlijs, pēc tam norādīja uz segu. Pacienta acīs un sejā bija redzama nepacietība. Viņš centās paskatīties uz kalpu, kurš nepielūdzami stāvēja gultas galvgalī.

Gļeba Sergejeviča Ļebedeva piemiņai // Krievijas arheoloģija. 2004. Nr.1. P. 190-191.

Gļebs Sergejevičs Ļebedevs nomira. Viņš nomira 2003. gada 15. augusta naktī Staraja Ladogā senās Krievijas pilsētas jubilejas sezonā: Ļebedevs veltīja daudz enerģijas Lādogas un tās apkārtnes izpētei. Tajā pašā vasarā Gļebs ar entuziasmu piedalījās nākamās Eiropas Arheologu asociācijas konferences sagatavošanā, kas bija paredzēta 2003. gada septembrī Ļebedeva dzimtajā pilsētā Sanktpēterburgā...

G.S. Ļebedevs dzimis aplenktajā Ļeņingradā 1943. gada 28. decembrī. Studējis Ļeņingradas Valsts universitātes Vēstures fakultātes Arheoloģijas nodaļā un
vienmēr demonstrēja savu uzticību Ļeņingradas – Sanktpēterburgas tradīcijām, “Sanktpēterburgas skolai”. Šīs skolas zinātniskajā dzīvē viņš iesaistījās vēl būdams students un pēc skolas beigšanas 1969. gadā tika atstāts par skolotāju Arheoloģijas nodaļā. 1977. gadā G.S. Ļebedevs kļuva par asociēto profesoru, un 1990. gadā viņu ievēlēja par profesoru tajā pašā katedrā; Lai kādus amatus ieņēma Ļebedevs, viņš palika saistīts ar universitātes vidi – zinātnieku, pasniedzēju un studentu vidi.

Šajā vidē kopš pagājušā gadsimta 60. gadiem ir izstrādātas jaunas metodes un pieejas vēsturiskām un arheoloģiskajām problēmām. Ļeņingradā Gļebs (toreiz mēs visi vēl saucām viens otru vārdā - tagad neatteiksim) kļuva par aktīvu dalībnieku, neapšaubāmu vadītāju un ideju ģeneratoru starp saviem vienaudžiem - semināra “Varangian” dalībniekiem, kuru toreiz vadīja L.S. Kleins. Nesenā studenta darbs, kas balstīts uz šī semināra rezultātiem, rakstīts kopā ar L.S. Kleins un V.A. Nazarenko 1970. gadā un veltīti Kijevas Krievzemes normāņu senlietām, ne tikai lauza oficiālos padomju historiogrāfijas stereotipus, bet arī pavēra jaunas perspektīvas gan slāvu-krievu, gan skandināvu vikingu laikmeta senlietu izpētē. Gan Ļeņingradas, gan Maskavas arheologi, galvenokārt Smoļenskas semināra dalībnieki D.A., ar entuziasmu piedalījās debatēs par šīm perspektīvām. Avdusiņa; Šo strīdu uzmanības centrā bija skandināvu konferences, kuru arheoloģiskās sadaļas toreiz piesaistīja visu specialitāšu pētniekus. Šīs debates, kas turpinājās ne tikai konferencēs un zinātniskajā presē, bet arī Maskavas un Sanktpēterburgas virtuvēs, tās dalībniekus vairāk saliedēja, nevis šķīra, un draudzība ar pretiniekiem bija ļoti produktīva dažādu “skolu” pārstāvjiem. Gļeba zaudēšana ir vēl jo vairāk skumji tiem, kas viņu pazina no šiem gadiem un kuri tagad paraksta viņa nekrologu.

Gļebs Sergejevičs visu savu dzīvi palika veltīts savai zinātniskajai un vienlaikus romantiskajai mīlestībai - mīlestībai pret vikingu laikmetu. Viņš, tāpat kā neviens cits, bija pazīstams ar "auksto skaitļu karstumu": viņš izmantoja statistiskās un kombinatoriskās metodes, lai analizētu bēru rituālus, pētīja strukturālo tipoloģiju un vienlaikus aizrāvās ar "vikingu karaļu" romantiskajiem tēliem, un savās lekcijās citēja skaldu pantus. Viņa grāmata “Vikingu laikmets Ziemeļeiropā” (L., 1985) apvienoja esejas par “materiālo” un “garīgo” kultūru (Ļebedevs to aizstāvēja kā doktora disertāciju 1987. gadā). Grāmatā bija arī būtiski svarīga sadaļa par varangiešiem Krievijā. Pamatojoties uz arheoloģisko materiālu, G.S. Ļebedevs pirmo reizi krievu historiogrāfijā demonstrēja Ziemeļeiropas un Austrumeiropas vēsturisko likteņu vienotību, Krievijas atvērtību “baltu civilizācijai” un ceļa no varangiešiem līdz grieķiem nozīmi veidošanā. Senās Krievijas. Tas nebija tikai objektīvu zinātnisku pētījumu rezultāts. Gļebs sapņoja par atvērtu pilsonisku sabiedrību, piedalījās tās veidošanā, strādājot savas pilsētas pirmajā demokrātiskajā padomē un aktīvi piedalījās starptautiskos uzņēmumos, kas kļuva iespējami tikai 90. gados. Šo centienu rezultāts bija starptautiskas ekspedīcijas ceļā no varangiešiem uz grieķiem pēc agrīno viduslaiku laivu modeļiem: šeit Ļebedeva zinātniskās intereses tika iemiesotas “družinas” ekspedīcijas dzīves realitātē (aizraujoša grāmata par ekspedīcijām - “The Dragon Nebo : ceļā no varangiešiem pie grieķiem” - rakstīja Gļebs sadarbībā ar savu ceļabiedru Yu.B. Zhvitashvili).

Atceroties Gļebu, nevar nepateikt kaut ko īpašu par viņa otru mīlestību - mīlestību pret Sanktpēterburgu un visu, kas saistīts ar šo pilsētu. Par šo mīlestību liecina neliela populāra grāmata “Ļeņingradas apgabala arheoloģiskie pieminekļi” (L., 1977) un historiozofiski raksti, kuros noteikti ir iekļauti Sanktpēterburgas dzīves arheoloģiskie aspekti (Roma un Sanktpēterburga: urbānisma arheoloģija un mūžīgās pilsētas viela // Sanktpēterburgas metafizika. Sanktpēterburga, 1993 ). Deviņdesmito gadu sākumā Gļebs sapņoja par savas pilsētas ne tikai “svētā” vārda, bet arī galvaspilsētas statusa atgriešanu.

Ļeņingradas Valsts universitātē - Sanktpēterburgas Universitātē Ļebedevs kļuva par vienu no iniciatoriem starpdisciplināram semināram par etnoģenēzes problēmām, kuru viņš vadīja 1980.-1990. kopā ar etnolingvisti A.S. Gerdom. Gala rezultāts bija viņu izdotais starpaugstskolu krājums “Slāvi: etnoģenēze un etniskā vēsture” (L., 1989); krājumā pirmo reizi (arī paša Ļebedeva rakstā) baltu-slāvu vienotības problēma kā slāvu (un baltu) etnoģenēzes pamats tika skaidri izvirzīta arheoloģiskajā materiālā. Starpdisciplināru pētījumu turpinājums bija kolektīvā monogrāfija “Reģionālistikas pamati: vēsturisko un kultūras zonu veidošanās un evolūcija” (Sanktpēterburga, 1999, līdzautori V.A. Bulkins, A.S. Gerds, V.N. Sediks). Šādas humanitārās izpētes makrovienības kā vēsturiski kultūras zonas ieviešana zinātnē, kas izolēta, pamatojoties uz arheoloģisko strukturālo tipoloģiju, “artefaktu kultūras veidu” sistēmu (“topohronu” G.S. Ļebedevs), kā arī monogrāfijā izklāstītā pieredze par vēsturiski kultūras apgabalu izolēšanu. Krievijas ziemeļrietumu kultūras zonas, tāpat kā viss, ko darīja Gļebs, ir nepieciešama tālāka izpratne un diskusija.

Tikpat svarīgs zinātniskās darbības rezultāts G.S. Ļebedevs kļuva par Krievijas arheoloģijas vēstures kursu, kuru viņš pasniedza Ļeņingradas Valsts universitātē no 1970. gada un publicēja 1992. gadā (Krievijas arheoloģijas vēsture. 1700-1917). Ļebedeva lekcijas un viņa idejas ne tikai piesaistīja, bet arī aizrāva ne vienu vien studentu paaudzi. Viņš kopumā bija atvērts, sabiedrisks cilvēks, un skolēni viņu ļoti mīlēja.

Gļeba darbi par skandināvu un slāvu-krievu arheoloģiju ir ieguvuši pelnītu starptautisku slavu. Arheoloģija Gļebam nebija sausas akadēmiskas vai izglītojošas intereses priekšmets: viņam tā bija universāla “Sākuma zinātne”, bez kuras izpratnes nav iespējams saprast mūsdienu vēstures un kultūras procesu nozīmi. Interese par tālo senču dzīvi, kā arī par savu priekšgājēju kolēģu zinātniskajām metodēm un pasaules uzskatu izraisīja G.S. Ļebedevs uz “galīgo apgalvojumu”: “tāpat kā pirmatnējās, arhaiskās kultūrās, arī dzīvajiem jāmeklē atbilde par savas eksistences jēgu, vēršoties pie mirušajiem” (Foundations of Regional Studies. 52.-53. lpp.). Mēs, protams, nerunājam par maģisko nekromantiju Gļeba iemīļotā Edika “redzētāja zīlēšanas” garā, bet gan par “cilvēces pašapziņas vienotību telpā un laikā”. Gļebs atstāja spilgtu un dzīvu mantojumu, kura pievilcība pagātnes zinātnē būs nepieciešama un dzīva lieta.

Piedod mums, Gļeb
15. augustā Staraja Ladogā, nesasniedzot sešdesmit gadu vecumu, nomira slavenais Sanktpēterburgas vēsturnieks un arheologs Gļebs Sergejevičs Ļebedevs.
Viņš dzimis noplicinātajā Ļeņingradā, tikko atbrīvots no aplenkuma, un no bērnības atnesa gatavību cīnīties, spēcīgus muskuļus un sliktu veselību. Beidzis skolu ar zelta medaļu un trīs gadus nodienējis armijā ziemeļos, viņš pirms termiņa pabeidza universitātes kursu un nekavējoties tika nogādāts arheoloģijas nodaļā, lai mācītu savus jaunākos kursa biedrus. Vēl būdams students, viņš kļuva par slāvu-varangiešu semināra dvēseli un piecpadsmit gadus vēlāk par vadītāju. Seminārs radās sešdesmito gadu cīņā par patiesību vēstures zinātnē un kļuva par zinātniskās opozīcijas centru oficiālajai ideoloģijai.
Nav brīnums, ka demokrātiskās atjaunotnes gados Ļebedevs kļuva par Petrogradas padomju pirmā demokrātiskā sastāva locekli un aktīvi piedalījās pilsētas centra saglabāšanā un vēsturisko tradīciju atjaunošanā tajā. Šo aizraušanos viņš nesa visu mūžu, un tās beigās, 2001. gadā, slims un mācības atņemts, profesors Ļebedevs vadīja Sanktpēterburgas Zinātnieku savienības komisiju, kas vairākus gadus cīnījās pret retrogrādu dominēšanu. un pseidopatriotus vēstures nodaļā, beidzot ar zinātnes uzvaru pār padomju pagātnes ideoloģiskajām klišejām.
Lai sniegtu svarīgus argumentus varangiešu patiesās lomas noskaidrošanā Krievijā, Ļebedevs apņēmās izpētīt visu materiālu apjomu par normaņu vikingiem, un no šiem pētījumiem viņa vispārīgā grāmata “Vikingu laikmets Ziemeļeiropā” (1985) piedzima. Tajā viņš parādīja slāvu daudzpusīgos kontaktus ar skandināviem, no kuriem dzima baltu kultūras kopiena. Ļebedevs šīs kopienas lomu un tradīciju stiprumu izseko līdz pat mūsdienām - tam veltītas viņa sarakstītās sadaļas kolektīvajā darbā “Reģionālistikas pamati” (1999) un daudzi darbi par Sanktpēterburgu. Viņa pārdomas par arheoloģijas teorētiskajām problēmām un tās perspektīvām radīja lielu darbu “Krievijas arheoloģijas vēsture” (1992), kas kļuva par galveno mācību grāmatu Krievijas universitātēs. Šīs grāmatas īpatnība ir tās prasmīgā zinātnes vēstures sasaiste ar vispārējo sociālās domas un kultūras kustību.
Gļebs Ļebedevs, vēl būdams students, entuziasts un valdzinot visus apkārtējos, iekaroja skaistās un talantīgās mākslas vēstures nodaļas studentes Veras Vitezevas sirdi, kura specializējās Sanktpēterburgas arhitektūras pētījumos, un Gļebs Sergejevičs dzīvoja viņai līdzi. viņa dzīve. Viņš bija uzticīgs, bet grūts vīrs un labs tēvs. Spēcīgs smēķētājs (kurš deva priekšroku Belomoram), viņš patērēja neticami daudz kafijas, strādājot visu nakti. Viņš dzīvoja pilnībā, un ārsti vairāk nekā vienu reizi izvilka viņu no nāves nagiem.
Viņam bija daudz pretinieku un ienaidnieku, taču skolotāji, kolēģi un daudzie skolēni viņu mīlēja un bija gatavi viņam visu piedot par mūžīgo liesmu, ar kuru viņš dedzināja sevi un aizdedzināja visus apkārtējos.
Bez Gļeba Sergejeviča entuziasma līdzdalības nebija iespējams iedomāties vienu nozīmīgu notikumu pilsētas un valsts dzīvē. Viņam bija daudz sociālo un zinātnisko pienākumu. Astoņdesmito gadu beigās viņš stāvēja pie biedrības Memoriāls izveides pirmsākumiem un lepojās ar to kā augstu pilsonisko pienākumu un atlīdzību. Viņš bija arī Lādogas skalds – talantīgs dzejnieks, kurš savos dzejoļos iemiesoja senā Aldeigjuborgas garu, ko pazīst visi Lādogas arheologi.
Viņam bija raksturīga vēstures un modernitātes, vēstures notikumu un procesu mistisku saistību izjūta ar personīgo dzīvi. Rērihs bija viņam tuvs savā domāšanas veidā. Šeit ir zināma pretruna ar pieņemto zinātnieka ideālu, bet cilvēka trūkumi ir viņa nopelnu turpinājums. Prātīgā un aukstā racionālā domāšana viņam bija sveša. Viņu apreibināja vēstures aromāts (un reizēm ne tikai no tā). Tāpat kā viņa vikingu varoņi, viņš dzīvoja pilnībā. Viņš bija draugs ar Sanktpēterburgas Interjera teātri un, būdams profesors, piedalījās tā masu izrādēs. Izstādē Interjera teātrī līdzās Pētera un Pāvila cietokšņa un Admiralitātes tērpiem vēl šodien apskatāms īpaši Gļebam Sergejevičam veidots un šūts vikingu kostīms (kas papildināts ar viņa masku).
Kad 1987. gadā Makarova skolas kursanti ar diviem airēšanas javām gāja no Viborgas uz Odesu ceļā no Varjagas uz Greki pa mūsu valsts upēm, ezeriem un ostām, profesors Ļebedevs vilka laivas līdzi. Kad norvēģi būvēja līdzības ar senajām vikingu laivām un arī veda tās ceļojumā no Baltijas līdz Melnajai jūrai, Krievijā tika uzbūvēta tāda pati laiva "Ņevo", bet kopīgo braucienu 1991.gadā izjauca pučs. To veica tikai 1995. gadā ar zviedriem, un atkal profesors Ļebedevs bija kopā ar jaunajiem airētājiem. Kad šovasar zviedru “vikingi” ar laivām atkal ieradās Sanktpēterburgā un apmetās senos “vikus” imitējošā nometnē pludmalē pie Pētera un Pāvila cietokšņa, Gļebs Sergejevičs apmetās pie viņiem teltīs.
Viņš elpoja vēstures gaisu un dzīvoja tajā. 13. augustā, ieradies Staraja Ladogā, viņš atnesa tikko parakstītu rīkojumu par universitātes zinātniskās un muzeja bāzes izveidi Varjažskas ielā. Viņš ieradās šeit kā uzvarētājs, laimīgs, ka viņa mūža darbs tiks turpināts. 15. augusta agrā rītā (to dienu visi krievu arheologi atzīmēja kā Arheologu dienu) viņš bija prom.
Viņš gribēja tikt apglabāts Staraja Ladogā - senajā Rurik galvaspilsētā, un saskaņā ar mistiskajiem likteņa plāniem viņš ieradās nomirt tur, kur gribēja palikt mūžīgi.

Draugu vārdā,
kolēģiem un studentiem
prof. L. S. Kleins

Pagājušajā gadā apritēja 70 gadi kopš Gļeba Sergejeviča Ļebedeva dzimšanas (28.12.1943.) un 10 gadi kopš viņa pāragrās nāves (15.08.2003.). G.Ļebedeva kolēģu un draugu grupa gatavo izdošanai atmiņu un materiālu krājumu viņa piemiņai. Šeit ir daži no šī krājuma tekstiem.

No redaktora:

Pateicos Sergejam Vasiļjevam, vienam no materiālu vācējiem un krājuma sastādītājam G.S. Ļebedevam par šīs publikācijas tapšanu. Zemāk ir atmiņas par A.D. Margolisa, O.M. Joannisjans un N.V. Beļaka par G.S. Ļebedevs. - A. Aleksejevs.

Informācija

No 2014. gada 13. līdz 19. janvārim Smolnijas katedrāles koncertu un izstāžu zālē notika izstāde, kas bija veltīta slavenā arheologa un sabiedriskā darbinieka, Sanktpēterburgas universitātes profesora Gļeba Sergejeviča Ļebedeva (1943-2003) piemiņai.
Izstādē tika prezentēti materiāli no pētnieka arhīva, dokumenti un fotogrāfijas, publikācijas un G.S. izrakumu rezultāti. Ļebedevs un viņa studenti, zinātnieka zinātniskā, pedagoģiskā un sabiedriskā darbība.

Atmiņas

Aleksandrs Davidovičs Margolis

Mēs iepazināmies 1965. gada rudenī, kad viņam bija 22 gadi, bet man – 18. Gļebs tikko bija atgriezies no armijas universitātē un uzreiz kļuva par vienu no galvenajiem slavenās “Varangiešu diskusijas” dalībniekiem. Man tajā dienā paveicās būt vēstures nodaļā, un es dzirdēju viņa izcilo referātu, kurā viņš analizēja marksisma klasiķu izteikumus par Varangas jautājumu. Drīz vien mūs iepazīstināja. Kopš tā laika mēs tikāmies diezgan bieži, līdz manai izbraukšanai uz Novosibirsku 1966. gada vasarā. Katru reizi, kad atbraucu no Akademgorodokas, kur mācījos augstskolā, mēs intensīvi sazinājāmies. Pēc atgriešanās dzimtajā pilsētā 1972. gadā mūsu draudzība turpinājās un nostiprinājās.

60. gadu otrajā pusē - 70. gadu sākumā es nepamanīju, ka Gļebs būtu īpaši saistīts ar Sanktpēterburgas vēsturi. Viņš aizraujās ar savām galvenajām zinātniskajām tēmām - Varangijas jautājumu un ziemeļrietumu arheoloģiju. Varbūt viņa pirmais darbs pilsētas vēsturē bija dalība Sampsonievska katedrāles atjaunošanā Viborgas pusē. Raksts par šo pētījumu, kura līdzautors, tika publicēts žurnāla Ļeņingradas celtniecība un arhitektūra 1975. gada septembra numurā. Tolaik dienēju Ļeņingradas vēstures muzejā, Pētera un Pāvila cietoksnī. 70. gadu beigās Zaķu salas teritorijā tika veikti daži izrakumi, un arheologi Gļeba Ļebedeva vadībā tika uzaicināti viņus pavadīt. Viņi veica veiksmīgus izrakumus Nariškina bastiona teritorijā, atklājot materiālus, kas raksturo sākotnējo 1703. gada koka un zemes cietoksni. Domāju, ka viņa pārliecība, ka Sanktpēterburgas arheoloģijai ir tiesības pastāvēt, ka Pēterburgas kultūrslānim ir liela zinātniskā vērtība, ka tas ir jāsargā un jāizpēta, beidzot veidojās šo izrakumu rezultātā gadā. Pētera un Pāvila cietoksnis. Pēc divdesmit gadiem profesors Ļebedevs publicēs “Metodiskie pamati Sanktpēterburgas kultūrslāņa arheoloģiskajai izpētei, aizsardzībai un izmantošanai” – projektu, kas paredzēja valsts aizsardzībā ņemt ziemeļu galvaspilsētas kultūrslāni, nozīmīgāko vēsturiski. un kultūras piemineklis, barbariski nopostīts būvdarbu laikā. Ja šodien jēdziens "arheoloģiskais piemineklis" ir stingri nostiprinājies Sanktpēterburgas kultūras mantojuma idejā, tas, pirmkārt, ir G. S. Ļebedeva nopelns (šobrīd jau ir vairāk nekā 20 arheoloģisko pieminekļu). valsts aizsardzībā esošā pilsēta).

Fundamentālo zinātnisko darbu autoram, vienam no labākajiem universitātes pasniedzējiem, kurš apmācījis vairākas arheologu paaudzes, Gļebam Sergejevičam bija spilgts sociālais temperaments, kas īpaši spēcīgi izpaudās perestroikas gados. Viens no Ļeņingradas Tautas frontes aktīvistiem 1990. gadā tika ievēlēts demokrātiskās Ļeņingradas pilsētas domē, kur vadīja pastāvīgo kultūras un kultūrvēsturiskā mantojuma komisiju. Lai saprastu viņa morālo un sociālpolitisko nostāju, ir svarīgi atcerēties, ka 1988. gadā viņš bija viens no Memoriālās biedrības Ļeņingradas nodaļas organizatoriem un vadītājiem, kas radās, pamatojoties uz kustību, lai izveidotu pieminekli upuriem. Padomju režīma politiskajām represijām. Daudzi cilvēki atceras viņa runu 1988. gada 14. jūnijā Jusupova dārzā pirmajā masu sanāksmē, kas bija veltīta terora upuriem.

90. gadu sākumā profesoram Ļebedevam nācās pamest savu iecienīto darbu vēstures nodaļā. Viņa piespiedu pāreja uz NIIKSI, kur viņš vadīja Novadpētniecības un muzejtehnoloģiju centru "Petroscandica", izrādījās neatgriezenisks zaudējums mūsu pilsētas augstākajai vēsturiskajai izglītībai. Viņam bija apbrīnojams talants organizēt kolektīvu darbu, vadīt domubiedrus, inficēt tos ar savu entuziasmu un enerģiju un vest uzvarai. Savas dzīves pēdējā desmitgadē Gļebs ļoti pietrūka viņam pazīstamās fakultātes vides, darba starp studentiem, maģistrantiem un jauniešiem. Galu galā viņš bija kaislīgs cilvēks, viņš bija aizrāvies ar savām idejām un spēja ar tām aizraut apkārtējos. Šo viņa īpašību pilnībā izjutu, kad kopā ar Interjera teātri gatavojāmies Pēterburgas 300 gadu jubilejai.

Gļeba Sergejeviča Ļebedeva dzīves un darba izpēte un izpratne tikai sākas. Bet jau tagad ir skaidrs, ka viņš uz visiem laikiem iegāja mūsu pilsētas vēsturē kā viens no ievērojamākajiem divdesmitā gadsimta pēdējās trešdaļas Pēterburgas inteliģences pārstāvjiem.

2014. gada februāris

Oļegs Mihailovičs Joannisjans

Ar Gļebu Ļebedevu iepazināmies 60. gadu pašās beigās, kad es vēl biju students, bet viņš jau bija maģistrants. Turklāt iepazīšanās uzreiz notika laukā. Visi fakultātē dzirdēja un zināja par Gļebu. Bet, protams, mēs vēl neesam tikušies. Tomēr vecuma un kursu atšķirībai bija ietekme. Bija 1969. gada vasara, mēs strādājām Mihaila Konstantinoviča Kargera ekspedīcijā uz Rurik apmetni. Rurik apmetne toreiz, kā arī tagad, bija atdalīta no cietzemes. Pēkšņi uz mums piezemējas kaut kāds desants uz laivām. Mēs vienmēr bijām piesardzīgi pret šādiem nosēšanās gadījumiem, jo vietējie iedzīvotāji otrā pusē bija kaitinoši. Mēs bijām gatavi cīnīties pretī. Pēkšņi tie, kas jau labi pazina Gļebu, kliedza: "Ak, tas ir Gļebs Ļebedevs!" Dabiski, ka visas sagatavotās nūjas un mieti lidoja uz sāniem. Un te tiešām notika pirmā iepazīšanās, kas pēc tam kaut kā ļoti ātri, neskatoties uz vecuma starpību, ļoti ātri pārauga draudzībā. Kopumā jāsaka, ka to laiku vēstures nodaļa atšķīrās ar to, ka nebija tādas vecuma starpības kā tagad, kad otrkursnieks nemaz nepazīst trešā kursa studentu. Tad tie, kas bija iesaistīti vienā specialitātē, pazina viens otru - no pirmā kursa līdz pirmsaizsardzības stāvoklim absolventu skolā. Visi juta, ka dara vienu un to pašu, un viņus vieno kādas tīri profesionālas intereses. Un te daudz kas tika pārbaudīts. Pēc tam kopā strādājām citās ekspedīcijās. Nu, tā kā visi bija nodarbojušies ar Seno Krieviju, neskatoties uz to, ka visiem bija diezgan šaurs interešu loks, tomēr ar kopējo problēmu - kas vispār ir senkrievu civilizācija - saskārās visi. Un šeit kaut kā ļoti ātri kļuva skaidrs Gļeba uzskatu plašums par laikmetu, kurā viņš bija iesaistīts. Viņam viss bija interesants: no vikingu laikmeta, tas ir, no Krievijas valstiskuma dzimšanas laikmeta, līdz laikmetam, kurā es jau biju iesaistīts, tas ir, izveidotajai Senajai Krievijai no brīža, kad es tiku kristīts, tā kā es nodarbojos ar senkrievu arhitektūru pirms mongoļu iebrukuma. Un tālāk, un plašāk. Gļebs kaut kā prata uzkrāt sev apkārt cilvēkus, viņam tas izdevās fantastiski. Jau tad kļuva skaidrs, ka viņš Seno Krieviju uztver nevis lokāli, nevis kā kaut ko izolētu sevī, nošķirtu no pārējās Eiropas pasaules. Gļebam tāpēc viņš nokļuva vikingu laikmetā. Viņam tas bija svarīgi, jo tieši šajā laikā Krievija, tiklīdz tā sāka veidoties kā valsts, kļuva par daļu no kopējās pasaules, teiksim tā, Ziemeļeiropas. Galu galā, pirms tam strīdi par vikingiem un vispār par varangiešu jautājumu - tie ir notikuši tik ilgi, cik pastāv mūsu vēstures zinātne, un tie vai nu norimst, vai atkal rodas. Turklāt viņiem vienmēr bija izteikts ideoloģisks raksturs: kā gan daži cilvēki nāca no ārzemēm un radīja mūs tādus. Un mēs neesam tādi kā citi, mēs esam mēs paši. Un Gļebs visu laiku turējās pie nostājas, un viņš to skaidrāk nekā jebkurš cits pauda, ka šī ir viena pasaule. Neskatoties uz to, ka šie cilvēki runāja dažādās valodās: slāvi, skandināvi, balti, somi, tā bija viena pasaule, vienā attīstības līmenī, vienā attīstības stadijā. Un tāpēc šis laikmets izrādījās interesants Ziemeļeiropai. Protams, šeit bija atšķirības ar citiem Eiropas reģioniem. Tā nav klasiskā Rietumeiropa, ne Vācija un Francija, it īpaši Itālija un it īpaši ne Bizantija, kas savas tradīcijas izseko līdz Romai, bet tā ir barbaru pasaule, viduslaiku barbaru pasaule, kas šobrīd veidojas ļoti strauji. un uzreiz sāk panākt visu pārējo Eiropas pasauli. Tajā pašā laikā Rus, izrādās, ir daļa no šīs pasaules. Tāpēc nebija jābaidās, ka atbrauca daži aizjūras varangieši un kaut ko radīja, tā bija viena pasaule. Un Rus, starp citu, pat sāka apdzīt citas teritorijas. Galu galā, piemēram, rusija tika kristianizēta agrāk nekā tie paši skandināvi. Skandināvi bija katalizators mūsu, labi, varētu teikt, visas Eiropas attīstībai mūsu ēras pirmās un otrās tūkstošgades mijā. Ja paskatās, kur šie normāņi ir atstājuši savas pēdas, pat tur, kur bija senas viduslaiku civilizācijas tradīcijas, no Romas, pat no Grieķijas, kas aptvēra milzīgu Bizantijas civilizācijas gabalu, ja ņem to pašu Sicīliju, tad arī normaņi nonāk. tur. Un Gļebs ļoti skaidri, varbūt skaidrāk par visiem, formulēja šo vienotās pasaules jēdzienu, bet gāja vēl tālāk. Rus' ir Rus', bet Rus' vēlāk atrada savu turpinājumu Krievijā. Turklāt Krievijai bija arī savs viduslaiku posms, savs Krievijas kā Krievijas dzimšanas posms. Kad tas notika? Šis jautājums Gļebu ļoti ieinteresēja. Tāpēc viņu tik ļoti interesēja, piemēram, tie priekšmeti, kurus mēs, viņa jaunākie kolēģi un draugi, sākām pētīt. Piemēram, kas notika ar Krieviju, kas izauga no pirmā valstiskuma, kas radās IX-X gadu mijā. Un 10. gadsimtā tā kļuva par pašu seno Krieviju, kas beidzot kļuva par Krievijas valsti. Bet tad ieradās mongoļi. Kas pēc tam notika ar Krieviju? Starp citu, šis brīdis, nevis vikingu laikmeta Krievijas, bet šis brīdis pēc Mongolijas Krievijas, ir tas, ko mēs tagad saucam par tumšajiem laikiem. Pirmkārt, par šī laika kultūru ir palicis ļoti maz liecību. Tas bija ļoti grūts laiks, kad man bija jāsāk viss no jauna. Taču šajā brīdī sākās citi interesanti procesi – no krievijas sāka izkristalizēties dažādas austrumslāvu tautas, kamēr tās vēl kristalizējās. Tieši tad, kaut kur pēc 14.-15.gadsimta, sāka parādīties tas, ko mēs tagad saucam par krieviem, ukraiņiem, baltkrieviem, un tas viss radās no Krievijas. Un kad patiesībā sākās Krievija? Šo jautājumu mums visiem pastāvīgi uzdeva Gļebs. Viņš to paturēja savā redzeslokā, bet pats par to neinteresējās. Viņš pārlēca vēl tālāk par mums visiem un redzēja Krievijas turpinājumu jau jaunajā Krievijā, izveidotajā Krievijā - jau Pētera laikā, Pētera laikā. Tāds bija viņa interešu loks – šis spožais 18. gs. Gļebs vienkārši bija viņā iemīlējies. Šķiet, ka Rus ir vikingu laikmets un 18. gadsimts. Gļebs bija pirmais, kurš izveidoja saikni starp šiem diviem laikmetiem, lecot cauri patiesi tumšajiem laikmetiem un sava veida atkāpšanos 16.-17. gadsimtā. Ideja, protams, tajās dienās un pat tagad daudzējādā ziņā bija absolūti utopiska. Gļebs Ļebedevs un Dmitrijs Mačinskis - tieši šī ideja tika pastāvīgi sludināta. Un pat tagad ir tik tieša saikne, es ļoti vēlos, lai visi to redzētu, bet tā neeksistē. Šie starpposmi Krievijas vēsturē ietekmēja pašas Krievijas veidošanos. Taču šiem diviem laikmetiem kopīgs ir pilnīgi jaunas pasaules veidošanās laikmets. Un atkal jauna pasaule starp Eiropas tautām. Un tāpēc Gļebs pievērsa uzmanību Sanktpēterburgai. Toreiz mēs pat īsti nezinājām, kas patiesībā ir palicis Sanktpēterburgā no Pētera Lielā laikiem. Galu galā tas, ko mēs redzam tagad: dažas ēkas, kas ir saglabājušās, plānojums ir saglabāts no Pētera laika - tā nav Pēterburga. Petrovska Pēterburga ir kļuvusi arheoloģiska. Un tieši toreiz Gļebs teica, ka tas ir jādara, lai mēs te iegūsim mūsdienu arheoloģisko pieminekli, tad neviens par to vēl nebija domājis. Un tad kaut kur 60. gadu beigās pilnīgi nejauši Aleksandrs Daņilovičs Gračs Vasiļevska salā netālu no Kunstkameras atklāja labi saglabājušos 18. gadsimta kultūras slāni. Gļebs to saprata un sāka mūs visus iesaistīt Sanktpēterburgas izpētē. Jāteic, ka mēs toreiz spārdījāmies diezgan spēcīgi - kāpēc mēs uztraucamies ar 18. gadsimtu, visa pārējā pietiek. Bet Gļebs, pateicoties savam pilnīgi āķīgajam raksturam, vienkārši sāka, un neizbēgami viņi tajā iesaistījās. Es pat tagad atceros pirmos objektus, kurus sāka pētīt stabili un pastāvīgi. Tas bija Vasaras dārzs. Tās strūklakas, kuras Pjotrs Jegorovičs Sorokins nesen izpētīja gandrīz visas, vispirms tika izraktas, piedaloties Gļebam Sergejevičam Ļebedevam. Tad Sampsona katedrāle. Piemineklis ir ļoti interesants, jo tas iemieso saikni starp pirmsPētera Rusu un absolūti jauno Krieviju. Gļebs Ļebedevs arī uzsāka savu pētījumu. Nu pirmie izrakumi Pētera un Pāvila cietoksnī. Tas ir arī Gļebs Ļebedevs. Tiesa, visi šie izrakumi tika veikti diezgan sporādiski. Tajā laikā tas vēl nebija integrēts sistēmā. Gļebs pastāvīgi visiem pārliecināja, ka tas jādara kā sistēma. Tāpēc pēc viņa iniciatīvas tika izveidota Sanktpēterburgas arheoloģiskā ekspedīcija, kuru toreiz vadīja Gļeba Ļebedeva tiešais skolnieks Pēteris Sorokins. Gļebs pastāvīgi uzraudzīja šīs ekspedīcijas darbību un uz tām pašām aktivitātēm orientēja arī paša izveidoto laboratoriju pieminekļu izpētei, kas dīvainas, pareizāk sakot ne dīvainas, apstākļu sakritības dēļ - Gļeba attiecībām ar katedras vadību. tad kļuva diezgan saspringta. Pateicoties viņa sarežģītajam un skarbajam raksturam, neskatoties uz to, ka viņš bija ļoti atvērts cilvēks, bet ļoti impulsīvs. Un tāpēc viņš šo laboratoriju izveidoja nevis vēstures, bet socioloģijas nodaļā. Laboratorija tika izveidota toreiz un darbojas līdz mūsdienām, tā darbojas tagad un aktīvi nodarbojas ar Sanktpēterburgas izpēti. Sorokina ekspedīcija turpina pētīt Sanktpēterburgu – šī šobrīd ir galvenā ekspedīcija, kas nodarbojas tieši ar Sanktpēterburgas zinātnisko izpēti. Nu, tā kā mēs ar Gļebu izgājām cauri šiem pašiem sākumposmiem Sanktpēterburgas arheoloģijas veidošanā, ilgu laiku vēlāk es centos no tā turēties tālāk, pētot seno Krieviju, strādājot galvenokārt nevis ziemeļrietumos, bet ziemeļaustrumos, Ukrainā, Baltkrievijā. Kad sākās darbs šeit Ermitāžas pagalmā, mēs savām acīm redzējām, kā Sanktpēterburga ir unikāla arheoloģiskā vieta. Viņš bija naftalizēts. Jā, te tika ievilktas dažas tranšejas, dažas kanalizācijas, daži kabeļi, bet kopumā pilsētas kultūrslānis, neskatoties uz šķietami pilnībā izrakto, palika neskarts. Tas bija 90. gadu beigas, kad tas notika pirmo reizi, starp citu, ar lielu pretestību un ne visai sapratni par saviem priekšniekiem, tas ir, Ermitāžu, viņi sāka bremzēt visu veidu materiālu ražošanu. zemes darbi pagalmā, tāpēc Gļebs ļoti aktīvi iesaistījās mācībās toreiz un mūsu teritorijās. Diemžēl šeit liktenis viņam nav devis tik daudz piedalīties šajās lietās. Bet ko vēl Gļebam izdevās izdarīt? Viņam izdevās iniciēt Sanktpēterburgas kā arheoloģiskās vietas apstiprināšanu likumdošanā, un aizsargjoslu projekts, kas tika izstrādāts pēc viņa iniciatīvas un ar viņa līdzdalību, bija jāpabeidz mums – Pjotram Sorokinam, man, Jurijam Mihailovičam Lesmanam, un vairāki citi kolēģi. Bet šī projekta pamatā bija Gļeba Ļebedeva ideja. To lielā mērā ietekmēja tas, ka uz šo laiku Gļebs bija uzkrājis spožāku pieredzi, jau strādājot likumdošanas sfērā, kļūstot par deputātu. Tiesa, viņa vietnieka amata brīdis ir pavisam īpašs stāsts. Galu galā Gļebs viņa dabā bija vissvarīgākais, ka viņš bija romantiķis. Absolūti apbrīnojams romantiķis, viņš arī rakstīja dzeju, un vispār šajā ziņā bija brīnišķīgs cilvēks. Viņš arī ļoti romantiski izturējās pret savu parlamentāro darbību. Tiesa, šis bija eiforijas laikmets pēc pēcperestroikas eiforijas, un tik romantiska rakstura cilvēkiem bija bīstami saskarties ar šāda veida aktivitātēm. Vai nu šī darbība viņus salauzīs, vai arī vienkārši novedīs strupceļā. Toreiz ne visi to saprata. Pirmajos gados šī darbība bija aktīva, taču nācās saskarties ar garlaicīgām, garlaicīgām saimnieciskām aktivitātēm kopumā. Redziet, tie likumi, kas toreiz radās, kā tagad izrādījās, strādā slikti vai nedarbojas vispār. Tie tika darīti eiforijas stāvoklī, un tas ietekmēja faktu, ka Gļebs faktiski šķīrās no šīs darbības. Šeit bija daudz citu lietu, kas vairs nebija atkarīgas no viņa. Ikviens zina stāstu par to, kā viņš tika atklāti ierāmēts. Bet kopumā tas ir paldies Dievam, jo viņam vairs nebija iespējams to turpināt. Varbūt diemžēl viņš to saprata nedaudz vēlu, bet saprata. Un tad tālāk viņš jau nodarbojās ar tieši tādām pašām aktivitātēm, bet kā profesionālis. Tieši tad radās šis aizsargājamo zonu projekts un tad Gļebs bija viens no federālā pieminekļu aizsardzības likuma tapšanas iniciatoriem. Pareizāk sakot, tas vēl nebija federāls, tas sāka attīstīties Padomju Savienības pēdējos gados, bet daudzas no idejām, ko šajā likumā ieviesa Gļebs Ļebedevs, turpināja viņa skolnieka Alekseja Kovaļova darbībā. Nu, tad mēs visi atradāmies vienkārši iesaistīti šīs darbības sfērā, jo visiem kļuva skaidrs, ka bez tā vairs nav iespējams nodarboties ar tīru zinātni, jo tad mēs visu pazaudēsim. Un tagad mēs pastāvīgi ar to saskaramies. Tātad Gļeba mantojums turpina dzīvot. Nu, pēdējos gados, Gļeb, viņš vienkārši atgriezās tīrajā zinātnē. Un atkal šeit ir viņa labākās grāmatas, tās, iespējams, parādījās šajā laikā.

Nikolajs Vladimirovičs Beļaks

-Kā jūs satikāt Gļebu Sergejeviču?

Sākšu ar dažiem vispārīgiem vārdiem. Man Gļebs Sergejevičs ir ļoti tuvs draugs, cilvēks, kuru es satiku tālu no sava dzīves ceļojuma sākuma. Tas notika 1990. gadā pēc pirmajām demokrātiskajām Ļeņingradas pilsētas domes vēlēšanām. Jāpiebilst, ka mūsu draudzība ilga līdz 2003. gadam, līdz Gļeba nāvei. Tas ir, veseli 13 gadi. Mēs redzējāmies gandrīz katru dienu, viņš bieži bija pie manis, es pie viņa. Papildus tam, ka viņš bija mans draugs, viņš bija arī mans cīņu biedrs, domubiedrs. Kādā brīdī Gļebs kļuva par Interjera teātra dibinātāju. Viņš un Aleksejs Anatoļjevičs Kovaļovs bija Ļihačova Kultūras un dabas mantojuma institūta filiāles dibinātāji, un kā šīs nodaļas vadītājs kļuva par teātra dibinātāju, turklāt bija teātra mākslinieciskās padomes loceklis. Protams, Gļebs Sergejevičs bija iesaistīts gandrīz visos plānos, kas tajā laikā radās. Bija daudz projektu: karnevāls, franču kopprojekti, to bija daudz. Gļebs ar viņiem bija saistīts konceptuāli un organizatoriski. Tāpēc man ir grūti par viņu runāt objektīvi. Šis ir izcils cilvēks un zinātnieks, viņa ieguldījums Sanktpēterburgas vēsturē un kultūrā joprojām ir nenovērtēts un viņa piemiņa viņā atgriezīsies daudzkārt, un visi pamazām sapratīs viņa lomu Pēterburgas kultūras veidošanā. Ir zinātnieki, rakstnieki, izcili cilvēki, kuru augļi ir acīmredzami ikvienam, kas viņus godā. Un ir cilvēki, kuru nozīme un ietekme uz sociokulturālo vidi ir saistīta ne tikai ar viņu profesionālās darbības augļiem, bet arī ar ikdienas dzīves mijiedarbību ar šo vidi. Gļebs bija tāds. Mēs nevaram runāt tikai par viņa grāmatām un atsevišķiem rakstiem. Viņš katru dienu piedalījās pilsētas dzīvē, jaunas kultūras veidošanā. Viņa birojā mājās bija fotogrāfija, kurā viņš un akadēmiķis Saharovs uz tribīnes apsprieda Memoriālās biedrības statūtu projektu. Viņš bija viens no tās dibinātājiem kopā ar Saharovu. Stāv pie pirmsākumiem. Par tās nozīmi arheologi runās diskusijās par Krievijas normāņu pirmsākumiem un pilsētu arheoloģiju. Vecā Ladoga pazīst un atceras Gļebu kā savu pētnieku, apoloģētu, vēstnesi, dzejnieku un galu galā ļoti nozīmīgā Ladoga institūta radītāju. Viņš daudz darīja, lai Ladoga loma tiktu novērtēta visas Krievijas mērogā.

Viņš kļuva par Ļensovetas kultūras komisijas priekšsēdētāju, radīja virkni dokumentu un projektu, formulēja vairākas likumdošanas iniciatīvas un veica vairākas rezolūcijas, kas joprojām nosaka daudzus Sanktpēterburgas kultūrā notiekošos procesus. To ir grūti pārvērtēt. Kas attiecas uz personiskajām īpašībām: viņš bija ļoti dedzīgs, atvērts cilvēks, neparasti intelektuāls, garīgi veikls, vienmēr ļoti augstā garīgā un intelektuālā līmenī. Apbrīnojama uguns un temperaments. Jebkurā brīdī viņš vienmēr bija nemitīgā darba stāvoklī. Ne tikai pētniecisks, bet arī aktīvs, pravietisks saistībā ar problēmām, kas viņu satrauca. Un tā bija demokrātijas, zinātnes, arheoloģijas, mūsdienu kultūras stāvokļa, sabiedrības stāvokļa problēma. Viņš pilnībā iesaistījās šajā revolucionārajā pārmaiņu procesā.

Es viņu satiku jaunās Ļeņingradas pilsētas domes pirmajā sēdē. Pirms tam es viņu nepazinu un, vēl jo vairāk, manu draugu un mūsu kopīgo draugu lokā uzmanība nekad netika pievērsta viņam. Tikšanās bija ļoti negaidīta, gandrīz anekdotiska. Tajā pašā dienā tas pārauga mīlestībā no pirmā acu uzmetiena, cieņā un cieņā pret viņu, kas joprojām ilgst. Mani uzaicināja kā viesis uz pirmo Ļeņingradas pilsētas domes sēdi. Kamēr visi Mariinskas pilī pirms šīs sesijas sākuma bija ļoti satraukti un svinīgi noskaņoti, netālu no lielās zāles bija vieta netālu no lifta, kur smēķētāji “pastaigājās”. Tajos laikos es smēķēju, pīpēju Belomor. Un vai nu man bija beigušās cigaretes, vai arī tās nebija, bet blakus ieraudzīju īsu, ļoti sausu, savāktu, spilgta izskata, atmiņā paliekošu vīrieti, ar gandrīz kariķētu seju, no kura es vienkārši prasīja uzpīpēt. Uzreiz saņēmu piedāvājumu paņemt dāvanā veselu paciņu Belomor. Turklāt nedaudz rīstošā balsī, ar ļoti cietiem līdzskaņiem, ar cietu burtu “r”. Teicu, ka neatteikšos, bet tikai ar veltījuma uzrakstu. Uz ko es uzreiz saņēmu Gļeba Ļebedeva parakstu uz iepakojuma. Mēs kopā uzsmēķējām, tad kopā iegājām zālē un sēdējām viens otram blakus, par kaut ko runājām, un viņa pirmā frāze, kas iespiedās manā atmiņā: Gļebs paskatījās uz lustām, kas atradās sanāksmju telpā. Centrā, kur agrāk, pirms revolūcijas, karājās Repina glezna “Valsts padomes sēde”, bija liels bareljefs ar Ļeņinu, bet virs zāles karājās milzīgas lustras. Un uz lustrām ir divgalvaini ērgļi, kas turēja lampas. Gļebs paskatījās uz augšu un diezgan skaļi sacīja: "Bet putni pārspēja boļševikus." Cariskās Krievijas simboli tur palika pēc visiem gadiem... tas bija jocīgi. Tajā pašā dienā pēc tikšanās mēs gājām uz viņa māju Kazachy Lane un tajā pašā vakarā fantazējām par iespējamām darbībām, kas saistītas ar jauno kultūrpolitiku pilsētā, toreiz vēl Ļeņingradā. Tad tikšanās bija gandrīz katru dienu. Mēs daudz sapņojām, dažreiz fantazējām, daudz darījām, gandrīz visus projektus nevarēja paveikt bez viņa padoma. Reizi mēnesī mēs divatā vienkārši sanācām kopā un pārrunājām mēneša laikā notikušo, plānojām un uzminējām notikumus, kam lemts notikt nākamā mēneša laikā.

-Vai jūsu saziņas laikā ar viņu bija kādi mirkļi, kas jums īpaši palicis atmiņā?

Viņu bija daudz, gandrīz visi, tā ir visa būtība. Šeit mēs varam runāt bezgalīgi. Šo cilvēku atcerējās katru dienu, jebkurā izpausmē. Kad viņš gāja garām Mākslas akadēmijas sfinksām, stāvot uz Ņevas, viņš lasīja kādu himnu senēģiptiešu valodā un sveicināja faraonus. Šķērsojot leitnanta Šmita tiltu, lasīju dzejoļus par Pēterburgu. Viņš bija unikāls cilvēks daudzās savās izpausmēs. Viņš ielika pilsētas kultūras un likumdošanas pamatus. Viņš bija diezgan diplomātisks: īpaša attieksme pret karu, pret veterāniem, pret vecākās paaudzes cilvēkiem, pat ja viņi piederēja citai politiskajai paradigmai.

Viņš piedalījās visos Interjera teātra pasākumos, nevis kā viens no konsultantiem, bet kā aktieris. Mums viņam bija īpašs teātra kostīms (Pēterburgas mistērijas standarta nesēja kostīms). Tas bija Vasiļjevska salas kāpas ansamblis, Rostrālas kolonnas un Pētera un Pāvila cietokšņa tēls. Viņa organizētais pasākums, ar kuru viņš ļoti lepojās kā savu aktivitāšu kulminācija, atstāja uz mani milzīgu iespaidu - skandināvu viesu viesošanās ar garajiem kuģiem Pētera un Pāvila cietokšņa pludmalē. Viņš par to daudz runāja un tajā piedalījās kā reģenerators, tika izstādīti rūnu akmeņi; tie, kas nāca uz drakkariem vikingu drēbēs, piedalījās noteiktos rituālos, un 60 gadus vecais profesors-vēsturnieks Gļebs Ļebedevs sēdēja ar viņiem uz airiem. Līdzdalība un iniciatīva Fontankas Deržavinas nama (pirmā pilnvaroto padome, kas izveidojās valstī saistībā ar arhitektūras pieminekļiem!) aizbildņu padomes izveidē, pastāvīgas aktīvas sanāksmes Deržavinas namā. Piedalīšanās vairākās teātra ceremonijās pilsētā - Gļebs tajās aktīvi piedalījās; teātra braucieni uz Staraja Ladogu, pasākumi dažādās pilsētas ievērojamās vietās. Viņš bija iesaistīts daudzos izrakumos pilsētā: Pētera un Pāvila cietoksnī, Lielās universitātes priekšējā lieveņa izrakumos, paralēli likumdošanas normu izstrādei, kas saistītas ar Sanktpēterburgas kultūras aizsardzību.

- Vai jūs domājat, ka viņš vairāk bija politikas vai vēstures un zinātnes cilvēks?

Tas ir gadījums, kad cilvēka eksistences nozīme sociālajā, kultūras un zinātnes dzīvē ir savstarpēji saistīta. Pirmkārt, viņš uzskatīja sevi par vēsturnieku un arheologu, viss pārējais izrietēja no pamatidejām par to, kā cilvēki dzīvoja, kā viņiem vajadzētu dzīvot un kā viņi dzīvos. Šis bija cilvēks, kurš uz pasauli skatījās neticami racionāli un prātīgi, kā jebkurš arheologs, kurš zina, ka viss galu galā pārvēršas kaulos, ka viss ir galīgs - viņš uz visu skatījās caur laika aku, un, no otras puses, viņš bija neticami romantisks un apbrīnojams. Un viņš bija ļoti, ļoti aizrautīgs ar to. Iesaistīšanās politikā bija viņa dziļi zinātnisko uzskatu par cilvēka vietu pasaulē, cilvēka pienākumu rezultāts. Šī nav tikai atsevišķa joma. Personībā viss bija saistīts, apzināti. Viņš bija arī dzejnieks, rakstīja dzejoļus par Lādogu.

Tas, ka pagājuši jau 10 gadi un iniciatīva godināt viņa piemiņu ir daudz plašāka nekā tad, kad viņš aizgāja mūžībā... jau ir rādītājs. Gļebs par daudz sapņoja un izdarīja daudz atklājumu. Daudzi viņa kolēģi, kas, iespējams, bija diezgan labi zinātnieki, bet no šī brīža strādāja šaurā koridorā, pret viņu izturējās ar zināmu skepsi. Gļebs bija cilvēks ar lielām starpdisciplinārām zināšanām, jo arheoloģija prasa daudzu zinātņu sintēzi. Viņa politiskās un kultūras intereses padarīja viņu par plašu cilvēku, viņš zināja svešvalodas un labi pārzināja krievu literatūru. Ļoti svarīga iniciatīva - Delfu spēļu atjaunošana - ir tieši saistīta ar tās tulkojumu krievu valodā, ko veicis vācu iniciators Kiršs (viņa darba konceptuālā daļa). Un, tā kā viņš kādu laiku bija komisijas priekšsēdētājs, no viņa bija atkarīga vesela virkne impulsu. Viņa periods bija daudzu impulsu laiks, kas tika realizēts daudzus gadus pēc tam, kad viņš atstāja šo amatu.

Viņš runāja par Meta-Pēterburgu, piedalījās pilsētas vēsturiskā nosaukuma atgriešanā, panteona izveidē lielkņaza kapa apbedīšanai. Tā bija Ļihačova iniciatīva, bet Ļebedevs bija viens no ceļvežiem, informācijas savācējs.

Mūsu mijiedarbība galvenokārt noritēja pēc pilsētas noslēpuma līnijas, jo viņam Sanktpēterburga bija īpašs pasaules kultūras un vēstures fenomens, Gļebs labi saprata un veicināja tās lomu un darbību šajā amatā.

- Vai bija cilvēki, kas bija skeptiski pret Ļebedevu? Jo īpaši piemērs ar Ņevzorovu?

Ņevzorovs nav zinātnes cilvēks. Viņš ir tikai žurnālistu slepkava. Notikušā epizode bija vienkārši pretīgs un zvērīgs stāsts, kas dziļi sāpināja ne tikai Gļebu, bet arī viņa draugus. Ņevzorovs, kurš toreiz ļoti aktīvi kritizēja deputātus (Sobčaku, demokrātiskos procesus), izteicās diezgan daudz un asi, atzīmējot momentus, ko varēja noķert un publiskot: visus atradušos trūkumus, pozīcijas, uzvedību. sevi politikā. Sekojošā epizode bija saistīta ar Gļebu: kāds to darīja Ņevzorovam, un viņš ieradās ar kameru un filmēja Gļebu absolūti nekontrolētas uzvedības brīdī. Gļebs bija dzērājs, tāpat kā daudzi krievi, tā bija slimība, ar kuru viņš cīnījās un tika galā, vairākas reizes es viņam palīdzēju to izdarīt. Tas bija saistīts ar kolosālu pārslodzi un enerģijas trūkumu, kā arī bija nopietna slimība, ar kuru bija jācīnās. Šajā dienā Gļebam tika izņemti visi zobi; viņš dzimis 1943. gadā, aplenktā pilsētā, šī ir īpaša paaudze un šo cilvēku veselība atšķiras no vēlāk dzimušajiem. Kā viņš teica: mēs vismaz esam bez stroncija asinīs, kā tie, kas dzimuši pēc Hirosimas un Nagasaki. Viņam anestēzijā tika veikta nopietna operācija, pēc kuras viņš lietoja alkoholu un aizrāvās. Viņš gāja no ārsta uz Petropavlovku, un tur, netālu no Šemjakina pieminekļa, kur viņš bija praktiski bezsamaņā, nekavējoties parādījās Ņevzorova komanda, un viņš šādā formā nofotografēja kultūras komisijas priekšsēdētāju. Tas bija pretīgi.

Starp citu, mēs viņam labi atriebāmies: mūsu mākslinieks viņam uztaisīja zemes vai nāves stihijas masku, turklāt mums bija uzvalks ar kaulu maisu mugurā, šo masku mēs tur likām. Mēs rīkojām mākslas pasākumu saistībā ar Ļeņina un Pētera maskām, un šie divi cilvēki sacentās. Ļeņinam bija tango ar nāvi, un šīs dejas laikā mēs sazvanījāmies ar Telekurjeru komandu un parādījām numuru ar Ņevzorova masku, kuru iebāzām šajā kaulu maisā. Kopš tā laika Ņevzorovs noņēma savas zemiskās ķepas no Gļeba un no mums, jo viņš saprata, ka mēs to tā vienkārši neatstāsim. Piekrītu, šajā politiskajā situācijā ar tik daudzām pretrunām tas bija ārkārtīgi nepatīkams brīdis Gļeba biogrāfijā. Bet tas nekādā veidā nenoniecināja viņa patieso tēlu un to, ko viņš darīja pilsētas un zinātnes labā. Tas ir pilnībā uz to cilvēku sirdsapziņas, kuri to izdarīja. Ņevzorovs izpildīja noteiktu politisko pasūtījumu. Vairāk ne.

- Vai bija cilvēki, kas neatbalstīja Ļebedevu viņa politiskajā darbībā?

Jā, un daudz. Cilvēki, kuriem politiskās uzvedības normu jēdziens, sistēmisks vidusmēra, individualitātes trūkums bija princips - šiem cilvēkiem vienmēr bija negatīva attieksme pret gaišo uzvedību, kā arī pret gaišiem un talantīgiem cilvēkiem kopumā. Cilvēki ar talantu vienmēr pieņēma un cienīja Ļebedevu - to pašu Sobčaku, Ļihačovu. Ar visu to Ļebedeva nostāja un izteikumi bija diezgan ekscentriski, ļoti spilgti, oriģināli, taču cilvēki zināja, ka šis spilgtums ir saistīts ar apdāvinātību, nevis ar invaliditāti. Kas atļauts Jupiteram, nav atļauts vērsim. Vēršiem vienmēr ir bijuši kompleksi pret Jupiteru. Nav cienījami, ja profesors vai zinātnieks ģērbjas vikingu tērpā un sēž uz airiem ar reenaktoriem uz gariem kuģiem... Ir normatīvs priekšstats par to, kā jāuzvedas profesoriem un politiķiem. Tas ir iespējams, bet tas nav iespējams, to visu vairo “homo soviticus” idejas par to, kā visam jābūt. Ideoloģija ir patriotiska, sabiedrība ir viendimensionāla. Un Gļebs bija daudzdimensionāls un neiekļāvās rutīnas idejās. Un, piemēram, Vēstures fakultāte ir neticami rutīnas zinātniskā vide, pat līdz pat šai dienai. Turklāt persona ieņēma šādu amatu. Tas daudzus pārsteidza...