Jedlo a pitie
Kostol Sergia vo Voskresensku. Ortodoxná elektronická knižnica Všetky prednášky z cyklu si môžete pozrieť

Kostol Sergia vo Voskresensku. Ortodoxná elektronická knižnica Všetky prednášky z cyklu si môžete pozrieť

s. 96-112. Preklad je rovnaký, vo Philokalii.

Z Filokálie, ktorá nemá v Sidorovových prekladoch obdoby:

Konstantinovský, Júlia. Evagrius Ponticus: Vytvorenie gnostického Aldershotu. Ashgate, 2009, 230 s. Séria: Nové kritické myslenie v náboženstve, teológii a biblických štúdiách Formát: 234 x 156 mm Väzba: tvrdá ISBN: 978-0-7546-6265-5

Tilby, Angela. Sedem smrteľných hriechov: Ich pôvod v duchovnom učení Evagria Pustovníka. Londýn, SPCK, 2009, 176 s.

Corrigan, Kevin. Evagrius a Gregor: Myseľ, duša a telo v 4. storočí
Aldershot, Ashgate, október 2009, 256 s. Evagrius a Gregor z Nyssy.

Z "Bibliologického slovníka"
kňaz Alexander Men
(Muži dokončili prácu na texte do roku 1985; slovník op. v troch zväzkoch od Men Foundation (St. Petersburg, 2002))

Do spisu Ja

EVAGRIUS Z PONTIUS (c.345-c.399), gréc. askéta, duchovný spisovateľ a exegéta. Rod. v provincii Pontus (pobrežie Čierneho mora v Ázii). V mladosti sa zaujímal o filozofiu; bol blízko sv. *V podstate Veľký, ktorý ho vymenoval za čitateľa. Tešil sa aj priazni sv. *Gregory z Nyssy a sv. *Gregory z Nazianzu, ktorý ho vysvätil za diakona. Po druhom ekumenickom koncile (na ktorom bol E. prítomný ako účastník) E. navštívil Egypt a vrátil sa do Konštantínopolu k novému patriarchovi Nektariosovi. Čoskoro však utiekol pred pokušeniami, ktoré ho postihli (z vášne k žene), opustil hlavné mesto a utiahol sa do púšte (najskôr do Palestíny a v roku 383 do Egypta). V Egypte sa zblížil s veľkými učiteľmi mníšstva Macariom Egyptským a Macariom Alexandrijským. E. strávil dva roky v Nitrii a 14 rokov v Kellii. Teofil Alexandrijský sa ho rozhodol urobiť biskupom, no E. tajne zmizol.

Rovnako ako jeho učiteľ sv. Bazil Veľký, E. bol jedným z prvých asketických spisovateľov, ktorí vyšli zo vzdelaného prostredia. Vlastní množstvo kníh, ktoré obsahujú stručné učenia o asketickom živote („Kapitoly o aktívnom živote“, „Zrkadlo pre mníchov“, „Gnostické“, „O modlitbe“ atď.). E. začína tradíciu spisov o duševnej modlitbe. Celá táto tradícia bola do tej či onej miery ovplyvnená ním. Ako však uvádza Rev. I. Meyendorffa, vplyv diel E. „bol, žiaľ, nielen pozitívny: prostredníctvom nich... mníšstvo východu prijalo jazyk platonizmu, ktorý však bol jazykom tej doby, a preto , bol nevyhnutný, no napriek tomu hrozilo, že povedie spiritualitu púšte smerom, ktorý je evanjeliu cudzí.“ E. spiritualizmus, ktorý si požičal od *Origena, viedol k odsúdeniu jeho názorov na Piatom ekumenickom koncile. E. diela však zostali naďalej smerodajné a niekedy boli publikované pod menom sv. Níl na Sinaji.

E. exegetické spisy sa nezachovali celé. Fragmenty jeho Komentára k žalmom sú obsiahnuté v starovekej Selecta in Psalmos, ako to dokázal katolík. patrolológ G. W. von Balthasar. V Biblii *catenas prežil E. komentáre k Šalamúnovým prísloviam. Na začiatku nášho storočia našiel M. Faulhaber 25 svojich vysvetlení ku Knihe. Job. Je známe, že E. vykladal Ev. od Luka. Všetky E. komentáre nesú pečať Origenovho alegorizmu a spiritualizmu. Napríklad E. píše: „Keď myseľ, ktorá odloží starca, oblečie milosrdného človeka, potom pri modlitbe uvidí svoj stav ako zafír alebo nebeský kvet, ktorý Písmo nazýva aj „miesto“ Boha, ktoré videli starší na hore Sinaj“ (Kapitola o aktívnom živote Anatolijovi, 70).

Prorokov príkaz Jeremiáš – nemať ženu a deti – E. interpretuje nielen doslovne, ale aj alegoricky, ako obraz zrieknutia sa „telesných myšlienok a túžob“. Hlavným cieľom E. bolo vytiahnuť z Biblie morálku. lekcie pre asketický život. Vo svojom „Mirror“ napodobňoval aforizmus. štýl knihy Šalamúnove príslovia.

u SC, t. 170-71, P., 1971; v ruštine prel.: Pokyny mnícha Evagria o asketizme, v knihe: Philokalia, M., 19054; Slovo o modlitbe, na tom istom mieste, M., 19133, zväzok 2; Nabádanie mníchom na tom istom mieste (pripísané sv. Nílu zo Sinaja).

l biskup L a v a i k, P a l l a d i y E l e o n o p o l s k y, prekl. z Grécka, Petrohrad, 18733; PBE, zväzok 5, strany 168-70; Sokrates S h o l a s t i k, Cirkev. história, prekl. z Grécka, Petrohrad, 1850; Troitsky I.I., Prehľad zdrojov počiatočnej histórie Egypta. mníšstvo, Serg. Poz., 1906; ODCC, str. 484-85.

Predstavujeme vám diela Abba Evagria.

Obsah:

Slovo o modlitbe

Slovo o duchovnej práci alebo mních

špekulatívny

Špekulatívne kapitoly

Myšlienky

O myšlienkach

Zrkadlo mníchov a mníšok

1. Mníchom žijúcim v kinách a komunitách

2. Napomenutie panne

Posolstvo viery

Evagrius Pontský (alebo Pontik) bol prvým vzdelaným mníchom v Egypte. Narodil sa okolo polovice 4. storočia v meste Ivora neďaleko Pontus Euxine. Evagrius bol súčasníkom a priateľom kappadóckych otcov: za diakona ho vysvätil sám svätý Gregor z Nazianzu. Rovnako ako Kapadóčania, aj Evagrius rád čítal a prekladal Origena, no kým oni opustili samotu svojich mladých rokov a vrátili sa do sveta a stali sa biskupmi a aktívnymi cirkevnými vodcami, Evagrius zostal diakonom a následne odišiel do Egypta. púšť, kde sa usadil medzi mníchmi na mieste zvanom Skete (odkiaľ pochádza aj všeobecný názov „skete“).

V púšti začal Evagrius svoju spisovateľskú kariéru. Postavil sa do čela rozvoja kontemplatívno-intelektuálneho pohľadu na mníšsky život. V tých časoch väčšina mníchov neschvaľovala vzdelanie a dokonca považovala písanie chválospevov za príliš svetskú činnosť a na modlitbu používali iba „Božie slovo“, čiže žalmy. Evagrius bol národnosťou a svetonázorom Grék, brilantne vzdelaný filozof, dedič Platóna a jeho školy. Nedávny výskum tiež ukázal, že bol dôsledným origenistom. Evagrius potreboval vysvetliť svoje nové povolanie – púšť, asketizmus, cudnosť – v kategóriách gréckeho myslenia. Prirodzene, Platónovo učenie, v ktorom sa telo považuje za väzenie duše, sa na to dokonale hodilo. Abba Evagrius v tomto zmysle verne nasleduje Origena.

Na piatom ekumenickom koncile (553) bol Evagrius formálne odsúdený ako heretik spolu s Origenom, ktorého omyly zdieľal. Odsudzovaný bol najmä pre svoje kristologické názory. Podľa cisárskeho nariadenia boli Evagriove diela spálené. Jeho učenie o rozjímaní a modlitbe však bolo medzi mníchmi také obľúbené, že niektoré jeho spisy sa napriek tomu zachovali pod inými názvami a neskôr mali obrovský vplyv na duchovný život kresťanského Východu. (I. Meyendorff „Úvod do patristickej teológie“)

Spaľovala ma horúčkovitá horúčava nečistých vášní, keď si ma, ako obvykle, opäť oživil dotykom svojich Bohu milujúcich listov, povzbudil si moju myseľ, vyčerpanú tými najhanebnejšími [pokušeniami], a tým blažene napodobňoval [naše] skvelý mentor a učiteľ. A to nie je prekvapujúce: váš osud, rovnako ako osud blaženého Jakuba, bol vždy slávny. Koniec koncov, keď si dobre poslúžil Ráchel a prijal si Leu, prenasleduješ svoju milovanú kvôli nej, pravdepodobne už máš za sebou týždeň rokov (Gn 29:20-30). Pokiaľ ide o mňa, nepopieram, že po celodennej námahe som nič nechytil (Lukáš 5:5). Avšak na tvoju radu, keď som hodil siete [opäť], chytil som veľa rýb – nemyslím si, že boli veľké, ale napriek tomu ich bolo stopäťdesiattri (Ján 21:11). A ja ti ich posielam v košíku lásky, plním tvoj príkaz cez rovnaký počet kapitol.

Som ohromený a úprimne túžim napodobniť vašu úžasnú túžbu dostávať kapitoly o modlitbe. Pretože ste ich chceli mať nielen vytlačené rukami a atramentom na listine, ale chceli ste ich vlastniť, neochvejne zakorenené vo svojej mysli láskou a nezabudnuteľnou zlobou. Ale keďže podľa múdreho Ježiša sú všetky veci jedno proti jednému (Sir. 42:25), potom prijmite [môj dar] v litere aj v duchu. Myseľ predsa predchádza každé písmeno, a ak neexistuje, potom neexistuje žiadne písmeno. Preto je obraz modlitby dvojaký: jeden je aktívny, druhý je kontemplatívny. Podobne je to aj s číslom: čo je v ňom samozrejmé, je kvantita, ale jeho význam je kvalita.

Po rozdelení práce o modlitbe do stopäťdesiatich troch [kapitol] sme vám ich poslali ako odmenu za evanjelium, aby ste v symbolickom čísle našli príjemnú radosť a našli tu aj postavu trojuholníka a šesťuholníka , čo naznačuje zbožné poznanie Trojice a obrys tohto vesmíru. Samotné číslo sto je štvoruholníkové a päťdesiattri je trojuholníkové a sférické. Dvadsaťosem je trojuholníkové a dvadsaťpäť je sférické, pretože päť je dvadsaťpäť. Máte teda postavu štvoruholníka vďaka štvornásobným cnostiam a aj v čísle dvadsaťpäť máte postavu kruhu, [označujúceho] kruhovým otáčaním krát múdre poznanie veku. Lebo čas sa valí týždeň za týždňom, mesiac za mesiacom, rok za rokom a čas za časom, ako to vidíme pri pohybe slnka a mesiaca, jari a leta atď. Trojuholník pravdepodobne znamená poznanie Najsvätejšej Trojice. Alebo inak: ak si spomeniete na číslo stopäťdesiattri, potom je pre svoju hojnosť a ako trojuholník aktívne, prirodzené a teologické. Je to aj viera, nádej a láska, či zlato, striebro a drahé kamene.

Toto sa týka čísla. Čo sa týka hláv, nepohŕdaj ich chudobou ako ten, kto sa naučil trpieť hladom a byť v núdzi (Flp 4:12). Pamätaj na Toho, ktorý neodmietol dva roztoče vdovy, ale prijal ich vľúdnejšie ako bohatstvo mnohých iných (Lukáš 21:3). Preto poznajúc ovocie dobrej vôle a lásky, buďte pozorní k svojim úprimným bratom, modlite sa za slabých, aby ozdravel a vezmúc si lôžko, mohol kráčať (Mk 2,11) skrze Kristovu milosť. Amen.

Kapitoly o modlitbe

1. Ak by si niekto chcel pripraviť vonné kadidlo, potom by podľa zákona pridal v rovnakej miere čisté kadidlo, kasiu, onikh a stakti (Ex 30:34). A toto sú štyri cnosti. Keď sú prítomné v plnej a rovnakej miere, myseľ nebude zradená.

2. Duša, očistená plnosťou prikázaní, pripravuje neotrasiteľnú pozíciu mysle, vďaka ktorej je schopná vnímať želaný stav.

3. Modlitba je rozhovor medzi mysľou a Bohom. Aký stav musí dosiahnuť myseľ, aby bola schopná neustále oslovovať svojho Majstra a rozprávať sa s Ním bez akéhokoľvek prostredníka?

4. Ak Mojžišovi, ktorý sa pokúšal priblížiť sa ku kru [horiacemu] na zemi, to bolo zakázané, kým si nevyzul sandále z nôh (2M. 3:5), potom by ste vy, ktorí chcete kontemplovať Ten, kto je nad všetkými citmi a myšlienkami, a aby sa stal Jeho partnerom, nemal by zo seba odstrániť každú vášnivú myšlienku?

5. Najprv sa modlite za dar sĺz, aby ste skrúšenosťou obmäkčili hrubosť vo vašej duši a po vyznaní svojich neprávostí Pánovi (Ž 31,5) dostali od Neho odpustenie.

6. Použite slzy na uskutočnenie každej požiadavky. Lebo Pán sa z teba veľmi raduje, keď sa modlíš so slzami.

7. Ak vo svojej modlitbe prelievaš potoky sĺz, nebuď na to vôbec hrdý, považujúc sa za nadradených nad mnohých. Za vašu modlitbu sa dostalo pomoci [zhora], aby ste mohli horlivo vyznať svoje hriechy a upokojiť Majstra slzami. Nepremieňaj preto ochranu pred vášňami na vášeň, aby si nerozhneval Toho, ktorý ti dal milosť.

8. Mnohí, ktorí plačú pre [svoje] hriechy, zabudli na účel svojich sĺz a upadli do šialenstva a odvrátili sa [z pravej cesty].

9. Stojte [na modlitbe] usilovne a modlite sa usilovne, odvráťte sa od starostí a úvah, ktoré sa vás zmocňujú. Lebo vás mätú a mätú, aby oslabili vašu silu.

10. Keď démoni vidia tvoju horlivosť pre pravú modlitbu, potom zasadia myšlienky o určitých veciach, ktoré sú údajne potrebné. Po krátkom čase na ne prebudia spomienku, pohne myseľ, aby tieto veci hľadala, a keďže ich nenachádza, čoskoro znechutí a smúti. Démoni, keď stoja v modlitbe, [opäť] pripomínajú mysli veci, ktoré hľadáme, nútia ju, aby si ich pamätala, takže povzbudená, aby sa do nich zapojila, strácala plodnú modlitbu.

11. Usilujte sa o to, aby počas modlitby bola vaša myseľ hluchá a nemá, a potom sa budete môcť modliť.

12. Keď vás zastihne pokušenie alebo sa pohádate a podráždený protirečením vyslovíte neúctivé slovo, spomeňte si na modlitbu a súd, ktorý so sebou prináša, a neusporiadaný pohyb vo vás sa okamžite upokojí.

13. Kameňom úrazu sa ti pri modlitbe stane to, čo urobíš, aby si sa pomstil bratovi, ktorý ťa urazil.

14. Modlitba je únikom [od stromu] krotkosti a jemnosti.

15. Modlitba je ovocím radosti a vďakyvzdania.

16. Modlitba je ochranou pred smútkom a skľúčenosťou.

17. Keď opustíš [svet], predaj, čo máš, a rozdaj to chudobným (Matúš 19:21) a berúc kríž, zapri sám seba (Mt 16:24), aby si sa mohol modliť bez rozptyľovania.

18. Ak sa chceš modliť so zásluhou, zapieraj sa každú hodinu a znášajúc početné a ťažké skúšky filozofuj o modlitbe.

19. Bez ohľadu na to, aké ťažkosti znášaš, keď sa namáhaš v múdrosti, počas modlitby objavíš jej ovocie.

20. Ak sa chceš modliť, ako sa patrí, neutápaj svoju dušu do smútku. Inak bojujete márne.

21. [Písmo] hovorí: Nechajte svoj dar tam pred oltárom a choďte, najprv sa zmierte so svojím bratom (Matúš 5:24); potom, keď prídeš, budeš sa pokojne modliť. Lebo pamäťová zloba zatemňuje vládnuci princíp duše modliaceho sa a zatemňuje jeho modlitby.

22. Tí, ktorí v sebe hromadia smútok a pamäť, sú ako tí [ľudia], ktorí naberajú vodu a lejú ju do deravého suda.

23. Ak budeš trpezlivý, budeš sa vždy s radosťou modliť.

24. Keď sa modlíš tak, ako by si mal, potom sa môžu pred tebou objaviť veci, ktoré považuješ za spravodlivé riešiť pomocou hnevu. Vôbec však neexistuje spravodlivý hnev na blížneho. Lebo ak vynaložíte úsilie, zistíte, že je možné záležitosť vyriešiť bez hnevu. Využite preto všetky možné prostriedky, aby ste neprepukli v hnev.

25. Dávaj si pozor, aby si sa pod zámienkou uzdravenia iného neuzdravil a nekládol si prekážky vo svojej modlitbe.

26. Keď sa zdržíš hnevu, sám nájdeš odpustenie [od druhých] a ukážeš sa ako rozumný tým, že sa staneš jednou z modlitebných kníh.

27. Vyzbrojte sa proti hnevu, nikdy nedovoľte, aby k vám prišla žiadostivosť. Dodáva totiž látku hnevu, ktorý zatemňuje inteligentné oko a narúša stav modlitby.

28. Modlite sa nielen vonkajšími telesnými pohybmi, ale povzbudzujte svoju myseľ, aby sa s veľkým strachom obrátila k pocitu duchovnej modlitby.

29. Niekedy, len čo sa začneš modliť, hneď sa začneš dobre modliť a niekedy ani po tvrdej práci nedokážeš dosiahnuť svoj cieľ. [To sa deje tak, že] hľadáte duchovnú dokonalosť s ešte väčšou horlivosťou a keď ju získate, udržíte ju neporušenú.

30. Keď sa [k nám] priblíži anjel, [démoni], ktorí nás obťažujú, ustúpia a myseľ nájde veľkú radosť, keď sa modlí s veselou plnosťou zdravia. Niekedy nás však pohltí obyčajná vojna a myseľ bojuje, neschopná pozdvihnúť oči k smútku. A to preto, že predtým bol nakazený mnohými rôznymi vášňami. Ak však viac hľadá, nájde; ak zaklope silnejšie, otvorí sa mu (Mt 7,8).

31. Nemodlite sa za splnenie svojich túžob, pretože nie sú vždy v súlade s vôľou Božou. Radšej sa modlite, ako vás učili, a povedzte: Buď vôľa tvoja nado mnou (Matúš 6:10). A v každej záležitosti pros Boha, aby sa stala Jeho vôľa. Lebo On túži po tom, čo je dobré a prospešné pre tvoju dušu, ale ty to vždy nehľadáš.

32. Často som pri modlitbe prosil, aby sa splnilo to, čo sa mi zdalo dobré, a hlúpo zotrvávajúc na prosbe, násilím som si vynucoval Božiu vôľu a nezveroval som sa Bohu, aby zariadiť [všetko] ekonomicky, pretože On je lepší ako ja, vie, čo je pre mňa dobré. Keď som však dostal [o čo som prosil], veľmi som trpel, pretože som neveril v Božiu vôľu, pretože [nadobudnutá vec] oklamala moje očakávania.

33. Čo je dobré okrem Boha? Preto Mu odovzdajme všetko, čo sa nás týka, a bude nám dobre. Lebo Dobrý je, samozrejme, aj Darcom dobrých darov.

34. Nebuď smutný, ak hneď od Boha nedostaneš to, o čo prosíš. Lebo On túži mať plnší úžitok pre vás, ktorí sa k Nemu neustále a intenzívne modlíte. Veď čo môže byť vznešenejšie ako túžba viesť rozhovor s Bohom a komunikovať s Ním?

35. Nerušená modlitba je najvyšším myslením mysle.

36. Modlitba je vzostup mysle k Bohu.

37. Ak sa túžiš modliť so zápalom, zriekni sa všetkého, aby si všetko zdedil.

38. Najprv sa modlite za očistenie od vášní; po druhé, o vyslobodení z nevedomosti a zabudnutia; po tretie, [o oslobodení] od pokušenia a opustenia Bohom.

39. Vo svojej modlitbe hľadaj len spravodlivosť a Kráľovstvo [Božie], čiže cnosť a poznanie, a všetko ostatné ti bude pridané (Matúš 6:33).

40. Spravodlivý [modliť sa] znamená modliť sa nielen za svoje očistenie, ale aj za každého z našich spoluobčanov, aby sme napodobnili anjelský obraz [života].

41. Pozri, či naozaj stojíš pred Bohom vo svojej modlitbe, alebo či podľahneš pokušeniu ľudskej chvály a hľadáš ju pod hodnovernou zámienkou dlhej modlitby.

42. Či sa modlíte s bratmi alebo sami, snažte sa modliť nielen zo zvyku, ale s citom.

43. Pocit modlitby je hlboká myšlienka, sprevádzaná dobroprajnosťou, skrúšenosťou a duševnou úzkosťou pri vyznávaní hriechov tichým nárekom.

44. Ak je vaša myseľ počas modlitby rozptýlená, potom si uvedomí, že to nie je modliaci sa mních a že je to stále svetská osoba, ktorá zdobí vonkajší svätostánok.

45. Pri modlitbe buď mimoriadne bdelý vo vzťahu k svojej pamäti, aby ti neponúkla svoje [hriešne spomienky]. Naopak, podnecuj sa, aby si viedol [svoju] službu. Pretože myseľ počas modlitby môže byť ukradnutá pamäťou.

46. Keď sa modlíš, spomienka vo tebe vyvoláva buď sny o minulých skutkoch, alebo nové starosti, alebo ti predstavuje tvár páchateľa.

47. Démon veľmi žiarli na modliaceho sa človeka a využíva všetky prostriedky, aby ho zviedol. Preto neprestáva vyvolávať myšlienky o veciach pomocou pamäti, ale pomocou tela ich s vášňami zráža na zem, aby mu len bránil napredovať po dobrej ceste askézy a vzostupu k Bože.

48. Ak ten najprefíkanejší démon, ktorý použil mnoho [chytrostí], nemôže zasahovať do modlitby spravodlivých, potom sa trochu stiahne, ale potom, keď sa modlitba skončí, pomstí sa mu. Lebo tento démon v ňom buď podnecuje hnev a ničí najlepší stav [duše], ktorý vznikol ako výsledok modlitby, alebo ho podnecuje k neprimeranej rozkoši a zosmiešňuje myseľ.

49. Modlite sa tak, ako by ste mali, očakávajte to, čo by ste nemali, ale odvážne stojte a chráňte svoje ovocie. Lebo na to ste boli od začiatku stvorení: pracovať a zachovávať (1 Moj 2,15). Preto, keď ste si ju vypestovali, nenechávajte to, čo ste si zarobili prácou, bez ochrany, inak vám modlitba nebude vôbec prospešná.

50. Akýkoľvek boj, ktorý vznikne medzi nami a nečistými démonmi, sa vedie len kvôli duchovnej modlitbe a ničomu inému. Koniec koncov, pre nich je to mimoriadne nepríjemné a bolestivé, ale pre nás je to spásonosné a prospešné.

51. Čo v nás chcú vzbudiť démoni? - Obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, pamäťová zloba a iné vášne, takže myseľ, ktorá sa nimi obliekla, sa nemôže modliť tak, ako by mala. Pretože vášne iracionálnej časti [duše] začínajú ovládať myseľ, nedovoľujú jej racionálny pohyb.

52. Usilujeme sa o cnosti pre logoi stvorených vecí; Usilujeme sa o ne kvôli Slovu, ktoré dáva existenciu [týmto logoi] a toto Slovo sa nám zvyčajne zjavuje [nám] v stave modlitby.

53. Modlitebný stav je zručnosť bez vášne, ktorá s pomocou najvyššej lásky potešuje múdru myseľ k duchovným výšinám.

54. Ten, kto sa chce skutočne modliť, musí mať nadvládu nielen nad násilnými a žiaducimi časťami duše, ale musí byť mimo akejkoľvek vášnivej myšlienky.

55. Kto miluje Boha, vždy sa s Ním zhovára ako s Otcom a odvracia sa od každej vášnivej myšlienky.

56. Ten, kto dosiahol zanietenosť, nie je nevyhnutne okamžite [udelená] pravá modlitba. Môže sa totiž stále zaoberať jednoduchými myšlienkami a zabávať sa tým, že o nich uvažuje, a preto môže byť veľmi ďaleko od Boha.

57. Ale aj keď myseľ nezotrváva v jednoduchých myšlienkach o veciach, neznamená to, že už prišla na miesto modlitby. Je totiž možné vždy zotrvať v kontemplácii vecí a neustále uvažovať o ich logu, ktoré sú síce jednoduchými výrokmi, ale ako predstavy o veciach vtláčajú a formujú myseľ, a preto ju odvádzajú ďaleko od Boha.

58. Aj keď sa ukáže, že myseľ je nadradená kontemplácii telesnej prirodzenosti, neznamená to, že videla dokonalé miesto Boha. Lebo môže [po celý čas] zostať v poznaní zrozumiteľných [vecí] a rozptýliť svoju pozornosť na ne.

59. Ak sa chceš modliť, potrebuješ Boha, ktorý dáva modlitbu tomu, kto sa modlí. Preto Ho volaj a povedz: Posväť sa meno tvoje; Príď tvoje kráľovstvo (Matúš 6:9-10), to jest Duch Svätý a tvoj jednorodený Syn. Lebo toto nás naučil Pán, keď povedal: Otca treba uctievať v duchu a v pravde (Ján 4:24).

60. Kto sa modlí v duchu a pravde, ctí si Stvoriteľa, nie [pochádza] zo stvorení, ale [pochádza] od Neho samého, chváliac Ho.

61. Ak si teológ, potom sa budeš modliť pravdivo, a ak sa modlíš pravdivo, tak si teológ.

62. Keď sa tvoja myseľ, [zapálená] vrúcnou láskou k Bohu, postupne zrieka tela a odvracia sa od všetkých myšlienok vyvierajúcich z citu, pamäti a temperamentu a zároveň sa napĺňa úctou a radosťou, potom uvažuj, že máš sa priblížil k hraniciam modlitby.

63. Duch Svätý, súcitiac s našou slabosťou, nás navštevuje, aj keď sme nečistí; a ak zistí, že iba myseľ sa k nemu modlí s láskou k pravde, zostúpi naňho a rozptýli celú falangu myšlienok a [hriešnych] myšlienok, ktoré ho obklopovali, čím ho obracia k vrúcnej túžbe po duchovnej modlitbe.

64. Zatiaľ čo iní vytvárajú myšlienky, myšlienky a idey v duši, využívajúc zmeny v tele, Pán robí opak: vstupuje do samotnej mysle a odovzdáva do nej poznanie tých vecí, ktoré sa Mu páčia; cez myseľ utíši aj nestriedmosť tela.

65. Nikto sa nemôže vyhnúť výčitkám, keď človek pri láske k pravej modlitbe upadne do hnevu alebo hnevu. Lebo taký človek je ako ten, kto chce byť ostražitý a poškodzuje si vlastné oči.

66. Ak sa chceš modliť, nerob nič, čo je v rozpore s modlitbou, aby Boh, ktorý sa k tebe priblíži, cestoval s tebou.

67. Keď sa modlíte, neobliekajte Božstvo v sebe do viditeľných foriem a nedovoľte, aby vaša myseľ bola vtlačená do akéhokoľvek [zmyslového] obrazu, ale pristúpte k Nehmotnému nehmotnému a [potom] [To] pochopíte.

68. Dajte si pozor na pasce protikladných síl. Stáva sa totiž, že keď sa modlíte čisto a pokojne, zrazu sa pred vami objaví istý cudzí a cudzí obraz, aby vás priviedol k domýšľavosti a [vnukol myšlienke], že Božstvo je na určitom konkrétnom mieste a akoby bolo okamžite zjavené vám ako niečo kvantitatívne, zatiaľ čo toto Božstvo nemá formu a veľkosť.

69. Keď závistlivý démon nedokáže prebudiť spomienku počas modlitby, potom núti telesný temperament, aby vytvoril v mysli nejakú cudziu myšlienku a dal jej formu. A keďže myseľ má vo zvyku zotrvávať v špekuláciách, ľahko ustupuje a rútiac sa k nehmotnému a beztvarému poznaniu je oklamaná a naplnená dymom namiesto svetla.

70. Stoj na stráži (Hab. 2:1), chráň svoju myseľ pred myšlienkami počas modlitby, aby si splnil požiadavku a bol neotrasiteľný vo svojom vlastnom pokoji a tiež aby ťa navštívil Ten, kto súcití s nevedomými. tiež - vtedy dostaneš ten najslávnejší dar modlitby.

71. Nebudete sa môcť čisto modliť, ak ste pohltení hmotnými vecami a rozrušovaní neustálymi starosťami. Lebo modlitba je odpútanie sa [mysle od všetkých] myšlienok.

72. Zviazaný človek nemôže ujsť; a myseľ, otrocky slúžiaca vášni, nemôže vidieť miesto duchovnej modlitby“, pretože ju ťahajú a víria vášnivé myšlienky a nie je schopná dosiahnuť nehybnú stálosť.

73. Keď sa konečne myseľ začne modliť čisto a bez vášne, potom na ňu démoni už útočia nie zľava, ale sprava. Predstavujú mu [obrazne] Božiu slávu a majú podobu niečoho príjemného zmyslom, takže sa mu zdá, akoby už úplne dosiahol cieľ modlitby. Toto, ako povedal muž oplývajúci vedomosťami, pochádza z vášne márnivosti a z démona dotýkajúceho sa určitého miesta v mozgu.

74. Myslím si, že démon dotýkajúci sa pomenovaného miesta [mozgu] odvracia svetlo, ktoré obklopuje myseľ. A tak vášeň márnivosti preniká do racionálnej časti duše a uvádza myseľ do ľahkomyseľnej nálady, takže božské a podstatné poznanie sa stáva hmatateľným. Keďže myseľ netrápia telesné a nečisté vášne, ale je v čistote [v modlitbe], zdá sa jej, že v nej niet nepriateľského konania. Preto prijíma jav, ktorý v ňom vytvára démon, ako božský jav. A démon, ktorý preukázal mimoriadnu zručnosť, [pôsobí] na svetlo spojené [s mysľou], mení ho a, ako sme už povedali, tým formuje myseľ.

75. Anjel Boží, ktorý sa zjavuje [pred nami], jediným slovom od nás odháňa každú nepriateľskú akciu a dovoľuje svetlu mysle, aby konala stále.

76. Keď Apokalypsa hovorí o anjelovi, ktorý prináša kadidlo, aby ho dal [na pomoc] modlitbám svätých (Zj. 8:3), potom si myslím, že sa tu myslí milosť, ktorú anjel uviedol do činnosti. [Táto milosť] vytvára poznanie pravej modlitby, aby myseľ napokon zostala pevne mimo akéhokoľvek zmätku, skľúčenosti a nedbanlivosti.

77. Poháre plné kadidla, ktoré, ako sa hovorí, sú modlitbami svätých a ktoré predniesli dvadsaťštyri starších (Zj. 5:8), [treba chápať takto]: „kalich“ je náklonnosť k Bohu alebo dokonalá a duchovná láska, v ktorej sa modlitba uskutočňuje v duchu a pravde.

78. Keď sa ti zdá, že ak sa modlíš, nepotrebuješ plakať pre svoje hriechy, [okamžite] daj pozor na to, ako ďaleko si od Boha, hoci v Ňom musíš vždy zotrvávať – vtedy budeš roniť horúcejšie slzy .

79. Skutočne, poznajúc svoje hranice, ľahko začneš nariekať a sťažovať si na seba ako Izaiáš: ako si nečistý a medzi takým ľudom, teda medzi odporcami, sa odvažuješ postaviť pred Hospodina Zástupov (Je 6:5).

80. Ak sa skutočne modlíte, získate úplnú istotu a anjeli sa k vám zhromaždia ako k Danielovi a osvietia vás ohľadom loga stvorených vecí.

81. Vedzte, že svätí anjeli nás povzbudzujú k modlitbe a stoja vedľa nás, radujú sa a modlia sa za nás. Ale ak sme neopatrní a náchylní na protichodné myšlienky, potom ich veľmi nahneváme, pretože kým sa o nás tak usilujú, my sa nechceme modliť k Bohu za seba, ale zanedbávame našu službu a opúšťame ich Majstra a Boha. na stretnutie s nečistými démonmi.

82. Modlite sa pokorne a pokojne, spievajte žalmy múdro (Ž 46, 8) a eufónicky – potom budete ako mladý orol vznášajúci sa vysoko.

83. Žalmódia utišuje vášne a utíši nestriedmosť tela; a modlitba pripravuje myseľ na vykonanie činnosti, ktorá je pre ňu charakteristická.

84. Modlitba je čin zodpovedajúci dôstojnosti mysle alebo jej najlepšie a pravdivé použitie.

85. Žalmódia sa vzťahuje na mnohorakú múdrosť, ale modlitba je úvodom do nemateriálneho a mierne rozmanitého poznania.

86. Najkrajšia vec je poznanie, pretože podporuje modlitbu, podnecuje myslenie mysle, aby rozjímalo o Božom poznaní.

87. Ak si ešte nedostal [milosťou naplnený] dar modlitby a psalmódie, buď vytrvalý a dostaneš ho.

88. Povedal im aj podobenstvo o tom, ako sa treba stále modliť a neklesať na duchu (Lk 18,1). Nenechajte sa preto odradiť a nenechajte sa odradiť tým, čo ste ešte nedostali. Dostanete ho neskôr. A k podobenstvu [Pán] pridal [aj slová]: Hoci sa Boha nebojím a nehanbím sa za ľudí, tak ako žena nedá pokoja, vykonám nad ňou súd (Lk 18,4-5). Takže Boh čoskoro ochráni tých, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou (Lukáš 18:7). Preto sa radujte, keď budete usilovne a trpezlivo pokračovať vo svätej modlitbe.

89. Netúž po tom, čo sa ti zdá správne, ale túži po tom, čo sa páči Bohu, a budeš pokojný a vďačný vo svojej modlitbe.

90. Aj keď sa ti zdá, že si už u Boha, daj si pozor na démona smilstva, lebo je veľmi klamlivý a závistlivý. Tento démon chce byť svižnejší ako pohyb a triezvosť vašej mysle, aby ju odvrátil od Boha, aj keď pred ním stojí s úctou a strachom.

91. Ak sa usilovne venuješ modlitbe, potom sa priprav na útoky démonov a trpezlivo znášaj údery ich bičov. Napadnú vás totiž ako divé zvery a vredy vám rozlepia celé telo.

92. Pripravte sa ako skúsený bojovník, aby ste neváhali, ak zrazu uvidíte [istú] víziu; neboj sa, ak [vidíš] meč vytiahnutý proti tebe, alebo fakľu namierenú priamo na tvoje oči; nestrácaj odvahu, ak sa pred tebou objaví istá tvár, škaredá a krvavá. Naopak, stojte [pevne], urobte dobré vyznanie (1 Tim. 6:12) a pozerajte na svojich nepriateľov s ľahkým srdcom.

93. Kto [hodne] znáša trápenia, nájde aj radosť, a kto je odvážny uprostred ťažkostí, nestratí [duchovnú] sladkosť.

94. Hľaď, aby ťa prefíkaní démoni neklamali žiadnou víziou, ale buď pozorný, obracaj sa k modlitbe a vzývaj Boha, aby ak myšlienka [prichádza] od Neho, On sám ťa osvietil, a ak nie, tak že rýchlo odoženie od teba pokušiteľa. A buďte statoční, pretože psy neodolajú, ak sa uchýlite k vrúcnemu vzývaniu Boha v modlitbe. Potom démoni, neviditeľne a nepriamo bičovaní Božou mocou, utečú ďaleko [od teba].

95. Nemali by ste ignorovať nasledujúcu prefíkanosť démonov: niekedy sú medzi sebou rozdelení, a ak sa vám zdá, že hľadáte pomoc proti niektorým, potom iní prichádzajú v anjelských podobách a [akoby] vyháňajú prvých tak. že ste nimi zámerne oklamaní, pričom si ich mýlite so skutočnými anjelmi.

96. Staraj sa v mnohých veciach s pokorou a odvahou, a potom sa útoky démonov nedotknú tvojej duše a údery ich bičov sa nepriblížia tvojmu telesnému chrámu, pretože Jeho anjel ti prikázal, aby si ťa chránil (Ž. 90:11). A anjeli od vás neviditeľne odrazia každú nepriateľskú akciu.

97. Komu záleží na čistej modlitbe, počuje zvuky, dupot a hlasy vychádzajúce z démonov, ale nepadne od nich na tvár a nestratí hlavu, ale obrátiac sa k Bohu povie: Nebudem sa báť zlého, lebo Ty si so mnou (Ž 23, 4) a podobne.

98. Počas takýchto pokušení používajte krátku a intenzívnu modlitbu.

99. Ak vás ohrozujú démoni, ktorí sa zrazu z ničoho nič objavia, aby vás udreli a ukradli vám myseľ, nebojte sa ich a nevšímajte si ich strach. Lebo vás strašia a skúšajú, či ich beriete vážne, alebo ste nimi už úplne pohŕdali.

100. Ak stojíš v modlitbe pred Všemohúcim Bohom, Stvoriteľom a Poskytovateľom všetkého, prečo tak nerozumne stojíš pred Ním a zanedbávaš Jeho neodolateľný strach, pretože sa bojíš komárov a švábov? Alebo nepočuješ toho, kto hovorí: Boj sa Pána, svojho Boha (Dt 10:20) a všetci sa Ho boja a chvejú sa pred jeho mocou (2 Par 36, modlitba Manassesa) atď.

101. Ako chlieb je pokrmom pre telo a čnosť je pokrmom pre dušu, tak je duchovná modlitba pokrmom pre myseľ.

102. Na posvätnom mieste modlitby sa nemodlite ako farizej, ale ako mýtnik (Lk 18,10-14), aby ste aj vy boli ospravedlnení Pánom.

103. Snažte sa vo svojej modlitbe nevyvolávať kliatby na hlavu žiadneho [človeka], aby ste nezničili to, čo budujete, a aby vaša modlitba nebola odporná.

104. Ten, kto je dlžný desaťtisíc talentov (Matúš 18:24-35), nech ti slúži ako ponaučenie: ak neodpustíš [svojmu] dlžníkovi, ani ty sám nedostaneš odpustenie [svoj dlh]. Lebo [Písmo] hovorí: Vydal ho mučiteľom (Matúš 18:34).

105. Keď stojíš v modlitbe, nevenuj pozornosť potrebám tela, aby ťa neuštipla blcha, voš, komár alebo mucha, aby si nebol zbavený veľkého úžitku z modlitby.

106. Prišlo nám, že keď sa modlil, jeden zo svätých sa tak postavil proti zlému, že len čo vystrel ruky, ten zlý sa premenil na leva a postavil sa mu na zadok. nohy, zdvihol predné, zapichoval pazúry do strán askéta a neustupoval, čakal, kým pustí ruky. Ale svätec nikdy neuvoľnil ruky bez toho, aby dokončil svoju obvyklú modlitbu.

107. Ten istý bol, ako vieme, Ján Malý, alebo skôr najväčší mních, ktorý mlčal v jame. V dôsledku svojej neustálej prítomnosti s Bohom zostal nehybný, keď sa démon v podobe draka omotal okolo neho, zahryzol sa mu do mäsa a odgrpol si do tváre.

108. Samozrejme, že ste čítali životy mníchov Tavennisiot, kde sa hovorí, že keď sa Abba Theodore rozprával s bratmi, pod nohami sa mu plazili dve zmije a on ich pokojne prikryl nohami ako klenbu, a nechal ich tam, kým nedohovorili. Až potom ich ukázal bratom a vysvetlil im, o čo ide.

109. O inom duchovnom bratovi čítame aj to, že keď sa modlil, priplazila sa zmija a chytila ho za nohu. Ruky však spustil až vtedy, keď dokončil svoju obvyklú modlitbu. A tento, ktorý miloval Boha viac ako seba, neutrpel žiadnu škodu.

110. Počas modlitby majte sklopené oči a zrieknite sa tela a duše, žite podľa svojej mysle.

111. Iného svätca, ktorý mlčal na púšti a vrúcne sa modlil, napadli démoni dva týždne týmto spôsobom: hrali sa s ním ako s loptou, vyhadzovali ho do vzduchu a chytali na náhradnú trstinovú podložku. Nemohli však odviesť jeho myseľ od ohnivej modlitby.

112. Dvaja anjeli sa zjavili inému Bohu milému [askétovi], kráčali púšťou a v duchu sa modlili, a stojac na jeho bokoch začali s ním kráčať. Ale vôbec si ich nevšímal, aby v lepšom prípade neutrpel škodu. Veď si spomenul na slová apoštola: Ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti... nás nemôžu odlúčiť od Kristovej lásky (Rim 8,38-39).

113. Mních sa stáva rovným anjelom, keď túži vidieť tvár Nebeského Otca (Matúš 18:10).

114. Počas modlitby sa nikdy nesnažte vidieť tvár alebo vzhľad.

115. Neprajte si vidieť v zmyselnom obraze ani anjelov, ani silu, ani Krista, aby ste sa nestali úplným šialencom, ktorý si vlka mýli s pastierom a uctieva [namiesto Boha] protivníkov démonov.

116. Počiatkom klamania mysle je márnosť; na základe toho sa myseľ pokúša opísať Božstvo v [nejakej] tvári alebo forme.

117. Poviem svoje - čo povedal aj nováčik: blahoslavená je myseľ, ktorá počas modlitby nadobudla úplnú slobodu od hmotných obrazov.

118. Blahoslavená je myseľ, ktorá, keď sa bez roztržitosti oddáva modlitbe, získava stále väčšiu a väčšiu lásku k Bohu.

119. Blahoslavená myseľ, ktorá sa počas modlitby stáva nehmotnou a odlúčenou od všetkého hmotného.

120. Blahoslavená myseľ, ktorá počas modlitby nadobudla úplnú necitlivosť.

121 Blahoslavený mních, ktorý každého človeka považuje za boha po Bohu.

122. Blahoslavený mních, ktorý s veľkou radosťou hľadí na spásu a blahobyt všetkých, ako na svoje vlastné.

123. Blahoslavený mních, ktorý sa považuje za prach pošliapaný všetkými (1 Kor 4:13).

124. Mních je ten, kto sa vzdialil od všetkých a so všetkými sa zjednotil.

125. Mních je ten, kto sa považuje za jedného so všetkými, pretože sa chce vidieť v každom bez výnimky.

126. Úspešne vykonáva modlitbu, ktorá prináša všetky svoje prvé myšlienky k Bohu.

127. Ak sa chceš modliť ako mních, vyhýbaj sa všetkým klamstvám a prísahám, inak márne naberáš na seba vzhľad, ktorý je pre teba nezvyčajný.

128. Ak sa chceš modliť v duchu, neťahaj na seba nič telesné, a potom nebude žiadny oblak, ktorý by ti zatemnil oči počas modlitby.

129. Zver [všetky] svoje telesné potreby Bohu a bude jasné, že mu zveríš potreby ducha.

130. Ak splníš sľuby, budeš kraľovať. Preto, keď na ne upieraš svoj pohľad, musíš ochotne znášať chudobu tunajšieho života.

131. Nevzdávajte sa chudoby a smútku, ktoré sú podstatou beztiažovej modlitby.

132. Nech sú fyzické čnosti vo vás zárukou duchovných, duchovné cnosti – zárukou duchovných a duchovné – zárukou nehmotného a podstatného poznania.

133. Počas modlitby sledujte myšlienku: ak sa ľahko upokojí, [stopujte], odkiaľ prišla, aby ste neupadli do zálohy a keď ste upadli do klamu, neprezradili sa.

134. Stáva sa, že démoni vo vás inšpirujú myšlienky a potom vás povzbudzujú, aby ste týmto myšlienkam odolávali v modlitbe a [vnútorne] sa s nimi hádali. Potom [démoni] dobrovoľne ustúpia, takže keď ste upadli do ilúzie, predstavte si seba, akoby ste už začali premáhať svoje myšlienky a strašiť démonov.

135. Ak v modlitbe vzdorujete akejkoľvek vášni alebo démonovi, ktorý vás trápi, spomeňte si na slová [žalmistu]: Moji nepriatelia sa vydajú a ja budem trpieť a nevrátim sa, kým nezomrú. Urazím ich a nebudú môcť stáť, padnú mi pod nohy (Ž 17:38-39) atď. Vyslovte ich v správnom čase a oblečte si brnenie pokory proti svojim protivníkom.

136. Nemyslite si, že ste už získali cnosť, ak ste o ňu predtým nebojovali až do krvi. Lebo musíme bojovať, kým nevykrvácame, bezúhonne bojovať proti hriechu, podľa božského apoštola (Žid. 12:4).

137. Môže sa stať, že keď niekomu pomôžeš, utrpíš škodu od iného, a preto urazený povieš alebo urobíš niečo neslušné [vo vzťahu k blížnemu]. Takto premrháte to, čo ste dobre nazbierali. A to je cieľom prefíkaných démonov. Preto by ste mali byť primerane ostražití.

138. Keď ste vystavení útokom démonov, prijmite ich, ale dávajte pozor, aby ste sa vyhli ich otroctvu.

139. V noci prefíkaní démoni žiadajú [Boha, aby im dal] duchovného učiteľa a [mohli] sami ho vystrašiť; cez deň naňho [útočia] cez ľudí, zamotávajúc ho do siete nešťastí, ohováraní a nebezpečenstiev.

140. Nežiadaj od súkenníkov milosť. Lebo ak bijú, šliapu nohami, naťahujú sa a leštia, potom to len robí vaše rúcho [viac] ľahším.

141. Keďže si sa nezriekol vášní a tvoja myseľ sa cnosti a pravde vzpiera, nenájdeš vo svojom lone voňavé kadidlo.

142. Si smädný po modlitbe? - Potom sa odtiaľto presuňte a vždy majte svoj príbytok v nebi (Flp 3:20). A maj to nielen slovami, ale aj anjelskými skutkami a božským poznaním.

143. Ak si len v nešťastí spomeniete na Sudcu a na to, aký je impozantný a neporušiteľný, potom ste sa ešte nenaučili pracovať pre Pána s bázňou a radovať sa z Neho s chvením (Ž 2:11). Vedzte, že v duchovných radostiach a sviatkoch by ste Mu mali slúžiť s veľkou úctou a bázňou.

144. Ten človek má duchovné pochopenie, ktorý až do úplného pokánia neprestáva so zármutkom spomínať na svoje hriechy a na spravodlivý trest za ne vo večnom ohni.

145. Posadnutý hriechmi a hnevom, ale nehanebne sa odváža siahnuť po poznaní božských vecí a začať nehmotnú modlitbu, nech počuje apoštolský zákaz [ktorý hovorí], že nie je preňho bezpečné modliť sa s nahou a nepokrytou hlavou. . Lebo taká duša, hovorí [Apoštol], musí mať na hlave znak moci nad sebou, lebo anjeli (1. Kor. 11:10), oblečení v hanbe a primeranej pokore.

146. Tak ako niekomu, kto trpí očnou chorobou, neprospeje intenzívny pohľad na spaľujúce slnko na poludnie, keď pohľad nie je ničím zakrytý, tak vášnivej a nečistej mysli vôbec neprospeje mentálny obraz úcty. inšpirujúca a nadprirodzená modlitba v duchu a pravde. Naopak, [takáto drzosť] privedie na myseľ rozhorčenie Božského.

147. Ak Sebastačný a nestranný neprijal toho, kto prišiel s darom k oltáru, kým sa nezmieril so svojím blížnym, ktorý sa naňho hneval (Mt 5,23-24), tak si všimnite, aký veľký [vnútorný] bdelosť a rozlišovacia schopnosť by mali byť, aby sme mohli páliť Bohu milé kadidlo na duchovnom oltári.

148. Nebuď milujúci slova a slávy, inak ti hriešnici budú robiť nielen „chrbticu“, ale aj „tvár“ (Ž 129:3). A počas modlitby im budete na posmech, budete nimi unesení a zvedení do obludných myšlienok.

149. Pozornosť, ktorá hľadá modlitbu, ju nájde, lebo je to modlitba, a nie čokoľvek iné, čo nasleduje po pozornosti, a práve tej sa treba horlivo venovať.

150. Ako je zrak lepší ako všetky zmysly, tak je modlitba božskejšia ako všetky cnosti.

151. Chvála za modlitbu nie je len kvantita, ale aj kvalita. Ukazujú to tí, ktorí sa vošli do chrámu modliť (Lk 18,10) a slová: A keď sa modlíš, nehovor zbytočné veci (Mt 6,7) a to, čo nasleduje.

152. Pokiaľ venujete pozornosť polohe tela zodpovedajúcej [modlitbe] a vaša myseľ sa stará o pohodlie [telesného] svätostánku, ešte ste nevideli miesto modlitby a ste ďaleko od tejto požehnanej cesty .

153. Keď sa stojac v modlitbe ocitneš nad všetkou inou radosťou, potom konečne skutočne nájdeš modlitbu.

Stránka bola vygenerovaná za 0,08 sekundy!

Evagrius Pontský (346-399) – kresťanský teológ, ranobyzantský cirkevný spisovateľ mysticko-asketického smeru. Evagrius bol synom presbytera v meste Ibor. Bazil Veľký z neho urobil čitateľa, Gregor z Nazianzu ho vysvätil za diakona. Evagrius Pontský pôsobil ako kazateľ v Konštantínopole, odkiaľ cca. 385 odišiel do Jeruzalema, potom do nitrianskej púšte v Egypte, kde žil medzi mníchmi a zarábal si prepisovaním kníh.

Bol prvým kresťanským mníchom, ktorý rozvinul rozsiahlu literárnu činnosť. Všetky diela Evagria sa zaoberajú najmä problémami mníšstva a askézy; zároveň sa usiluje dať askéze filozofické opodstatnenie. Origenes mal veľký vplyv na Evagria Pontského pre jeho blízkosť, ku ktorej neortodoxným myšlienkam ho odsúdil Piaty ekumenický koncil v roku 553. Z tohto dôvodu sa mnohé Evagriove diela nezachovali v origináli (v gréčtine), ale v latinčine, sýrčine (východná aramejčina) a arménskom preklade; jeho pôvodné texty sa často objavovali pod cudzími menami. Napriek tomu mal Evagrius Pontský značný vplyv na byzantskú asketickú literatúru.

Evagrius z Pontu (~345–~399)

Na ceste k mníšstvu

Žiaľ, o živote a diele Evagria Pontského nie je známych veľa solídnych historických pamiatok. Na základe údajov dostupných moderným výskumníkom vyzerá jeho život nasledovne.

Rodiskom Abba Evagria bolo malé pontské mesto Ivora (nachádza sa neďaleko Annisy, kde sa nachádzal rodinný majetok bratov svätých).

Dátum narodenia Evagria sa tradične určuje ako 345 alebo 346.

Otec Evagrius bol zrejme chorebiskupom, ktorého vysvätil sám Bazil Veľký. Je možné, že poznal Gregora z Nyssy.

V pomerne mladom veku bol Evagrius vysvätený do titulu čitateľa a prijatý do kléru sv. Bazila Veľkého. Neskôr sa mu zblížil ako študent a verný nasledovník. Tento vzťah trval až do smrti svätého Bazila, ktorá nasledovala 1. januára 379.

Evagrius, odradený smrťou svojho učiteľa a biskupa, no zapálený túžbou pokračovať v štúdiu božských dogiem, opustil Kapadóciu. Čoskoro ho jeho duchovné pátranie zaviedlo do hlavného mesta Byzancie Konštantínopolu, kde sa pripojil k prívržencom svätého Gregora Teológa (pravdepodobne ho predtým osobne poznal, ako blízkeho priateľa sv. Bazila)

V tom čase bol Konštantínopol preplnený prívržencami arianizmu. V tomto ohľade museli podobne zmýšľajúci ľudia Gregora Teológa, horlivého obrancu pravoslávia, zažiť mnohé ťažkosti a nebezpečenstvá. Aby mohli vykonávať bohoslužby a dušu zachraňujúce rozhovory, mohli sa uspokojiť iba s Anastasiinou malou domácou cirkvou.

Svätý Gregor vzal Evagria do svojej pastoračnej starostlivosti a stal sa jeho novým učiteľom. Postupom času vysvätil Evagria za diakona.

Druhý ekumenický koncil, ktorý sa konal v roku 381 v Konštantínopole, schválil Nicejskú vieru a doplnil Nicejský symbol o nových členov. V sporoch medzi ariánmi a pravoslávnymi zaznel dôležitý dogmatický bod: arianizmus bol napokon odsúdený.

Po tom, čo kvôli prevládajúcim okolnostiam svätý Gregor opustil Konštantínopolský stolec a potom hlavné mesto, zostal Evagrius slúžiť pod novým konštantínopolským biskupom Nektariosom.

Čoskoro sa Evagrius presadil ako horlivý kazateľ, bojovník za čistotu mravov a viery. Biskup Nektary mal pred ním rešpekt. Zdalo by sa, že pred Evagriusom sa otvárala cesta k širokej sláve v oblasti služieb v hlavnom meste.

Medzitým sa práve v tom čase stala udalosť, ktorá radikálne zmenila celý jeho budúci osud. Medzi Evagriom a vznešenou ženou vzplanula vášeň. Táto vášeň bola taká vážna, že ju nedokázal prekonať ani Evagrius, ani dáma, ktorá ho milovala.

Evagrius, sužovaný výčitkami svedomia, zažívajúc neuveriteľnú hanbu pred svojimi susedmi, sa veľa modlil a prosil Boha, aby mu poslal pomoc. A potom sa jedného dňa v nočnom videní pred ním zjavil jasný anjel a prikázal mu prisahať na evanjelium, že opustí Konštantínopol. Po takom nebeskom napomenutí Evagrius, pohnutý bázňou Božou, okamžite opustil mesto a navždy pretrhol putá podmanivej príťažlivosti.

palestínske obdobie

Okolo roku 382 sa Evagrius ocitol v Palestíne. Tu ho Božia prozreteľnosť spojila so zbožným askétom: ctihodnou Milaniou staršou (Rímskou).

Kedysi sa Milania, ktorá ovdovela a stratila dvoch zo svojich troch synov, rozhodla venovať mníšskemu životu. Napriek silným protestom svojich príbuzných opustila Rím a presťahovala sa do Egypta. Tu sa pri návšteve slávnych askétov naučila základom asketickej práce a potom, keď po smrti svätca začali miestnych mníchov utláčať ariáni, presťahovala sa spolu s ďalšími vyhnancami do Palestíny. Okolo roku 375-378 Milania s Božou pomocou založila ženský kláštor na Olivovej hore. Čoskoro stál na čele mužského kláštora založeného neďaleko.

Rufinus, podobne ako Milania, prejavil súcit s Evagriusom. Napriek tomu, že títo askéti boli pripravení poskytnúť mu duchovnú podporu, váhal a neponáhľal sa vydať na cestu kláštora.

Čoskoro sa Evagria zmocnila nová vášeň: rečnícka márnosť. Ale tu Božia prozreteľnosť opäť zasiahla do jeho života. Evagrius spočiatku tajil dôvod, prečo bol nútený opustiť Konštantínopol. Keď trpel horúčkou, ktorá trvala asi šesť mesiacov a lekári boli proti chorobe bezmocní, keď choroba vyčerpala jeho telesné sily, svätá Milania ho podnietila, aby sa priznal a oľutoval svoj hriech a sľúbil, že sa bude modliť za jeho zdravie. Zároveň mu dala sľúbiť, že ak bude uzdravený, zriekne sa márnosti sveta a prijme mníšstvo.

Evagrius sa začal zotavovať a v priebehu niekoľkých dní prijal kláštorné rúcha z rúk Milanie a Rufina. Keď si zabezpečil ich dobrú radu a požehnanie, zamieril do Egypta, kde v tom čase žilo mnoho mníchov pustovníkov a kde sa rozvíjala tradícia kláštornej práce.

Aktivity Evagria Pontského v Egypte

Evagrius po príchode do Egypta v roku 383 našiel útočisko v nitrianskej púšti (nachádza sa päťdesiat kilometrov od Alexandrie).

Táto púšť sa stala miestom jeho formovania ako asketického mnícha. Tu žil v práci a modlitbe asi dva roky. Predpokladá sa, že počas tejto doby zostal pod duchovným vedením jedného z príbuzných ctihodného Melánie v Albánsku.

V snahe o odľahlejší život v púšti sa Evagrius presťahoval do inej púšte, ktorá sa nachádza južne od Nitrie: v Kellii. Tu nadviazal komunikáciu s inými askétmi (podľa niektorých zdrojov mohol počet bratov v Celách dosiahnuť šesťsto ľudí), tu strávil zvyšok svojho pozemského života (asi 14 rokov).

Podľa starovekých svedectiev bol v tomto období pod vedením dvoch veľkých kresťanských askétov, dvoch ctihodných Macariov: Alexandrijského a Egyptského.

Prvý z nich bol rektorom ciel a zároveň kňazom; druhý - zakladateľ a duchovný vodca mníšskeho spoločenstva v púšti Skete (ale zároveň sa staral aj o bratov z Celí).

Podľa pravidiel bežných medzi Kelliotskými mníchmi bolo z času na čas dovolené opustiť svoju púšť kvôli duchovným rozhovorom a múdrym pokynom. Za týmto účelom Evagrius pravidelne navštevoval (Egypt). Okrem toho navštívil ďalších ctených otcov, napríklad Jána z Lycopolisu a Didyma Slepého.

Existujú dôkazy, že Evagrius navštívil Alexandriu, kde pôsobil ako obranca pravoslávia a bojovník proti herézam.

V tomto ohľade bola značná časť Evagriových spisov odložená do zabudnutia. Napriek obvineniu koncilu sa množstvo zachovaných diel (väčšinou asketického charakteru) naďalej používalo a sú stále obľúbené a rešpektované.

Abba Evagrius v posledných rokoch svojho pozemského života trpel žalúdkom a urolitiázou. V tomto ohľade musel zmierniť prísnosť svojho pôstu.

Predtým, ako Abba Evagrius prijal Kristove sväté tajomstvá. Zomrel na sviatok Zjavenia Pána, niekoľko mesiacov pred začiatkom prenasledovania, ktoré proti origenistickým mníchom začal biskup Theophilus.

Smrť Evagria z Pontu sa datuje približne do roku 399.