Ko nozīmē frazeoloģiskā vienība pazaudēta aita? Kuru viņi sauc par “pazudušo aitu”? Izteiciena lietojums literatūrā

Pazaudēta svece 2007. gada 9. aprīlis vakar Kijevā tika svinētas Lieldienas. Prezidents Viktors Juščenko paziņoja, ka Kristus un Ukraina ir augšāmcēlušies, un solīja "izdzīt no tempļa farizejus un naudas mijējus". Mēs ar kolēģiem visu Lieldienu nakti pavadījām kopā ar Ukrainas vadītāju un uzzinājām, ka viņš

ZAUDĒJĀ AITA

PAZUDUŠĀ AUTA Kristus šoreiz saviem klausītājiem neatgādināja Svēto Rakstu vārdus. Viņš pievērsās viņu pašu pieredzes pierādījumiem. Plašie līdzenumi uz austrumiem no Jordānas nodrošināja bagātīgas ganības ganāmpulkiem gan starp krūmiem, gan mežainajos pakalnos

FRAZEOLOĢISMS.

filoloģijas zinātnes

FRAZEOLOĢISKĀS VIENĪBAS AR DZĪVNIEKU NOSAUKUMU AITU/AUNU KRIEVU VALODĀ (PAMATOTIES UZ LEKSIKOGRĀFISKU AVOTU MATERIĀLIEM)

Ren Yilin, Augstākās tulkošanas skolas (fakultātes) aspirants Lomonosova Maskavas Valsts universitātes (119234, Krievija, Maskava, Leninskie Gory iela, 1, e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu])

Anotācija. Frazeoloģisko vienību attēli ar zoonīmisko komponentu korelē ar kultūras zoomorfisko kodu. Tajos dzīvnieku vai to daļu nosaukumi līdzās dabiskajām īpašībām nes kultūrai funkcionāli nozīmīgas nozīmes, piešķirot šīm nominācijām kultūras “valodas” zīmju lomu. Rakstā ir aprakstītas frazeoloģiskās vienības ar dzīvnieku nosaukumiem AITA / RAM, kas darbojas krievu valodā, un sniegti par tiem etimoloģiskie un lingvokulturālie komentāri. Auns un aita jau izsenis kalpoja kā stulba cilvēka simbols, tomēr lingvistiskā materiāla analīze liecina par zināmām atšķirībām šī dzimumu pāra lietojumā frazeoloģiskajās vienībās. Frazeoloģisko vienību ar komponentu SHEEP un tā variantu SHEEP pamatā ir priekšstats par šo dzīvnieku kā neaizsargātu, lēnprātīgu, vienkāršāku un pakļāvīgu radību. Šī universālā nozīme, kas raksturīga ne tikai krievu frazeoloģiskajām vienībām, ir izskaidrojama ar šo frāžu etimoloģiju: tās ir ņemtas no Bībeles un evaņģēliskajiem tekstiem. Frazeoloģisko vienību ar RAM komponentu pamatā ir ideja par to kā stulbuma, stulbuma, garīgās ierobežotības, šaurības un spītības personifikāciju. Lielākajai daļai frazeoloģisko vienību ar dzīvnieku nosaukumiem SHEEP/RAM ir negatīva pieskaņa.

Atslēgas vārdi: frazeoloģija, dzīvnieku nosaukumi, zoonīms, frazeoloģiskās vienības ar zoonīmu komponentu.

FRAZEOLOĢISKI AR OVTSA/BARAN DZĪVNIEKU NOSAUKUMU KRIEVU VALODĀ (PAMATOTIES UZ LEKSIKOGRAFISKAJIEM AVOTIEM)

Rens Jilins, Maskavas Lomonosova Maskavas Valsts universitātes Tulkošanas un tulkošanas augstskolas aspirants (119234, Krievija, Maskava, Leninskie Gory, 1, e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu])

Abstrakts. Frazeoloģisko vienību attēli ar zoonīmu komponentu korelē ar kultūras zoomorfisko kodu. Papildus dabiskajām īpašībām dzīvnieku vai to daļu nosaukumi satur kultūrai funkcionāli nozīmīgu nozīmi un tādējādi iegūst kultūras "valodas" zīmju lomu. Nākamajā rakstā ir aprakstītas krievu frazeoloģiskās vienības ar dzīvnieku nosaukumiem. OVTSA / BARAN (pieaugušas sieviešu kārtas un vīriešu kārtas aitas) un sniedz tām etimoloģiskus un lingvokulturālus komentārus. Aita vai auns jau sen ir kalpojušas kā stulba cilvēka simbols, taču lingvistiskā materiāla analīze parāda arī dažas atšķirības šī dzimumu pāra lietojumā frazeoloģiskajās vienībās. Frazeoloģisko vienību pamatā ir komponents OVTSA un tā versija OVECHKA. slēpjas šī dzīvnieka kā neaizsargātas, lēnprātīgas, vienkāršās un pakļāvīgas būtnes prezentācija. Šī nozīme ir raksturīga ne tikai krievu frazeoloģiskajām vienībām un lielākoties ir universāla, ko var izskaidrot ar šo vienību izcelsmi: tās nāk no Bībeles un evaņģēliskajiem tekstiem. Frazeoloģisko vienību ar komponentu BARAN pamatā ir ideja par aunu kā truluma, stulbuma, šaurības, vājprātības, spītības iemiesojumu. Lielākajai daļai frazeoloģisko vienību ar dzīvnieku nosaukumiem OVTSA / BARAN ir negatīva nozīme.

Atslēgvārdi: frazeoloģija, dzīvnieku nosaukumi, zoonīms, frazeoloģiskās vienības ar zoonīmu.

Zoonīmu izpētes aktualitāte, pirmkārt, ir saistīta ar to, ka šāda veida pētījumi atbilst mūsdienu lingvistikas tendencēm, jo ​​tajā tiek īstenotas antropocentriskas un sistēmiski strukturālas valodas izpētes pieejas.

Šī raksta mērķis ir izpētīt frazeoloģiskās vienības, kas satur zoonīmus aita/auns un to morfoloģiskos atvasinājumus (ozonīmiskos īpašības vārdus).

Neskatoties uz lielo darbu skaitu par dzīvnieku apzīmējošo vārdu izpēti, joprojām pastāv dažādi terminu un jēdzienu lietojumi, kas saistīti ar šo vārdu krājuma grupu. Savā darbā izmantosim terminu “zoonīms”, kas attiecas uz dzīvnieku nosaukumiem tiešā un pārnestā nozīmē. Pēdējie izsaka savu izteiksmi valodas frazeoloģiskās vienībās.

Galvenie valodas materiāla avoti bija jaunas frazeoloģiskās vārdnīcas: “Krievu frazeoloģija. Vēstures un etimoloģijas vārdnīca" V. M. Mokienko redakcijā (3. izdevums, pārstrādāts un papildināts, 2007) un "Lielā krievu valodas frazeoloģiskā vārdnīca" resp. redaktore V. N. Telia (4. izd., 2010). Citi avoti tika izmantoti arī etimoloģiskiem un lingvokultūras komentāriem. Mūs interesējošās frazeoloģiskās vienības tika iegūtas, izmantojot nepārtrauktās izlases metodi. Rakstot frazeoloģiskās vienības, tiek izmantotas šādas konvencijas:< >- lauztas iekavas, kurās ir doti frazeoloģiskās vienības vai formulas variantu elementi - situācijas “līknes”; - kvadrātiekavas, kurās norādīti neobligātie frāzeoloģiskās vienības vai formulas elementi - situācijas “konvolucijas”.

Sakarā ar lielo frazeoloģisko vienību skaitu ar sastāvu

nent-zoonym šajā rakstā mums bija jāievieš ierobežojums: mūsu uzmanības centrā būs mājdzīvnieku aitu/aunu nosaukumi. Mājdzīvnieku milzīgā nozīme dažādu tautu dzīvē, sākot no seniem laikiem, ir nenoliedzama. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka mājdzīvnieku nosaukumi iegūst sekundāras figurālas nozīmes, projicētas uz cilvēku. Apskatīsim frazeoloģiskās vienības ar nosauktajām leksēmām un to atvasinājumiem.

Aita ir pieauguša dzīvnieka galvenais vārds. Aita ir atgremotāju, artiodaktilas liellopu dzimtas mājas zīdītājs ar bieziem viļņainiem matiem. Viņi to audzē vilnai, gaļai, pienam un ādām. Šīs īpašības atspoguļojas frazeoloģisko vienību leksiskajā sastāvā ar aitas komponentu.

Pazudusi aitas izteiksme<овечка>lieto, lai apzīmētu personu, kura, pēc runātāja domām, ir nomaldījusies no pareizā ceļa. Attēlu motivē stereotipisks priekšstats par aitu kā neaizsargātu un lēnprātīgu dzīvnieku, kurš nespēj pastāvēt par sevi, pārstāvot viegli pieejamu laupījumu (salīdzināt daudzas frazeoloģiskās vienības ar opozīcijas vilku

Aitas, kur aita ir plēsoņa upuris: Vilks aitas nesavāks; Vilks sargā aitas, un šāvējs sargā vilku; Vilki var smaržot, kur aitas nakšņo; Dzimis par vilku

Tu nevari būt aita; Un vilki ir pabaroti, un aitas ir drošībā; Viņi sita vilku nevis tāpēc, ka viņš ir pelēks, bet tāpēc, ka viņš ēda aitu; Neizliecies par aitu: vilks tevi apēdīs; izcirtņi<крадёт>vilks un atzīmēts<считанную>aitas utt.).

Bezpalīdzība ienaidnieka priekšā, pazemība vispilnīgāk izpaužas jēra tēlā. Piemēram, frazeoloģiskā vienība ir neaizsargāta kā jērs. Kā atzīmē A. A. Bragina, šīs frāzes nozīme atspoguļo simbolu

filoloģijas zinātnes

Rens Jilins

FRAZEOLOGI AR VĀRDIEM...

upura jēra tēls kristīgajā ticībā. Frazeoloģiskās vienības zaudētās aitas etimoloģija<овечка>atgriežas pie Bībeles teksta.

Citām frazeoloģiskām vienībām, kas satur vārdus, kas apzīmē vecuma terminus, ir Bībeles izcelsme.

Frazeoloģismus ar vārdu jērs mūsdienu leksikogrāfi uzskata par novecojušiem, un tie tiek apzīmēti kā grāmatiski vai ironiski: Dieva jērs “lēnprātīgs, bikls, nekaitīgs cilvēks” un nevainojamais jērs “lēnprātīgs, maigs, nevainīgi padevīgs cilvēks”. Frazeoloģisko vienību kopīgās etimoloģijas dēļ to nozīme ir sinonīms.

Aita bez tesmeņa ir auns [paliek zem naža] saka, ja cilvēks vienai lietai neder, bet citam viņu var piesaistīt un izmantot. Pievienojot to zem naža, atklājas sakāmvārda sākotnējā nozīme: ja aita nedod pienu un nevar pabarot jērus, to var izmantot gaļai, piemēram, aunu.

Frāze melnā aita (noraidoši par kaut ko sliktu, kas slikti ietekmē citus) ir sastopama divās frazeoloģiskās vienībās: [Viena] melnā aita sabojā/sabojās visu ganāmpulku.<губит/сгубит>Un pat vilnas kušķi no melnas aitas.

Sakāmvārds [Viena] melnā aita sabojā visu ganāmpulku<губит/сгубит>ir sena etimoloģija, par ko liecina tās starptautiskais raksturs: tas ir sastopams ne tikai Eiropas valodās, bet arī valodās, kas pēc izcelsmes un ģeogrāfijas ir tik tālu viena no otras, piemēram, armēņu, angļu, dāņu, zviedru, spāņu , itāļu, portugāļu, grieķu, ungāru , igauņu, karēļu, somu, lietuviešu, lībiešu, latviešu vai persiešu. Raksturīgi, ka dzīvnieku nosaukumos ir atšķirības, ko vieno vilnas klātbūtne (kaza, kaza, govs, teļš), taču lielākajā daļā šo sakāmvārdu klātesoša ir aita.

Sakāmvārds No melnas aitas, pat vilnas kušķi, tiek lietots, ja grib runāt par neiespējamību no kāda saņemt kaut ko nozīmīgu, nesot lielu labumu, jācenšas izvilkt kaut vai niecīgu labumu, labumu. Ir senāks variants - brašam (trakumajam) sunim ir vismaz kažokādas kušķis, kas varētu būt saistīts ar seno ticējumu, ka brūci no kodiena niknam sunim var sadzīt pelni no apdegušās kažokādas plīsuma. ārā no šī suņa. Pētnieki atzīmē, ka variants ar melno aitu tiek izmantots tikai austrumu slāvu valodās.

Frazeoloģiskā vienība “melnā aita” vai “melnais jērs” tiek izmantota, lai apzīmētu kādu, kura uzvedība atšķiras no citu indivīdu uzvedības viņu sabiedrībā. Izteiciens izriet no pretrunas starp baltajām (parastajām) aitām un melnajām aitām, kas atšķiras no tām. Sinonīms frāzei baltā vārna.

Aitas kā neaizsargāta un bailīga radījuma tēls ir saglabāts arī atvasinātajā īpašības vārdā aita. Frazeoloģisms sirds trīc kā<словно>aitas aste nozīmē "kāds baidās, kautrīgs utt." . Idiomu vilks aitas ādā tiek lietots, ja cilvēki noraidoši runā par ļaunu cilvēku, kas izliekas par lēnprātīgu un nekaitīgu, bīstamu liekuli. Tas nozīmē, ka cilvēks slēpj savus patiesos mērķus, savu nežēlību maiguma un laipnības aizsegā. Izteiciens atgriežas evaņģēlija tekstā. Aplūkojamās frazeoloģiskās vienības attēls atspoguļo senākās mitoloģiskās idejas par vilkacismu, tas ir, spēju mainīt ķermeņa apvalku.

Dzimuma opozīcijā vārdam aita ir auns. Auns ir aitu tēviņš, mājdzīvnieks ar bieziem, viļņainiem matiem un izliektiem ragiem.

Auns un aita jau sen kalpoja kā stulba cilvēka simbols.

gadsimtā. Salīdzinājumu stulbs kā auns izmantoja senie grieķi. A.A. Bragina atzīmē, ka šis ir viens no vecākajiem stabilajiem salīdzinājumiem, kas zināms daudzām valodām un dialektiem.

Izteiciens [izskaties] kā auns pie jauniem vārtiem ir vienkāršs. “stulbi, ar apjukumu, neko nesaprotot; neizpratnē, stulbi paskaties uz kādu, kaut kas” radās stabila salīdzinājuma izvietošanas rezultātā, lai izskatītos pēc auna. Auns tiek uzskatīts par tik stulbu dzīvnieku, ka tas it kā neatpazīst savu pagalmu, ja tiek uzstādīti jauni vārti, un tāpēc ilgi skatās uz tiem, neuzdrošinādamies iekļūt. Slāvu un neslāvu Eiropas valodās šī frāze tiek lietota citos variantos (kur aunu aizstāj ar teļu, vērsi, bulli, govs, kaza un

Līdzīga vārda auns semantika ir arī frazeoloģiskajā vienībā aunu bars, kas nozīmē "neorganizēts pūlis, cilvēki, kas kādam seko akli un bez prāta".

Frazeoloģisko vienību veidošana ar zoonīmu auns ir balstīta uz metaforu, kas pielīdzina aunu cilvēkam, kurš nezina, kā saprast negaidītu situāciju.

No šīs sērijas izceļas frazeoloģiskā vienība “atgriezīsimies pie savām aitām”, kas tiek izmantota kā aicinājums runātājam nenovirzīt uzmanību no galvenās tēmas; runātāja paziņojums, ka viņa novirzīšanās no sarunas tēmas ir beigusies un viņš atgriežas pie lietas. Šis ir pauspapīrs no franču valodas farsam "Advokāts Pjērs Patlins" (apmēram 1470. gads).

Deminutīvs jērs tiek izmantots eifēmismā par kukuļa jēru papīra gabalā. Tas ierakstīts jau 17. gadsimta rokrakstā. un, pēc zinātnieku domām, radās garīdznieku valodā. Mūsuprāt, vārda jērs lietojums aplūkojamā izteicienā ir saistīts ar vairākiem faktoriem: senajā Krievijā pirmā - kulturālā - attīstītā aitkopība un šī dzīvnieka lauksaimnieciskā nozīme; otrs - lingvistiskais - jērs fonētiski tuvs papīra lapai (skaņu [b], [w], [k] aliterācija, ko pastiprina to paralēlisms).

Mūsdienās eifēmisms “jērs papīra gabalā” netiek lietots un vārdnīcās tiek atzīmēts kā “novecojis”.

Frazeoloģiskās vienības Pāris - auns un maza meitene semantika krievu valodas vēsturē ir piedzīvojusi dažas izmaiņas. M. I. Mihelsons fiksē šādu nozīmi: (ārzemju) līgava un līgavainis; bērni - dēls un meita. Mūsdienu krievu valodā šai frazeoloģiskajai vienībai ir humoristiska pieskaņa, un to izmanto, runājot par cilvēkiem, kuri vienmēr ir kopā, nedalāmi.

Frazeoloģisms līkums/līkums<скрутить>Auna rags nozīmē "piespiest, apspiest, pilnībā pakļaut savai gribai, piespiest būt paklausīgam un nesūdzīgam". Kāds, nomācot un izrādot pārmērīgu bardzību, panāk pilnīgu cita cilvēka pakļaušanos un pazemību. Šajā gadījumā ozonīmiskais īpašības vārds tiek lietots, lai apzīmētu aunam raksturīgu kvalitatīvu pazīmi, proti, auna raga savītu formu.

Kā rāda lingvistiskā materiāla analīze, frazeoloģisko vienību attēli ar zoonīmiskiem komponentiem korelē ar kultūras zoomorfisko kodu, kur dzīvnieku vai to daļu nosaukumiem papildus dabiskajām īpašībām ir arī kultūrai funkcionāli nozīmīgas nozīmes. , piešķirot šīm nominācijām kultūras “valodas” zīmju lomu.

Frazeoloģiskās vienībās ar aitas komponentu<овечка>Parasti šis dzīvnieks tiek “piesaistīts” neaizsargātībai, lēnprātībai, pazemībai, vienkāršībai un paklausībai. Šī ir universāla nozīme, kas raksturīga ne tikai krievu frazeoloģiskajām vienībām. Šī kopīgā iezīme ir izskaidrojama ar to, ka šo frāžu izcelsme meklējama

Baltijas humanitārais žurnāls. 2017. T. 6. Nr. 4(21)

FRAZEOLOĢISMS.

filoloģijas zinātnes

Bībeles un evaņģēliskie teksti.

Īpašības vārda aita nozīmi motivē attēls, kas personificē ģenerējošo vārdu aita (sk. frazeoloģisko vienību vilks aitas ādā).

Auns personificē stulbumu, stulbumu, šaurību, stulbumu. Frazeoloģismiem ar ram komponentu ir negatīva pieskaņa.

Īpašības vārda auns nozīme ir motivēta, tas nozīmē “dzīvnieka specifiskās kvalitatīvās īpašības (parasti ārējās, pēc formas), no kuras nosaukuma cēlies šis īpašības vārds (sk. frazeoloģiskās vienības vērpjot auna ragā).

BIBLIOGRĀFIJA:

1. Ašukins N. S., Ašukina M. G. Spārnotie vārdi. M.: Khud. lit., 1960. gads.

2. Birihs A.K., Mokienko V.M., Stepanova L.I.Krievu frazeoloģija. Vēstures un etimoloģijas vārdnīca / Sanktpēterburgas Valsts universitāte; Starpresoru vārdu krājuma telpa viņiem. B. A. Larina; rediģēja V. M. Mokienko. 3. izdevums, red. un papildu M.: Astrel: AST: Guardian, 2007.

3. Krievu valodas lielā frazeoloģiskā vārdnīca / resp. ed. V. N. Telia. 4. izd. M.: AST-PRESS KNIGA, 2010.

4. Bragina A. A. Dzīvnieku pasaule vārdu pasaulē: Grāmata eksterniem. lasīšana. M.: Maskavas licejs, 1995. 253 lpp.

5. 1včenko A. O. Ukraiņu tautas frazeoloģija: apgabali, etimoloģija. Harkova: Oko, 1996.

6. Mihelsons M.I.Krievu doma un runa. Tavs un kāds cits. Krievu frazeoloģijas pieredze. Tēlainu vārdu un līdzību krājums. T. 1-2. Pastaiga un trāpīgi vārdi. Krievu un ārzemju citātu, sakāmvārdu, teicienu, sakāmvārdu izteicienu un atsevišķu vārdu kolekcija (alegorija). SPb.: tips. Ak. Zinātnes, 1896-1912 [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms: https://dic.academic.ru/contents. nsf/michelson_old/ (aplūkots 26.10.2017.).

7. Mokienko V. M. Slāvu frazeoloģija. M.: Augstskola, 1980. gads.

8. Moskaļenko A.V. Jēdziens “Putns” angļu valodas frazeoloģiskajā pasaules attēlā: dis. ...cand. Philol. Sci. Sanktpēterburga, 2015. gads.

9. Fjodorovs A.I. Krievu literārās valodas frazeoloģiskā vārdnīca. 3. izdevums, red. M.: Astrel: ACT, 2008.

Aitas ir minētas Bībelē biežāk nekā citi dzīvnieki - aptuveni četrsimt reižu, ja ņem vērā ganāmpulku pieminējumus. Gans vai gans ir minēts apmēram simts reizes. Šo bagātību izskaidro divi iemesli - aitu nozīme ebreju nomadu un lauksaimnieciskajā dzīvē un aitas un ganu tēlu īpatnības, padarot tos par piemērotiem garīgās realitātes metaforu avotiem.

Jūdejā tas ir ļoti Aitai ir viegli pazust, jo apkārtne ir pauguraina, valsts vidienē atradās 2-3 km plata kalnu grēda. Lauku ganības ir nabadzīgas ar zālājiem, un aitām ir daudz jāstaigā, lai dabūtu barību, ļoti bieži tās iekļūst aizās, ieplakās vai klinšu dzegas, no kurām pašas nevar pacelties vai nokāpt zemāk.

Palestīnas gani bija eksperti pazudušu aitu atrašanā. Aitu ganāmpulki (Jēzus laikā) piederēja visa ciema kopienai, nevis vienam saimniekam. Ganāmpulku ganīja 2-3 cilvēki, kādēļ gans varēja atstāt 99 aitas un meklēt vienu pazudušu. Viņš nekad neatstās viņu bez uzraudzības savām aitām; viņš atstāja savu partneri aiz sevis.

Ja kāda aita pazuda, saimnieks prasīja kompensāciju, tāpēc gani pielika lielas pūles, lai pazudušo atrastu.

Tātad, kad pazudis viens gans, tas nozīmē, ka viņš kalnos meklē aitu. Iedzīvotāji paskatījās uz kalniem, vai nenāk viņu gans? Un pēkšņi atskanēja prieka sauciens, viņi redz kādu nesam uz pleciem novārgušu, ievainotu, bet izglābtu jēru. Kā viņi viņu priecīgi sveicināja, jautāja, kur viņš to atradis, kas ar to noticis, kā viņš to atrada, vai to bija grūti nēsāt utt. utt.

Lai aizsargātu aitas no plēsējiem, gani nesa divus ieročus - “stieni un spieķi”,

Aitu atšķirīgā iezīme, dīvainā kārtā, nav to vilna vai izmērs, bet gan aste! Jo tas ir garāks un biezāks, jo vērtīgāka ir aitu šķirne.

Liellopu audzēšana bija plaši izplatīta nodarbošanās starp austrumu iedzīvotāji. Ganāmpulku uzraudzība tika uzticēta ne tikai kalpiem, bet arī dižciltīgo personu dēliem un meitām. Gana darbu varēja veikt tikai stipri, spēcīgi un drosmīgi cilvēki. Gani izturēja aukstumu un karstumu, bija apmierināti ar nenozīmīgu peļņu, niecīgu pārtiku un katru dienu tika pakļauti mirstīgām briesmām no laupītāju un savvaļas dzīvnieku uzbrukumiem.

Romas katakombu izpēte kur senie kristieši noturēja dievkalpojumus, arheoloģijas zinātnieki uz sienām atklāj gana attēlu ar aitu uz pleciem. Tas ir Kristus Pestītāja tēls, kurš mīlēja grēcīgo cilvēci.

Nocirptu aitas vilnu jeb vilnu cilvēki šobrīd izmanto biežāk nekā jebkura cita dzīvnieka vilnu. Aitādas– ideāls materiāls bērnu lietām un gultiņām. Kopš seniem laikiem austrālieši bērnus ar miega traucējumiem likuši uz aitādas segām, un bērni uzreiz nomierinājās. Aitāda pasargā ādu no izžūšanas un svīšanas.

Angļu ekonomists Ādams Smits, pētot Palestīnas saimniecisko dzīvi, atzīmēja ganu amata īpašo lomu: “Ja satiekat uz kūdras augstienes, kas apaugusi ar viršiem, kur naktīs gaudo hiēnas, modrs un apdomīgs, laikapstākļiem nokauts un miecēts, bruņots gans, noliecies. uz viņa nūjas un vērojot viņa izkaisītās aitas, no kurām katra ir viņa sirdij dārga, jūs sapratīsit, kāpēc gans no Jūdejas pēkšņi nonāca savas tautas vēstures priekšplānā; kāpēc ebreji ķēniņus sauca par ganiem, padarīja ganu par simbolu. par aizgādību, kāpēc Kristus runāja par viņu kā par tipisku pašuzupurēšanās piemēru. Gana izskatā kas rūpējas par aitām, ir viegli ieraudzīt skaisto cilvēku dvēseļu lielā debesu Gana tēlu.

ZAUDĒJĀS AITA PVO

Maldināts vīrietis.

Nu pazudusi aita, vai esat atnācis nožēlot grēkus? ( Runa) - Cik tu esi garlaicīgs cilvēks, Roma. Es nevarēju tev visu izstāstīt. Bija žēl. Tu mani izglābi no ielas. Divas reizes. Arī no sava priekšnieka. Un jūs joprojām nesaprotat, ka sievietes tevi mīl ne tāpēc. Par kaut ko citu. LABI. Tu esi godīgs, es pazudusi aita. Kad būšu atbrīvots [no cietuma], es nākšu pie jums vēlreiz. Viņi neatsakās. Vai tu mani atkal izglābsi? A? Vai arī nē? O. Andrejevs, Stacija.

Kāpēc tu lieki sev izskatīties nabagam? pazudusi aita? Es arī, nevainīgs apstākļu upuris! ( Runa)

Es neticu nevienam viņas teiktajam vārdam! Es viņu, šo pazudusi aita, es zinu, ka tas ir kā pīlings! Viņa izliekas par nevainīgu upuri, bet viņa... ( Runa)

Nu kas ir mūsējais pazudusi aita? Vai beidzot esi sapratis situāciju? ( Runa)

ES arī pazudusi aita! Vai jūs tiešām ticat, ka viņš nezināja, ko dara? Viņš visu lieliski saprata! Un savs labums, starp citu, pirmkārt! R. Epifanovs, Atceroties praporščiku.

Liela krievu valodas frazeoloģiskā vārdnīca. - M.: AST-Press. E.N. Telia. 2006. gads.