Dažādu laikmetu psiholoģiskajās mācībās. Apkrāptu lapa: psiholoģijas vēsture. Attīstības psiholoģijas vēsture

Psiholoģija ir gājusi garu attīstības ceļu, ir mainījusies izpratne par psiholoģijas objektu, priekšmetu un mērķiem. Ļaujiet mums atzīmēt galvenos psiholoģijas kā zinātnes attīstības posmus.

I posms – psiholoģija kā dvēseles zinātne. Šī psiholoģijas definīcija tika dota pirms vairāk nekā diviem tūkstošiem gadu. Visas neizprotamās parādības cilvēka dzīvē viņi centās izskaidrot ar dvēseles klātbūtni. II posms - psiholoģija kā apziņas zinātne. Tas parādās 17. gadsimtā saistībā ar dabaszinātņu attīstību. Spēju domāt, just, vēlēties sauca par apziņu. Galvenā mācību metode bija cilvēka sevis novērošana un faktu apraksts. III posms – psiholoģija kā uzvedības zinātne. Parādās 20. gs. Psiholoģijas uzdevums ir izveidot eksperimentus un novērot to, kas ir tieši redzams, proti, cilvēka uzvedību, darbības, reakcijas (netika ņemti vērā darbības izraisošie motīvi).

Psiholoģija ir zinātne, kas pēta objektīvus psihes modeļus, izpausmes un mehānismus.

Lai skaidrāk iedomāties psiholoģijas kā zinātnes attīstības ceļu, īsi apsvērsim tās galvenie posmi un virzieni.

1. Pirmās idejas par psihi bija saistītas ar animisms(no latīņu anima - gars, dvēsele) - senākie uzskati, saskaņā ar kuriem visam, kas pastāv pasaulē, ir dvēsele. Dvēsele tika saprasta kā no ķermeņa neatkarīga būtne, kas kontrolē visus dzīvos un nedzīvos objektus.

2. Vēlāk senatnes filozofiskajās mācībās tika skarti psiholoģiskie aspekti, kas tika risināti ideālisma vai materiālisma ziņā. Tādējādi materiālistiskie senatnes filozofi Demokrits, Lukrēcijs, Epikūrs saprata cilvēka dvēseli kā matērijas veidu, kā ķermeņa veidojumu, kas sastāv no sfēriskiem, maziem un mobilākajiem atomiem.

3. Pēc sengrieķu ideālistiskā filozofa domām Platons(427-347 BC), kurš bija Sokrata skolnieks un sekotājs, dvēsele ir kaut kas dievišķs, kas atšķiras no ķermeņa, un cilvēka dvēsele pastāv, pirms tā nonāk saskarē ar ķermeni. Viņa ir pasaules dvēseles tēls un aizplūšana. Dvēsele ir neredzams, cildens, dievišķs, mūžīgs princips. Dvēsele un ķermenis ir savstarpēji sarežģītās attiecībās. Ar savu dievišķo izcelsmi dvēsele ir aicināta kontrolēt ķermeni un vadīt cilvēka dzīvi. Tomēr dažreiz ķermenis ņem dvēseli savās saitēs. Ķermeni plosa dažādas vēlmes un kaislības, tas rūpējas par pārtiku, ir pakļauts slimībām, bailēm, kārdinājumiem. Garīgās parādības Platons iedala saprātā, drosmē (mūsdienu izpratnē - griba) un vēlmēs (motivācijā).

Saprāts atrodas galvā, drosme – krūtīs, iekāre – vēdera dobumā. Saprāta, cēlu tieksmju un iekāres harmoniskā vienotība piešķir cilvēka garīgajai dzīvei integritāti. Dvēsele mājo cilvēka ķermenī un vada to visas dzīves garumā, un pēc nāves to atstāj un ieiet dievišķajā “ideju pasaulē”. Tā kā dvēsele ir visaugstākais cilvēkā, viņam vairāk jārūpējas par savu veselību, nevis par ķermeņa veselību. Atkarībā no tā, kādu dzīvi cilvēks vadīja, pēc viņa nāves viņa dvēseli sagaida cits liktenis: tā vai nu klīs zemei, ķermeņa elementu noslogota, vai aizlidos no zemes ideālajā pasaulē, ideju pasaulē, kas eksistē ārpus matērijas un ārpus indivīda.apziņa. "Vai cilvēkiem nav kauns rūpēties par naudu, slavu un pagodinājumu, bet nerūpēties par saprātu, patiesību un savu dvēseli un nedomāt par to, kā to uzlabot?" – Sokrats un Platons jautā.

4. Lielisks filozofs Aristotelis traktātā “Par dvēseli” viņš izcēla psiholoģiju kā unikālu zināšanu jomu un pirmo reizi izvirzīja domu par dvēseles un dzīvā ķermeņa nedalāmību. Aristotelis noraidīja uzskatu par dvēseli kā vielu. Tajā pašā laikā viņš neuzskatīja par iespējamu uzskatīt dvēseli izolēti no matērijas (dzīviem ķermeņiem). Dvēsele, pēc Aristoteļa domām, ir bezķermeniska, tā ir dzīva ķermeņa forma, visu tās svarīgo funkciju cēlonis un mērķis. Aristotelis izvirzīja dvēseles jēdzienu kā ķermeņa funkciju, nevis kā kādu ārpus tās parādību. Dvēsele jeb “psihe” ir dzinējspēks, kas dzīvai būtnei ļauj sevi realizēt. Ja acs būtu dzīva būtne, tad tās dvēsele būtu redze. Tāpat arī cilvēka dvēsele ir dzīva ķermeņa būtība, tā ir tā esamības apzināšanās, uzskatīja Aristotelis. Dvēseles galvenā funkcija, pēc Aristoteļa domām, ir organisma bioloģiskās eksistences apzināšanās. Centrs, “psihe”, atrodas sirdī, kur tiek uztverti iespaidi no maņām. Šie iespaidi veido ideju avotu, kas, savstarpēji savienojoties racionālas domāšanas rezultātā, pakārto uzvedību. Cilvēka uzvedības dzinējspēks ir tiekšanās (ķermeņa iekšējā darbība), kas saistīta ar baudas vai nepatikas sajūtu. Sajūtu uztvere ir zināšanu sākums. Sajūtu saglabāšana un atveidošana nodrošina atmiņu. Domāšanu raksturo vispārīgu jēdzienu, spriedumu un secinājumu veidošana. Īpaša intelektuālās darbības forma ir prāts (saprāts), kas dievišķā saprāta veidā tiek atnests no ārpuses. Tādējādi dvēsele izpaužas dažādās darbības spējās: barojošā, jūtošā, racionālā. Augstākas spējas rodas no zemākām un uz to pamata. Cilvēka primārās kognitīvās spējas ir sajūta; tā izpaužas maņu objektu formās bez to matērijas, tāpat kā “vasks rada zīmoga iespaidu bez dzelzs”. Sajūtas atstāj pēdas ideju veidā - to objektu attēli, kas iepriekš iedarbojās uz maņām. Aristotelis parādīja, ka šie tēli ir saistīti trīs virzienos: pēc līdzības, pēc blakus un kontrasta, tādējādi norādot galvenos savienojumu veidus - garīgo parādību asociācijas. Aristotelis uzskatīja, ka zināšanas par cilvēku ir iespējamas tikai caur zināšanām par Visumu un tajā pastāvošo kārtību. Tādējādi pirmajā posmā psiholoģija darbojās kā dvēseles zinātne.

5. Laikmetā viduslaiki Tika iedibināta doma, ka dvēsele ir dievišķs, pārdabisks princips, un tāpēc garīgās dzīves izpēte ir jāpakārto teoloģijas uzdevumiem.

Tikai dvēseles ārējā puse, kas ir vērsta pret materiālo pasauli, var būt pakļauta cilvēka spriedumam. Dvēseles lielākie noslēpumi ir pieejami tikai reliģiskā (mistiskā) pieredzē.

6. C XVII gadsimts sākas jauns laikmets psiholoģisko zināšanu attīstībā. Saistībā ar dabaszinātņu attīstību cilvēka apziņas likumus sāka pētīt ar eksperimentālām metodēm. Spēju domāt un justies sauc par apziņu. Psiholoģija sāka attīstīties kā apziņas zinātne. To raksturo mēģinājumi izprast cilvēka garīgo pasauli galvenokārt no vispārīgām filozofiskām, spekulatīvām pozīcijām, bez nepieciešamās eksperimentālās bāzes. R. Dekarts (1596-1650) nonāk pie secinājuma par atšķirību starp cilvēka dvēseli un viņa ķermeni: "Ķermenis pēc savas būtības vienmēr ir dalāms, bet gars ir nedalāms." Tomēr dvēsele spēj radīt kustības ķermenī. Šī pretrunīgā duālistiskā mācība radīja problēmu, ko sauc par psihofizisku: kā ķermeniskie (fizioloģiskie) un garīgie (garīgie) procesi cilvēkā ir saistīti viens ar otru? Dekarts izveidoja teoriju, kas izskaidro uzvedību, pamatojoties uz mehānisku modeli. Saskaņā ar šo modeli maņu orgānu piegādātā informācija pa maņu nerviem tiek nosūtīta uz atverēm smadzenēs, kuras šie nervi paplašina, ļaujot smadzenēs esošajām "dzīvnieku dvēselēm" izplūst pa sīkām caurulītēm - motoriem nerviem - muskuļos, kas piepūšas, kas noved pie kairinātās ekstremitātes atvilkšanas vai liek veikt vienu vai otru darbību. Tādējādi vairs nebija vajadzības ķerties pie dvēseles, lai izskaidrotu, kā rodas vienkāršas uzvedības darbības. Dekarts ielika pamatus deterministiskajam (cēloņa) uzvedības jēdzienam ar tās centrālo ideju par refleksu kā dabisku ķermeņa motorisko reakciju uz ārēju fizisku stimulāciju. Tas ir Dekarta duālisms - ķermenis, kas darbojas mehāniski, un "racionāla dvēsele", kas to kontrolē, lokalizēta smadzenēs. Tādējādi jēdziens "Dvēsele" sāka pārvērsties par jēdzienu "prāts", bet vēlāk par jēdzienu "Apziņa". Slavenā Dekarta frāze “Es domāju, tātad es eksistēju” kļuva par pamatu postulātam, kas apgalvoja, ka pirmais, ko cilvēks sevī atklāj, ir viņa paša apziņa. Apziņas esamība ir galvenais un beznosacījumu fakts, un psiholoģijas galvenais uzdevums ir analizēt apziņas stāvokli un saturu. Uz šī postulāta pamata sāka attīstīties psiholoģija – tā padarīja apziņu par savu priekšmetu.

7. Mēģinājumu atkal apvienot cilvēka ķermeni un dvēseli, ko atdala Dekarta mācība, veica holandiešu filozofs. Spinoza(1632-1677). Nav īpašu garīgo principu, tā vienmēr ir viena no paplašinātas substancijas (matērijas) izpausmēm.

Dvēseli un ķermeni nosaka tie paši materiālie cēloņi. Spinoza uzskatīja, ka šī pieeja ļauj aplūkot garīgās parādības ar tādu pašu precizitāti un objektivitāti, kā līnijas un virsmas tiek aplūkotas ģeometrijā.

Domāšana ir mūžīga substanču (matērijas, dabas) īpašība, tāpēc zināmā mērā domāšana ir raksturīga gan akmenim, gan dzīvniekiem, un lielā mērā tā ir raksturīga cilvēkam, kas izpaužas intelekta un gribas veidā. cilvēka līmenī.

8.Vācu filozofs G. Leibnics(1646-1716), noraidot Dekarta noteikto psihes un apziņas vienlīdzību, ieviesa neapzinātās psihes jēdzienu. Cilvēka dvēselē ir nepārtraukts slēpts psihisko spēku darbs - neskaitāmas "mazās uztveres" (uztveres). No tiem rodas apzinātas vēlmes un kaislības.

9. Termiņš " empīriskā psiholoģija"ieviesa 18. gs. vācu filozofs X. Vilks, lai apzīmētu psiholoģijas zinātnes virzienu, kura galvenais princips ir konkrētu psihisko parādību novērošana, to klasifikācija un loģiskas saiknes izveidošana starp tām, ko var pārbaudīt ar pieredzi. Angļu filozofs Dž.Loks (1632-1704) uzskata cilvēka dvēseli par pasīvu, bet uztverei spējīgu vidi, salīdzinot to ar tukšu lapu, uz kuras nekas nav rakstīts.Sajūtu iespaidu ietekmē cilvēka dvēsele, atmostas, ir piepildīts ar vienkāršām idejām, sāk domāt, tas ir, veidot sarežģītas idejas.Psiholoģijas valodā Loks ieviesa jēdzienu "asociācija" - saikne starp psihiskām parādībām, kurā vienas no tām aktualizēšana nozīmē citas parādīšanās. Tādējādi psiholoģija sāka pētīt, kā cilvēks, apvienojot idejas, apzinās apkārtējo pasauli.Dvēseles un ķermeņa attiecību izpēte beidzot ir zemāka par garīgās darbības un apziņas izpēti.

Loks uzskatīja, ka visu cilvēku zināšanu avoti ir divi: pirmais avots ir ārējās pasaules objekti, otrs ir cilvēka paša prāta darbība. Prāta darbība un domāšana tiek izzināta ar īpašas iekšējās sajūtas - refleksijas palīdzību. Atspoguļošana, pēc Loka domām, ir "novērojums, kam prāts pakļauj savu darbību"; tā ir cilvēka uzmanības novirzīšana uz savas dvēseles darbību. Garīgā darbība var notikt it kā divos līmeņos: pirmā līmeņa procesi - uztvere, domas, vēlmes (tās ir katram cilvēkam un bērnam); otrā līmeņa procesi - šo uztveres, domu, vēlmju novērošana vai “kontemplācija” (tas ir tikai nobriedušiem cilvēkiem, kuri pārdomā sevi, zina savus garīgos pārdzīvojumus un stāvokļus). Šī introspekcijas metode kļūst par svarīgu līdzekli cilvēku garīgās aktivitātes un apziņas pētīšanai.

10. Atlase Psiholoģija kļuva par neatkarīgu zinātni 60. gados. XIX gs. Tas bija saistīts ar īpašu pētniecības institūciju - psiholoģisko laboratoriju un institūtu, katedru izveidi augstskolās, kā arī ar eksperimentu ieviešanu garīgo parādību pētīšanai. Pirmā eksperimentālās psiholoģijas kā neatkarīgas zinātnes disciplīnas versija bija vācu zinātnieka V. Vundta (1832-1920) fizioloģiskā psiholoģija. 1879. gadā viņš Leipcigā atvēra pasaulē pirmo eksperimentālo psiholoģisko laboratoriju.

22. Nozīmīgs ieguldījums 20. gadsimta psiholoģijas attīstībā. ieguldīja mūsu pašmāju zinātnieki L.S. (1896-1934), A.N. (1903-1979), A.R. Lurija (1902-1977) un P.Ya. (1902-1988). L.S. Vigotskis ieviesa augstāko garīgo funkciju jēdzienu (domāšana jēdzienos, racionāla runa, loģiskā atmiņa, brīvprātīga uzmanība) kā specifiski cilvēcisku, sociāli noteiktu psihes formu, kā arī lika pamatus cilvēka garīgās attīstības kultūrvēsturiskajai koncepcijai. Nosauktās funkcijas sākotnēji pastāv kā ārējās darbības formas, un tikai vēlāk - kā pilnīgi iekšējs (intrapsihisks) process. Tie nāk no verbālās komunikācijas formām starp cilvēkiem, un tos nodrošina valodas zīmes. Zīmju sistēma nosaka uzvedību lielākā mērā nekā apkārtējā daba, jo zīme vai simbols satur uzvedības programmu saspiestā formā. Mācīšanās procesā attīstās augstākas garīgās funkcijas, t.i. bērna un pieaugušā kopīgas aktivitātes.

A.N. Ļeontjevs veica virkni eksperimentālu pētījumu, atklājot augstāku garīgo funkciju veidošanās mehānismu kā augstāku instrumentālo-zīmju darbību formu “augšanas” (interiorizācijas) procesu cilvēka psihes subjektīvajās struktūrās.

A.R. Lurija īpašu uzmanību pievērsa augstāko garīgo funkciju smadzeņu lokalizācijas problēmām un to traucējumiem. Viņš bija viens no jaunas psiholoģijas zinātnes nozares – neiropsiholoģijas – dibinātājiem.

P.Ya. Halperins uzskatīja garīgos procesus (no uztveres līdz domāšanai iekļaujot) par subjekta orientējošu darbību problēmsituācijās. Pati psihe vēsturiskā izteiksmē rodas tikai mobilas dzīves situācijā, lai orientētos pēc tēla un tiek veikta ar darbību palīdzību šī tēla ziņā. P.Ya. Galperins ir garīgo darbību (attēlu, koncepciju) pakāpeniskas veidošanās koncepcijas autors. Šīs koncepcijas praktiskā īstenošana var ievērojami palielināt apmācības efektivitāti.

1. VECUMA PSIHOLOĢIJAS KĀ NEATKARĪGAS PSIHOLOĢIJAS ZINĀTŅU NOZARES RAŠANĀS (elektroniskais materiāls, mācību grāmatas)

2. VECUMS KĀ STARPDISCIPLINĀRĀS IZPĒTES OBJEKTS. PSIHOLOĢISKAIS VECUMS, GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS PERIODIZĀCIJAS PROBLĒMA (elektroniskais materiāls - pielikumā)

3. PERSONĪBAS ATTĪSTĪBAS FAKTORI. (Personības attīstības faktori. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/muhina/)

4. BIOĢENĒTISKĀ VIRZIENA TEORIJAS (elektroniskais materiāls, Mācību grāmatas)

VECUMA PSIHOLOĢIJAS KĀ NEATKARĪGAS PSIHOLOĢIJAS ZINĀTNES NOZARES RAŠANĀS

Attīstības (bērnu) psiholoģijas kā patstāvīgas psiholoģijas zinātnes nozares veidošanās

Pagājušo laikmetu psiholoģiskajās mācībās (senatnē, viduslaikos, renesansē) jau tika izvirzīti daudzi svarīgākie bērnu garīgās attīstības jautājumi. Sengrieķu zinātnieku Heraklita, Demokrīta, Sokrata, Platona, Aristoteļa darbos tika aplūkoti apstākļi un faktori bērnu uzvedības un personības veidošanās, viņu domāšanas, radošuma un spēju attīstībai, kā arī ideja par harmoniska

cilvēka garīgā attīstība. Viduslaikos, no 3. līdz 14. gadsimtam, lielāka uzmanība tika pievērsta sociāli adaptētas personības veidošanai, nepieciešamo personības īpašību izglītošanai, izziņas procesu un psihes ietekmēšanas metožu izpētei. Renesanses laikā (E. Roterdamskis, R. Bēkons, J. Komenijs) aktualizējās jautājumi par izglītības un mācību organizēšanu, kas balstīta uz humānisma principiem, ņemot vērā bērnu individuālās īpatnības un viņu intereses. Jaunā laikmeta filozofu un psihologu pētījumos R. Dekarts, B. Spinoza, Dž. Loks, D. Hārtlijs, Dž. Ruso apsprieda iedzimto un vides faktoru mijiedarbības problēmu un to ietekmi uz garīgo attīstību. Cilvēka attīstības determinācijas izpratnē ir radušās divas galējas pozīcijas, kas (vienā vai citā veidā) sastopamas arī mūsdienu psihologu darbos:

Natīvisms (noteikts pēc dabas, iedzimtības, iekšējiem spēkiem), ko pārstāv Ruso idejas;

Empīrisms (mācību, dzīves pieredzes, ārējo faktoru izšķirošā ietekme), kas radies Loka darbos.

Pamazām paplašinājās zināšanas par bērna psihes attīstības posmiem un vecuma īpatnībām, taču bērns joprojām tika uzskatīts par diezgan pasīvu būtni, lokanu materiālu, kas ar prasmīgu vadību un apmācību.

pieaugušais var tikt pārveidots jebkurā vēlamajā virzienā.

19. gadsimta otrajā pusē. Ir radušies objektīvi priekšnoteikumi, lai identificētu bērnu psiholoģiju kā neatkarīgu psiholoģijas zinātnes nozari. Starp svarīgākajiem faktoriem ir sabiedrības vajadzības pēc jaunas izglītības sistēmas organizācijas; evolūcijas bioloģijas attīstības idejas virzība; objektīvu pētījumu metožu izstrāde psiholoģijā.

Pedagoģiskās prakses prasības tika realizētas saistībā ar universālās izglītības attīstību, kas kļuva par nepieciešamību pēc sociālās attīstības jaunajos rūpnieciskās ražošanas apstākļos. Praktiskajiem skolotājiem bija nepieciešamas pamatotas rekomendācijas par lielu bērnu grupu mācīšanas saturu un tempu, viņi atklāja, ka viņiem ir nepieciešamas mācīšanas grupā metodes. Tika izvirzīti jautājumi par garīgās attīstības stadijām, tās virzītājspēkiem un mehānismiem, t.i. par tiem modeļiem, kas jāņem vērā, organizējot pedagoģisko procesu. Izstrādes idejas ievads. Čārlza Darvina evolucionārā bioloģiskā teorija psiholoģijas jomā ieviesa jaunus postulātus - par adaptāciju kā galveno garīgās attīstības noteicēju, par psihes ģenēzi, par noteiktu, dabisku tās attīstības posmu pāreju. Fiziologs un psihologs I.M. Sečenovs izstrādāja ideju par ārējo darbību pāreju uz iekšējo plānu, kur tās pārveidotā veidā kļūst par cilvēka garīgajām īpašībām un spējām - ideju par garīgo procesu interiorizāciju. Sečenovs rakstīja, ka vispārējai psiholoģijai svarīga, pat vienīgā objektīvās izpētes metode ir ģenētiskās novērošanas metode. Jaunu objektīvu un eksperimentālu pētījumu metožu rašanās psiholoģijā. Introspekcijas (pašnovērošanas) metode nebija piemērojama mazu bērnu psihes pētīšanai.

Vācu zinātnieks, darvinists V. Preiers savā grāmatā “Bērna dvēsele” (1882) iepazīstināja ar saviem ikdienas sistemātisko novērojumu rezultātiem par meitas attīstību no dzimšanas līdz trim gadiem; viņš centās rūpīgi izsekot un aprakstīt kognitīvo spēju, motorisko prasmju, gribas, emociju un runas rašanās mirkļus.

Preiers ieskicēja atsevišķu psihes aspektu attīstības posmu secību un secināja par iedzimtā faktora nozīmi. Viņiem tika piedāvāts aptuvens novērojumu dienasgrāmatas kārtošanas piemērs, tika ieskicēti pētījumu plāni un identificētas jaunas problēmas (piemēram, dažādu garīgās attīstības aspektu attiecību problēma).

Preijera, kurš tiek uzskatīts par bērnu psiholoģijas pamatlicēju, nopelns ir objektīvas zinātniskās novērošanas metodes ieviešana zinātniskajā praksē bērna agrīno attīstības posmu izpētei.

V. Vundta izstrādātā eksperimentālā metode sajūtu un vienkāršu sajūtu pētīšanai izrādījās ārkārtīgi svarīga bērnu psiholoģijai. Drīz vien eksperimentāliem pētījumiem kļuva pieejamas citas, daudz sarežģītākas psihes jomas, piemēram, domāšana, griba un runa. Vundta vēlāk izvirzītās idejas par “tautu psiholoģijas” izpēti, analizējot radošās darbības produktus (pasakas, mīti, reliģija, valoda), arī bagātināja galveno attīstības psiholoģijas un psiholoģijas metožu fondu. pavēra iepriekš nepieejamas iespējas bērna psihes pētīšanai.

Martsinkovskaja Tatjana Davidovna

Bērnu psiholoģijas vēsture: mācību grāmata studentiem. ped. universitātes – M.: Humanitārā. ed. centrs VLADOS, 1998. –272 lpp.

Tiek atklāti uzskatu veidošanās modeļi par bērna psihi no senatnes līdz mūsdienām.Sarežģītais zinātnisko ideju attīstības ceļš tiek aplūkots saistībā ar sociālajiem centieniem un vērtību orientācijām.

Pedagoģijas augstskolu studentiem

IEVADS 2

1. nodaļa BĒRNA IZGLĪTĪBAS PROBLĒMA SENOTES, VIDUSLAIKU UN RENESANSE PSIHOLOĢISKĀS MĀCĪBĀS 4

Senās Grieķijas attīstības psiholoģija 4

Pieeja bērnu garīgajai attīstībai hellēnisma periodā 12

Bērnu mācīšanas un audzināšanas psiholoģiskie aspekti viduslaikos 18

Bērnu psiholoģiskās attīstības jautājumi renesanses laikā 22

2. nodaļa. PIEEJA BĒRNU PSIHOLOĢIJAS PROBLĒMĀM APZIŅAS FILOZOFISKĀS TEORIJĀS 24

Pētījumi par bērnu psiholoģisko attīstību mūsdienās 24

Bērnu psiholoģijas atdalīšana neatkarīgā psiholoģijas zinātnes jomā 34

3. nodaļa 43

BĒRNU PSIHOLOĢIJAS ATTĪSTĪBA XX GADSIMTA PIRMAJĀS DEGADES 43

Stenlijs Hols un viņa pedoloģijas koncepcija 43

Bērna attīstības pamatteorijas 20. gadsimta pirmajā trešdaļā. 44

4. nodaļa PIEEJA BĒRNU GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS PROBLĒMAI PSIHOLOĢISKĀS PAMATSKOLĀS 54

Bērna attīstības psihoanalītiskā koncepcija 54

Pieeja garīgajai attīstībai kā mācīšanās biheiviorisma skolā 66

Pētījumi par bērnu garīgo attīstību Geštalta psiholoģijā 71

Kognitīvās attīstības pētījumi saskaņā ar ģenētisko psiholoģiju 76

Pieeja garīgajai attīstībai humānistiskajā psiholoģijā 81

5. nodaļa BĒRNU PSIHOLOĢIJAS ATTĪSTĪBA KRIEVIJĀ 88

Mājas bērnu psiholoģijas veidošanās 88

Padomju bērnu psiholoģijas veidošanās un attīstība 91

Mājas bērnu psiholoģijas attīstība 50–60 gados 104

PAMATJĒDZIENI 107

IEVADS

Bērnu psiholoģijas vēsture pēta uzskatu veidošanās un attīstības modeļus par bērna psihi, pamatojoties uz dažādu pieeju analīzi psihes ģenēzes izpratnei. Bērnu psiholoģiju saista ārkārtīgi daudzveidīgas saites ar visdažādākajām zinātnes un kultūras jomām. Jau no pašiem pirmsākumiem tā bija vērsta uz vispārējo psiholoģiju, pedagoģiju un ētiku, to ne mazāk ietekmēja dabaszinātņu un medicīnas attīstība. Tādu slavenu bērnu psihologu teorijās kā V. Šterns, K. Bīlers, L.S. Vigotskis, J. Piažē ir skaidra saikne ar etnogrāfiju, socioloģiju, kultūras teoriju, mākslas vēsturi, loģiku un valodniecību. Tāpēc bērnu psiholoģijas vēsturē tiek analizēta arī bērnu psiholoģijas un citu zinātņu saistību attīstība un to ietekme uz otru.

Izglītība, attīstības teorijas, vēsture – zinātnes, kas praktiski vai teorētiski saistītas ar cilvēka attīstību – tā vai citādi galu galā nonāk pie bērna un līdz ar to arī līdz bērna psiholoģijai, kas, savukārt, bagātina šīs zinātnes. Bērnu psiholoģijas attīstība atspoguļo cilvēka un dzīves izpratnes vēsturi. No šī viedokļa tiek aplūkota uzskatu attīstība par bērna psihi un bērnu psiholoģijas kā neatkarīgas psiholoģijas zinātnes jomas attīstība.

Piedāvātā bērna psiholoģijas vēstures kursa nozīme ir tāda, ka šī priekšmeta saturs būtībā ir kultūras pamats, kas nepieciešams izglītības procesa humanizēšanai. Iegūtās zināšanas palīdzēs skolotājam saskatīt skolēnos unikālu personību, nevis tikai priekšmetu materiāla apguvei. Šīs zināšanas palīdzēs arī saprast, ka progress, kas tiek saprasts kā jaunu, kvalitatīvi labāku zināšanu rašanās, ir iespējams tehnoloģijās, bet ne humanitārajās zinātnēs. Patiešām, šobrīd par atoma uzbūvi un cilvēka nervu sistēmu mēs zinām daudz vairāk nekā, piemēram, senos laikos, taču ne mazāk nozīmīgi vai interesanti bija Senās Grieķijas vai Romas psihologu un filozofu garīgās darbības augļi. nekā mūsu laikabiedru darbi.

Liela nozīme ir tam, ka šajā kursā lasītājam tiek parādīta dažādu uzskatu panorāma par psihes būtību, par mūsu uzvedību un izziņu regulējošajiem likumiem. Tādējādi, pētot spēju problēmu, Aristotelis nonāca pie secinājuma, ka tās ir iedzimtas un mācīšanās tikai palīdz to attīstībai. Viņš rakstīja, ka ne viena vien dabas dota īpašība nevar mainīties treniņa ietekmē, tāpat kā akmens, kuram pēc dabas ir spēja virzīties uz leju, nekustēsies uz augšu, pat ja kāds to gribētu iemācīt. . Kopumā visu, kas mums ir no dabas, uzskatīja Aristotelis, mēs sākotnēji saņemam tikai iespēju veidā un pēc tam pārvēršam tās realitātē. Tajā pašā laikā Helvēcijs apgalvoja, ka spējas nav saistītas ar iedzimtību un attīstās tikai dzīves procesā, to veidošanās ir atkarīga no mācīšanās metodes un materiāla pasniegšanas.

Arī tādi slaveni psihologi kā Piažē un Freids pauda pretējus uzskatus par garīgās attīstības virzītājspēkiem. Ja Piažē uzskatīja, ka kognitīvie procesi ir vadošie, tad Freids apgalvoja, ka kognitīvā sfēra ir sekundāra salīdzinājumā ar motivācijas sfēru, kas nosaka cilvēka dzīves ceļu, tajā skaitā bērna piedzīvotās mācīšanās grūtības.

Dažādu psihes viedokļu, starp kuriem patiesībā nav acīmredzami nepareizu vai absolūti patiesu, analīze palīdz veidot neidealizētu, nedogmatisku skatījumu uz dažādu, pat galveno zinātnieku teorijām, māca domāt. objektīvi un objektīvi atrast reālas priekšrocības un trūkumus gan iedibinātajās teorijās, gan jaunās, mūsdienu pieejās. Šāds nedogmatisks, objektīvs skatījums ir īpaši nepieciešams skolotājam, jo ​​stereotipiskais komunikācijas stils un statusa vieta klasē nereti provocē viņu uz zināmu autoritārismu un veido attieksmi pret savu nemaldību.

Zināšanas par psiholoģijas zinātnes veidošanās vēsturi palīdz izprast tās saistību ar sociālo situāciju, atklāj sociālo apstākļu, kādos zinātnieks dzīvo un strādā, ietekmi uz saviem zinātniskajiem uzskatiem. Jo īpaši kļūst skaidrs, cik svarīgi ir bioloģisko un sociālo faktoru problēma, kas iegūta bērnu garīgajā attīstībā Francijā 18. gadsimtā. Apgaismības idejas atspoguļoja ne tikai zinātnieku, bet arī jaunu sociālo spēku nostāju, paužot pārliecību, ka daļu bērnu pārvērš ne tikai dzimšana, bet arī apmācība, audzināšana, t.i., sociālie apstākļi, kādos nonāk dažādu klašu bērni. par analfabētiem, nomāktiem zemniekiem, citiem par izciliem zinātniekiem un vēl citiem par lepniem aristokrātiem.

Izpratne par zinātnisko ideju sarežģīto attīstības ceļu, to saistību ar sociālajiem centieniem un vērtību orientācijām izskaidro arī atsevišķu psiholoģisko teoriju noraidīšanas vai pieņemšanas iemeslus. Tādējādi kļūst skaidra I. M. grāmatas milzīgā popularitāte. Sečenova “Smadzeņu refleksi” pagājušā gadsimta 60. gados Krievijā un Freida teorijas plašā atzīšana pēc Pirmā pasaules kara.

Izpratne par to, ka psiholoģija nesniedz vienīgo pareizo un galīgo risinājumu visām problēmām, kā arī zināšanas par tās saistību ar sociālo situāciju, palīdzēs lasītājiem objektīvāk izprast daudzās zinātniskās skolas un kustības, kas pastāv mūsdienu psiholoģijas zinātnē. Ceru, ka lasītājs paņems labāko no dažādiem virzieniem, bet katram cilvēkam tuvākie ir kādas noteiktas skolas vai zinātnieku grupas uzskati. Dažus iespaidos Loka un biheivioristu uzskati, kuri apgalvoja, ka bērns ar pienācīgu audzināšanu var tikt veidots par tādu personību, kāda ir vēlama pieaugušajam. Dažiem tuvākas būs Dekarta un Freida pozīcijas, kuri apgalvoja, ka personības struktūra ir noteikta no dzimšanas un audzināšana nevar ietekmēt ne bērnu spējas, ne uzvedības motīvus.

Psihoterapeitu amati ir ne mazāk dažādi, un dažiem var šķist pievilcīga psihoanalīze, kuras pamatā ir nepieciešamība pastāvīgi kontrolēt, novērot cilvēka dzīvi, pieņemot, ka bez psihoanalītiķa palīdzības nevar saprast savas problēmas, un kāds dalīsies induktīvās psiholoģijas pārstāvju nostājā, kuri ir pārliecināti, ka cilvēkam pašam savas problēmas jārisina. Tomēr nav iespējams izstrādāt savu pozīciju vai atbrīvoties no zināma dogmatisma bez zināšanām par paša subjekta attīstības loģiku, neanalizējot psiholoģisko uzskatu attīstību un veidošanos, t.i. bez kāda ir bērnu psiholoģijas vēstures kursa saturs.

1.nodaļa BĒRNA IZGLĪTĪBAS PROBLĒMA SENOTES, VIDUSLAMIŅU UN RENESANSES PSIHOLOĢISKĀS MĀCĪBĀS

Senās Grieķijas attīstības psiholoģija

Bērnu garīgās attīstības pētījumi aizsākās jau no antīkās psiholoģijas laikiem.Pirmie darbi, kas saistīti ar psihes pamatu meklējumiem, dvēseles pamatiem (dvēseles pamatprincipi – arhe), noveda psihologus pie idejas. par dvēseles attīstību un nepieciešamību pētīt gan faktorus, kas nosaka (nosaka) šo attīstību, gan tās posmus

Viens no pirmajiem zinātniekiem, kas pētīja psihes attīstības (ģenēzes) problēmu, bija slavenais filozofs Hēraklīts. Viņš izstrādāja ideju par pasaules gadu (pēc analoģijas ar gadalaikiem), ko pārnesa uz dvēseles attīstību. Viņš uzskatīja, ka cilvēka dvēsele dzimst, aug un pilnveidojas, tad pakāpeniski noveco un beidzot mirst. salīdzinājums starp dvēseli un uguni, kas, pēc viņa domām, ir pasaules pamatprincips, Heraclitus mērīja dvēseles pilnības un brieduma pakāpi ar tās ugunīgo tf TaK pakāpi, bērna dvēsele joprojām ir mitra, slapjš, pamazām izžūst, kļūst arvien ugunīgāks, nobriedušāks, spējīgs skaidri un precīzi domāt Vecumdienās dvēsele atkal pamazām piesātinās ar mitrumu, kļūst mitra, un cilvēks sāk slikti un lēni domāt) Tādējādi Heraklīts ne tikai pirmo reizi runāja par dvēseles attīstību, bet arī saistīja šo attīstību ar domāšanu, garīgo attīstību identificējot ar intelekta attīstību.Šī pieeja ir raksturīga daudzām garīgās attīstības teorijām, kurās tiek pieņemts bērnu personības, emocionālās un gribas sfēras veidošanās ir tikai intelekta attīstības sekas

Pirmo reizi jautājumu par bērnu personības attīstību un morālas, sociāli apstiprinātas uzvedības veidošanos viņos izvirzīja grieķu zinātnieks. Protagors, viens no sofistu skolas dibinātājiem. Tieši viņam pieder slavenais teiciens: "Cilvēks ir visu lietu mērs." Šis teiciens paredz cilvēka zināšanu relativitāti un subjektivitāti, neiespējamību izstrādāt visiem kopīgu jēdzienu, ieskaitot labā un ļaunā jēdzienu, jo tas, kas ir labs no viena cilvēka viedokļa, var būt ļauns pēc cita cilvēka. Tajā pašā laikā Protagors teica, ka no sabiedrības viedokļa pastāv labā un ļaunā jēdziens, labas un sliktas uzvedības jēdziens. Tas bija tas, kurš pirmais izvirzīja jautājumu par to, vai ir iespējams padarīt cilvēku labāku morālā ziņā, sistemātiski ietekmējot viņu personiskajā saziņā, lai palīdzētu viņam pārvarēt dzīves grūtības. Viņš uzskatīja par šādas ietekmes mērķi ne tikai uzlabot cilvēku no objektīvu morāles kritēriju viedokļa, bet arī palīdzēt viņam pielāgoties sociālajiem apstākļiem, kādos viņš dzīvo. No Protagora viedokļa bērna dvēseles dabiskā attīstība bez mērķtiecīgas sociālās ietekmes uz viņu nevar palīdzēt šādā socializācijā. Tādējādi jau Senajā Grieķijā vispirms tika izvirzīts jautājums par to, kādi apstākļi ir optimāli bērna sociāli aktīvas un pielāgotas personības veidošanai. Protagors nonāca pie secinājuma, ka no sociālās adaptācijas viedokļa vissvarīgākā ir ārējā ietekme, kas sastāv no bērnu mācīšanas, kā ietekmēt citus. Grieķijas demokrātijas apstākļos viens no šādas ietekmes veidiem bija oratoriskums, spēja aizraut cilvēkus ar vārdiem un pārliecināt par savu taisnību. Tāpēc tieši mācības oratora tehnikās Protagors uzskatīja par vissvarīgāko bērnu audzināšanā.Šādu viedokli pauda daudzi Senās Grieķijas un Romas zinātnieki, un tāpēc ar oratora darbu saistītās spējas tika uzskatītas par vienu no svarīgākie apdāvinātības kritēriji. Spēja daiļrunībā ļāva aktīvāk piedalīties sabiedriskajā dzīvē un palīdzēja sasniegt augstāku statusu. Tāpēc Protagors uzskatīja, ka ar apmācību un vingrinājumiem cilvēks var uzlaboties morāli un kļūt par cienīgāku pilsoni.

Īpašu uzmanību bērnu psihes veidošanai pievērsa arī tādi izcili Senās Grieķijas zinātnieki kā Demokrits, Sokrats, Platons un Aristotelis.

Grieķu filozofs un psihologs, viens no pasaules atomu teorijas pamatlicējiem Demokrits dzimis Grieķijas ziemeļos Abderas pilsētā dižciltīgā un turīgā ģimenē. Vecāki centās viņam sniegt vislabāko izglītību, bet pats Demokrits uzskatīja par nepieciešamu veikt vairākus garus ceļojumus, lai padziļinātu zināšanas ne tikai Grieķijā, bet arī citās valstīs, galvenokārt Ēģiptē, Persijā un Indijā. Šajos ceļojumos viņš iztērēja gandrīz visu naudu, ko viņam bija atstājuši vecāki, un tāpēc, kad viņš atgriezās dzimtenē, līdzpilsoņi uzskatīja viņu par vainīgu savas bagātības izšķērdēšanā un iecēla tiesas sēdi, kurā Demokritam bija jāpierāda likuma likumība. viņa uzvedību vai atstāt savu māju uz visiem laikiem. Savā pamatojumā, apliecinot iegūto zināšanu lietderību, viņš tautas sapulcei nolasīja savas grāmatas “Lielā pasaules ēka” galvenos noteikumus, kas, pēc laikabiedru domām, bija viņa labākais darbs. Viņa pārliecības spēks bija tik liels, ka līdzpilsoņi saprata, ka viņam ir taisnība, un uzskatīja, ka naudu viņš ir iztērējis labi. Viņš ne tikai tika attaisnots, bet arī saņēma 500 talantu atlīdzību (tolaik ļoti liela naudas summa), kā arī par godu tika uzceltas vara statujas. Stāsti par viņu liecina par viņa dziļo pasaulīgo gudrību, novērojumiem un plašajām zināšanām, ne velti līdzpilsoņi grūtās situācijās vērsās pēc padoma.

Viņa erudīcija manāma arī viņa rakstos, kas diemžēl līdz mums nonākuši tikai fragmentāri. Viņa teorijas pamatā ir atomu koncepcija, kuras pamatus izstrādājis Dēmokrīta skolotājs Leikips, saskaņā ar šo uzskatu visa pasaule sastāv no sīkām acīm neredzamām daļiņām - atomiem. Cilvēks, tāpat kā visa apkārtējā daba, sastāv no atomiem, kas veido viņa ķermeni un dvēseli. Dvēsele arī ir materiāla un sastāv no maziem apaļiem atomiem, viskustīgākajiem, jo ​​tiem ir jāpiešķir darbība inertam ķermenim. Tādējādi no Demokrita viedokļa dvēsele ir ķermeņa darbības, enerģijas avots. Pēc cilvēka nāves dvēsele izklīst gaisā, un tāpēc ne tikai ķermenis, bet arī dvēsele ir mirstīga.

Demokrits uzskatīja, ka dvēsele atrodas vairākās ķermeņa daļās - galvā (racionālā daļa), krūtīs (vīrišķā daļa), aknās (iekāres daļa) un maņu orgānos.) Turklāt maņu orgānos. dvēseles atomi atrodas ļoti tuvu virsmai un var pieskarties ar mikroskopiskām, acīm neredzamām apkārtējo priekšmetu kopijām (eidoliem), kas peld gaisā, sasniedzot sajūtas. Šīs kopijas ir atdalītas (izplūdes) no visiem ārējās pasaules objektiem, un tāpēc šo zināšanu teoriju sauc par “izplūdes teoriju”. Eidolam saskaroties ar dvēseles atomiem, rodas sajūta, un tā cilvēks apgūst apkārtējo objektu īpašības. Turklāt visas mūsu sajūtas (arī redzes un dzirdes) ir saistītas ar kontaktiem, jo ​​sajūta nevar notikt bez tieša eidolas kontakta ar dvēseles atomiem. Apkopojot vairāku maņu datus, cilvēks atklāj pasauli, pārejot uz nākamo līmeni – konceptuālo, kas ir domāšanas darbības rezultāts. Tādējādi, pēc Demokrita domām, izziņas procesā ir divi posmi – sajūtas un domāšana, kas rodas vienlaicīgi un attīstās paralēli. Vienlaikus viņš uzsvēra, ka domāšana dod mums vairāk zināšanu nekā sajūtas. Tādējādi sajūtas neļauj ieraudzīt atomus, bet caur refleksiju nonākam pie secinājuma par to esamību.

Nespēja pilnībā izprast apkārtējo realitāti, pēc Demokrita domām, attiecas arī uz likumiem, kas nosaka pasauli un cilvēka likteni.Demokrits apgalvoja, ka pasaulē nav nejaušību un viss notiek "iepriekš noteikta iemesla dēļ". Viņš rakstīja, ka cilvēki nāca klajā ar ideju par nejaušību, lai slēptu savu nezināšanu un nespēju pārvaldīt. Bet patiesībā negadījumu nav, viss ir cēloņsakarības. Šo pieeju sauc par universālo determinismu], un visu pasaulē notiekošo notikumu nepieciešamības atzīšana rada fatālistisku tendenci cilvēka dzīves izpratnē un noliedz cilvēka brīvo gribu. Demokrita kritiķi, analizējot šos uzskatus, uzsvēra, ka ar šādu izpratni nav iespējams ne tikai kontrolēt savu uzvedību, bet arī novērtēt cilvēku darbības, jo tās ir atkarīgas nevis no viņu morāles principiem, bet gan no likteņa. Īpaši negatīvi šie Demokrita uzskati tika vērtēti no morāles attīstības un bērnu uzvedības veidošanās viedokļa, jo, ja viss ir iepriekš noteikts, nav iespējams ietekmēt bērna uzvedību, nav iespējams virzīt viņa garīgo attīstību virziens, kas nav paredzēts viņa liktenī, lai gan pats Demokrits, izvēloties morālos uzvedības kritērijus, centās apvienot fatalistisku pieeju liktenim ar cilvēka darbību.

Gandrīz visi šī perioda vadošie zinātnieki runāja par morālo attīstību kā visas bērnu garīgās attīstības pamatu, lielu uzmanību pievēršot pareizai audzināšanai, kas no viņu viedokļa bija svarīgāka par dabiskajām īpašībām. Demokrātiem bija tāds pats viedoklis.

Viņš rakstīja, ka morāles principi cilvēkam nav doti no dzimšanas, bet ir izglītības rezultāts, tāpēc cilvēki kļūst labi caur vingrošanu, nevis dabu. Izglītībai, pēc Demokrita domām, cilvēkam vajadzētu dot trīs dāvanas: "labi domāt, labi runāt un labi darīt." Viņš arī "rakstīja, ka bērni, kas uzauguši neziņā, ir kā dejošana starp zobeniem ar paceltiem asmeņiem. Viņi iet bojā, ja lecot nesaskaras vienīgajā vietā, kur jānoliek kājas. Tāpat nezinātāji, izvairoties sekot pareizajam piemēram, parasti iet bojā. Pats Demokrits izglītību vērtēja kā ļoti sarežģītu lietu; tāpēc viņš apzināti atteicās no laulībām un nevēlējās radīt bērnus, jo uzskatīja, ka tie rada daudz nepatikšanas, un veiksmes gadījumā pēdējais tiek iegūts uz liela darba un rūpju rēķina, bet neveiksmes gadījumā, skumjas nav salīdzināmas ar citām.

Lai gan Demokrits lielu nozīmi piešķīra morālajai veidošanai, viņš uzsvēra ētiskās attīstības vadošo lomu cilvēka vispārējā garīgajā attīstībā. Sokrāts. Izglītības galvenais mērķis, pēc Sokrata domām, ir cilvēka personiskā pašpilnveidošanās, kuras izglītībā viņš izdalīja divus posmus - ētikas izpēti un īpašu praktiskās dzīves jautājumu izpēti. Šāda pieeja izglītībai izrietēja no Sokrata psiholoģiskās koncepcijas galvenajiem noteikumiem.

Sokrats dzimis Grieķijas galvaspilsētā Atēnās. Ieguvis tam laikam ierasto pamatizglītību, viņš kļuva par karotāju, piedalījās vairākās kaujās un parādīja sevi kā drosmīgu un izturīgu karavīru. Atgriežoties dzimtenē, viņš aktīvi iesaistījās Atēnu kultūras un politiskajā dzīvē, kur tolaik visizplatītākā filozofiskā skola bija sofistu skola, ar kuras pārstāvjiem polemisēja Sokrats.

Sokrats arī uzskatīja par savu pienākumu aktīvi piedalīties Atēnu sabiedriskajā dzīvē, lai gan ne vienmēr piekrita vairākuma viedoklim nacionālās asamblejas un zvērināto prāvā, kas prasīja ievērojamu drosmi, īpaši valdīšanas laikā. "trīsdesmit tirāni". Sokrats uzskatīja, ka savas domstarpības ar vairākumu ir saistītas ar to, ka viņš vienmēr ir centies ievērot likumus un taisnīgumu, kas vairumam cilvēku bieži vien nerūp. 399. gadā pirms mūsu ēras. viņš tika apsūdzēts par "dievu negodināšanu un jaunatnes samaitāšanu", un viņam tika piespriests nāvessods ar 361 balsīm no 500. Viņš drosmīgi pieņēma sodu, dzerot indi, lai gan daudzi viņa skolēni centās glābt skolotāju, organizējot viņa bēgšanu no Atēnas. Sokrata uzvedība tiesas procesā, kā arī viņa nāve veicināja viņa uzskatu plašo izplatību, jo tie pierādīja, ka Sokrata dzīve nav atdalāma no viņa teorētiskajiem ētiskajiem uzskatiem.

Sokrats nepierakstīja savus argumentus, uzskatot, ka tikai mutiska komunikācija dzīvā sarunā noved pie vēlamā rezultāta - indivīda izglītības. Par viņa uzskatiem mēs zinām no trim galvenajiem avotiem – Aristofāna komēdijām, Ksenofona memuāriem un Platona darbiem. Visi autori uzsver, ka tieši Sokrats vispirms tuvojās dvēselei galvenokārt kā cilvēka morāles avotam, nevis kā ķermeņa darbības avotam, kā tas tika pieņemts pirms viņa Heraklita un Demokrita teorijās. Sokrats teica, ka dvēsele ir indivīda garīgā īpašība, kas raksturīga viņam kā racionālai būtnei, kas darbojas saskaņā ar morāles ideāliem.

Sokrāts morāli saistīja ar cilvēka uzvedību, sakot, ka tas ir labums, kas realizēts cilvēku rīcībā. Tomēr, lai noteiktu darbību novērtētu kā morālu, vispirms ir jāzina, kas ir labs. Tāpēc Sokrāts bija spiests saistīt morāli ar saprātu, uzsverot, ka tikums sastāv no labā izzināšanas un rīcības saskaņā ar šīm zināšanām. Piemēram, drosmīgs ir cilvēks, kurš zina, kā uzvesties briesmās un rīkojas atbilstoši savām zināšanām. Tāpēc, pirmkārt, mums ir jāmāca bērniem labs, jāparāda atšķirība starp labo un slikto un pēc tam jānovērtē viņu uzvedība.

Zinot atšķirību starp labo un ļauno, cilvēks sāk iepazīt sevi. Tāpēc bērnu agrīna izglītība ir tik svarīga, jo īpaši tādas zināšanas kā labais un ļaunais. Izanalizējis bērnu psihes attīstību, viņu zināšanu veidošanos par apkārtējo pasauli un par sevi, Sokrāts nonāca pie secinājuma, ka šī procesa pamatā ir bērna dvēselei raksturīgā attīstība. Tas ir, viņš pierādīja, ka garīgā attīstība ir pašattīstība, iedzimto spēju pašattīstība.

Viens no svarīgākajiem Sokrata noteikumiem bija ideja, ka pastāv absolūtas zināšanas, absolūta patiesība, ko cilvēks var zināt savās pārdomās par lietu būtību un nodot citiem. Pierādot, ka šādas absolūtas zināšanas ne tikai pastāv, bet arī var tikt nodotas no viena cilvēka uz otru, [Sokrats bija viens no pirmajiem psiholoģijā, kas pievērsās runai, apgalvojot, ka patiesība ir fiksēta vispārīgos jēdzienos, vārdos un šādā formā. tiek nodota no paaudzes paaudzē. Tādējādi viņš pirmo reizi saistīja domāšanas procesu ar vārdu. Šo nostāju vēlāk izstrādāja viņa skolnieks Platons, kurš identificēja domāšanu un iekšējo runu.

Tomēr absolūtas zināšanas nevar nodot bērna dvēselē gatavā veidā. Nav iespējams ne tikai nodot gatavas zināšanas, bet arī nodot attieksmi pret tām, ētikas normas un morāles un tikuma jēdzienus. Šīs jūtas var attīstīt tikai no tiem dīgļiem, kas pastāv bērna dvēselē. Turklāt bērnam pašam tās ir jāattīsta, un pieaugušais viņam šajā procesā tikai palīdz. Patiesībā mēs runājam par to, ka neapzinātās zināšanas, kas līdz noteiktam brīdim gulēja bērna dvēselē, ir jāpadara apzinātas un līdz ar to aktīvi un apzināti kontrolējošas uzvedību.

Iedzimto zināšanu atjaunošana iespējama iekšējas nepieciešamības pēc šīm zināšanām vai ārējas motivācijas iespaidā, tāda ārēja motivācija var būt kādas lietas uztvere vai varbūt mācīšanās. Tāpēc Sokrats bija viens no pirmajiem psihologiem, kurš izvirzīja jautājumu par nepieciešamību izstrādāt metodi, ar kuras palīdzību var palīdzēt aktualizēt bērna dvēselei piemītošās zināšanas. Viņš uzskatīja, ka šīs metodes pamatā ir dialogs starp skolotāju un skolēnu, kurā skolotājs virza bērna domu plūsmu, palīdzot viņam realizēt zināšanas, kas nepieciešamas konkrētas problēmas risināšanai. Šī bija slavenā sokratiskās sarunas metode. Tās pamatā bija Sokrata izstrādātā “sugestīvo refleksiju” metode, ar kuras palīdzību bērni tika vadīti pie noteiktām zināšanām.

Sokrats nekad nav iepazīstinājis sarunu biedru ar zināšanām to galīgajā formā, uzskatot, kā minēts iepriekš, ka gatavas zināšanas nevar padarīt pieejamas citas personas apziņai un ka vissvarīgākais ir vadīt viņu uz neatkarīgu patiesības atklāšanu. 1. Sokrata vadošajiem jautājumiem vajadzētu pakāpeniski palīdzēt viņam šajā procesā un vadīt klausītājus pie nepieciešamajiem secinājumiem. Iepazīstinot ar hipotēzes jēdzienu, viņš sarunā parādīja, ka nepareizs pieņēmums noved pie pretrunām un līdz ar to arī pie nepieciešamības izvirzīt citu hipotēzi, kas ved uz patiesību. Galvenais atklājums, pie kura Sokrats noveda savus sarunu biedrus, bija tas, ka universālais, absolūtais ir prātā un tikai no tā ir jāizsecina. Faktiski šis bija pirmais mēģinājums izstrādāt uz problēmām balstītu mācību tehnoloģiju, jo skolēnam jautājuma-uzteikuma veidā tika uzrādīta noteikta problēma, un pēc tam viņš palīdzēja šo apgalvojumu pierādīt (vai atspēkot), novedot pie pareizā atbilde ar jautājumu sistēmu, kas palīdzēja izveidot algoritmu šīs problēmas risināšanai.

Tādējādi jau pirmie garīgās attīstības pētījumi Senās Grieķijas domātājus noveda pie domas par nepieciešamību iegūtās zināšanas par garīgās dzīves likumiem izmantot bērnu mācīšanas un audzināšanas procesā. Jāpiebilst, ka Grieķijas un vēlāk Romas izglītības sistēmu pamatā bija jēdziens “kalokagathia” (tikumu kopums), t.i. harmoniska ķermeņa un dvēseles attīstība. Kalokagathia tika saprasta arī kā "skaistums", kas nozīmēja ķermeņa skaistumu, runas skaistumu un zināmu neatkarību domu izpausmēs. Tā Sokrats uzsvēra, ka nedod saviem audzēkņiem gatavas zināšanas, bet palīdz viņiem pašiem nonākt pie pareizās domas, viņš, kā pats teica, ir “domu vecmāte”.

Veidojot skolēnos tikumiskās uzvedības pamatus, kas atbilst kalokagathia pamatlikumiem, īpaša uzmanība tika pievērsta brīvprātībai, bērnu spējai rīkoties patstāvīgi, nevis paklausīgi sekot pieaugušo gribai, tāpēc [liela nozīme tika piešķirta attīstībai. par bērnu spēju veikt pašpārbaudi, viņi jau no mazotnes tika mācīti apzināties un atšķirt savus stāvokļus un vēlmes.

... №10. Psiholoģisks Eiripīda traģēdija. ... laikmets Renesanse, Romas literatūru parasti iedala periodos atbilstoši posmiem attīstību... Valsts. Juridiski bērniem brīvie tika pielīdzināti... Biļete Nr. 22 Markuss Tulliuss...

Psiholoģijas vēsture - mācību grāmata (Morozovs A.V.)

3. nodaļa. Renesanses psiholoģiskās zināšanas

Pārejas periods no feodālās kultūras uz buržuāzisko kultūru tika saukts par “renesanses laikmetu”. Tās galvenā iezīme bija seno vērtību atdzimšana, bez kuras diez vai pastāvētu gan arābu, gan latīņu valodā runājošas kultūras (Rietumeiropā, kā zināms, izglītības valoda bija latīņu valoda).

Renesanses domātāji uzskatīja, ka viņi attīra seno pasaules ainu no “viduslaiku barbariem”. Seno kultūras pieminekļu atjaunošana to sākotnējā veidolā patiesi kļuva par jauna ideoloģiskā klimata zīmi, lai gan to uztvere, protams, saskanēja ar jauno dzīvesveidu un tā noteikto intelektuālo orientāciju.

Ražošanas ražošanas rašanās, instrumentu sarežģītība un pilnveidošana, lieli ģeogrāfiski atklājumi, birģeru (pilsētas iedzīvotāju vidējā slāņa) uzplaukums, kas aizstāvēja savas tiesības sīvā politiskā cīņā - visi šie procesi mainīja cilvēka stāvokli pasauli un sabiedrību, un līdz ar to arī viņa priekšstatus par pasauli un sevi.

Jauni filozofi atkal vēršas pie Aristoteļa, kurš tagad no baznīcas dogmu važās iekalta skolastikas elka kļūst par brīvdomības simbolu, glābšanu no šīm dogmām. Renesanses galvenajā pavardā - Itālijā - uzliesmoja strīdi starp no inkvizīcijas izbēgušo Ibn Rušda (averroistu) piekritējiem un vēl radikālākiem aleksandristiem - Afrodizijas Aleksandra piekritējiem.

Problēmas, ar kurām psiholoģija saskārās Renesanses laikā, zināmā mērā atkārtoja vecās, kas radās 7.-6. gadsimtā. BC e. Šis laikmets aktualizēja antīkās pasaules vērtības, smēla un apstiprināja jaunas, progresīvas idejas no lielā Aristoteļa mūžīgajām mācībām. Tādējādi šis ir senās zinātnes svarīgāko principu atgriešanās (atdzimšanas) laiks.

Renesansi bieži sauc par humānisma periodu, jo tas ir saistīts ar vispārējas intereses pamodināšanu par cilvēku un viņa dzīvi. Tā ir vēlme atgriezt cilvēku no dievišķiem augstumiem uz zemes, reliģisko zinātnisko konstrukciju par dvēseli noraidīšana, aicinājums patiesi un eksperimentāli pētīt cilvēku garīgo pasauli.

Tajā pašā laikā viduslaiku aizspriedumi nebija pilnībā pārvarēti šī laika domātāju psiholoģiskajos uzskatos.

Šajā laikā radās jauns psiholoģijas zinātnes priekšmets kā apziņas zinātne, kas beidzot tika formulēta mūsdienās.

Raksturīga šī perioda psiholoģijas iezīme ir vecā pasaules uzskata pretrunīgā saviešanās ar jaunām jaunām tendencēm.

Agrākie ieskati zinātniskajā pasaules skatījumā parādās Itālijā. Viens no pirmajiem lielākajiem domātājiem, kas mēģināja iestāties pret viduslaiku sholastikas tradīcijām, Lorenco Valla (1407-1457) ieņem ievērojamu vietu.

Savus galvenos uzskatus L. Balla izklāstīja traktātā “Par baudu kā patiesu labumu”. Jau pats viņa darba nosaukums norāda uz viņa uzskatu tuvumu Epikūra un Lukrēcija mācībām. L. Valla apgalvoja, ka daba ir visa pamatā, un cilvēks ir daļa no tā. Tā kā cilvēks ir dabas sastāvdaļa, viņa dvēsele ir dabas izpausme.

Lorenco Balla uzskatīja vajadzības un centienus par galvenajām īpašībām, kas atšķir visu dzīvo dabu. Tās ir raksturīgas arī cilvēkiem kā tieksme uz pašsaglabāšanos un ar to saistītā tieksme pēc baudas un fiziskās baudas sajūtām. Tiekšanās un baudas ir dabas balss un prasības, tāpēc cilvēkam tās nevajadzētu aizskart, kā baznīca māca, bet gan apmierināt.

Cits 15. gadsimta itāļu domas pārstāvis Pjetro Pomponaci (1462-1525) apliecināja cilvēka dvēseles dabisko apņēmību. Savā grāmatā “Par dvēseles nemirstību” Pomponaci, kritizējot sholastiku, norādīja, ka Dievs nepiedalās dabas lietās. Dieva nemirstību un dvēseles mūžību nevar noteikt eksperimentāli. Dvēsele ir zemes, dabas īpašums, kas saistīts ar organisma vitālo darbību. Garīgās parādības ir nervu sistēmas un smadzeņu darbības rezultāts. Līdz ar ķermeņa iznīcināšanu un nāvi pazūd visas dvēseles spējas.

Tas vienlīdz attiecas arī uz domāšanu. Tā, tāpat kā citi dvēseles spēki un īpašības, ir smadzeņu funkcija, rodas un mirst līdz ar cilvēka dzimšanu un nāvi. Psihe attīstās no sajūtām caur atmiņu un idejām līdz domāšanai. Domāšana ir paredzēta vispārīgu patiesību izzināšanai, kas noteiktas, pamatojoties uz konkrētām, kuras, savukārt, tiek dotas maņu zināšanu formās - sajūtās, uztverēs un priekšstatos.

Opozīcija pret baznīcu un teoloģiju izpaudās ne tikai kritiskos traktātos, bet arī zinātnisko un izglītības centru vai akadēmiju dibināšanā, kuru mērķis bija radikāli mainīt pieeju cilvēka izpētei.

Jaunu emociju un afektu attīstības interpretāciju sniedza itāļu zinātnieks Bernardino Telesio (1509 - 1588). Cenšoties izskaidrot psihi no dabas likumiem, viņš pirmais Neapolē noorganizēja dabaszinātnieku biedrību, kuras mērķis bija izpētīt dabu visās tās daļās, skaidrojot to no sevis.

B. Telesio izstrādāja savu uzskatu sistēmu, koncentrējoties uz Parmenīda un īpaši stoiķu mācībām. Pēc viņa domām, matērija atrodas pasaules pamatā. Pati matērija ir pasīva. Lai tas izpaustos savu īpašību daudzveidībā, savā doktrīnā par dzinējspēkiem, kas ir enerģijas avots, viņš kā galvenos noteica siltumu un aukstumu, gaismu un tumsu, spēju paplašināties un sarauties utt. Šie spēki atrodas savstarpējā iespiešanās procesā, veidojot jaunus veidojumus, kas saistīti ar noteiktu spēku koncentrāciju. Viņi ir visas attīstības avots.

B. Telesio arī uzskatīja, ka dabas galvenais mērķis ir saglabāt sasniegto stāvokli. Tādējādi mēs varam teikt, ka homeostāzes ideja pirmo reizi parādījās viņa koncepcijā, lai gan tā tika prezentēta tā laika zinātnes līmenī. Viņaprāt, arī psihes attīstība ir pakļauta pašsaglabāšanās likumam, un saprāts un emocijas regulē šo procesu. Tajā pašā laikā pozitīvas emocijas atklāj dvēseles spēku, kas saglabā un pagarina mūžu, savukārt negatīvās emocijas atklāj tās vājumu, kas traucē pašsaglabāties. Prāts izvērtē situācijas no šī viedokļa.

Ievērojot vispārēji attīstītus tā laika uzskatus un apliecinot dabaszinātnisku un eksperimentālu pieeju cilvēka un viņa psihes izpētē, Telesio tomēr piekāpās ideālismam un teoloģijai. Viņi joprojām atzina Dieva un augstākās nemirstīgās dvēseles esamību.

Kopā ar Itāliju jaunu humānisma uzskatu atdzimšana par individuālo garīgo dzīvi sasniedza augstu līmeni citās valstīs, kur tika grauti iepriekšējo sociāli ekonomisko attiecību pamati. Spānijā radās pret sholastiku vērstas mācības, kuru mērķis bija meklēt reālas zināšanas par psihi.

Empīrisma un sensacionālisma principi, kas vispārīgi izklāstīti P. Pomponaci un B. Telesio uzskatos, visspilgtāk parādās Huana Luisa Vivesa (1492-1540) koncepcijā. Savā grāmatā “Par dvēseli un dzīvi”. L. Vivess uzskatīja, ka daba pastāv pati par sevi un tā ir jāiepazīst caur pieredzi un eksperimentiem. Zināšanas par dvēseli nedrīkst balstīties uz spekulatīviem argumentiem par dvēseli kā īpašu garīgu būtni, tām ir jāseko tās specifisko izpausmju un īpašību izpētei. Primārās psihes formas ir sajūtas un jūtas (emocijas), kuras ar līdzības un kontrasta asociāciju palīdzību tiek pārveidotas sarežģītākās garīgās struktūrās. Tādējādi viņš ierosināja jaunu maņu datu vispārināšanas veidu - indukciju. Lai gan šo metodi vēlāk detalizēti izstrādāja angļu filozofs, lords kanclers karaļa Džeimsa I, Frensisa Bēkona (1561-1626) vadībā, Vivess ir atbildīgs par loģiskās pārejas no konkrētā uz vispārīgo iespēju un pamatotības pierādīšanu.

Līdzīgas izmaiņas notiek stimulēšanas spēku jomā. Galvenais veids, kā cilvēkam atklājas viņa dvēseles individuālās izpausmes, pēc L. Vivesa domām, ir iekšēja pieredze jeb introspekcija. Pamatojoties uz introspekciju, viņš identificēja dažas pamata un vissvarīgākās motīvu un emocionālo stāvokļu īpašības:

1) dažādas intensitātes pakāpes, tas ir, emocionālo pārdzīvojumu stiprums vai vājums - viegls, vidējs un spēcīgs;

2) emocionālo stāvokļu ilgums no īslaicīga līdz ilgākam;

3) emocionālo reakciju kvalitatīvais saturs, sadalot tās pēc šī kritērija patīkamajos (pozitīvajos) un nepatīkamajos (negatīvajos).

L. Vivess bija viens no pirmajiem, kurš nonāca pie secinājuma, ka visefektīvākais veids, kā apspiest negatīvo pieredzi, ir nevis to savaldīt vai apspiest ar prātu, bet gan apspiest ar citu, spēcīgāku pieredzi.

Pēc L. Vīvesa domām, tieši prakse, balstoties uz teoriju, ļauj pareizi audzināt bērnu. Vivess apņēmīgi iebilda pret sholastiku, aizstāvot eksperimentālās zināšanas. Vivesa pedagoģiskās idejas ietekmēja Janu Amosu Komeniusu (1592-1670), čehu humānisma domātāju un skolotāju, kurš izstrādāja pedagoģisko sistēmu, kas balstīta uz materiālistiskā sensacionālisma principiem; kā arī jezuītu ordeņa dibinātājs Ignāts no Lojolas (1491-1556), kurš izstrādāja ordeņa organizatoriskos un morālos principus.

Cits spāņu ārsts un psihologs Huans Huarte (1530-1592), arī noraidot spekulācijas un sholastiku, savā darbā “Pētījums par zinātņu spējām” padara dvēseles īpašības atkarīgas no cilvēka fiziskajām īpašībām, klimatiskajiem apstākļiem un ēdiens; prasīja induktīvās metodes izmantošanu. Šis bija pirmais darbs psiholoģijas vēsturē, kura uzdevums bija pētīt cilvēku individuālās atšķirības, lai noteiktu viņu piemērotību dažādām profesijām profesionālās atlases nolūkos.

Huartes grāmatā, ko var saukt par pirmo diferenciālās psiholoģijas pētījumu, tika uzdoti četri galvenie jautājumi:

1. Kādas īpašības piemīt tai dabai, kas padara cilvēku spējīgu vienā zinātnē un nespējīgu citā?

2. Kādi talantu veidi pastāv cilvēku rasē?

3. Kādas mākslas un zinātnes atbilst katram talantam konkrēti?

4. Pēc kādām zīmēm var atpazīt atbilstošo talantu?

Spēju analīze tika salīdzināta ar četru ķermeņa elementu sajaukumu (temperaments) un ar atšķirībām darbības jomās (medicīna, jurisprudence, militārā māksla, valdība utt.), kas prasa atbilstošus talantus.

Galvenās spējas tika atzītas par iztēli (fantāziju), atmiņu un inteliģenci. Katrs no tiem tika skaidrots ar noteiktu smadzeņu temperamentu, tas ir, proporciju, kādā tiek sajauktas galvenās sulas. Analizējot dažādas zinātnes un mākslas, Dž.Huarte tās vērtēja no tā viedokļa, kura no trim spējām tām nepieciešama. Tas Huartes domu virzīja uz komandiera, ārsta, jurista, teologa uc darbības psiholoģisko analīzi. Talantu atkarība no dabas nenozīmē izglītības un darba nelietderīgumu. Tomēr arī šeit ir lielas individuālās un vecuma atšķirības. Spēju veidošanā liela nozīme ir fizioloģiskiem faktoriem, jo ​​īpaši uztura raksturam.

X. Huarte uzskatīja, ka īpaši svarīgi ir noteikt ārējās pazīmes, pēc kurām var atšķirt smadzeņu īpašības, kas nosaka talanta būtību. Un, lai gan viņa paša novērojumi par ķermeņa pazīmju un spēju atbilstību ir ļoti naivi (piemēram, viņš kā šādas pazīmes izcēla matu raupjumu, smieklu īpašības utt.), pati ideja par korelāciju starp iekšējo un ārējo bija diezgan racionāls.

Huarte sapņoja par profesionālās atlases organizēšanu valsts mērogā, jo uzskatīja par svarīgu, lai neviens nekļūdītos, izvēloties profesiju, kas vislabāk atbilst viņa dabiskajam talantam.

Vēl viens ievērojams spāņu domātājs 16. gadsimtā bija ārsts Gomess Pereira (1500-1560). Divdesmit savas dzīves gadus viņš veltīja darbam pie grāmatas “Antoniana Margaret” (1554). Tās galvenais secinājums bija dzīvās dvēseles noliegšana.

Pirmo reizi zinātnes vēsturē dzīvnieki tika prezentēti kā “apsihiski” ķermeņi, kurus kontrolē nevis dvēsele, bet gan tieša ārējo objektu ietekme un šo ietekmju pēdas (Pereiras terminoloģijā “fantasmas”). G. Pereiras nominālisma tradīcija no izziņas lauka pārcēlās uz uzvedības jomu.

Ja Okams un viņa sekotāji mācīja, ka ne tikai jēdziens, bet arī maņu tēls ir lietas pazīme, tad, pēc Pereiras uzskatiem, dzīvnieki vispār neko nedzird, neredz un nejūt. Viņu uzvedību virza nevis sensorie attēli, bet gan zīmes.

Pereiras secinājums bija pretrunā katoļu baznīcas mācībai par dzīvniekiem kā zemākām dvēselēm. No inkvizīcijas viņu izglāba dzīvnieku asā pretestība cilvēkam kā dievam līdzīgam radījumam ar nemirstīgu dvēseli.

Nozīmīga loma eksperimentālo zināšanu palielināšanā par ķermeņa darbību bija beļģu zinātnieka Andreasa Vesaliusa (1514-1564) anatomiskajiem eksperimentiem, kurš savā grāmatā “Par cilvēka ķermeņa uzbūvi” izvirzīja doktrīnu “ dzīvnieku gari” kā īsts mentālo parādību materiāls substrāts.

Psihes ķermenisko mehānismu skaidrojuma interpretācijas raksturu būtiski ietekmēja vispārējie produktīvo spēku attīstības nosacījumi. Ražošanas produkcijas pieaugums, tehnoloģiju lomas palielināšanās, dažādu mehānismu radīšana un plaša izplatīšana var ne tikai radīt izmaiņas garīgās darbības skaidrojošajos principos.

Tieksme raksturot psihi salīdzinājumā ar mehānismu un mašīnu darbu arvien vairāk pastiprinās. Mehāniskās pieejas sākumu psiholoģijā lika arābu zinātnieki, kuri pasludināja tā saukto “optisko determinismu”. A. Vezāliusa zinātniskie uzskati būtiski veicināja optiskā determinisma pārveidi par mehānisko.

Stiprinot mehānisko pieeju cilvēku un dzīvnieku psihes un uzvedības interpretācijā, ievērojama loma bija itāļu zinātniekam Leonardo da Vinči (1452-1519), lielākajam renesanses pārstāvim, kurš vienā personā apvienoja nepārspējamu. mākslinieks, filozofs, dabaszinātnieks un izgudrotājs. Viņš ir pazīstams arī kā izcils anatoms, kurš jau ilgu laiku nodarbojas ar dzīvnieku un cilvēku līķu preparēšanu. Studējot anatomiju, viņš tiecās pēc zinātniskiem mērķiem. Anatomijas pētījumos viņš redzēja veidu, kā iekļūt cilvēka kaislību, jūtu un uzvedības noslēpumos. Leonardo da Vinči prieku, skumjas un fizisko piepūli uzskatīja par vienu no universālajām cilvēka kaislībām. Tikai saistībā ar šiem stāvokļiem, uzskatīja Leonardo, var būt dažādu ķermeņa daļu (muskuļu, kaulu, cīpslu u.c.) pamata vitāli nozīmīga, kuru kustības un izmaiņas pavada cilvēka kaislības (skumjas, bailes, nežēlība, utt.) jāsaprot. ).

Visaugstākā vērtība šajā zinātnes attīstības periodā bija nevis dievišķais prāts, bet Leonardo da Vinči valodā “dievišķā glezniecības zinātne”. Tajā pašā laikā glezniecība tika saprasta ne tikai kā māksla atspoguļot pasauli mākslinieciskos attēlos.

Izmaiņas cilvēka reālajā eksistencē radikāli mainīja viņas pašapziņu. Subjekts atzina sevi par uz āru vērstu garīgo spēku centru, kas iemiesojas īstās, jutekliskās vērtībās; viņš vēlējās atdarināt dabu, faktiski to pārveidojot ar savu radošumu un praktisko rīcību.

Leonardo anatomiskajos eksperimentos lielu vietu ieņēma jautājumi par biomehāniku, tas ir, ķermeņa motorisko sistēmu uzbūvi un darbību, un viņš centās aprakstīt dzīvo būtņu darbību mehānikas kategorijās.

Lielu uzmanību pievēršot dažādu muskuļu sistēmu darbam, viņam izdevās konstatēt ne tikai to pakārtotību mehānikas likumiem, bet arī motorisko sistēmu atkarību no nervu, muguras smadzeņu un smadzeņu darbības. Labi zināmos eksperimentos ar vardēm tika pierādīts, ka, ja smadzenes tiek izņemtas, varde saglabā daļu no muskuļu kustībām, savukārt, ja tiek caurdurts vai iznīcināts mugurkaula stumbrs, šīs kustības arī izzūd. Šī atklājuma nozīme ir saistīta ar diviem punktiem, proti, ka muskuļu reakcijas nosaka nervu sistēma un ka tās dažādās daļas ir atbildīgas par dažādām funkcijām.

Īpaši interesanti ir Leonardo da Vinči idejas par aci, ko viņš uzskatīja par visu citu maņu valdnieku. Raksturojot acs darbību, viņš parāda, ka acs darbu nekontrolē īpaša dvēseles spēja, bet gan tā ir reakcija uz gaismas ietekmēm. Viņa redzes mehānisma apraksts būtībā sniedza skolēna refleksa diagrammu, un tādējādi Leonardo nonāca diezgan tuvu refleksa principam.

Nedaudz nošķirti no vispārējās psiholoģijas attīstības tendences renesanses laikā ir vācu domātāju Melanhtona un Goklenija darbi. Viņu uzskatu oriģinalitāte izpaužas divos aspektos.

Pirmā lieta, kas atšķir viņu idejas, ir viņu lielā atkarība no teoloģijas un teoloģijas.

Otrkārt, viņu traktāti ir Aristoteļa mācību adaptācijas un komentāri.

Melanhtons Filips (1497 - 1560) ir slavens ar savu grāmatu "Komentāri par dvēseli". Tajā vācu neosholastika, balstoties uz mūsdienu zināšanu līmeni, cenšas modernizēt Aristoteļa mācību.

Tāpat kā Aristotelis, arī Melanhtons dvēselē izšķīra trīs spēju veidus – augu, dzīvnieku un racionālo.

Dvēseles augu un dzīvnieku spējas ir pasīvi spēki tādā nozīmē, ka tās ir atkarīgas no ķermeņa daļu uzbūves un aktivitātes un organisma kopumā, kā arī no ārējo fizisko faktoru ietekmes.

Dvēseles zemāko spēju ķermeniskā kondicionēšana tika interpretēta Galēna ideju garā. Pēc Melanhtona domām, augu spēju nesēji ir aknas un venozās asinis. Ieejot sirds zonā, venozās asinis tiek attīrītas un tvaiku veidošanās veidā pa artērijām tiek nosūtītas uz smadzeņu kambariem. Viņš šīs attīrītās asinis sauca par “dzīvnieku gariem”. Dzīvnieku garu kustība nervos un smadzenēs kalpo kā materiāls sajūtu un uztveres nesējs.

Runājot par augstākajiem procesiem – dvēseles darbību uztveres atpazīšanā un līdzību un atšķirību konstatēšanā tajos, tad šos aktus F. Melanhtons attiecināja uz racionālo spēju līmeni jeb racionālo dvēseli, kas tikai uz laiku ir saistīta ar dzīvnieciskām spējām. Racionālā dvēsele, tā kā tai ir dievišķa būtība, ir mūžīga un nemirstīga.

Aristoteļa idejas komentēja arī cits vācu zinātnieks Rodolfs Goklēns (1547 - 1628), vēlīnās protestantiskās neosholastikas pārstāvis. Termina "psiholoģija" parādīšanās ir saistīta ar viņa vārdu, kas bija viņa galvenā darba "Psiholoģija" nosaukums, kas tika publicēts 1590.

Savos psiholoģiskajos uzskatos Gokleniuss nošķīra ārējo cēloņsakarību (affectio externa), ko subjekts izjūt ārēja iemesla dēļ, un iekšējo cēloņsakarību (affectio interim), kas izriet no principiem, kas atrodas pašā dvēselē.

Jau iepriekš tika atzīmēts, ka Renesanses domātājiem nav izdevies pilnībā pārvarēt viduslaiku sholastikas un teoloģijas tradīcijas. Tomēr lielākajai daļai zinātnieku bija viena kopīga ideja. Šīs idejas būtība izpaudās prasībā pievērsties pašai dabai, reālajai pasaulei, viņu eksperimentālajai izpētei. Šī prasība attiecās arī uz garīgo jomu.

Runājot pret sholastiku un teoloģiju, humānisma laikmeta domātāji mēģināja noskaidrot, pirmkārt, dažādu dvēseles izpausmju īstos ķermeniskos pamatus. Humānistiskā kustība strauji saasināja interesi par cilvēka personību kā tādu. Neskatoties uz ierobežotajiem sākotnējiem rezultātiem, šīs kustības vispārējais virziens atbilda augošās šķiras - buržuāzijas ideoloģiskajai nostājai un veicināja jaunu sociālo attiecību attīstību.

1. slaids

Tēma: “Attīstības psiholoģijas vēsturiskā veidošanās” Plāns 1. Attīstības (bērnu) psiholoģijas kā patstāvīgas psiholoģijas zinātnes nozares veidošanās. 2. Bērna attīstības sistemātiskas izpētes sākums. 3. Krievu attīstības psiholoģijas veidošanās un attīstība 19. gadsimta otrajā pusē - 20. gadsimta sākumā. 4. Jautājumu izvirzīšana, uzdevumu apjoma noteikšana, bērnu psiholoģijas priekšmeta noskaidrošana divdesmitā gadsimta pirmajā trešdaļā. 5. Bērna garīgā attīstība un ķermeņa nobriešanas bioloģiskais faktors. 6. Bērna garīgā attīstība: bioloģiskie un sociālie faktori. 7. Bērna garīgā attīstība: vides ietekme.

2. slaids

Attīstības (bērnu) psiholoģijas kā patstāvīgas psiholoģijas zinātnes jomas veidošanās Pagājušo laikmetu psiholoģiskajās mācībās (senatnē, viduslaikos, renesansē) daudzi no svarīgākajiem bērnu garīgās attīstības jautājumiem jau ir izvirzīti. audzināts. Sengrieķu zinātnieku Hēraklita, Demokrīta, Skrata, Platona, Aristoteļa darbos tika aplūkoti nosacījumi un faktori bērnu uzvedības un personības veidošanās, viņu domāšanas, radošuma un spēju attīstībai, kā arī ideja par . tika formulēta cilvēka harmoniska garīgā attīstība. Viduslaikos, no 3. līdz 14. gadsimtam, lielāka uzmanība tika pievērsta sociāli adaptētas personības veidošanai, nepieciešamo personības īpašību izglītošanai, izziņas procesu un psihes ietekmēšanas metožu izpētei. Renesanses laikā (E. Roterdamskis, R. Bēkons, J. Komenijs) aktualizējās jautājumi par izglītības un mācību organizēšanu, kas balstīta uz humānisma principiem, ņemot vērā bērnu individuālās īpatnības un viņu intereses.

3. slaids

Mūsdienu filozofu un psihologu R. Dekarta, B. Spinozas, J. Lakas, D. Hārtlija, Dž. Dž. Ruso pētījumā tika apskatīta iedzimto un vides faktoru mijiedarbības problēma un to ietekme uz garīgo attīstību.

4. slaids

19. gadsimta otrajā pusē. Ir radušies objektīvi priekšnoteikumi, lai identificētu bērnu psiholoģiju kā neatkarīgu psiholoģijas zinātnes nozari. Attīstības idejas ievads: Čārlza Darvina evolūcijas bioloģiskā teorija ieviesa jaunus postulātus psiholoģijas jomā - par adaptāciju kā galveno garīgās attīstības noteicēju, par psihes ģenēzi, par noteiktu, dabisku posmu pāreju. tās attīstībā. Fiziologs un psihologs I.M. Sečenovs izstrādāja ideju par ārējo darbību pāreju uz iekšējo plānu, kur tās pārveidotā veidā kļūst par cilvēka garīgajām īpašībām un spējām - ideju par garīgo procesu interiorizāciju. Sečenovs rakstīja, ka vispārējai psiholoģijai svarīga, pat vienīgā objektīvās izpētes metode ir ģenētiskās novērošanas metode. Jaunu objektīvu un eksperimentālu pētījumu metožu rašanās psiholoģijā. Introspekcijas (pašnovērošanas) metode nebija piemērojama mazu bērnu psihes pētīšanai.

5. slaids

Vācu zinātnieks darvinists V. Preiers ieskicēja atsevišķu psihes aspektu attīstības posmu secību un secināja par iedzimtības faktora nozīmi. Viņiem tika piedāvāts aptuvens novērojumu dienasgrāmatas kārtošanas piemērs, tika ieskicēti pētījumu plāni un noteiktas jaunas problēmas. V. Vundta izstrādātā eksperimentālā metode sajūtu un vienkāršu sajūtu pētīšanai izrādījās ārkārtīgi svarīga bērnu psiholoģijai. Drīz vien eksperimentāliem pētījumiem kļuva pieejamas citas, daudz sarežģītākas psihes jomas, piemēram, domāšana, griba un runa.

6. slaids

Bērna attīstības sistemātiskas izpētes sākums Pirmie priekšstati par bērnu garīgo attīstību radās Čārlza Darvina evolūcijas likuma un tā sauktā bioģenētiskā likuma ietekmē. Bioģenētiskais likums, kas formulēts 19. gadsimtā. biologi E. Hackel un F. Müller, pamatojoties uz rekapitulācijas (atkārtošanās) principu. Tajā teikts, ka sugas vēsturiskā attīstība atspoguļojas noteiktai sugai piederoša organisma individuālajā attīstībā. Organisma individuālā attīstība (ontoģenēze) ir īss un ātrs noteiktas sugas priekšteču attīstības vēstures atkārtojums (filoģenēze). Amerikāņu zinātnieks S. Hols (1844-1924) radīja pirmo visaptverošo teoriju par garīgo attīstību bērnībā.

7. slaids

Pēc Hola domām, garīgās attīstības posmu secība ir ģenētiski noteikta (iepriekš izveidota); bioloģiskais faktors, instinktu nobriešana, ir galvenais, kas nosaka uzvedības formu izmaiņas. S. Hols nāca klajā ar ideju izveidot pedoloģiju - īpašu zinātni par bērniem, koncentrējot visas zināšanas par bērnu attīstību no citām zinātnes jomām. Hola darba nozīme ir tāda, ka tie bija likuma, attīstības loģikas meklējumi; Tika mēģināts parādīt, ka starp cilvēka vēsturisko, sociālo un individuālo attīstību pastāv zināma saistība, kuras precīzu parametru noteikšana joprojām paliek zinātnieku uzdevums.

8. slaids

Krievu attīstības psiholoģijas veidošanās un attīstība 19.gadsimta otrajā pusē - 20.gadsimta sākumā.Attīstības un izglītības psiholoģijas veidošanās sākumposmi Krievijā arī datējami ar 19.gadsimta otro pusi. N.I. Pirogovs pirmais vērsa uzmanību uz to, ka izglītībai ir nevis lietišķa, bet gan filozofiska nozīme - cilvēka gara audzināšana, Cilvēks cilvēkā. Viņš uzstāja uz nepieciešamību atpazīt, saprast un pētīt bērnu psiholoģijas unikalitāti. Bērnībai ir savi likumi, un tie ir jāievēro. Spēcīgs impulss tika dots bērnu vecuma īpašību izpētei, bērna attīstību noteicošo apstākļu un faktoru noteikšanai. Šajā periodā tika formulēti attīstības un izglītības psiholoģijas kā patstāvīgu zinātnisku disciplīnu fundamentālie nosacījumi, apzinātas problēmas, kas jāpēta, lai pedagoģisko procesu liktu uz zinātniskiem pamatiem.

9. slaids

70-80 gados. XIX gs Ir divu veidu pētījumi: savu bērnu vecāku novērojumi un bērnu attīstības zinātnieku novērojumi. Kopā ar vispārējo bērna attīstības modeļu izpēti tika uzkrāts materiāls, kas palīdz izprast garīgās dzīves atsevišķu aspektu attīstības trajektorijas: atmiņu, uzmanību, domāšanu, iztēli. Īpaša vieta bija bērnu runas attīstības novērojumiem, kas ietekmē dažādu psihes aspektu veidošanos. Svarīgi dati iegūti, pētot bērnu fizisko attīstību (I. Starkovs). Tika mēģināts noteikt zēnu un meiteņu psiholoģiskās īpašības (K.V. Elņickis). Ģenētiskā pieeja ir saņēmusi ievērojamu attīstību zinātnē.

10. slaids

Tika formulēti vispārīgi noteikumi par bērna attīstības galvenajām iezīmēm: Attīstība notiek pakāpeniski un konsekventi. Kopumā tas attēlo nepārtrauktu kustību uz priekšu, bet nav taisnstūrveida, pieļaujot novirzes no taisnas līnijas un apstāšanās. Starp garīgo un fizisko attīstību pastāv nesaraujama saikne. Tāda pati nesaraujama saikne pastāv starp garīgo, emocionālo un gribas darbību, starp garīgo un morālo attīstību. Pareiza izglītības un apmācības organizācija nodrošina harmonisku, vispusīgu attīstību. Atsevišķi ķermeņa orgāni un dažādi garīgās darbības aspekti ne visi vienlaikus piedalās attīstības procesā, to attīstības ātrums un enerģija nav vienāda. Attīstība var noritēt vidējā tempā, tā var paātrināties un palēnināties atkarībā no vairākiem iemesliem. Attīstība var apstāties un iegūt sāpīgas formas. Nav iespējams agri prognozēt bērna turpmāko attīstību. Īpašais talants ir jāatbalsta ar plašu vispārējo attīstību. Nav iespējams mākslīgi piespiest bērnu attīstību, jāļauj katram vecuma periodam sevi “pārdzīvot”.

11. slaids

Būtisks ieguldījums tika dots pētniecības metožu izstrādē kā vissvarīgākajā nosacījumā attīstības un izglītības psiholoģijas pārejai uz neatkarīgu zinātnes disciplīnu kategoriju. Tika izstrādāta novērošanas metode, jo īpaši “dienasgrāmatas” metode; tika piedāvātas programmas un plāni bērna uzvedības un psihes uzraudzībai. Eksperimentālā metode tika ieviesta empīriskā pētījuma praksē; Dabisks eksperiments bija paredzēts tieši bērnu psiholoģijai (A.F. Lazurskis). Tika rūpīgi pārrunātas pārbaudes metodes iespējas. Ir izstrādātas arī citas metodes. Būtisku papildinājumu informācijai par bērnu psiholoģiskajām īpašībām sniedza mākslas darbu analīzes rezultāti. Galvenie pētījumu virzieni tolaik bija veidi, kā veidot vispusīgi attīstītu personību un pilnveidot izglītības sistēmas zinātniskos pamatus.

12. slaids

Jautājumu uzdošana, uzdevumu loka noteikšana, bērnu psiholoģijas priekšmeta noskaidrošana divdesmitā gadsimta pirmajā trešdaļā. Angļu zinātnieks J. Selijs cilvēka psihes veidošanos aplūkoja no asociatīvās pieejas viedokļa. Viņš identificēja prātu, jūtas un gribu kā galvenās psihes sastāvdaļas. Viņa darba nozīme bērnu audzināšanas praksē bija bērna pirmo asociāciju satura un to rašanās secības noteikšanā. M. Montesori vadījās no domas, ka pastāv iekšēji bērna attīstības impulsi, kas jāzina un jāņem vērā, mācot bērnus. Ir nepieciešams nodrošināt bērnam iespēju patstāvīgi apgūt zināšanas, uz kurām viņš ir predisponēts noteiktā laikā - jutīguma periodā.

13. slaids

Vācu psiholoģe un skolotāja E.Meimane pievērsās arī bērnu kognitīvās attīstības problēmām un mācīšanas metodisko pamatu attīstībai. Meimana piedāvātajā garīgās attīstības periodizācijā (līdz 16 gadu vecumam) izšķir trīs posmus: fantastiskās sintēzes stadiju; analīze; racionālās sintēzes posms. Šveices psihologs E. Klaparēds kritizēja Hola kopsavilkuma idejas, norādot, ka psihes filoģenēzei un ontoģenēzei ir kopīga loģika un tas noved pie zināmas līdzības attīstības virknē, bet nenozīmē to identitāti. Klaparēda uzskatīja, ka bērna psihes attīstības posmi nav instinktīvi iepriekš noteikti; viņš izstrādāja ideju par tieksmju pašattīstību, izmantojot imitācijas un spēles mehānismus. Ārējie faktori (piemēram, mācīšanās) ietekmē attīstību, nosaka tās virzienu un paātrinot tās tempu.

14. slaids

Franču psihologs A. Binē kļuva par testoloģiskā un normatīvā virziena pamatlicēju bērnu psiholoģijā. Bineta eksperimentāli pētīja bērnu domāšanas attīstības posmus, izvirzot viņiem uzdevumus jēdzienu definēšanai (kas ir “krēsls”, kas ir “zirgs” utt.). Apkopojot dažāda vecuma (no 3 līdz 7 gadiem) bērnu atbildes, viņš atklāja trīs bērnu jēdzienu attīstības posmus - uzskaitīšanas stadiju, apraksta stadiju un interpretācijas stadiju. Katrs posms bija saistīts ar noteiktu vecumu, un Binets secināja, ka ir noteikti intelektuālās attīstības standarti. Vācu psihologs V. Šterns ierosināja ieviest intelekta koeficientu (IQ). Binets balstījās uz pieņēmumu, ka intelekta līmenis paliek nemainīgs visu mūžu un ir vērsts uz dažādu problēmu risināšanu. Par intelektuālo normu tika uzskatīts koeficients no 70 līdz 130%, garīgi atpalikušiem bērniem rādītāji bija zem 70%, apdāvinātiem bērniem - virs 130%.

15. slaids

Bērna garīgā attīstība un ķermeņa nobriešanas bioloģiskais faktors Amerikāņu psihologs A. Gesels (1880-1971) veica garengriezuma pētījumu par bērnu garīgo attīstību no dzimšanas līdz pusaudža vecumam, izmantojot atkārtotas sadaļas. Geselu interesēja, kā bērnu uzvedība mainās līdz ar vecumu, viņš vēlējās izveidot aptuvenu laika grafiku konkrētu garīgās aktivitātes formu parādīšanās brīdim, sākot ar bērna motoriku un viņa vēlmēm. Gesels izmantoja arī dvīņu attīstības, normālas attīstības un patoloģijas salīdzinošās izpētes metodi (piemēram, neredzīgiem bērniem). Vecuma attīstības (augšanas) periodizācija Gesels ierosina bērnību sadalīt attīstības periodos atbilstoši iekšējās izaugsmes ātruma izmaiņu kritērijam: no dzimšanas līdz 1 gadam - augstākais uzvedības "pieaugums", no 1 gada līdz 3 gadiem - vidēji un no 3 līdz 18 gadiem - zems attīstības temps. Gesell zinātnisko interešu centrā bija tieši agra bērnība - līdz trīs gadu vecumam.

16. slaids

Ievērojamais austriešu psihologs K. Bīlers (1879-1973), kurš kādu laiku strādāja Vircburgas skolas ietvaros, radīja savu bērna garīgās attīstības koncepciju. Katrs bērns savā attīstībā dabiski iziet posmus, kas atbilst dzīvnieku uzvedības formu evolūcijas posmiem: instinkts, apmācība, inteliģence. Par galveno viņš uzskatīja bioloģisko faktoru (psihes pašattīstība, pašattīstība). Instinkts ir zemākais attīstības posms; iedzimts uzvedības modeļu fonds, kas ir gatavs lietošanai un kam nepieciešami tikai noteikti stimuli. Cilvēka instinkti ir neskaidri, novājināti, ar lielām individuālām atšķirībām. Gatavo instinktu kopums bērnam (jaundzimušajam) ir šaurs - kliedziens, sūkšana, rīšana, aizsargreflekss. Apmācība (nosacītu refleksu veidošanās, prasmes, kas attīstās dzīves laikā) ļauj pielāgoties dažādiem dzīves apstākļiem un ir balstīta uz apbalvojumiem un sodiem, vai uz veiksmēm un neveiksmēm. Intelekts ir augstākā attīstības pakāpe; pielāgošanās situācijai, izdomājot, atklājot, domājot un realizējot problēmsituāciju. Bīlers ļoti uzsver bērnu “šimpanzei līdzīgo” uzvedību pirmajos dzīves gados.

17. slaids

Bērna garīgā attīstība: bioloģiskie un sociālie faktori Amerikāņu psihologs un sociologs Dž.Boldvins tolaik bija viens no retajiem, kurš aicināja pētīt ne tikai kognitīvo, bet arī emocionālo un personīgo attīstību. Boldvins pamatoja bērnu kognitīvās attīstības koncepciju. Viņš apgalvoja, ka kognitīvā attīstība ietver vairākus posmus, sākot ar iedzimto motorisko refleksu attīstību. Tad nāk runas attīstības stadija, un šo procesu pabeidz loģiskās domāšanas stadija. Boldvins identificēja īpašus domāšanas attīstības mehānismus - asimilāciju un akomodāciju (ķermeņa izmaiņas). Vācu psihologs V. Šterns (1871 - 1938) uzskatīja, ka personība ir pašnoteikšanās, apzināti un mērķtiecīgi darbojoša integritāte, kurai ir noteikts dziļums (apzinātie un neapzinātie slāņi). Viņš vadījās no tā, ka garīgā attīstība ir pašattīstība, cilvēka esošo tieksmju pašattīstība, ko vada un nosaka vide, kurā bērns dzīvo.

18. slaids

Bērna potenciālās iespējas dzimšanas brīdī ir diezgan neskaidras, viņš pats vēl neapzinās sevi un savas tieksmes. Vide palīdz bērnam apzināties sevi, sakārto savu iekšējo pasauli, piešķir tai skaidru, formalizētu un apzinātu struktūru. Konflikts starp ārējām ietekmēm (vides spiedienu) un bērna iekšējām tieksmēm, pēc Šterna domām, ir ļoti svarīgs attīstībai, jo tieši negatīvās emocijas kalpo kā stimuls pašapziņas attīstībai. Tādējādi Sterns apgalvoja, ka emocijas ir saistītas ar vides novērtējumu, tās palīdz socializācijas procesam un refleksijas attīstībai bērniem. Sterns apgalvoja, ka pastāv ne tikai normatitāte, kas ir kopīga visiem bērniem noteiktā vecumā, bet arī individuāla norma, kas raksturo konkrētu bērnu. Pie svarīgākajām individuālajām īpašībām viņš nosauca individuālos garīgās attīstības tempus, kas izpaužas mācīšanās ātrumā.

19. slaids

Bērna garīgā attīstība: vides ietekme Sociologs un etnopsihologs M. Mīds centās parādīt sociokulturālo faktoru vadošo lomu bērnu garīgajā attīstībā. Salīdzinot pubertātes pazīmes, pašapziņas struktūras veidošanos, pašcieņu dažādu tautību pārstāvju vidū, viņa uzsvēra šo procesu atkarību galvenokārt no kultūras tradīcijām, bērnu audzināšanas un mācīšanas īpatnībām, kā arī dominējošo stilu. komunikācija ģimenē. Viņas ieviestais enkulturācijas jēdziens kā mācību process konkrētas kultūras apstākļos bagātina vispārējo socializācijas jēdzienu. Mīds cilvēces vēsturē identificēja trīs kultūru veidus – postfiguratīvo (bērni mācās no saviem priekšgājējiem), kofiguratīvo (bērni un pieaugušie mācās galvenokārt no vienaudžiem, laikabiedriem) un prefiguratīvo (pieaugušie var mācīties no saviem bērniem). Viņas uzskatiem bija liela ietekme uz personības psiholoģijas un attīstības psiholoģijas jēdzieniem; tas skaidri parādīja sociālās vides un kultūras lomu bērna psihes veidošanā. Tādējādi mēs esam izsekojuši garīgās attīstības noteikšanas problēmas formulējumam vairāku galveno psihologu teorētiskajās pozīcijās un empīriskajos pētījumos.