Nell'Oriente ortodosso, nel XV secolo, fu completata la formazione sotto i primati delle Chiese locali dell'istituzione di un consiglio permanente di vescovi, chiamato a Costantinopoli Σύνοδος ενδημούσα (“concilio permanente”) o “piccoli sinodi” in altre Chiese. .

Con i loro decreti, sotto la presidenza dei Patriarchi, venivano prese le decisioni sulle questioni più importanti. In Russia, l'istituzione del Sinodo è associata al regno di Pietro I. Tra le trasformazioni di Pietro I, la più importante nelle sue conseguenze fu la riforma del governo della chiesa.

La riforma di Pietro I

Inizialmente, Pietro non intendeva cambiare l'ordine ecclesiastico stabilito per secoli. Tuttavia, più il primo imperatore russo avanzava nell'attuazione della riforma statale, meno desiderava condividere il potere con un'altra persona, anche spirituale. Pietro I era piuttosto indifferente alla stessa fede ortodossa.

Il Patriarca Adriano morì nel 1700. Peter approfittò immediatamente di questa circostanza. Tra i rappresentanti della gerarchia ecclesiastica non vede candidati degni per il Patriarcato.

Il trono patriarcale rimase vacante e il metropolita di Locum Tenens di Ryazan Stefan Yavorsky fu nominato a governare la diocesi del Patriarca. Al locum tenens era affidata la gestione delle sole questioni di fede: “sullo scisma, sulle opposizioni della chiesa, sulle eresie”

Il 24 gennaio 1701 fu restaurato l'Ordine Monastico, sotto la cui giurisdizione furono trasferiti il ​​Cortile Patriarcale, le case vescovili, i terreni monastici e le fattorie. A capo dell'ordine fu posto il boiardo Ivan Alekseevich Musin-Pushkin.

In tutti i casi importanti, il Locum Tenens doveva consultarsi con altri vescovi, che gli veniva chiesto di convocare alternativamente a Mosca. I risultati di tutti gli incontri dovevano essere sottoposti al Locum Tenens del Trono Patriarcale per l'approvazione del sovrano. Questo incontro dei successivi vescovi delle diocesi fu chiamato, come prima, Consiglio Consacrato. Questo Concilio Consacrato in questioni spirituali, e il boiardo Musin-Pushkin con il suo Ordine monastico in altre, limitarono significativamente il potere del Locum Tenens del Trono Patriarcale nel governo della chiesa.

Dal 1711, il Senato governativo iniziò ad operare al posto della vecchia Duma Boyar. D'ora in poi ogni governo, sia spirituale che temporale, dovette obbedire ai Decreti del Senato come Decreti Reali. Il locum tenens del Trono patriarcale non poteva più insediare un vescovo senza il Senato. Il Senato comincia a costruire autonomamente le chiese e ordina ai vescovi di insediare i sacerdoti. Il Senato nomina abati e badesse dei monasteri.

Nel 1718, il Locum Tenens del Trono Patriarcale, che soggiornava temporaneamente a San Pietroburgo, ricevette un decreto da Sua Maestà: “dovrebbe vivere permanentemente a San Pietroburgo e i vescovi dovrebbero venire uno per uno a San Pietroburgo, contrariamente a come sono venuti a Mosca”. Questa gestione era chiaramente temporanea. Tuttavia, passarono circa vent'anni prima che Peter realizzasse le sue idee. Per realizzarli, aveva bisogno di una persona che la pensasse allo stesso modo nell'ambiente della chiesa. Il processo di nascita della riforma della Chiesa si è svolto nel più completo segreto della Chiesa e della sua gerarchia.

Feofan Prokopovich

La figura chiave nell'organizzazione del Collegio Teologico fu il piccolo teologo russo, rettore dell'Accademia di Kiev-Mohyla Feofan Prokopovich, che Pietro incontrò nel 1706, quando pronunciò un discorso di benvenuto al sovrano alla fondazione della fortezza Pechersk a Kiev . Nel 1711 Teofane era con Pietro nella campagna di Prut. Il 1 giugno 1718 fu nominato vescovo di Pskov e il giorno successivo fu consacrato al grado di vescovo alla presenza del sovrano. Ben presto a Prokopovich fu affidato l'incarico di elaborare un progetto per la creazione del Collegio Teologico.

Nel 1721 Feofan Prokopovich completò la stesura dei Regolamenti Spirituali, un documento che determinò l'esistenza del Collegio Teologico. Feofan ha espresso apertamente nel “Regolamento spirituale” le ragioni per sostituire il Patriarcato con un collegio spirituale:

“Affinché il popolo non fosse tentato di vedere nel patriarca una sorta di seconda persona nello Stato, quasi uguale alla prima, o addirittura superiore a lui...”

Questo documento fu presentato da Pietro per la discussione in Senato e solo poi portato all'attenzione del Consiglio della Chiesa dei sei vescovi che si trovavano a San Pietroburgo. Sotto la pressione delle autorità secolari, firmarono il documento e assicurarono che tutto era “abbastanza ben fatto”. Nel corso dell'anno sono state raccolte le firme dei vescovi che non hanno partecipato agli Atti del Concilio, nonché degli abati dei monasteri più importanti. Spesso i funzionari governativi hanno utilizzato la forza per ottenere il consenso richiesto.

Santo Sinodo di governo

Dopo l'istituzione del Collegio Teologico, è sorta la domanda: come fare un annuncio orante del nuovo governo della Chiesa? La parola latina “collegium” in combinazione con “Santo” suonava dissonante, quindi sono state proposte diverse opzioni: “assemblea”, “cattedrale”. Alla fine si stabilirono su una parola greca accettabile per "sinodo": il Santissimo Sinodo di Governo. Sinodo o cattedrale (dal greco Σύνοδος - "incontro", "cattedrale"; lat. consilium - consiglio, consultazione). Per mantenere la canonicità del nuovo governo spirituale, Pietro si rivolse al Patriarca di Costantinopoli Geremia per ottenere una benedizione. La risposta del Patriarca è stata la seguente:

"La nostra moderazione... afferma e consolida che il Sinodo istituito dal pio autocrate Pietro Alekseevich è ed è chiamato nostro fratello in Cristo..."

Lettere simili furono ricevute da altri Patriarchi orientali. Pertanto, il Sinodo è stato riconosciuto come un Consiglio permanente, uguale in potere ai Patriarchi, e quindi portante il titolo di Sua Santità.

Il 25 gennaio 1721 Pietro firmò un manifesto sull'istituzione del Collegio Teologico, che presto ricevette il nuovo nome di Santo Sinodo di Governo. Il 14 febbraio 1721 ebbe luogo l'inaugurazione della nuova amministrazione ecclesiastica.

Composizione e struttura del Santo Sinodo di governo

Gli ordini patriarcali furono trasferiti sotto la giurisdizione del Sinodo: spirituale, statale e di palazzo, ribattezzati sinodale, ordine monastico, ordine degli affari ecclesiastici, ufficio degli affari scismatici e ufficio tipografico. A San Pietroburgo è stato aperto un ufficio Tiunskaya (Tiunskaya Izba); a Mosca: il dicastero spirituale, l'ufficio del consiglio sinodale, l'ufficio sinodale, l'ordine degli affari inquisitori, l'ufficio degli affari scismatici.

La composizione del Santo Sinodo è stata determinata secondo il regolamento di 12 “persone governative”, di cui tre devono certamente avere il grado di vescovo. Come nei collegi civili, il Sinodo era composto da un presidente, due vicepresidenti, quattro consiglieri e cinque assessori.

Nel 1726 questi nomi stranieri, che mal si adattavano al clero dei partecipanti al Sinodo, furono sostituiti dalle parole: primo membro presente, membri del Sinodo e presenti al Sinodo. Il Presidente, che successivamente è il primo presente, ha, a norma di regolamento, un voto pari a quello degli altri membri del Consiglio. Il metropolita Stefan è stato nominato presidente del Sinodo.

Vicepresidente fu nominato un uomo devoto a Pietro, Teodosio, vescovo del monastero di Alexander Nevsky. In termini di struttura dell'ufficio e del lavoro d'ufficio, il Sinodo somigliava al Senato e ai collegi, con tutti i ranghi e le usanze stabiliti in queste istituzioni. Pietro si è occupato anche dell'organizzazione della supervisione delle attività del Sinodo. L'11 maggio 1722 fu ordinata la presenza al Sinodo di un procuratore capo speciale.

Il colonnello Ivan Vasilyevich Boltin è stato nominato primo procuratore capo del Sinodo. La responsabilità principale del procuratore capo era quella di condurre tutti i rapporti tra il Sinodo e le autorità civili e di votare contro le decisioni del Sinodo quando non erano coerenti con le leggi e i decreti di Pietro. Il Senato ha dato istruzioni speciali al procuratore capo, che erano quasi una copia completa delle istruzioni impartite al procuratore generale del Senato.

Il procuratore capo era processabile solo dal sovrano. All'inizio, il potere del procuratore capo era esclusivamente di osservazione, ma a poco a poco il procuratore capo diventa l'arbitro delle sorti del Sinodo e il suo leader nella pratica.

Fino al 1901, i membri del Sinodo e i presenti al Sinodo, al momento del loro insediamento, erano tenuti a prestare giuramento, che, in particolare, recitava:

Confesso con il giuramento dell'estremo giudice del collegio spirituale dell'esistenza del monarca panrusso del nostro misericordioso sovrano

In seguito alla riforma di Pietro la Chiesa perse completamente la sua indipendenza dal potere secolare. Tutte le risoluzioni del Sinodo fino al 1917 furono emesse con il seguente timbro: "Per ordine di Sua Maestà Imperiale." Nei documenti statali, le autorità ecclesiastiche iniziarono ad essere chiamate, insieme ad altri dipartimenti come quello militare, finanziario e giudiziario, il “Dipartimento della Confessione Ortodossa”.

Alexander A. Sokolovsky

Santo Sinodo di Governo 25/01/1721-20/01/1918

Il più alto organo statale della Russia per gli affari della Chiesa ortodossa russa.

Istituito per sostituire il patriarcato nel governo collegiale della Chiesa ortodossa russa.

Inizialmente fu chiamato Collegio Spirituale e dal 14 febbraio 1721 ricevette il nome di Santo Sinodo di Governo. Dal 14/07/1726 al 17/03/1730 dal nome fu tolta la parola “governatore”. 04/12/1722 formalmente parificato nei diritti al Senato, ma in pratica, nelle questioni riguardanti gli affari nazionali, era subordinato a quest'ultimo. Nel 1726-1730 fu subordinato al Supremo Consiglio Privato. Dal 01.01.1810, in materia di legislazione nazionale, nonché relativa all'erogazione dei fondi dell'Erario dello Stato, dipendeva dal Consiglio di Stato. Dal 24/10/1817 al 15/05/1824 fece parte del Ministero degli Affari Spirituali e della Pubblica Istruzione. Dopo l'abolizione di quest'ultimo, gli furono restituiti i suoi antichi diritti. Dal 05.08 al 25.10.1917 fu subordinato al Ministero delle Confessioni.

Inizialmente la S. era composta da un presidente, 2 vicepresidenti, 4 consiglieri e 4 assessori, nominati dall'imperatore tra i rappresentanti della gerarchia ecclesiastica. Tra i consiglieri e gli assessori dovevano esserci 4 vescovi, e archimandriti, abati e arcipreti “quanti [gradi] degni si possono trovare”. In pratica, le cariche di presidente e vicepresidente cessarono presto di essere ricoperte, e tra i membri del Consiglio prevalevano i vescovi, alcuni dei quali erano costantemente presenti, altri erano invitati a turno. B XIX secolo La chiesa era composta da 4-10 membri (vescovi e archimandriti). Il clero bianco era rappresentato dal confessore imperiale e dal protopresbitero dell'esercito e della marina.

S. considerava le questioni dogmatiche e canoniche generali della Chiesa; fu coinvolto nella preparazione dei progetti di legge imperiali su questioni relative alla chiesa; adottò ed emanò leggi e ordini ecclesiastici interni; esercitò il controllo sul clero ortodosso; guidò la propaganda religiosa, la lotta contro lo scisma, le sette e il libero pensiero, l'attività missionaria tra persone di altre fedi e l'“illuminazione” delle masse nello spirito dell'Ortodossia e della lealtà; era responsabile delle attività editoriali della Chiesa, comprese le traduzioni e la distribuzione della Bibbia, della letteratura patristica e canonica, la pubblicazione e la distribuzione di libri e opuscoli di propaganda liturgica, teologica e religiosa; era responsabile della censura spirituale, gestiva l'educazione spirituale e, dal 19 gennaio 1885, le scuole parrocchiali come scuole elementari di tipo indipendente. Il S. fu incaricato di beni ecclesiastici (fino al 21.03.1762 e dal 12.08.1762 al 12.05.1763 beni ecclesiastici abitati), costruzione, manutenzione e rifornimento di chiese con oggetti liturgici, costruzione e manutenzione di edifici di il dipartimento ecclesiastico. In quanto massima autorità, S. considerava i casi soggetti al tribunale ecclesiastico (matrimonio e divorzio, penitenze ecclesiastiche e cattiva condotta del clero).

11.05.1722 sotto S. fu istituita la carica di procuratore capo, il quale ricevette istruzioni “di rivolgersi al procuratore capo” del Senato. Dal 1730 al 1741 i procuratori capo non furono nominati e dal 24 ottobre 1817 al 15 maggio 1824 furono subordinati al ministro degli affari spirituali e della pubblica istruzione. Inizialmente, la competenza del procuratore capo comprendeva il monitoraggio dell’esecuzione delle leggi e la conformità delle decisioni di S. alla legislazione nazionale, con il diritto di sospendere l’esecuzione delle decisioni illegali e di riferirne all’Imperatore. B XIX secolo Il potere del procuratore capo aumentò gradualmente; a partire dagli anni Trenta dell'Ottocento, in pratica, cominciò a corrispondere al potere del ministro. Dal 28 maggio 1781 tutte le spese per S. passarono sotto la giurisdizione del Procuratore Capo, il quale cominciò a dirigere la Cancelleria di S. e per ogni questione comunicava direttamente con l'Imperatore.

Dal 28/03/1835, il procuratore capo iniziò ad essere invitato al Consiglio di Stato per gli affari del suo dipartimento e dal 29/03/1835 al Comitato dei Ministri.

Il 16 giugno 1865 fu istituita la carica di compagno procuratore capo con diritti simili a quelli di un compagno ministro.

Il procuratore capo era incaricato della nomina e del trasferimento degli alti ecclesiastici, dei premi e delle pensioni per il dipartimento ecclesiastico, delle attività economiche della chiesa e della preparazione dei rapporti annuali sulle attività del dipartimento della confessione ortodossa. A lui erano subordinate le istituzioni che facevano parte dell'apparato S. La carica di procuratore capo fu abolita il 05/08/1917.

Il lavoro d'ufficio del S. veniva svolto dal suo Ufficio (25/01/1721 -

01/02/1918), che preparava casi da esaminare, redigeva giornali delle riunioni di S. e dei decreti di S., raccoglieva informazioni sullo stato delle diocesi, dei monasteri, delle parrocchie, delle missioni ecclesiastiche e degli istituti di istruzione religiosa. Fino al 01.03.1839 l'Ufficio di S. era composto dai segretari principali (2 - 3), dai segretari (primi e subordinati) e dai loro assistenti; dal 01.03.1839 era diretto da un amministratore.

L'apparato di S. comprendeva anche: Ufficio del Procuratore Capo (01.08.1836 -

05/08/1917), Commissione delle Scuole Teologiche (26/06/1808 - 01/03/1839), Amministrazione Educativa Spirituale (04/03/1839 - 14/05/1867), Comitato Educativo (14/05/1867 - 23/02/1918), Consiglio scolastico (19/01/1885) -1917/12/11), Comitato economico (14/11/1836 - 01/03/1839), Amministrazione economica (01/03/1839 - 01.02.1918), Controllo (21.11.1867 - 01.02.1918), Presenza per gli affari del clero ortodosso (28.06.1862 - 16.02.1865), Dipartimento delle assicurazioni del Dipartimento religioso (01/01/1910 - 20/01/1918) e il Comitato per gli Affari delle Fabbriche Diocesane di Candele (01/04/1911-20/01/1918).

Procuratori capo del Sinodo:

1722.19.6- 1725.11.05 - Boltin I.V.

1725.11.5 - 1730.02.12 - Baskakov A.P.

1740.03.11 -1741 [... 1 - Krechetnikov H.S.

1741.31.12 - 1753.29.03 - libro. Shakhovskoy Ya.P.

1753.18.12- 1758.17.04 - Leopoli A.I.

1758.17.4- 1763.09.06 - Kozlovsky A.S.

1763.10.6- 1768.24.10 - Melissino I.I.

10.24.1768 - 05.12.1774 - Chebyshev P.P.

1774.12.5- 1786.28.06 - Akchurin S.V.

1786.28.6- 1791.26.07 - Naumov A.I.

1791.26.7 - 1797.27.06 - gr. Musin-Pushkin A.I.

1797.09.7 - 1799.06.06 - libro. Khovansky V.A.

1799.10.6- 1802.07.10 - gr. Khvostov D.I.

1802.31.12- 1803.07.10 - Yakovlev A.A.

1803.21.10- 1817.19.11 - libro. Golitsyn A.N.

1817.24.11 - 1833.02.04 - libro. Meshchersky P.S.

1833.10.4- 1836.25.06 - Nechaev S.D.

1836.25.6- 1855.16.01 - gr. Protasov N.A.

1855/22/1 - 1856/30/10 - Karasevskij A.I.1

1856.10.10- 1862.28.02 - gr. Tolstoj A.P.

28.2.1862 - 06.03.1865 - Akhmatov A.P.

1865.03.6- 1880.24.04 - gr. Tolstoj D.A.

1880.24.4 - 1905.18.10 - Pobedonostsev K.P.

1905.20.10 - 1906.24.04 - libro. Obolenskij d.C.

1906.26.4 - 09.07 - libro. Shirinsky-Shikhmatov A.A.

27.7.1906- 02.05.1909 - Izvolsky P.P.

2.05.1909 - 05.02.1911 - Lukyanov S.M.

1911.02.5 - 1915.05.07 - Sabler (Desyatovsky) V.K.

1915/05/7 - 26/09 - Samarin d.C.

1915.30.09-1916.07.08 - Volzhin A.N.

1916.30.8- 1917.28.02 - Raev N.P.

1917.02.3- 24.07 - Lvov B.H.

24.7.1917- 08.05 - Kartashov A.B.

Compagni del Procuratore Capo del Sinodo:

1864.19.4- 1865.01.01 - libro. Urusov S.H.

1866.14.1- 1878.02.01 - Tolstoj Yu.V.

1878.14.1- 1892.11.05 - Smirnov N.P.

1892.20.5- 1905.06.05 - Sciabola B.K.

1905.06.5 - 21.10 - libro. Shirinsky-Shikhmatov A.A.

10.23.1905 - 08.16.1906 - Ostroumov P.I.

1906.20.8- 1912.01.01 - Rogovich A.P.

1912.01.1 - 1915.10.08 - Damansky P.S.

8.10.1915 - 17.10 - Istomin P.V.

1915.06.12 - 1916.13.10 - Zayonchkovsky N.Ch.

9.15.1916 - 02.28.1917 - libro. Zhevakhov N.D.

20.3.1917 - 24.07 - Kartashov A.B.

29.7.1917 - 08.05 - Kotlyarevskij S.A.

Responsabili dell'Ufficio Sinodo:

3.16.1839 - 06.21.1854 - Voitsekhovich A.I.2

1854.19.6- 1858.17.10 - PoznyakYa.A.

1858.27.10- 1864.23.05 - Salomon P.I.

1864.24.5 - 1865[...] - Gaevskij I.S.

1865.23.11 - 1868.19.12 - Avchinnikov V.I.

1868.26.12- 1883.27.07 - Voshchinin K.A.

1883.27.7- 1892.20.05 - Sciabola B.K.

1892[...] - 1903.29.08 - Kersky S.B.

29.8.1903 - 1912[...] - Grigorovsky S.P.

1912.12.11 - 1917[...] - Guryev P.V.

PSZ. T. 5. N. 3239 del 20.11.1718; T. 6. N. 3718, 25/01/1721; N. 3741 del 16.02.1721; N. 3749 del 03/03/1721; N. 3854 del 19/11/1721; N. 3963 del 12/04/1722; N. 4001 del 11/05/1722; N. 4036 del 13.06.1722; N. 4081 del 04.09.1722; T. 7. N. 4925, 14.07.1726; T. 8. N. 5518, 17.03.1730; T. 11. N. 8291, 13.11.1740; T. 12. N. 8993 del 13/07/1744; T. 15. N. 11481 del 21.03.1762; T. 16. N. 11643 del 12.08.1762; N. 11814 del 12/05/1763; T. 21. N. 15163, 28/05/1781; T. 30. N. 23122 del 26.06.1808; T. 34. N. 27106, 24/10/1817; T. 39. N. 29914, 15/05/1824; 2PSZ. T. 2. N. 1507; 03.11.1827; T. 3. N. 1981 (§ 76-79), 22/04/1881; N. 6844 del 24.02.1834; N. 7178 del 12.06.1834; T. 10. N. 7772 (§ 10, paragrafo 7), 18/01/1835; N. 8001 del 28/03/1835; N. 8007 del 29/03/1835; T. 11. N. 9451 del 01.08.1836; T. 12. N. 9825 del 01/01/1837; T. 14. N. 12069 del 01/03/1839; T. 28. N. 26940, 17/01/1853; T. 34. N. 34527 del 23/05/1859; N. 35169, 28 novembre 1859; T. 37. N. 38373, 16.06.1862; T. 39. N. 40514, 21/01/1864; T. 40. N. 42772 del 13.12.1865; T. 42. N. 45186, 21/11/1867; T. 45. N. 48433, 29/05/1870; T. 47. N. 51015, 20.06.1872; 3PSZ. T. 1. N. 149, 02.05.1881; T. 5. N. 2679 del 19.01.1885; T. 15. N. 11607, 28/04/1895; T. 26. N. 27271 del 16.01.1906; T. 23. N. 39012 del 21.03.1913; N. 39013 del 21/03/1913; N. 39871 del 07/12/1913; Decreti del governo sovietico. M., 1957. T. 1. N. 248. P. 371 - 374.

RGIA, f. 796 (371.939 d.).

1 Ha svolto i suoi compiti.

2 Per esperienza, fu responsabile dell'ufficio dal 1836.

Ufficio del Procuratore Capo del Sinodo

01.08.1836-05.08.1917

Istituito per trattare i casi che rientravano nella competenza del Procuratore Capo del Sinodo. È stato preceduto dal Dipartimento per gli Affari della Confessione Greco-Russa, istituito il 24.10.1817 come parte del Dipartimento degli Affari Spirituali del Ministero degli Affari Spirituali e della Pubblica Istruzione, lasciato il 28.08.1824 sotto il nome di Dipartimento della Affari spirituali della confessione greco-russa sotto la giurisdizione diretta del procuratore capo e annesso il 1° marzo 1839 all'ufficio del procuratore capo insieme al dipartimento degli affari spirituali della confessione greco-uniata, istituito il 17 gennaio 1837.

L'Ufficio ha preparato progetti di legge su questioni ecclesiastiche, ha curato i rapporti tra il Sinodo e le autorità supreme e altri dipartimenti, ha redatto rapporti annuali per l'Ufficio della Confessione ortodossa, ha esaminato i rapporti delle autorità diocesane, i casi sui beni ecclesiastici, sulle entrate e sulle spese, sulla costruzione e riparazione di edifici ecclesiastici, sulle attività delle tipografie sinodali, sulla fornitura di chiese, monasteri e istituti di istruzione religiosa con varie proprietà, era responsabile del servizio dei funzionari delle istituzioni del dipartimento spirituale, dei premi e delle pensioni del clero, esame delle denunce dei parrocchiani contro i sacerdoti e il clero parrocchiale alle autorità diocesane, casi di cattiva condotta del clero, sul passaggio da una confessione all'altra, nonché sul cambiamento del nome e sull'emissione di parametri.

L'ufficio era composto da tre (dal 2.12.1861 al 21.11.1867 su quattro) dipartimenti e da una Consulta.

Inizialmente, il 1° dipartimento era responsabile delle questioni riguardanti l'organizzazione dei luoghi pubblici e degli incarichi secolari nelle istituzioni del Sinodo (ad eccezione delle Direzioni spirituali, educative ed economiche), della costruzione e della riparazione degli edifici di queste istituzioni, del servizio dei funzionari delle istituzioni sinodali e i premi di tutti i dipendenti del dipartimento spirituale, e ha raccolto rapporti sugli incidenti per le diocesi e le chiese e ha compilato rapporti annuali sulle attività dell'Ufficio della Confessione ortodossa, nonché i rapporti più fedeli del Procuratore capo , condusse affari sulla consultazione con il procuratore capo, raccolse e riportò all'Accademia delle scienze informazioni su coloro che erano nati, sposati e morti a San Pietroburgo e Mosca, e svolse anche questioni secondo gli ordini dell'imperatore, compresi lavori su questioni spirituali e segrete.

Il 2° dipartimento era responsabile delle questioni riguardanti la protezione e la diffusione della religione ortodossa, i diritti e le responsabilità delle istituzioni e delle persone del dipartimento spirituale, del clero ortodosso all'estero, l'adesione all'Ortodossia dei cristiani di altre confessioni, di quelli di altre fedi , scismatici, condannati alla pena e alla reclusione nei monasteri, sui matrimoni e la legalità della nascita, sull'organizzazione delle diocesi, delle case vescovili, dei monasteri, delle cattedrali e delle chiese e sulla costruzione e riparazione dei loro edifici, sull'organizzazione delle parrocchie, sui beni ecclesiastici, sull'entrata e l'uscita dal clero, sulla determinazione e sulla destituzione delle persone di grado clericale, sugli anziani della chiesa, nonché sul trasporto di cadaveri; Il 2° dipartimento era responsabile di tutti questi casi ad Arkhangelsk, Astrakhan, Vladimir, Vologda, Voronezh, Vyatka, Ekaterinoslav, Irkutsk, Kazan, Kaluga, Kostroma, Kursk, Mosca, Nizhny Novgorod, Novgorod, Novocherkassk, Olonetsk, Orenburg, Oryol, Diocesi e monasteri stauropegiali di Penza, Perm, Poltava, Ryazan, Saratov, Simbirsk, Tambov, Tver, Tobolsk, Tomsk, Tula, Kharkov, Kherson, Chernigov e Yaroslavl.

Il 3° dipartimento era responsabile delle stesse questioni per le diocesi bielorussa, Volyn, Chisinau, Kiev, lituana, Minsk, Mogilev, Grodno, Polotsk, Pskov, San Pietroburgo e Varsavia e per l'Esarcato georgiano.

Il 2.12.1861 l'ufficio venne diviso in quattro sezioni.

Il 1° dipartimento era responsabile del servizio dei funzionari delle istituzioni del Sinodo, ha condotto casi sulla censura spirituale, sugli istituti di istruzione religiosa (compresi studenti e insegnanti), sull'ammissione di varie persone alle lezioni negli archivi del Sinodo e ha anche condotto corrispondenza privata del procuratore capo.

Il 2° dipartimento si occupava di casi riguardanti il ​​clero delle chiese russe all'estero, sui rapporti con le chiese ortodosse straniere, sulle attività delle missioni spirituali, sulla conversione all'Ortodossia da altre confessioni, sull'assegnazione di beni immobili alle chiese, sulla costruzione e riparazione delle chiese e ha preso in considerazione le denunce dei parrocchiani nei confronti dei sacerdoti e del clero parrocchiale alle autorità diocesane.

Il 3° dipartimento trattava casi di divorzio, casi sull'assegnazione di terre ai monasteri e l'assegnazione loro di terre donate, su riconoscimenti del clero, sulla cattiva condotta di persone del clero, su persone condannate alla reclusione nelle carceri monastiche.

Il 4° dipartimento si occupava dei casi di conversione dall'Ortodossia ad altre confessioni, dei matrimoni misti e dell'acquisto e vendita di terreni e case del dipartimento ecclesiastico. Il 21 novembre 1867 il 4° dipartimento fu annesso al 3°.

Dal 1870, tutti i casi di cambio di confessione e di costruzione e ristrutturazione di chiese furono concentrati nel 2 ° dipartimento, dal 1873 vi furono trasferiti anche i casi di matrimonio e divorzio, nonché i casi di cambio di cognome e di rilascio di certificati di nascita.

Tutte le cause immobiliari sono concentrate nel 3° dipartimento dal 1870; Nello stesso luogo, dal 1873, si concentrano casi di segnalazioni di incidenti avvenuti nelle diocesi e nelle chiese.

La consultazione con il procuratore capo ha esaminato, da un punto di vista legale, casi controversi di beni ecclesiastici, cattiva condotta del clero, casi di matrimonio e divorzio.

Direttori dell'Ufficio del Procuratore Capo del Sinodo:

10.17.1839- 29.1853.07 - Serbinovich K.C.

1853.29.7- 1858.19.06 - Frank K.E.

19.6.1858 - 01.07.1860 - Gaevskij P.I.

1860.07.1- 1862.07.06 - Tyurin A.F.

1862[...] -1866.01.03 - Avchinnikov V.I.1

3.01.1866 - 10.24.1869 - Sergievskij N.A.

1869.31.10 - 1889.14.12 - Nenarokomov I.A.

1890[...]-1895[...] - Sidorovsky O.S.

1896.04.1 -1909[...] - Soloviev D.N.

1910.11.1- 1917[...] - Yatsievich V.I.

PSZ. T. 34. N. 27106 (§ 7-10), 24.10.1817; T. 39. N. 300037, 28/08/1824;

2PSZ. T. 11. N. 9451 del 01.08.1836; T. 12. N. 9825 del 01/01/1837; T.14.

N. 12068 del 01/03/1839; T. 36. N. 37698 del 02.12.1861; T. 42. N. 45186,

21 novembre 1867; T. 47. N. 51015, 20/06/1872.

RGIA, f. 797 (93.922 d.).

1 Ha svolto i suoi compiti.

Istituito secondo la relazione del Comitato per il miglioramento delle scuole religiose (29/11/1807 - 26/06/1808) per la gestione “generale e superiore” degli istituti di istruzione religiosa.

Composizione B K.d.u. comprendeva membri del Sinodo nominati dall'imperatore, guidati dal primo membro, il procuratore capo del Sinodo, persone appositamente invitate e il governatore degli affari. K.d.u. dirigeva gli istituti di istruzione teologica, rivedeva e compilava il loro personale e i loro statuti, nominava rettori delle accademie teologiche, era incaricato di premiare gli insegnanti delle scuole teologiche, dimettere insegnanti e studenti dal clero, rilasciandoli all'Accademia medico-chirurgica e al Ministero della Pubblica Amministrazione Formazione scolastica; censura e pubblicazione di libri educativi, stanziamento di fondi per la creazione e il mantenimento di istituti di istruzione religiosa, costruzione di edifici per loro; rifornimento delle biblioteche e rivendicò anche il titolo di Dottore in Teologia.

Lavoro d'ufficio K.d.u. è stato guidato dall'Ufficio, che consisteva in due spedizioni (la prima per la parte educativa, la seconda per la parte economica).

Membri principali della Commissione delle Scuole Teologiche:

1808.26.6- 1818.24.03 - Ambrogio, metropolita di Novgorod e San Pietroburgo

1818.24.3- 1821.24.03 - Michele, metropolita di Novgorod e San Pietroburgo

1821.19.6- 1839.01.03 - Serafino, metropolita di Novgorod e San Pietroburgo

PSZ. T. 30. N. 23122 del 26.06.1808; N. 23124 del 26/06/1808; N. 23207,

08/08/1808; 2PSZ. T. 14. N. 12070, 01/03/1839.

RGIA, comp. F. 802 (op. 1, 16, 17). .

Dipartimento di educazione spirituale

01.03.1839-14.05.1867

Istituita per sostituire la Commissione delle Scuole Teologiche per l'esecuzione delle cause negli istituti scolastici del dicastero ecclesiastico (ad eccezione di quelli di controllo).

Il dipartimento ha considerato progetti per il miglioramento e il miglioramento delle istituzioni educative, è stato responsabile della loro istituzione, trasferimento e abolizione, ha esaminato le note didattiche, i risultati dell'ispezione delle istituzioni educative, le questioni relative all'introduzione in uso dei libri educativi, è stato responsabile della nomina dei rettori e degli ispettori nelle accademie e nei seminari, la nomina, il trasferimento, la revoca e la ricompensa dei tutor accademici e seminaristi ordinati, l'assegnazione di pensioni e benefici per il servizio scolastico ecclesiastico, la dimissione dei tutor e degli studenti dal dicastero ecclesiastico, l'esonero degli studenti delle accademie teologiche dall'incarico l'obbligo di entrare nel clero, la nomina di membri di conferenze accademiche, il conferimento di gradi accademici nelle facoltà ecclesiastiche, la distribuzione degli studenti delle accademie teologiche al termine del corso a posizioni di mentoring, e ha anche considerato le proposte dei comitati di censura.

Dal punto di vista economico, il dipartimento era incaricato di assegnare gli stipendi per il mantenimento degli studenti nelle istituzioni educative del dipartimento ecclesiastico, benefici in denaro per tutor e studenti, stipendi aggiuntivi per il mantenimento

case e ospedali, considerato progetti per la costruzione e la ricostruzione di edifici scolastici e stanziato somme di capitale spirituale-educativo per questi scopi, considerato ipotesi sull'aumento delle entrate del dipartimento di istruzione religiosa, consentito la distribuzione gratuita di libri classici agli studenti e vari soprannumerari le spese per le scuole teologiche, approvarono le stime dei costi nel dipartimento spirituale ed educativo e presentarono una relazione annuale su di esse all'imperatore, e assegnarono anche benefici in denaro non rimborsabili e presi in prestito per la costruzione di chiese e la fornitura loro di utensili e vari articoli liturgici.

Il dipartimento era composto da due dipartimenti. Il 1° dipartimento era responsabile degli affari educativi e scientifici, il 2° dipartimento era responsabile degli affari economici.

Direttori dell'Amministrazione Educativa Spirituale sotto il Sinodo:

31.1839- 1855[...]01 - Karasevskij A.I.

1855[...]01 - 1856.12.06 - Domontovich I.I.1

1856.12.6- 04.07 - Gaevskij I.S.2

1856/29/12- 1859/26/01 - Serbinovich K.C.

1859.09.2- 1864.19.04 - libro. Urusov S.H.

1864[...]-1866[...] - Domontovich I.I.3

1866[...]-1867.14.05 - Sukhotin F.M.4

2PSZ. T. 14. N. 12070 del 01/03/1839; T. 42. N. 44570, 14/05/1867.

RGIA, comp. F. 802 (op. 2 - 8).

1 Vicedirettore ad interim.

2 Posizione di recitazione.

3 Vicedirettore che svolge l'incarico.

4 Direttore.

Comitato Educativo 14/05/1867-23/02/1918

Istituito per sostituire la Direzione Educativa Teologica per discutere questioni educative e pedagogiche relative alle istituzioni educative religiose e per monitorare lo stato della parte educativa e pedagogica di queste istituzioni.

La composizione del Regno Unito comprendeva: un presidente (del clero) e 9 membri (del clero e dei laici), di cui 6 presenti permanentemente e 3 inviati a controllare gli istituti di istruzione religiosa. Il presidente e i membri del comitato del clero sono stati nominati direttamente dal Sinodo, di rango laico, secondo le proposte del procuratore capo.

Il Regno Unito ha discusso l'attuazione di nuovi statuti delle scuole e dei seminari teologici, proposte per migliorare la parte educativa e pedagogica di queste istituzioni, considerato i programmi di insegnamento in esse contenuti, manuali didattici, libri, saggi e periodici destinati all'uso e alla distribuzione nelle istituzioni educative. del dicastero ecclesiastico, rapporti annuali sullo stato degli istituti di istruzione religiosa (in termini educativi e pedagogici), rapporti di verifica di tali istituti, ipotesi sull'organizzazione delle scuole per ragazze del clero.

Il lavoro d'ufficio è stato svolto dall'Ufficio. Il 18 giugno 1909 fu istituito sotto di esso un Dipartimento di riferimento e statistico, che raccoglieva informazioni sulle persone che erano nel servizio spirituale ed educativo e compilava dichiarazioni sulle persone raccomandate per posizioni amministrative negli istituti di istruzione religiosa ed elenchi di persone nel dipartimento spirituale ed educativo che erano sottoposti a supervisione speciale.1

Presidenti del Comitato Educativo del Sinodo:

1867[...]05 -1881.27.12 - Vasiliev I.V.

1882[...]-l897.25.09 - Parvov A.I.

1897/30/9 - 1905/03/01 - Smirnov P.A.

1905[...]-1907[...] - Arsenij, vescovo di Pskov e Porkhov

1907[...]09-1913[...] - Belikov D.N.

1913[...]-1918[...] - Sergio, arcivescovo di Finlandia e Vyborg

2PSZ. T. 42. N. 44570, 14/05/1867.

RGIA, f. 802 (55.758d.).

1 RGIA, f. 797, op. 79, 1 dipartimento, 1 articolo, d.30, l. 1-2.

Consiglio scolastico 19/01/1885-11/12/1917

Istituito con lo scopo di diffondere l'influenza decisiva del clero ortodosso sull'istruzione pubblica primaria.

NOI. era composto da un presidente (tra i vescovi presenti al Sinodo), dal suo assistente (nominato dal procuratore capo) e da quattro membri nominati dal procuratore capo del Sinodo tra clero e persone laiche che hanno familiarità con l'istruzione pubblica. In pratica, il numero dei membri degli Stati Uniti Vieni a

22. Comprendeva anche membri onorari.

NOI. ha diretto scuole parrocchiali, scuole di alfabetizzazione (dal 04.05.1894), scuole elementari modello presso seminari teologici e scuole e dipartimenti artigianali presso di essi, scuole domenicali e scuole per insegnanti di chiesa, la loro parte educativa e pedagogica e il personale, ha rivisto i loro programmi e programmi , i rapporti dei consigli scolastici diocesani, raccoglieva ed elaborava dati statistici sulle scuole ecclesiastiche e curava la pubblicazione della rivista “La Pubblica Istruzione”.

Lavoro d'ufficio negli Stati Uniti guidati dall'Ufficio. Con noi. C'erano anche un Dipartimento di Statistica e una Commissione Editoriale che esaminarono diverse opere destinate alle scuole ecclesiastiche.

Presidenti del Consiglio di Istituto:

1885 - 18.18.1895 - Herman, vescovo del Caucaso e Ekaterinodar -

1896[... ] - 1900[... ] - Gury, vescovo, ex. Monastero stauropegiale di Donskoy

1900[...]-1902[...] - Boris vescovo di Yamburg

1902 -1917[...] - Sokolov P.I.1

Il potere sovietico. M., 1957. T. 1. N. 143.

RGIA, f. 803 (22.122 giorni).

1 Presidente.

Comitato economico

14.11.1836-01.03.1839

Istituito per gestire le somme che erano sotto il controllo diretto del Sinodo e per prendere decisioni economiche riguardo ad esse.

La composizione della X. K. comprendeva uno dei funzionari al tavolo del Procuratore Capo del Sinodo, nominato per ordine del Procuratore Capo, il direttore dell'Ufficio del Procuratore Capo del Sinodo, un consigliere legale e il capo degli affari del Commissione delle Scuole Teologiche.

X. K. era responsabile degli importi destinati all'Ufficio del Sinodo, per la riparazione dell'edificio sinodale, degli importi appartenenti al Sinodo, delle tipografie e delle librerie sinodali, degli importi “biblici” (ex Società Biblica), ha effettuato ordini economici per l'edificio sinodale, le tipografie sinodali, le librerie, i beni biblici, per i vari preparativi secondo le definizioni del Sinodo e secondo il mandato sinodale. Subordinati al comitato erano il tesoriere del Sinodo, l'esecutore testamentario, la direzione delle tipografie sinodali di San Pietroburgo e Mosca, i commissari delle librerie, i funzionari responsabili dei beni biblici e il team sinodale.

2PSZ. T. 11. N. 9705, 14.11.1836; T. 14. N. 12071 del 01/03/1839.

RGIA, comp. F. 799.

Gestione economica

01.03.1839-20.01.1918

Istituito per sostituire il Comitato economico del Sinodo per la gestione delle somme e dei beni che erano sotto il controllo diretto del Sinodo, per gli ordini economici su di essi e per il controllo su tali somme, nonché su altre rilasciate dalla Tesoreria dello Stato al dipartimento spirituale e sugli importi del dipartimento spirituale ed educativo. Al dipartimento erano subordinati la direzione delle tipografie sinodali di San Pietroburgo e dell'Ufficio delle tipografie sinodali di Mosca, i commissari delle librerie e altri funzionari incaricati di tutti i tipi di proprietà del Sinodo.

Inizialmente era costituito da tre rami.

Il 1° dipartimento gestiva le somme e i beni che erano sotto la giurisdizione speciale del Sinodo.

Il 2° dipartimento (Controllo) esercitava il controllo sugli importi soggetti al controllo del Controllo dello Stato e su altri sottoposti al Sinodo.

3° (dal 12/03/1847-4-e) dipartimento (Controllo) - secondo gli importi del dipartimento di educazione spirituale.

Il 12 marzo 1844, sulla base del Dipartimento temporaneo di contabilità creato il 25 marzo 1841, fu formato il 3° dipartimento (Controllo degli importi sotto la giurisdizione speciale del Santo Sinodo), e il precedente 3° fu ribattezzato 4°. Dal 21 novembre 1857 tutte le funzioni di controllo furono trasferite al Controllo del Sinodo e il 4° dipartimento fu abolito.

Il 1° dipartimento era incaricato della stima dei fondi speciali del Sinodo, svolgeva lavori d'ufficio sui testamenti spirituali a favore delle istituzioni del dipartimento sinodale, era responsabile della fornitura di monasteri e chiese, utensili e libri ecclesiastici, il mantenimento delle chiese a San Pietroburgo e Mosca e la raccolta di donazioni sul Monte Athos e a Gerusalemme.

Il 2° dipartimento era responsabile della stima finanziaria del Sinodo, riferendo al Controllo statale, emettendo contenuti per le istituzioni centrali del dipartimento della confessione ortodossa, versando denaro, benefici e pensioni, spese per le istituzioni delle diocesi e delle parrocchie.

Il 3° dipartimento era incaricato dei preventivi per il mantenimento degli istituti di istruzione religiosa, si occupava della parte finanziaria di questi istituti e (fino al 01.04.1911) controllava le fabbriche di candele diocesane.

Il 5 gennaio 1898 fu aggiunto il nuovo 4° dipartimento (Costruzione), che era responsabile della parte tecnica e di costruzione del dipartimento della confessione ortodossa.

Il 01/05/1898 fu costituito anche presso l'Amministrazione Economica un Comitato Tecnico ed Edile.

Direttore dell'Amministrazione Economica sotto il Sinodo:

1839.18.5 -1841.20.11 - Novosilsky P.M.

1841.29.11 - 1842.17.09 - Skripitsyn1

1842.17.3- 1852.23.08 - Novosilsky P.M.

1852.23.8- 1853.29.07 - Kanievskij M.L.2

29.7.1853 - 12.29.1856 - Serbinovich K.C.

1856.29.12- 1860.07.01 - Kanievskij M.L.

1860.07.1 - 1863.23.03 - Gaevskij P.I.

1863.23.3- 1875.27.01 - Lavrov B.A.

1875.10.2- 1878.14.01 - Smirnov N.P.

14.1878 - 24.1896 - Ilinskij A.G.

24.4.1896 - 10.25.1905 - Ostroumov P.I.

1905.18.11 - 1909.13.11 - Pravednikov S.V.

1909.10.12 - 1912.01.01 - Damansky P.S.

1912.01.1 -1917[...] - Ossetsky A.A.

2PSZ. T. 14. N. 12071 del 01/03/1839; T. 16. N. 14387, 25/03/1841; T. 19. N. 17714, 12.03.1844; T. 39. N. 40771 del 07/04/1864; T. 42. N. 45186, 21/11/1867; 3PSZ. T. 18. N. 14879 del 01/05/1898; T. 20. N. 18801, 06/10/1900.

RGIA, f. 799 (35.726 d.).

1 Ha svolto i suoi compiti.

2 Eseguita una posizione.

Controllo

21.11.1867-20.01.1918

Istituito per la revisione interna dei rendiconti finanziari del Sinodo e delle istituzioni ad esso subordinate.

Dal 20/12/1833 al 20/01/1838 il controllo era concentrato nel dipartimento degli affari spirituali della confessione greco-russa, dal 20/01/1838 al 01/03/1839 - nel Comitato economico, dal 01/03 /1837 - nei dipartimenti di controllo dell'Amministrazione Economica sotto il Sinodo, il 21/11/1867 assegnato ad un'istituzione indipendente.

Il controllo ha effettuato una verifica documentale dei documenti contabili e negoziabili delle proprietà monetarie e materiali del dipartimento della confessione ortodossa, ha esercitato un controllo effettivo sugli importi e sui beni del dipartimento; sviluppato modifiche e integrazioni alle regole e alle forme di contabilità per il dipartimento spirituale; esaminato i risultati degli audit e i casi di accuse e sanzioni.

Direttori del Controllo sinodale:

1867[...]-1888.12.02 - Tersinsky I.G.

1888.27.2- 1893.04.11 - Chistovich A.G.

1893[...] -1895.28.04 - Zinchenko I.K.

Responsabili del controllo sinodale:

1895.28.4 -1902[... ] - ZinchenkoI.K.

1902[...] -1909.10.12 - Damanskij P.S.

1909.10.12 - 1916.01.11 - Vinogradov D.A.

1916.01.1 -1917[...] - Dyakonov M.A.

2PSZ. T. 8. N. 6657, 20/12/1833; T. 13. N. 10912, 20/01/1838; N. 10916 del 22/01/1838; T. 42. N. 45186, 21/11/1867; 3PSZ. T. 15. N. 11607, 28/04/1895; T. 23. N. 23496 del 07.11.1903.

Dipartimento assicurativo del dipartimento spirituale 01/01/19101-20/01/1918

Formato per la direzione generale e la vigilanza della mutua assicurazione contro gli incendi degli edifici del dipartimento ecclesiastico.

Il dipartimento ha vigilato sull'adempimento da parte delle istituzioni diocesane delle loro responsabilità in materia di assicurazione degli edifici del dipartimento ecclesiastico, ha vigilato sull'accettazione dei premi assicurativi e sulla correttezza della loro collocazione, ha verificato la correttezza delle valutazioni degli edifici, ha compilato i calcoli dei premi assicurativi e ha approvato le assicurazioni, ha esaminato e verificato i calcoli dei danni da incendio, ha preso provvedimenti per la riscossione dei premi assicurativi non pagati, ha monitorato la ricezione degli interessi sul capitale assicurativo e l'acquisto, lo scambio e la vendita di titoli fruttiferi appartenenti alla mutua assicurazione degli edifici del dipartimento ecclesiastico, ha ordinato rivalutazioni degli edifici assicurati, ha raccolto ed elaborato informazioni statistiche sull'assicurazione degli edifici del dipartimento ecclesiastico, ha redatto rapporti annuali su di esso e ipotesi stimate per l'anno successivo, nonché ipotesi sui cambiamenti delle tariffe, ha eseguito le decisioni dell'Assicurazione Generale Presenza ed era direttamente responsabile di tutti gli affari correnti nell'assicurare la proprietà del dipartimento ecclesiastico.

In conformità al Regolamento sulla mutua assicurazione contro gli incendi degli edifici del dicastero ecclesiastico del 06.06.1904, la direzione generale degli affari assicurativi nel dicastero sinodale fu affidata alla Presenza Generale Assicurazioni, presieduta dal direttore dell'Amministrazione Economica ( in sua assenza, ha presieduto il vicedirettore), che comprendeva il vicedirettore d'ufficio dell'Amministrazione economica, il direttore, gli ispettori e gli impiegati superiori del dipartimento delle assicurazioni e il rappresentante del controllo sinodale. La presenza generale ha risolto i malintesi riscontrati nell'applicazione del Regolamento del 06.06.1904, ha fornito dettagliate spiegazioni e istruzioni per lo sviluppo di quest'ultimo e ha formulato ipotesi su modifiche e miglioramenti nel sistema di mutua assicurazione degli edifici del dicastero ecclesiastico, ha determinato gli importi per i costi delle operazioni assicurative nelle diocesi, le tariffe dei premi assicurativi, gli importi massimi dell'assicurazione e le norme stimate per l'assicurazione delle iconostasi, hanno approvato i calcoli delle perdite da incendio e hanno ordinato di emettere un risarcimento per loro, hanno esaminato i reclami contro le decisioni dei concistori ecclesiastici e il Il Dipartimento delle assicurazioni, nonché domande sull'addebito di arretrati nei casi assicurativi, ha incaricato la verifica delle pratiche burocratiche per l'assicurazione e la correttezza dei prezzi per gli edifici nelle diocesi, ha esaminato i rapporti annuali e le stime delle entrate e delle spese per l'assicurazione degli edifici del dipartimento ecclesiastico e li ha presentati al Sinodo.

Responsabile del Dipartimento Assicurazioni del Dipartimento Spirituale

1910.01.1 -1917[...] - Zavaruev P.A.

3PSZ. T. 24. N. 24712, 06.06.1904.

RGIA, comp. F. 799 (op. 33).

1 In base al Regolamento sulla mutua assicurazione contro gli incendi degli edifici del dipartimento ecclesiastico del 06.06.1904, la determinazione dei tempi e delle modalità per l'introduzione di tale disposizione e l'apertura del Dipartimento delle assicurazioni è stata provvista al Sinodo, che in data 04.05 - 18.05.1905 determinò a tal fine il 01.01.1907, ma il 14.12.1905 “in considerazione dei sentimenti prevalenti nella vita pubblica” decise di rinviare l'entrata in vigore della nuova disposizione. 27.11 - 28.11.1909 Il Sinodo ha deciso di introdurre l'assicurazione reciproca degli edifici del dipartimento spirituale dal 01.01.1911 e di aprire il dipartimento dal 01.01.1910.

Collegio Teologico Greco-Uniato 22/04/1828-23/06/1839

Istituito per la gestione suprema degli affari delle chiese greco-uniate in Russia.

La composizione del consiglio comprendeva: presidente - metropolita delle chiese greco-uniate in Russia (Josaphat Bulgak, dal 02/03/1838 - Joseph Semashko), membri - un vescovo e un archimandrita su nomina dell'imperatore e quattro arcipreti su elezione dei Vescovi e dei Concistori diocesani locali.

Inizialmente il collegio era subordinato al Senato. 01.01.1837 la gestione di tutti gli affari della confessione greco-uniata passò al procuratore capo del Sinodo; dal 17.03.1839 il collegio fu completamente subordinato al Sinodo, e il 23.06.1839, in connessione con l'adesione della Chiesa greco-uniata in Russia all'Ortodossia, fu trasformato nel collegio spirituale bielorusso-lituano, subordinato al Sinodo sui diritti simili agli uffici di Mosca e georgiano-imeretiano.

2PSZ. T. 3. N. 1977, 22/04/1828; N. 2086 del 06.06.1828; T. 14. N. 12133,

17.03.1839; № 12467, 23.06.1839.

RGIA, comp. F. 824.

Presenza negli affari del clero ortodosso

28.06.1862-16.02.1885

Istituito per trovare modi per migliorare il sostegno materiale e la vita del clero.

La composizione della presenza comprendeva: il presidente - su nomina dell'imperatore tra i membri del Sinodo, i membri - ministri ex officio degli affari interni, del demanio, il procuratore capo del Sinodo e le persone nominate dall'imperatore. La presenza è stata abolita per l'adempimento dei compiti ad essa assegnati.

Presidente della Presenza per gli affari del clero ortodosso

1862.28.6- 1885.16.02 - Isidoro, metropolita di Novgorod, San Pietroburgo e Finlandia

2PSZ. T. 37. N. 38414 del 28.06.1862; 3PSZ. T. 5. N. 2757, 16.02.1885.

RGIA, f. 804 (1126 d.).

Comitato per gli Affari delle Fabbriche Diocesane di Ceri1 01/04/1911-01/02/1918

Costituito per la gestione generale della produzione di candele nelle diocesi e l'unificazione di tutte le fabbriche di candele diocesane in relazione alla loro struttura e all'aumento della produttività.

Il comitato era composto da un presidente, un membro - un impiegato, un secondo membro del clero e un membro laico (funzionari dell'Amministrazione economica).

Il Comitato ha supervisionato le attività delle fabbriche di candele diocesane in termini tecnici ed economici, ha sviluppato standard che determinano le attività delle fabbriche di candele diocesane, ha studiato la situazione della produzione di candele, le modalità per facilitare e ridurre i costi di acquisto dei materiali dalle fabbriche di candele diocesane in Russia e all'estero e ridurre i costi di produzione di queste fabbriche, ha vigilato sulla qualità delle candele, del vino, dell'olio per lampade, dell'incenso e di altri prodotti forniti per le necessità della Chiesa e ha fornito assistenza alle fabbriche di candele diocesane nella lotta contro la contraffazione di questi prodotti, ha sviluppato la questione dell'introduzione del monopolio delle candele per la chiesa, sono state discusse ipotesi, messaggi, dichiarazioni e petizioni sulla questione della produzione delle candele.

Il lavoro d'ufficio del comitato è stato svolto presso il dipartimento economico.

Presidenti del Comitato dei Cereri Diocesani:

1911.01.4- 1912.04.01 - Ivanov A.M.

1912[...]-1918[...] - Vinogradov P.P.

RGIA, comp. F. 799 (op. 32).

1 RGIA, f. 799, op. 32, d.29-a, d.31, l. 38-41o6.

Consiglio dell'Editoria sotto il Sinodo

21.03.1913- 20.01.1918

Istituito per gestire le attività editoriali della Chiesa ortodossa.

È. era composto da un presidente (membro del Sinodo) e quattro membri (due secolari e due ecclesiastici).

È. ha supervisionato la pubblicazione di letteratura spirituale, musica sacra e immagini, ha unificato i testi dei libri ecclesiastici, ha studiato i monumenti della musica sacra e delle belle arti, ha organizzato la fornitura delle chiese con nuovi campioni di arrangiamenti musicali di canti religiosi e la fornitura ai credenti di opere di pittura ecclesiastica, ha supervisionato la pubblicazione di libri di testo per gli istituti di istruzione religiosa e fornisce a questi ultimi questi manuali, così come la pubblicazione di libri religiosi, opuscoli e volantini per i credenti e la diffusione di questa letteratura tra la gente, ha contribuito alla propaganda dei religiosi idee e la pubblicazione di libri diretti contro le altre religioni e l'ateismo, ha esaminato, a nome del Sinodo e di propria iniziativa, diverse opere e le ha presentate al Sinodo con conclusioni al riguardo, ha organizzato concorsi per varie opere ecclesiastiche e religiose, ha elaborato programmi e preventivi per case editrici ecclesiastiche.

Presidenti del Consiglio dell'Editoria sotto il Sinodo:

1913.04.4 - 1916.01.07 - Nikon, arcivescovo di Vologda

1916.01.7 -1917[... ] - Vasily.Vescovo di Chernigov

3PSZ. T. 33. N. 39012 del 21/03/1913.

RGIA, comp. F. 796, 799.

Consiglio Missionario sotto il Sinodo

21.03.1913- 20.01.1918

Istituito come organo di governo delle attività missionarie della Chiesa ortodossa.

SM. era composto da un presidente (tra i vescovi presenti al Sinodo) e quattro membri (due secolari e due ecclesiastici).

SM. era responsabile dell'organizzazione delle istituzioni missionarie, supervisionava le attività missionarie, sviluppava metodi e misure per combattere le altre religioni, i vecchi credenti, il settarismo, la massoneria, il libero pensiero e l'ateismo, nonché contro le idee socialiste, per attirare persone di altre fedi verso l'ortodosso Chiesa, esaminò le singole opere religiose e presentò al Sinodo le conclusioni su di esse, organizzò corsi missionari, convocò congressi missionari e inviò missionari per aiutarsi a vicenda.

Le norme spirituali furono emanate da Pietro I con un apposito Manifesto e determinarono lo status giuridico della Chiesa ortodossa russa. I regolamenti furono il frutto della creatività congiunta dello stesso zar e del vescovo di Pskov Feofan Prokopovich. L'arciprete Georgy Florovsky ha descritto il Regolamento come un "ragionamento", piuttosto una nota esplicativa alla legge piuttosto che la legge stessa, poiché conteneva più denunce del vecchio ordine che "decreti positivi diretti". Tuttavia, a seguito dell'adozione di questo documento, che diede inizio alla riforma della Chiesa, quest'ultima perse la sua indipendenza dal potere secolare.

Quando il Patriarca Adriano morì nel 1700, Pietro I non nominò un successore, ma affidò la gestione degli affari ecclesiastici al metropolita di Ryazan Stefan Yavorsky. I fatti indicano che l'idea di istituire un Sinodo non è apparsa subito allo zar. Nelle condizioni dello scoppio della Guerra del Nord, Pietro I era propenso all'opinione del "profit maker" Andrei Kurbatov secondo cui, dal punto di vista degli interessi statali, era irrazionale concentrare terre e risorse umane così significative in le mani della Chiesa.

Il primo passo dello zar fu l'approvazione del giovane vescovo di Ryazan Stefan Yavorsky come locum tenens "temporaneo" del trono patriarcale, sotto il quale l'amministrazione della chiesa fu in realtà concentrata nel monastico Prikaz, restaurato nel 1701. Questa istituzione completamente secolare, composta da funzionari guidati dall'ex governatore di Astrakhan Musin-Pushkin, ha assunto non solo gli affari amministrativi ed economici della corte patriarcale sciolta, ma anche la gestione dei beni ecclesiastici attraverso persone secolari da essa nominate. Ciò consentiva di utilizzare le entrate della Chiesa per soddisfare i bisogni nazionali e, soprattutto, quelli militari. Era vietato cedere possedimenti ai monasteri per la commemorazione delle anime. In cambio dei doveri riscossi dai vescovi e dai monasteri dal clero a loro subordinato, si intendeva assegnare salari e livelli di personale rigorosi ai vescovi, ai monasteri e al clero parrocchiale. Il che rendeva la Chiesa ancora più dipendente dallo Stato. L'ordine monastico non solo sottopose i monaci ordinari a razioni di fame, ma, attraverso la creazione di stati monastici, fermò anche la crescita del loro numero. Il che, ancora una volta, è stato vantaggioso per il Tesoro.

Per questo motivo, nel 1721, l'istituzione di un nuovo ordine di governo della chiesa fu del tutto indolore. Inoltre, il Sinodo, sebbene sia sorto secondo il piano generale della riforma collegiale, è stato istituito più tardi rispetto ad altre istituzioni statali superiori: il Senato e i collegi. Per giustificare tale riforma sono stati utilizzati diversi argomenti: dai vantaggi dell'imparzialità del consiglio al pericolo del patriarcato per il governo assolutista. Del resto, i benefici per le autorità derivanti dall'abolizione del patriarcato non erano nemmeno nascosti nel testo del “Regolamento”: “La gente comune... pensa che un tale sovrano sia un secondo Sovrano, uguale o maggiore di l’Autocrate, e che il rango spirituale è uno Stato diverso e migliore”.

La nuova legge è stata preparata senza alcuna partecipazione della Chiesa. Il vescovo di Pskov Feofan Prokopovich, che redasse il Regolamento, svolgeva solo il compito dello zar. Pietro diede a Prokopovich l'incarico di scrivere un progetto per il Collegium Spirituale (“Regolamento Spirituale”) già nell'ottobre 1718, e in Nel 1719 fu creata una commissione per sviluppare nuovi principi di governo della chiesa. Nel febbraio 1720 il testo era pronto, ma Pietro IO Ho apportato le mie modifiche lì. Secondo il decreto del Senato, che ha precedentemente esaminato il progetto, è stato proposto il testo del Regolamento al Consiglio consacrato di sei vescovi: il metropolita di Ryazan Stefan Yavorsky, il metropolita di Smolensk Sylvester Kholmsky, l'arcivescovo di Nizhny Novgorod Pitirim Potemkin, i vescovi di Tver (Varlaam Kossovsky), della Carelia (Aaron Eropkin), di Pskov (Feofan Prokopovich) e tre archimandriti. Sotto la pressione del re, furono costretti a firmare un documento, che fu poi fu inviato tramite messaggero ai vescovi, archimandriti e abati dei più importanti monasteri. In totale sono state raccolte (spesso non senza pressioni) le firme di 19 vescovi, 48 archimandriti, 15 abati e 5 ieromonaci. Inoltre, come è tipico dei nuovi rapporti che stanno emergendo tra le autorità e la Chiesa, non ci sono state obiezioni o modifiche al progetto.

Il 25 gennaio 1721 Pietro I pubblicò un manifesto sull'istituzione del "Collegium spirituale, cioè il governo del Consiglio spirituale", e il 14 febbraio, dopo un servizio di preghiera nella Cattedrale della Trinità della Alexander Nevsky Lavra, l'apertura del Collegio Spirituale. Secondo la leggenda, alla prima riunione del consiglio, in risposta a una timida proposta di rilanciare il patriarcato, lo zar conficcò un pugnale nel tavolo con la scritta: "Ecco per te il patriarca di ferro!" È stato raggiunto un compromesso attraverso un nuovo nome per l'organismo appena creato: il Santo Sinodo di Governo. Cioè, con L'essenza della riforma era l'abolizione del patriarcato e l'istituzione del Santo Sinodo governativo al suo posto. Il Sinodo comprendeva: un presidente, due vicepresidenti, quattro consiglieri e quattro assessori. Il rappresentante dello zar al Sinodo era il procuratore capo. Cioè, con la partenza del Sinodo è stata tipica dei collegi secolari. Aveva con sé anche i documenti fiscali.

La posizione del Sinodo nel sistema generale degli organi di governo fin dall'inizio si è rivelata molto instabile, come dimostrano i continui conflitti non solo con il Senato, ma anche con i collegi. Naturalmente, il Sinodo aveva il diritto di elaborare progetti di legge su questioni di governo della chiesa e, anche in assenza dello zar, poteva emanare leggi e pubblicarle, ma solo con il consenso del Senato. Così, nel 1722, partendo per la campagna del Caspio (persiana), Pietro I subordinò ufficialmente il Sinodo al Senato. D'altra parte, il Sinodo aveva il massimo potere giudiziario non solo sul clero, ma anche sulle persone secolari in materia matrimoniale, blasfema e altre questioni. E le attività amministrative del Sinodo furono molto estese: educazione spirituale e pubblicazione di libri liturgici, costruzione di chiese ed erezione di parrocchie, controllo del corretto mantenimento delle metriche, ecc. Ma tutto questo è sotto lo stretto controllo delle autorità secolari e dello zar personalmente.

Il Sinodo non aveva membri permanenti. Membri temporanei venivano invitati per determinati periodi dall'imperatore tra i vescovi, gli archimandriti e gli arcipreti. Anche il presidente e il vicepresidente erano nominati dal sovrano. Inoltre, il governo imperiale non si è assunto l'obbligo di nominare alle più alte cariche ecclesiastiche le persone proposte dal Sinodo. La gestione dei beni ecclesiastici fu affidata all'ordine monastico istituito dal Sinodo e nel 1724 fu istituito un Ufficio camerale per gestire le collezioni dei possedimenti monastici e far fronte alle spese, che includevano persone secolari. Successivamente, la politica di rimozione del Sinodo dalla gestione dei beni ecclesiastici non fece che ampliarsi, raggiungendo la sua logica conclusione sotto forma di secolarizzazione delle terre ecclesiastiche sotto Caterina II.

Anche la riforma della chiesa di Pietro I era chiaramente di natura utilitaristica. Il Regolamento spirituale obbligava i vescovi diocesani a creare scuole per i figli del clero, istituzionalizzava la censura spirituale, aboliva i luoghi dei “fenomeni miracolosi” non riconosciuti dal Sinodo e proibiva agli uomini di diventare monaci sotto i 30 anni di età. I monaci dovevano confessarsi e ricevere la comunione almeno quattro volte l'anno. Era loro vietato visitare i conventi e le case private. A loro volta, alle monache era vietato prendere i voti perpetui fino all'età di 50 anni. Inoltre, nei monasteri fu introdotto il lavoro obbligatorio.

L'ex locum tenens Stefan Yavorsky è diventato il presidente del Sinodo. Nel maggio 1722, con decreto dell'imperatore, fu istituita la carica di procuratore capo del Sinodo, al quale fu assegnato il ruolo di “occhio del sovrano”, a lui cioè affidato il controllo e la vigilanza sulle attività del massimo organo ecclesiastico. Ma già quest'anno, dopo la morte di Yavorsky, la carica di presidente del Sinodo è stata abolita. Il che di fatto ha posto il Procuratore Capo a capo del Sinodo. Avendo ottenuto il riconoscimento del Sinodo da parte di tutti i Patriarchi ecumenici, Pietro I stabilì la posizione secondo cui il Sinodo poteva esercitare il più alto potere legislativo, giudiziario e amministrativo nella Chiesa solo con il consenso dell'imperatore. È noto che le risoluzioni del Sinodo durante tutto il periodo sinodale furono emesse con il timbro: "Per ordine di Sua Maestà Imperiale". Fino al 1901, i membri del Sinodo e i presenti al Sinodo, quando entravano in carica, erano tenuti a prestare un giuramento, che definiva l’imperatore “giudice spirituale”. Ma il processo di nazionalizzazione della chiesa iniziò molto prima del regno di Pietro Alekseevich (dalla metà del XVI secolo). Peter Ho solo completato questo processo, dandogli la registrazione legale.

La difettosità anonica del sistema stabilito di governo della Chiesa si manifestò nel fatto che dal regno di Pietro I fino all'inizio della prima guerra mondiale, la proporzione della popolazione ortodossa non crebbe, anzi diminuì leggermente - dal 66 % al 63%. L'ascesa dell'educazione spirituale in Russia e il fiorire della scienza ecclesiastica domestica furono associati al rifiuto dell'utilitarismo in relazione alla Chiesa nel XIX secolo. Ma allo stesso tempo, nel pieno rispetto della tradizione petrina, la Chiesa ortodossa russa divenne finalmente parte dell'apparato statale dell'impero. Nei documenti ufficiali anche il termine “chiesa” è stato sostituito dal concetto di “dipartimento della confessione ortodossa”.

Decreto della Regia Maestà
annunciato per pubblica notizia a tutti.

Siamo Pietro il Primo Zar e Autocrate di tutta la Russia,
e così via, e così via, e così via

Tra molti che, secondo il dovere del potere conferitoci da Dio, sono incaricati della correzione del nostro popolo e degli altri Stati a noi soggetti, guardando l'ordine spirituale e vedendo in esso molta disorganizzazione, e la grande povertà delle sue azioni, avevamo sulla coscienza il timore di non apparire ingrati all'Altissimo, anche se abbiamo ricevuto da lui molti successi nella correzione sia dei gradi militari che civili, lo faremo trascuriamo la correzione e il rango dello spirituale, e quando lui, il giudice senza ipocrisia, ci chiede una risposta su un simile incarico affidatoci da lui, non rimaniamo insensibili. Pertanto, in nome dell'immagine dei primi, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, i pii Re si occuparono della correzione del rango spirituale, e non vedendo il modo migliore per farlo, più di un governo conciliare , poiché in una persona ciò avviene non senza passione, e anche il potere non ereditario, per questo motivo, è più trascurato; Istituiamo il Collegium Spirituale, cioè il governo del consiglio spirituale, che, secondo il seguente Regolamento, ha tutti gli affari spirituali, per governare la Chiesa Panrussa, e comandiamo a tutti i nostri sudditi fedeli, di ogni grado, spirituale e secolare , per avere questo per un governo importante e forte, ed è estremo chiedere affari, decisioni e decisioni spirituali, e accontentarsi del suo giudizio determinato, e ascoltare i suoi decreti, in ogni cosa, sotto la grande resistenza , e disobbedienza, punizione contro gli altri Colleghi, questo Collegio deve esistere, e ormai integrare il suo Regolamento con nuove regole. Queste regole saranno richieste in vari casi, ma il Collegio Spirituale deve farlo non senza il nostro permesso; Decidiamo di essere nominati membri di questo Collegio spirituale. Un Presidente, due Vicepresidenti, quattro Consiglieri, quattro Assessori.

Autentico per mano di Sua Reale Maestà, il 25 gennaio.

Regolamento o statuto del Collegio Teologico

Manifesto

Tra molti, secondo il dovere del potere conferitoci da Dio, che si preoccupano della correzione del Nostro popolo e degli altri Stati a Noi soggetti, guardando l'ordine spirituale e vedendo in esso molto disordine e grande povertà nei suoi affari, non vanitosi sulla coscienza, abbiamo avuto timore, sì, non appariremo ingrati all'Altissimo, anche se da Lui abbiamo avuto successo nella correzione sia del grado Militare che di quello Civile, e trascureremo la correzione del rango spirituale. E quando Lui, il Giudice sincero, ci chiede una risposta sull'ordine che Ci è stato tramandato da Lui, non rimaniamo senza risposta. Per questo motivo, a immagine dei primi, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, i Re Pio, che si occupano della correzione del rango spirituale, e non vedono il modo migliore per farlo, soprattutto il Governo del Consiglio. A volte in una persona non c'è senza passione; Inoltre, non si tratta di potere ereditario, per il bene del quale non si preoccupano più. Noi istituiamo il Consiglio Spirituale, cioè il Governo del Consiglio Spirituale, che, secondo il seguente Regolamento, ha l'autorità di gestire tutti gli affari spirituali nella Chiesa Panrussa. E comandiamo a tutti i Nostri fedeli sudditi, di ogni rango, spirituale e temporale, di avere questo per un governo importante e forte, e ha affari estremi di governo spirituale, di chiedere decisioni e decisioni, e di accontentarsi del suo giudizio definitivo , e ad ascoltare i suoi decreti in ogni cosa, sotto il grande per resistenza e disobbedienza con punizione, contro altri Collegi.

Ci deve essere questo Collegium, e d'ora in poi integrerà i suoi Regolamenti con nuove regole; diversi casi richiederanno queste regole. Tuttavia il Collegio Spirituale deve farlo sulla base del Nostro permesso.

Stabiliamo che in questo Collegio Spirituale siano nominati Membri: un Presidente, due Vicepresidenti, quattro Consiglieri, quattro Assessori.

Eppure si è detto in questo Regolamento nella prima parte, nei commi settimo e ottavo, che il Presidente è soggetto al giudizio dei suoi confratelli, questo è lo stesso Collegium, anche se ha peccato in modo significativo; Per questo stabiliamo che avrà una voce sola e paritaria con gli altri.

Tutti i Membri di questo Collegio, quando entrano nella loro attività, sono tenuti a prestare giuramento o promessa davanti al Santo Vangelo, secondo il modulo di giuramento allegato.

Giuramento ai membri del Collegio spirituale

Io, il sotto nominato, prometto e giuro su Dio Onnipotente, davanti al Suo Santo Vangelo, che devo, e secondo il mio dovere lo farò, e mi impegnerò in ogni modo possibile nei consigli e nei tribunali e in tutti gli affari di questo L'Assemblea del Governo Spirituale cerchi sempre le verità più reali e la giustizia più reale e agisca in conformità con gli statuti scritti nei Regolamenti Spirituali, e se il segnale continua ad essere determinato dal consenso di questo Governo Spirituale e con il permesso di la maestà dello zar. Ora agirò secondo coscienza, non lasciandomi influenzare da parzialità, né da inimicizia, invidia, ostinazione, o semplicemente lasciandomi trascinare da passioni di qualsiasi genere, ma nel timore di Dio, tenendo sempre presente il suo giudizio impuro, con la sincerità dell'amore di Dio per il prossimo, credendo in tutti i pensieri, nelle mie parole e nelle mie azioni, come colpa ultima, gloria di Dio, salvezza delle anime umane e creazione dell'intera Chiesa, non ricercata da me, ma dal Signore Gesù. Giuro sul Dio vivente che sempre, ricordando la Sua terribile parola: Maledetto chiunque fa l'opera di Dio con negligenza, in ogni opera di questa Assemblea governativa, come nell'opera di Dio, camminerò pigramente, con ogni diligenza, al massimo delle mie forze, trascurando tutti i piaceri e il riposo. E non fingerò di essere ignorante; ma se c'è qualche confusione nella mia mente, cercherò in ogni modo possibile di cercare comprensione e conoscenza dalle sacre scritture, dalle regole delle cattedrali e dal consenso degli antichi grandi maestri. Giuro ancora su Dio Onnipotente che voglio e devo mangiare al mio naturale e vero Zar e Sovrano Pietro il Grande, l'Autocrate Panrusso e così via, e secondo lui a Sua Maestà Reale gli Alti Eredi Legittimi, i quali, per la volontà e il potere autocratico di Sua Maestà Reale, sono stati determinati, e d'ora in poi determinati, e saranno onorati di ricevere il Trono. E a Sua Maestà, l'imperatrice Caterina Alekseevna, sii uno schiavo e un suddito fedele, gentile e obbediente. E tutto all'alta autocrazia di Sua Maestà Reale, il potere e l'autorità dei diritti e delle prerogative (o vantaggi), legittimati e ormai legittimati, secondo la massima comprensione, il potere e la capacità di avvertire, e di difendere, e in tal caso non risparmiare la vita se necessario. E allo stesso tempo, cerca almeno di promuovere tutto ciò che può riguardare il fedele servizio e il beneficio di Sua Maestà lo Zar in ogni caso. Non appena verrò a conoscenza del danno agli interessi, dei danni e delle perdite di Sua Maestà, non solo lo annuncerò in modo tempestivo, ma prenderò anche tutte le misure per evitarlo e impedire che accada. Quando, per il servizio e il beneficio di Sua Maestà, o della Chiesa, quale questione segreta, o qualunque cosa possa essere, che mi è stato ordinato di mantenere segreta, e poi mantenerla in completa segretezza, e non annunciarla a nessuno che non dovrebbe lo sapranno e non gli verrà ordinato di annunciarlo. Confesso con un giuramento l'estremo giudice del Collegio spirituale, di essere il monarca più russo, il nostro sovrano misericordioso. Giuro anche sul Dio che tutto vede che tutto ciò che ora prometto non lo interpreto diversamente nella mia mente, come proclamo con le mie labbra, ma in quella potenza e mente le parole qui scritte vengono rivelate a coloro che leggere e ascoltare. Affermo con il mio giuramento, che Dio sia il Veggente del mio Cuore, il Testimone delle mie promesse, come se non fossero false. Se c'è qualcosa di falso e non secondo la mia coscienza, sii per me lo stesso Giusto Vendicatore. Al termine dei miei voti bacio le parole e la croce del mio Salvatore. Amen.

Regolamento o Carta del Collegio Spirituale,
secondo il quale conosce i suoi doveri, e tutti i ranghi spirituali, nonché le persone mondane, poiché soggette alla direzione spirituale, e allo stesso tempo deve agire nell'amministrazione dei suoi affari

Il presente Regolamento è diviso in tre parti, secondo il numero dei tre bisogni spirituali, conoscenza dei meritevoli e gestione dei richiedenti, che sono:

1) Descrizione e difetti importanti di un tale governo.

2) Affari soggetti a gestione.

3) Gli stessi amministratori sono ufficio, azione e potere.

E la base del governo, cioè la legge di Dio, proposta nelle Sacre Scritture, così come i canoni, o le regole del Concilio dei Santi Padri e gli statuti civili, coerenti con la parola di Dio, richiedono libri propri , ma non si adatta qui.

Parte I- Cos'è il Collegium spirituale, e quali sono i difetti importanti di un tale governo?

Un collegio governativo non è altro che un'assemblea governativa, quando gli affari di una certa persona non sono di proprietà di una sola persona, ma di molti disposti a farlo, e sono stabiliti dall'Autorità Suprema e sono soggetti ad amministrazione.

Altrimenti il ​​Collegium è una cosa unica, un'altra è eterna. Una volta è quando per una cosa accaduta, o per molte, ma in un solo tempo, decisa la loro esigenza, si riuniscono le persone disposte a farlo. Questi sono i Sinodi ecclesiastici e civili, attraverso inchieste, tribunali e concili consueti.

Il Collegium esiste sempre quando si determinano certi casi specifici, spesso o sempre verificatisi nella patria, per la gestione di un certo numero di uomini soddisfatti.

Tale era il Sinedrio ecclesiastico nella Chiesa dell'Antico Testamento a Gerusalemme, e il tribunale civile degli Areopagiti ad Atene, e altre assemblee governative nella stessa città, chiamate Dicastero.

E' simile in molti altri Stati, sia antichi che moderni.

Lo zar più potente di tutta la Russia, Pietro il Grande, stabilì saggiamente i suoi poteri a beneficio della Patria nell'estate del 1718, secondo le differenze negli affari e nei bisogni dello Stato.

E come il Sovrano cristiano, custode dell'ortodossia e di ogni sorta di decanato nella Chiesa dei Santi, avendo guardato alle necessità spirituali, e desiderando di esse ogni migliore gestione, si degnò di istituire il Collegium spirituale, che diligentemente e costantemente osservate, per il bene della chiesa, che tutto sia secondo ordine, e non vi sia disordine, se è il desiderio dell'Apostolo, o meglio il beneplacito di Dio stesso.

Nessuno immagini che questa amministrazione non sia desiderabile, e che sarebbe meglio che una sola persona governasse gli affari spirituali dell'intera società, così come i paesi privati ​​o le diocesi sono governate da ogni singolo vescovo. Qui vengono offerti punti importanti, che mostrano che questo eterno governo conciliare, e come l'eterno Sinodo o Sinedrio, è più perfetto e migliore di un governo individuale, specialmente nello Stato monarchico, che è il nostro russo.

1. In primo luogo, è più noto che la verità viene ricercata da una classe riunita piuttosto che da una sola persona. L'antico detto è greco: altri pensieri sono più saggi del primo; allora se ci sono molti pensieri, che ragionano su un unico argomento, saranno più saggi di uno. Succede che in una certa difficoltà una persona semplice vedrà qualcosa che una persona studiosa e spiritosa non può vedere; allora come non è necessario avere un governo del Consiglio, in cui la necessità proposta viene analizzata da più menti, e ciò che uno non comprende, un altro comprenderà, e ciò che questo non vede, vedrà? E una cosa così discutibile è meglio conosciuta e verrà spiegata più rapidamente, e quale definizione richieda non sembrerà difficile.

2. E poiché la novità è nella conoscenza, quindi il potere di decidere è grande, qui si dà maggiore importanza alla certezza e all'obbedienza in favore di un verdetto conciliare che di un decreto individuale. Il potere dei monarchi è autocratico, al quale Dio stesso comanda di obbedire per motivi di coscienza; Hanno più dei loro consiglieri non solo per amore della migliore verità, ma affinché le persone disobbedienti non calunnino ciò che è, o lo è con la forza e secondo i loro capricci, piuttosto che il monarca comanda con giustizia e verità: allora tanto più nel governo della Chiesa, dove esiste un governo non monarchico, e al sovrano è comandato di non governare sul clero. Dove anche se la regola è una sola, gli oppositori possono, calunniando una persona, togliere forza alla regola, cosa che non è possibile, dove la determinazione viene dalla classe conciliare.

3. Ciò è particolarmente forte quando il Collegium di Governo sotto il Monarca Sovrano esiste ed è istituito dal Monarca. È chiaro qui che il Collegium non è una certa fazione, un'alleanza formata in segreto per i propri interessi, ma per il bene comune per comando dell'Autocrate e per la sua e l'altra considerazione della persona riunita.

4. Un'altra cosa importante è che nel governo individuale c'è spesso una continuazione e un'interruzione del lavoro a causa delle necessità necessarie del governante e a causa di malattie e infermità. E quando lui non è più in vita, allora le cose si fermano ancora di più. Diversa è la regola del Concilio: non appartenendo a una sola persona, anche alla più importante, agiscono gli altri, e le cose vanno avanti in un flusso inarrestabile.

5. Ma ciò che è più utile è che in un tale Collegium non c'è posto per parzialità, inganno o giudizio avido. Come possono accadere cose nell'intercessione del colpevole, o nella condanna dell'innocente, dove anche se uno di loro è prevenuto o furioso verso chi viene giudicato, sia l'altro che il terzo e gli altri sono liberi da quella rabbia? e pregiudizi? Come si può vincere la corruzione, dove non per potere, ma per ragioni giuste e importanti, la cosa è fatta, e uno (a meno che il beato non mostri la sua colpa) sarà disonorato, così che non sarà riconosciuto nella sua corruzione? Ciò è particolarmente vero quando il Collegium si svolge in tali persone, per le quali non è affatto impossibile riunirsi e sedersi segretamente insieme, anche se si tratta di persone di rango e titolo diversi: Vescovi, Archimandriti, Abati e appartenenti alle autorità di il Sacerdozio Bianco. In verità, qui non si vede come queste persone osino rivelarsi a vicenda qualche intenzione insidiosa, oltre ad accettare di sbagliare.

6. E questo è simile al fatto che il Collegium ha in sé lo spirito più libero nei confronti della giustizia: non è che l'unico governante tema l'ira dei potenti; Non è così conveniente cercare le ragioni per molte, e anche diverse tipologie di persone, come per una singola persona.

7. È bello anche questo, che dal governo conciliare la patria non tema le ribellioni e le confusioni, che provengono dal suo stesso governante spirituale. Perché la gente comune non conosce la differenza tra potere spirituale e potere autocratico; ma stupito dal grande onore e gloria dell'Altissimo Pastore, pensa che tale sovrano sia il secondo Sovrano dell'Autocrate, equivalente, o anche maggiore di lui, e che il rango spirituale sia uno Stato diverso e migliore, e il le persone stesse sono abituate a pensarla così. E se si aggiungesse anche la zizzania delle conversazioni spirituali assetate di potere e si aggiungesse il fuoco all'arida vanagloria? Tali cuori semplici sono corrotti da questa opinione che non guardano il loro Autocrate come se fosse il Pastore Supremo in ogni questione. E quando tra loro si sente qualche discordia, tutto spetta al sovrano spirituale piuttosto che a quello mondano, anche se sono ciecamente e follemente d'accordo, e per lui osano combattere e ribellarsi, e i dannati si lusingano di essere combattendo secondo Dio stesso e non contaminano le loro mani, ma santificano, anche se si precipitano allo spargimento di sangue. Per amore della stessa opinione tra la gente, le grandi persone non sono persone semplici, ma insidiose; Sono ostili al loro Sovrano, quando vedono una lite tra il Sovrano e il Pastore, li rapiscono per una buona occasione nella loro malizia, e sotto la maschera della gelosia della Chiesa, non esiteranno a imporre le mani su Cristo Signore; e oltre all'illegalità, come per la causa di Dio, la gente comune lotta. Ebbene, quando anche il pastore stesso ha un'opinione così arrogante di se stesso e non vuole dormire? È difficile dire quanti disastri provengano da qui.

E Dio non gli avrebbe dato finzione, quindi sarebbe stato solo potente pensare a questo, ma più di una volta in molti Stati questa sembrava essere la cosa più profetica. Basta approfondire la storia di Costantinopoli, al di sotto dei tempi di Giustiniano, e molto apparirà. Sì, e il Papa non vinse in nessun altro modo, non solo soppresse a metà lo Stato Romano, e rubò gran parte di sé, ma scosse anche altri Stati fin quasi all'estrema rovina più di una volta. Non ricordiamoci delle nostre precedenti altalene come queste!

Non c'è posto per tale male nel governo spirituale del Consiglio. Perché non c'è grande gloria qui e sul Presidente stesso, e il popolo è sorpreso dalla gloria, non c'è signoria e vergogna inutili, non c'è un'alta opinione di lui, le carezze non possono esaltarlo con lodi sconfinate. Finché un governo del genere farà qualcosa di buono, è impossibile che un solo presidente lo firmi. Il nome stesso del Presidente non è orgoglioso, non significa nient'altro, solo Presidente; Perché non può avere una stima inferiore di se stesso, o di chiunque altro, per avere un'alta stima di lui. E quando il popolo vede ancora che questo Governo del Consiglio è stato costituito dal Regio Decreto e dal verdetto del Senato; poi, a maggior ragione, resterà nella sua mitezza, e metterà molto da parte la speranza di avere aiuto per le sue ribellioni dall'ordine spirituale.

8. Ciò farà piacere anche alla Chiesa e allo Stato da un tale governo conciliare, che in esso non ci sarà solo una persona dei vicini, ma il Presidente o Presidente stesso sarà soggetto al giudizio dei suoi fratelli, cioè, allo stesso modo il Collegium, anche se ha peccato in qualche modo, non funzionerà dove c'è un solo pastore autocratico al comando: perché non vuole essere citato in giudizio dai Vescovi che sono suoi assistenti. Anche se fosse costretto a farlo, tra la gente semplice, ignara della giustizia e che ragiona ciecamente, un tribunale del genere sarebbe sospettoso e soggetto a rimprovero. Perché accade che per la malvagità di un siffatto sovrano si renda necessaria la convocazione di un Concilio Ecumenico, il che avviene con grande difficoltà di tutta la patria, e con non poca dipendenza, anche nei tempi moderni (quando vivono i Patriarchi d'Oriente) sotto il giogo di Tours, e i turchi del Nostro Stato sono più grandi di quanto si temesse) non sembra possibile.

9. Infine, in tale governo conciliare si avrà una sorta di scuola di governo spirituale. Poiché dalla comunicazione di molti e diversi ragionamenti, dai consigli e dagli argomenti corretti, come richiedono le faccende frequenti, ciascuno può convenientemente imparare la politica spirituale dal suo prossimo e imparare attraverso la pratica quotidiana come gestire al meglio la casa di Dio; e quindi le persone più desiderabili tra colleghi o vicini sembreranno ascendere al livello della Gerarchia degno di ascendere. E così in Russia, con l'aiuto di Dio, la maleducazione scomparirà presto dal rango spirituale e spererà per il meglio.

Seconda parte.- Affari soggetti a gestione

Trattando degli affari che si gestiscono nel Collegium spirituale, ve ne sono due tipi: il primo tipo di affari di tutta la Chiesa, sia di grado spirituale che secolare, e di tutti i gradi grandi e piccoli di funzionari, nonché delle persone comuni necessarie, dove è opportuno osservare, se tutto è fatto correttamente secondo la legge cristiana. E se si trovasse qualcosa che gli fosse contrario, e se mancasse qualche istruzione conveniente ad ogni cristiano, di cui si dirà un po' più avanti.

Il secondo tipo di lavoro è necessario in base al proprio grado.

Questi ranghi a cinque numeri sono:

1. Vescovi, 2. Anziani, diaconi e altro clero ecclesiastico, 3. Monaci, 4. Scuole, e in esse insegnanti e studenti, nonché predicatori ecclesiastici, 5. Persone mondane, poiché si tratta dell'essenza dell'istruzione spirituale, ciò che accade riguardo ai matrimoni giusti e irregolari e ad altre questioni che riguardano le persone laiche.

Di tutto ciò ciò che è importante viene qui offerto.

Affari generali. Qui dovrebbero guardare due persone, secondo la proposta sopra descritta. In primo luogo, se tutto viene fatto correttamente e secondo la legge cristiana, e se qualcosa viene fatto e laddove è contrario alla legge.

Viene utilizzata la seconda istruzione, se il cristiano è soddisfatto.

Per la prima considerazione sono essenziali i seguenti punti:

1. Trova Akathisti appena composti e composti e altri servizi e preghiere, che, specialmente ai nostri tempi nella Piccola Russia, sono stati composti; non ce ne sono un piccolo numero; sono composizioni secondo le sacre scritture? e non hanno in sé qualcosa di contrario alla parola di Dio, o almeno qualcosa di osceno e vano?

2. Stabilire inoltre che queste numerose preghiere, anche se fossero dirette, non sono dovute a tutti, e per volontà di tutti soltanto, e non in un concilio ecclesiastico, dovrebbero essere usate con forza, in modo che col tempo non diventino diventerebbero parte della legge, e la coscienza umana non sarebbe gravata.

3. Guarda le Storie dei Santi per vedere se alcune di esse sono falsamente fittizie, raccontano ciò che non è accaduto, o sono contrarie all'insegnamento cristiano-ortodosso o oziose e degne di risate. E tali storie dovrebbero essere smascherate e proibite, con l’annuncio delle bugie che vi si trovano. Perché l'essenza di tali cose è chiaramente falsa e contraria al sano insegnamento. Ad esempio, nella vita di Eufrosino di Pskov, la disputa sul doppio alleluia del canto è chiaramente falsa, e per un certo ozioso, fittizia, in cui, oltre al vano dogma del doppio alleluia, quello di Savelli, Nestore e si trovano altre eresie. E sebbene quell’autore abbia commesso un errore di ignoranza, non è giusto che il governo spirituale tolleri tali finzioni e, invece di un sano cibo spirituale, presenti agli uomini veleno. È particolarmente importante quando le persone comuni non riescono a ragionare tra gengive e denti, ma vedono qualcosa scritto in un libro e lo tengono stretto e ostinato.

4. È opportuno, infatti, ricercare con diligenza quelle invenzioni che inducono l'uomo a pratiche o azioni cattive e offrono un'immagine lusinghiera della salvezza. Ad esempio, non farlo venerdì e festeggiare, e dicono che venerdì è arrabbiato con coloro che non festeggiano e rappresenta una grande minaccia contro di loro. Allo stesso modo, digiuna per alcuni dodici venerdì, e poi per molti guadagni fisici e spirituali; Infatti, è anche più importante che in altri momenti onorare i servizi della Messa dell'Annunciazione, del Mattutino di Resurrezione e dei Vespri di Pentecoste. Questo, ad esempio, viene ricordato, perché danneggia i pochi e i semplici. Anche se uno dovrebbe preoccuparsi dei pochi e di un fratello, per non essere tentato da quello, per lui Cristo è morto; Per il resto sono gli stessi insegnamenti, che anche le persone più oneste rischiano di considerare per la loro semplicità, e quindi per l'essenza più dannosa. E questa è la leggenda del monastero di Kiev-Pechersk secondo cui una persona sepolta lì, anche se fosse morta senza pentimento, sarà salvata. E quanto questa e altre storie simili si allontanino dalla via della salvezza, tutti, sebbene un po' abituati all'insegnamento ortodosso, ma persone di buona coscienza, lo confessano non senza sospirare.

5. Potrebbero esserci cerimonie oscene o dannose. Si dice che nella Piccola Russia, nel reggimento Starodubsky, in una festa speciale, portano una donna dai capelli semplici sotto il nome di Friday, e la conducono in una cerimonia in chiesa (è vero quello che dicono) e in chiesa il la gente la onora con doni e con la speranza di qualche beneficio. Anche altrove i sacerdoti e il popolo pregano davanti alla quercia; e il sacerdote distribuisce i rami di questa quercia al popolo per la benedizione. Scopri se funziona così e se i Vescovi conoscono questo luogo. Se si riscontrano questo ed altri simili, essi inducono le persone ad un’aperta e vergognosa idolatria.

6. Riguardo alle reliquie dei santi, dove appariranno quelli dubbi, da cercare: molto è stato confuso su questo. Ne vengono offerti, ad esempio, alcuni alieni: il corpo del santo protomartire Stefano riposa a Venezia in periferia, nel monastero benedettino, nella chiesa di San Giorgio, e a Roma nella chiesa campestre di San Lorenzo; ci sono tanti chiodi della croce del Signore, e tanto latte della Santissima Theotokos in tutta Italia, e innumerevoli altri simili. Vediamo se anche Noi abbiamo tale ozio?

7. Riguardo alle icone dei Santi, guardate cosa sta scritto nella promessa dei Vescovi nominati.

8. Un'altra cosa da osservare, affinché come è accaduto, non accada in futuro: dicono che alcuni Vescovi, per aiutare le chiese povere, o per costruirne di nuove, ordinarono di cercare la comparsa di un'icona in nel deserto, o presso una fonte, e l'icona stessa testimoniava di essere stata trovata miracolosa.

9. È nata un'usanza cattiva, dannosa e molto empia: le funzioni religiose e le preghiere vengono cantate a due voci e a molte voci, così che il Mattutino o i Vespri vengono smontati in parti, improvvisamente molte persone li cantano, e due o tre i servizi di preghiera vengono improvvisamente eseguiti da molti cantori e cantori. Ciò è avvenuto per pigrizia del clero ed è diventata un'abitudine, e ovviamente tali preghiere dovrebbero essere tradotte.

10. Molto vergognoso e questo è stato trovato, (come si suol dire) preghiere a persone lontane, tramite i loro messaggeri, di consegnare il berretto.Per memoria questo è scritto, così che a volte puoi assaggiare se questo sta ancora accadendo.

Ma qui non c'è bisogno di contare tutti i torti: in una parola, dire che l'uno o l'altro può essere chiamato in nome della superstizione, ed è superfluo, indecente per la salvezza, inventato per il proprio interesse da ipocriti e ingannatore della gente comune , e come segni di neve, vietano la retta via della verità. Tutto ciò si aggiunge a questa ispezione, come un male generale: lo si trova a tutti i livelli. E qui alcuni vengono offerti solo come esempi, affinché sia ​​potente osservare e così via.

E il primo tipo sono gli affari generali.

Il secondo tipo di affari generali è, come era stato previsto, esaminare se abbiamo un insegnamento cristiano sufficiente per la correzione?

Infatti, sebbene sia noto che la stessa Sacra Scrittura contiene leggi e alleanze perfette per la nostra salvezza, necessarie, secondo la voce dell'Apostolo, 2 Timoteo 3: tutta la Scrittura è ispirata da Dio ed è utile per insegnare, per convincere, per correggere , per la punizione, anche nella giustizia, affinché l'uomo di Dio sia perfetto, preparato per ogni opera buona; D'altronde pochi sanno onorare un libro, e nelle librerie pochi possono raccogliere dalla Scrittura tutto ciò che è più necessario alla salvezza; Per questo necessitano della guida degli uomini più perfetti. Per questo l'ordine pastorale è stato ordinato da Dio, affinché potesse istruire il gregge a lui affidato a partire dalle Sacre Scritture.

Eppure, contrariamente alla Chiesa russa di molti popoli, sono pochi i presbiteri che potrebbero predicare a memoria i dogmi e le leggi delle Sacre Scritture; poi è assolutamente necessario avere una sorta di libro breve, chiaro e comprensibile per la gente comune, che contenga tutto ciò che è sufficiente per l'istruzione della gente; e leggere questi libri in parti nei giorni settimanali e festivi in ​​chiesa davanti al popolo.

E sebbene esistano numerosi libri di questo tipo, come l'Omologia o la Confessione ortodossa, ci sono anche alcuni grandi maestri dei santi, conversazioni interpretative e parole moralizzanti; Altrimenti questo è un insegnamento scomodo per tutti, soprattutto per la gente comune. Perché il libro della Confessione ortodossa è considerevole, e per questo motivo è difficile da accogliere nella memoria della gente comune ed è scritto in un linguaggio difficile, e per questo motivo non è comprensibile alla gente comune. Allo stesso modo, i libri dei grandi maestri, Crisostomo, Teofilatto e altri, furono scritti in lingua ellenica, e in quella lingua l'essenza è chiara, ma la loro traduzione slava è diventata oscura e difficile da comprendere dalle persone e da coloro che sono formati, ed è niente affatto incomprensibile ai semplici ignoranti. E oltre a questo, le conversazioni interpretative degli insegnanti contengono molti alti misteri teologici; Allo stesso modo, molti dicono che era opportuno dire allora secondo l'inclinazione dei diversi popoli, e secondo le circostanze di quei tempi, che ora una persona scortese non sa usare a proprio vantaggio. Ma spesso è opportuno instillare nella gente comune ciò che è comune a tutti, e che è dovuto a ciascuno, secondo il suo rango. È anche impossibile avere questi libri in tutte le chiese rurali, tranne che in quelle cittadine e anche in quelle ricche. Per questo è opportuno curare in modo diverso la debolezza umana. E tale ragionamento arriva, se solo conoscessimo tutti i dogmi più importanti della nostra fede, e qual è la visione della nostra salvezza predisposta da Dio; e se conoscessero i comandamenti di Dio di allontanarsi dal male e fare il bene, allora l'istruzione sarebbe loro sufficiente. E se qualcuno, pur con tale conoscenza, rimanesse corrotto; allora lui stesso sarebbe irresponsabile davanti a Dio, e non il grado pastorale, che serve bene alla sua salvezza.

E per questo occorre scrivere tre piccoli libri. La prima riguarda i dogmi salvifici più importanti della nostra fede; Lo stesso vale per i comandamenti di Dio contenuti nel Decalogo.

Il secondo riguarda le tue posizioni di ogni grado.

La terza, nella quale saranno raccolte chiare prediche di vari Santi maestri, sia sui dogmi più importanti, sia soprattutto sui peccati e sulle virtù e, appunto, sulle posizioni di ciascun grado. Il primo e il secondo libro avranno i loro argomenti tratti dalla stessa Sacra Scrittura, ma saranno comprensibili a tutti e brevi. Il terzo dei Santi Padri è lo stesso che insegna nel primo e nel secondo.

Leggere questi libri in questo ordine farà molto. La domenica o nei giorni festivi, al Mattutino, leggi una piccola parte del primo libro, e in un'altra riga, una parte del secondo libro, e lo stesso giorno, dopo la messa, leggi la parola del terzo libro sulla stessa cosa che è stato letto al Mattutino. E così lo stesso insegnamento, ascoltato nel Mattutino e confermato nella Messa, potrà essere meglio cementato nella memoria di chi lo ascolta.

E poi dividi tutte queste parti in modo che tutti e tre i libri possano essere letti in un quarto d'anno. Perché in questo modo il popolo ascolterà tutte le istruzioni necessarie quattro volte all'anno e potrà ricordare bene ciò che ha udito.

Ma sappi anche che i bambini possono imparare il primo e il secondo libro fin dall'inizio dell'insegnamento dell'ABC.

E sebbene questi libri saranno tre; Altrimenti tutti e tre possono essere contenuti in un piccolo libro, così da poterli acquistare con una piccola somma di denaro, e non solo nelle chiese, ma anche nelle case di qualsiasi cacciatore senza difficoltà.

Affari dei vescovi. Si è parlato degli affari generali, si è già proposto qualcosa dei nostri, di cosa dovrebbero fare i Vescovi, i presbiteri, i monaci e gli altri

Per quanto riguarda i Vescovi, vale questa successiva essenza di conoscenza.

1) I Vescovi devono avere tutti i Concili ecumenici e locali, e ciò che in essi viene comandato, sia per il proprio rango che per l'intero clero, deve sapere molto, cosa che non si può fare senza una lettura diligente e frequente.

2) Dobbiamo innanzitutto conoscere i gradi di omogeneità e di parentela, e quali possono accogliere il matrimonio e quali no, sia secondo il comandamento di Dio nei libri del Levitico, capitolo 18, sia secondo la chiesa, nel canoni dei Padri e dello Zar. Loro stessi lo avrebbero saputo e non sarebbero scesi su nessun altro, anche se avessero avuto una persona esperta in questo.

3) E poiché sia ​​la prima che la seconda posizione sopra menzionate non possono essere ben conosciute senza una lettura diligente; ma non si sa se tutti avranno voglia di leggere: per questo motivo verrà dato a tutti i Vescovi del Collegium degli Spirituali un decreto, affinché ciascuno durante il suo pasto legga i canoni a lui adatti, e forse questo potrebbe talvolta essere omesso nei giorni di grandi feste, o in presenza di degni ospiti, o per qualche altra giusta colpa.

4) Se si presenta un caso difficile e il Vescovo non sa cosa fare; poi prima scrivine, chiedendo consiglio, ad un altro Vescovo vicino, o ad altra persona esperta; e poi, se fosse già insoddisfatto, scriverebbe al Collegio spirituale della San Pietroburgo regnante in modo chiaro, chiaro e dettagliato.

5) L'essenza dei canoni è quella di vietare ai Vescovi di trattenersi a lungo fuori della propria Diocesi (tutti lo possono capire dal libro della cattedrale). Se si presenta una necessità necessaria, tenendolo fuori della Diocesi, il turno, ad esempio, di prestare servizio nella Città Regnante, o un'altra giusta colpa, anche se sopraggiunge una grave debolezza, ed è molto proibitivo gestire gli affari (per un uomo così debole) persona sia presente o assente): in questo caso il Vescovo, oltre ai suoi ordinari amministratori della casa, deve affidare agli affari di un certo uomo intelligente e onesto, un archimandrita o un abate, incaricando di aiutarlo diversi altri persone intelligenti di rango monastico o sacerdotale; e lo informerebbero delle cose importanti per iscritto al Vescovo assente, e lo informerebbero a parole a parole, se può ascoltare a causa della sua debolezza. E se accadessero cose che i loro amministratori fossero perplessi di decidere, ne scriverebbero al Collegio Spirituale, come sopra si è detto degli stessi Vescovi.

6) Analogo comandamento e decreto sarebbe dato al Vescovo e ai suoi assistenti, all'Archimandrita, all'Abate, al Costruttore, al Parroco, quando venisse loro addosso una grande debolezza o una colpa importante, tenendoli fuori dal monastero o dalla loro parrocchia.

7) E se il Vescovo, per estrema vecchiaia, o per qualche altra malattia incurabile, giunge a estremo sfinimento, senza speranza di migliore salute, tanto che gli sarà impossibile adempiere ai suoi doveri; e in quel tempo il Vescovo, oltre ai suddetti straordinari, in luogo dei suoi certi amministratori, dovrà iscriversi al Collegium Spirituale. Anche se il Vescovo non volesse scrivere di sé, dovrebbero scrivere di lui i suoi amministratori. E nel Collegio Spirituale si discuterà sul da farsi, se dare un Amministratore a questa Diocesi, oppure insediare un nuovo Vescovo.

8) Il Vescovo, che ha promesso di vigilare con giuramento al momento del suo insediamento, deve vegliare a sedersi attorno ai monaci, affinché non si trascinino senza meta, affinché non si costruiscano inutili chiese disabitate, affinché non avvengano falsi miracoli inventato per le icone dei Santi; anche delle cricche, dei corpi dei morti non attestati e di altre cose che è bene osservare.

Tuttavia, per poter agire più comodamente, il Vescovo deve indicare in tutte le città, affinché gli ordinatori, o i decani appositamente incaricati, come fiscali spirituali, vigilino su tutto e riferiscano al Vescovo. Se qualcosa del genere dovesse apparire da qualche parte, sotto la colpa di un'eruzione, chi vorrebbe nasconderlo?

9) Molto, per la correzione della chiesa, è utile mangiare questo, affinché ogni Vescovo abbia in casa sua, o presso la sua abitazione, una scuola per i figli dei sacerdoti, o altri, nella speranza di un certo sacerdozio. E in quella scuola ci sarebbe un insegnante intelligente e onesto, che insegnerebbe ai bambini non solo l'onore puro, chiaro e accurato nei libri (che, sebbene necessario, è pur sempre una cosa insoddisfatta), ma insegnerebbe l'onore e la comprensione. E se leggete con forza e a memoria i primi due libri sopra citati: uno sui dogmi della fede; e un altro sulle posizioni di tutti i ranghi, quando tali libri verranno pubblicati. E se uno studente fosse estremamente stupido, o anche se spiritoso, fosse depravato e pigro ostinato e invincibile, tale per tentazione sarebbe stato licenziato dalla scuola, avendo tolto loro ogni speranza del sacerdozio. rango.

10) Gli stessi alunni destinati alla scuola del Vescovo (quando, con l'aiuto di Dio, il loro numero sarà sufficiente) dovranno essere promossi al sacerdozio; o se qualcuno elegge tra loro il rango monastico, allora agli Archimandriti, o agli Abati, a meno che non appaia qualche colpa importante che non gli consenta di farlo.

E se il Vescovo ordina al sacerdozio, o al grado monastico, una persona illetterata in quella scuola, scavalcando lo scienziato e senza giusta colpa: allora è soggetto alla punizione, che sarà determinata nel Collegium Ecclesiastico.

11) Ma affinché non vi siano lamentele da parte dei genitori degli alunni per le grandi spese del loro maestro, e per l'acquisto dei libri, nonché per il vitto dei figli, lontani dalla casa degli alunni: è È opportuno che gli studenti vengano nutriti e istruiti quando sono pronti con i libri del Vescovo.

E affinché ciò avvenga, si ragiona al riguardo come segue: dai monasteri più nobili della Diocesi prendere 20 parti di tutto il pane, e dai terreni ecclesiastici, dove si trovano, prendere 30 parti di tutto il pane. E tante persone avrebbero abbastanza pane per il cibo e per altri bisogni (i vestiti non sono compresi), se ci fossero tanti discepoli con i servi necessari.

E il Vescovo stesso si accontenterebbe del maestro o dei maestri con cibo e denaro dal tesoro del vescovo, come il Collegio spirituale è determinato dal giudizio del luogo.

12) Estorsioni come queste da parte di monasteri e terreni ecclesiastici non porteranno nemmeno un po' di povertà alle chiese e ai monasteri, purché abbiano una buona e fedele edilizia. E nel corso degli anni al Vescovo fu data conoscenza della quantità di tutto il grano che era stato raccolto; e il Vescovo veglierebbe dove va questo pane, che con il suo contenuto eccede ogni proprio bisogno.

E per questo, lascia che il Collegium Spirituale contenga i libri delle entrate e delle uscite di tutti i monasteri più nobili della Russia. Qui si parla di spese ordinarie e sempre, e non straordinarie, occasionali, ad esempio per la costruzione necessaria, ecc.

Tuttavia, anche per spese così straordinarie, è opportuno fare ipotesi prudenti al Collegium, contro le esigenze di ogni monastero e contro le parrocchie.

13) E affinché i Vescovi non si lamentino che sarebbe loro inutile dotare uno o più insegnanti, sono istruiti a non tenere servitori non necessari e a non costruire edifici necessari (a meno che gli edifici non siano redditizi, ad esempio i mulini , eccetera.); Perciò non moltiplicarono i loro abiti sacri e tutti i loro vestimenti oltre quanto richiedevano per il loro onore.

Ma per una migliore gestione del tutto, dovrebbero esserci i libri delle parrocchie episcopali del Collegium Spirituale. Tutto il resto sugli insegnanti e sull'insegnamento sarà al suo posto di seguito.

14) Ogni Vescovo conoscerebbe la misura del suo onore, e non ne avrebbe un'alta opinione e la questione sarebbe grande, ma non c'è onore, nemmeno nobile, definito nelle scritture. L'Apostolo, distruggendo l'opinione dei Corinzi, che erano arroganti nei confronti dei loro pastori, dice che l'opera pastorale ha tutta la sua fretta e il suo frutto da Dio stesso, che agisce nel cuore degli uomini. Az, discorso, piantato, Apollo diede l'acqua, Dio crescerà. E quindi suggerisce che per questo ritorno una persona non ha più lodi. Né pianta né nutrimento, ma Dio fa crescere. E chiama lì pastori, servitori di Dio e costruttori dei suoi misteri, purché rimangano fedeli in quest'opera. Perché proprio l'opera esteriore del pastore è predicare, insistere, vietare tempestivamente e inopportunamente e costruire i riti dei Misteri dei Santi. L'opera interiore di volgere i cuori al pentimento e al rinnovamento della vita è opera di un solo Dio, attraverso la Sua grazia attraverso la parola e l'azione segreta dei pastori, e anche attraverso uno strumento che agisce invisibilmente.

Per lo stesso motivo si propone di domare questa grande gloria crudele dei Vescovi, affinché le loro mani, ancora sane, non siano forzate, e i fratelli a portata di mano non si pieghino a terra. E questi tifosi, volontariamente e sfacciatamente, strisciano per terra, e subdolamente, per procurarsi una laurea indegna, per coprire il loro furore e il loro furto. La verità è che il lavoro pastorale, se solo si fa, anche se esteriore, non è cosa da poco, come l’ambasciata di Dio. E Dio comanda che agli anziani che praticano il bene venga dato un onore speciale, specialmente a quelli che faticano nella parola e nell'insegnamento. 1. Timoteo 5. In entrambi i casi questo onore sarà moderato, ma non sarà superfluo e neppure regale; e non spetta ai pastori stessi cercare cose moderate e torturarli dai loro aiutanti, ma accontentarsi di ciò che viene dato gratuitamente.

16) Da questo e da quello consegue che il Vescovo non deve essere sfacciato e pronto, ma longanime e giudizioso nell'uso del suo potere vincolante, cioè nella scomunica e nell'anatema. Poiché il Signore ha dato questo potere per la creazione e non per la distruzione, dice l'apostolo 1 Corinzi 10. E l'intenzione di quello stesso dottore delle nazioni era di consegnare il Corinzio, chiaramente peccatore, a Satana per la distruzione della carne, affinché lo spirito fosse salvato. 1 Corinto. 5. Affinché questo potere possa essere utilizzato correttamente, è necessario considerare due cose:

Innanzitutto, quale tipo di colpa è degna di punizione.

Un'altra cosa è come dovrebbe comportarsi un Vescovo nella punizione.

La colpa può essere determinata da questa considerazione: se qualcuno bestemmia chiaramente il nome di Dio, o la Sacra Scrittura, o la Chiesa, o è chiaramente un peccatore, non si vergogna delle sue azioni, ma ancora più arrogante, o senza la giusta colpa del pentimento e la Santa Eucaristia non accetta la Santa Eucaristia per più di un anno, o fa qualsiasi altra cosa, con evidente abuso e ridicolo della legge di Dio, una persona del genere, dopo ripetute punizioni, rimane testarda e orgogliosa, ed è degna di essere giudicato da una grande quantità di esecuzione. Perché non solo per il peccato si è soggetti all'anatema, ma per il palese e orgoglioso disprezzo del giudizio di Dio e dell'autorità della Chiesa con la grande tentazione dei fratelli deboli, e che tale fetore di ateismo emette da sé stessi .

Quanto segue o l'azione relativa a questa questione sarà corretta. Per prima cosa il Vescovo gli manderà il suo confessore per rimproverarlo solo della sua colpa con mitezza e ammonizione, affinché cessi le sue opere. Eppure, come per evidente peccato e orgoglio, sedusse la Chiesa; allora lo spirituale lo pregherà affinché nell'imminente giorno festivo porti il ​​pentimento al padre spirituale, accetti la penitenza e partecipi alla Santa Eucaristia davanti al popolo, affinché il suo cambiamento diventi evidente, e la tentazione sarebbe rovinata e non ritornerebbe al vomito. E se, udito ciò, il colpevole si sottomette e fa ciò che gli viene comandato, il Vescovo ha acquisito suo fratello, e non c'è più niente da fare.

E se questa ambasciata è vana, allora il Vescovo, avendo perso un po' di tempo, lo chiamerà a sé onestamente con una richiesta, per poi ripetergli l'istruzione in segreto, presente solo all'unico spirituale che è andato da lui. E se ascolta, ha un fratello.

E se il chiamato non va dal Vescovo, allora il Vescovo della stessa persona spirituale con altre certe persone oneste, spirituali e mondane, soprattutto con i suoi amici, lo manderà ad ammonirlo nello stesso modo di prima. E qui, se si inchinava e lo faceva secondo le istruzioni, il lavoro era finito.

E se rimarrà irremovibile e orgoglioso, rinnoverà con forza anche la stessa ambasciata.

Se tutto va invano, il Vescovo ordinerà al protodiacono in un giorno festivo in chiesa di avvisare il popolo con queste o simili parole: la persona a voi conosciuta (nome), con un peccato così evidente, seduce la chiesa ed è un spregiatore dell'ira di Dio, e l'istruzione pastorale, ripetutagli più di una volta, respinta con giuramento; Per questo motivo, il tuo pastore (nome) prega l'amore di tuo padre, che voi tutti preghiate il Dio misericordioso per lui, affinché possa ammorbidire la sua durezza di cuore, e possa il suo cuore essere puro in lui e inclinarlo al pentimento. E chiunque abbia più stretto contatto con lui, lo esorti e lo supplichi, sia individualmente che con gli altri insieme con tutto lo zelo, di portare pentimento e di riferirgli che se non sarà corretto e disprezzato, rimarrà fino a quel momento ( il tempo verrà determinato in base alla motivazione); allora sarà soggetto all'eruzione della chiesa.

E se per questo il delinquente rimane irremovibile e ostinato, allora il Vescovo non procederà all'anatema; ma prima scriverà al Collegio Spirituale di tutto quanto accaduto; e avendo ricevuto il permesso dal Collegium in una lettera, anatemizzerà chiaramente il peccatore, avendo redatto tale o simile formula o modello, e comanderà al protodiacono nella Chiesa davanti al popolo di leggere: un uomo (nome) precedentemente a voi noto ha sedotto la Chiesa con questo o quel palese crimine della legge di Dio, e ha disprezzato la ripetuta esortazione pastorale che lo portava al pentimento; guardatevi dal suo rifiuto dalla Chiesa, se non si pente, avendo distrutto ciò che era stato annunziato all'udienza del popolo, rimane fino ad oggi nella sua durezza di cuore, non dando speranza alla sua correzione: per questo il nostro Pastore, secondo al comandamento di Cristo, dato a se stesso dall'autorità dello stesso Signore, lo espelle dalla società. Recide un cristiano, e come un membro indecente, dal corpo della Chiesa di Cristo, informando tutti i fedeli che non ne ha parte nei doni di Dio acquisiti per noi mediante il sangue del nostro Salvatore e Signore Gesù Cristo, finché non si pente veramente di cuore. E per questo gli è vietato e non benedetto entrare in chiesa, poiché non può essere partecipe né della chiesa, né della sua casa, né di altro luogo, se non del santo e terribile mistero dell'Eucaristia e altri Santi Misteri e requisiti della chiesa. E se fosse entrato nella chiesa di nascosto o apertamente, ma con la forza; allora è soggetto a una condanna maggiore, e ancora di più, se osa prendere parte ai Santi Misteri insidiosamente o con la forza. I sacerdoti gli proibiscano in ogni modo di entrare in chiesa; e se non possono impedirlo per amore delle sue forze, allora, tranne che per la liturgia, cessi da tutte le funzioni religiose fino alla sua partenza. Allo stesso modo, i sacerdoti non si rechino a lui con la preghiera, le benedizioni e i Santi Sacramenti, sotto privazione del loro grado.

Se tutti sapessero che solo lui (nome) è soggetto a questo anatema, ma né sua moglie, né i suoi figli, né gli altri suoi familiari, vorrebbero essere gelosi della sua furia, e orgogliosamente e chiaramente osare per questo giuramento impostogli? rimproverare la chiesa di Dio.

Questo, o altro esempio che il Collegium considererà nella sua deliberazione, fisserà l'esempio di anatema, dopo averlo letto sarà affisso sulle porte della chiesa, del singolo Trono, o in tutta la Diocesi di quella chiesa, il Collegium giudice.

Poi, se la persona espulsa ritorna in sé e vuole pentirsi; allora deve lui stesso, o, se non può, attraverso altre persone oneste, portare pubblicamente nella chiesa il suo pentimento con tutta umiltà al Vescovo, e chiedere il permesso con la confessione del suo peccato e con orgoglioso disprezzo. E poi il Vescovo gli farà delle domande: se veramente e per amore del perdono dei peccati, temendo l'ira di Dio e chiedendo la misericordia di Dio, si pente; e se crede che il potere pastorale di decidere e di tessere non è vano, ma forte e reale e terribile; e se gli verrà promesso che d'ora in poi sarà figlio obbediente della Chiesa e non avrà la forza del disprezzo pastorale: e secondo le sue risposte, pronunciate davanti a tutto il popolo, il Vescovo gli comanderà fermamente confidare nella misericordia di Dio, per la morte del Salvatore del peccatore che si pente, e leggere il permesso su di lui. Inoltre, dopo avergli insegnato la correzione della sua vita (insegnamento che potrà essere scritto in seguito), il giorno festivo designato gli indicherà, dopo la confessione davanti al suo padre spirituale, di accostarsi alla Comunione della Santa Eucaristia.

E se l'esiliato, senza pentirsi, comincia a maledire la Chiesa, anatema, o anche a fare brutti scherzi al Vescovo o ad un altro sacerdote; e poi il Vescovo invierà una petizione in merito al Collegium Spirituale, e il Collegium, trovata la verità, chiederà con insistenza un giudizio all'autorità mondana competente, o alla stessa Maestà dello Zar.

Solo il Vescovo lo indicherà con fermezza al Collegium, affinché non facciano anatemi e permessi per il proprio tornaconto o per qualsiasi altro interesse personale, e cerchino in una questione così importante non il proprio, ma il Signore Gesù.

Un simile atto è corretto, in accordo con la parola di Dio e non soggetto a sospetto.

Ma questa parola era un anatema, una maledizione, una punizione simile alla morte. Per anatema, una persona viene tagliata fuori dal corpo mentale di Cristo, cioè dalla chiesa, e quindi un non cristiano rimane alienato dall'eredità di tutte le benedizioni acquisite per noi dalla morte del Salvatore. Questo perché deriva dalle parole di Dio: Sii come un pagano e un pubblicano, ed è giusto tradire una persona simile a Satana, e altre cose simili.

Esiste anche una pena minore nella Santa Chiesa, chiamata scomunica o divieto. Questo è quando la Chiesa non anatemizza chiaramente un peccatore e non lo espelle dal gregge di Cristo; ma lo umilia solo scomunicandolo dalla comunicazione con i fedeli nelle preghiere comuni, non gli ordina di entrare nelle chiese di Dio e per qualche tempo gli proibisce di prendere parte ai Santi Misteri. Per dirla in breve, per l'anatema una persona è come qualcuno che è stato ucciso, ma per la scomunica o il divieto è come qualcuno che è stato arrestato per arresto.

Entrambe queste grandi e piccole esecuzioni sono rappresentate nei concili ecclesiastici, dove gli eretici vengono anatemizzati. E i criminali delle regole della cattedrale sono punibili con la scomunica.

La colpa di una pena minore, cioè degna di scomunica, è un certo peccato grande ed evidente, ma non il peccato più evidente, di cui abbiamo già parlato sopra. Ad esempio, quando qualcuno commette chiaramente un comportamento scorretto, si ritira dal canto in chiesa per dovere, avendo chiaramente offeso o disonorato una persona onesta, non chiede perdono; Il Vescovo stesso, o tramite un confessore, ha insegnato a tali persone, affinché portino un chiaro pentimento, anche se non vogliono farlo, sebbene, senza mostrare grande orgoglio e disprezzo, possa umiliarle con la scomunica senza queste grandi avvertimenti tramite il protodiacono, ma solo su un piccolo hartin scrivendo la colpa del criminale e la sua scomunica.

E in una questione del genere, il Vescovo non dovrebbe rivolgersi al Collegium Spirituale per chiedere il permesso, ma lui stesso è libero e forte di farlo, purché lo faccia non per passione, ma anche con diligente ricerca. Se qualcuno che è innocente viene scomunicato, e chiede il suo processo al Collegium, il Vescovo sarà punito, secondo il ragionamento del Collegium spirituale.

17) C'era una parola sopra sotto il numero otto, affinché i Vescovi guardassero se i presbiteri, i monaci e altri osservassero questi comandamenti in tutta la sua Diocesi, e affinché avesse per questo fiscali spirituali. In ogni caso, questo non è sufficiente; poiché questi fiscali, essendo amici dei loro benefattori, o mazzetti della terra, nascondono molto: per questo conviene che un Vescovo abbracci e visiti la sua Diocesi una volta all'anno, oppure ogni due anni. E c'è questa, oltre a molte altre, la grande immagine dell'apostolo Paolo, come appare negli Atti cap. 14, art. 21, 22. e Atti cap. 15, artt. 36. Romani cap. 1, art. 11, 12. 1 Corinzi cap. 4, artt. 12, 1 Tessalonica cap. 3 cucchiai. 2. 1 Solunyan cap. 3, articolo 10.

Per quanto migliore potrebbe essere questa visita, sono necessarie le seguenti norme:

1. L'estate sembra essere un periodo migliore per visitare la città rispetto all'inverno. Questo perché il Vescovo stesso e le chiese visitate non sono tanto in estate quanto in inverno da spendere in cibo e altre necessità. Non c'è bisogno di fieno ed è necessaria poca legna da ardere. Pane, pesce, mangime per cavalli costano meno. E magari il Vescovo, non lontano dalla città, in un campo in una tenda, si fermerà per un po', per non lavorare per il sacerdozio, o i cittadini in un appartamento, soprattutto dove la città è miserabile.

2. Al suo arrivo, il Vescovo, il giorno successivo o il terzo, riuniti i presbiteri della città e del villaggio, celebrerà la sacra liturgia e, secondo la liturgia, con tutti i sacerdoti canterà una preghiera per i salute e vittoria del Sovrano Monarca, per la correzione e il benessere delle chiese, per la conversione degli scismatici, per la bontà dell'aria. , sull'abbondanza dei frutti della terra, e così via. E verrà compilato il nostro canone, contenente tutti i tipi di esigenze.

3. Poi, terminato tutto il canto, dirà al sacerdozio e al popolo una parola di insegnamento sul vero pentimento e su ogni ufficio, soprattutto sul grado sacerdotale. E lì aggiungerà un ammonimento da suggerire a chi ha certi bisogni spirituali e casi dubbi di coscienza, nonché quanto si vede nel clero ecclesiastico non corretto e così via. E poiché non tutti i Vescovi possono comporre una parola pura, per questo conviene comporre tale parola nel Collegium Spirituale, e poi i Vescovi la leggeranno nelle chiese che visitano.

4. Il Vescovo può chiedere segretamente agli ecclesiastici minori e, se compare qualcun altro, come vivono i presbiteri e i diaconi. E anche se non è giusto credere presto alle dichiarazioni di tutti, in entrambi i casi apparirà il miglior motivo per riflettere e correggere.

5. Finché il Vescovo non abbia provveduto agli affari riferiti, non invita ospiti a sé, e l'invitato non si reca da altri, per non lasciarsi ingannare dal trattato, o sospettare di se stesso di giudicare con parzialità per il suo piacere.

6. Se la cosa si protrae per molto tempo per assenza di testimoni, o per qualche altro ostacolo: allora, dopo averla scritta, mettila da parte per la gestione della tua casa. E poi perché non restasse a lungo nello stesso posto, ma avesse il tempo di visitare l'intera diocesi.

7. Se il Vescovo volesse invitare ospiti a sé, invierebbe l'intero trattato dal proprio tesoro e non imporrebbe tasse al sacerdozio o ai monasteri. E non può scusarsi con la sua miseria: perché non è per dovere, ma per sua libera volontà, se invitare ospiti oppure no.

8. Altri fatti e azioni, sia del sacerdozio che dei parrocchiani, possono essere nascosti davanti al Vescovo, sebbene siano evidenti al popolo; e indagare segretamente e abilmente su queste persone. E questo non si può nascondere se il Sacerdote legge nei giorni festivi i libri didattici di cui abbiamo parlato sopra. E se qualcuno non legge per pigrizia, davanti agli altri sacerdoti sarà punito secondo ragione.

9. Il Vescovo chiederà al sacerdozio e ad altre persone se da qualche parte si creano superstizioni? Ci sono delle cricche? Non c’è nessuno che faccia falsi miracoli sulle icone, sugli scrigni del tesoro, sulle fonti, ecc., per provocare il male? E tale ozio dovrebbe essere proibito con la minaccia di un giuramento contro i testardi.

10. È meglio chiedere al clero e ai laici delle città e dei villaggi qual è il governo e il comportamento dei monasteri vicini (se non dove si trovano effettivamente), piuttosto che borbottare ad alta voce la stessa cosa nei monasteri stessi.

11. E affinché il Vescovo non si ricordi di ciò che deve osservare nelle chiese e nei monasteri che visita; Per questo motivo avrei con me gli incarichi monastici e sacerdotali cancellati, che riportiamo di seguito:

12. Il Vescovo deve comandare fermamente i suoi servi, affinché nelle città e nei monasteri da loro visitati si mantengano ordinati e sobri, e non creino tentazioni; Soprattutto, non avrebbero chiesto ai monaci e ai preti cibo e bevande, né mangime extra per i cavalli. Quanto più non oseranno derubare sotto la colpa di una punizione crudele. Perché i servi del vescovo sono solitamente gli animali più gustosi; e dove vedono il potere del loro sovrano, lì con grande orgoglio e incoscienza, come Tatar, si precipitano a rapire.

13. Ma la novità è che ogni Vescovo, qualunque sia il suo grado, sia esso semplice Vescovo, o Arcivescovo, o Metropolita, è che è subordinato al Collegium Spirituale, come potestà suprema, e deve ascoltarne i decreti, e deve accontentarsi della sua determinazione. E per questo, se offendiamo nostro fratello un altro Vescovo, offenderemo lui, è opportuno che non si vendichi lui stesso, non con calunnie, non con racconti, anche se fossero veri, dei suoi peccati, non meno con l'istigazione di alcune persone potenti, spirituali o mondane, e soprattutto non osa anatemizzare il suo nemico, il Vescovo; ma presenta le sue lamentele come relazione al Collegio spirituale, e lì chiede per sé due giudizi.

14. Ne consegue che ogni Archimandrita, Abate, Costruttore, parroco, nonché i diaconi e gli altri chierici, chiedono liberamente e liberamente al Collegium Ecclesiastico un giudizio contro il proprio Vescovo, se qualcuno viene da lui in qualsiasi modo gravemente offeso. Quindi, se qualcuno non si accontenta del tribunale del suo Vescovo, è libero di provocare una provocazione, sedersi, trasferire il caso al tribunale del Collegium Spirituale; e il Vescovo deve concedere a tali postulanti e querelanti questa libertà, e non trattenerli, né minacciarli, né, dopo la loro partenza per il Collegio Ecclesiastico, stampare o saccheggiare le loro case.

Ma affinché ciò non dia a molti la colpa dell'impavidità e del disprezzo dei loro pastori, il Collegium Spirituale impone una punizione considerevole a coloro che osano pretendere dai loro pastori un falso rapporto o commettono invano una provocazione da parte del tribunale episcopale alla corte del Collegio Spirituale.

15. Infine, ogni Vescovo dovrà inviare due volte l'anno (o come indica il Collegium) al Collegium dei rapporti sullo stato e sul comportamento della sua Diocesi, se tutto va bene, o se c'è qualche non correzione che non può riordinare. . E anche se tutto andasse bene, allora il Vescovo deve informare il Collegium che, grazie a Dio, tutto va bene. Ma se avesse annunciato che tutto andava bene, e da lì sarebbe sembrato che nella sua Diocesi stesse succedendo qualcosa di superstizioso o chiaramente empio; Il vescovo, sapendolo, lo avrebbe nascosto e non lo avrebbe riferito al Collegium; poi il Collegium lo chiamerà a processo e, soddisfatto della condanna, sarà sottoposto alla punizione che sarà determinata.

Case scolastiche e in esse insegnanti e studenti, nonché predicatori della chiesa

È noto a tutto il mondo quanta povertà e debolezza ci fosse nell'esercito russo quando non aveva per sé l'insegnamento corretto, e come la sua forza aumentò incomparabilmente, e la sua arroganza divenne grande e terribile quando il nostro più potente monarca, il suo reale Maestà Pietro I lo insegnò con notevoli norme. Lo stesso vale per l’architettura, la medicina, il governo politico e tutte le altre questioni.

E soprattutto lo stesso si può intendere riguardo al governo della chiesa: quando non c'è la luce dell'insegnamento, non può esserci buon comportamento per la chiesa, non può esserci disordine e tante ridicole superstizioni, nonché discordie e folli eresie.

È un male che molti affermino che questa dottrina sia colpevole di eresie: infatti, oltre agli antichi, ciò deriva da un'orgogliosa stupidità, e non dall'insegnamento degli eretici deliranti, dei Valentino, dei Manichei, dei Cafari, degli Euchiti, dei Donatisti e altri, la cui stupidità è descritto da Ireneo, Epifanio, Agostino, Teodoreto e altri; Non è forse a causa della maleducazione e dell'ignoranza che i nostri scismatici russi si sono arrabbiati crudelmente? E sebbene ci siano eresiarchi di persone colte, c'erano Ario, Nestorio e altri; ma l'eresia in loro nasceva non dall'insegnamento, ma dalla scarsa comprensione delle sacre scritture, e cresceva e si rafforzava dall'ira e dall'orgoglio, che non permettevano loro di cambiare la loro cattiva opinione, anche dopo aver conosciuto la verità contro la loro coscienza. E sebbene dal loro insegnamento avessero il potere di comporre sofismi, di nutrire argomenti insidiosi della loro saggezza: altrimenti, chi attribuisse questo male semplicemente all'insegnamento, sarebbe costretto a dire che quando un medico dà da bere a qualcuno del veleno, quell'insegnamento del medico è colpevole; e quando un soldato colto lo sconfigge con astuzia e forza, la colpa è del suo addestramento militare. E se guardiamo attraverso la storia, come attraverso i telescopi, ai secoli passati, vedremo tutto il peggio nei tempi bui che nei tempi luminosi dell'insegnamento. I Vescovi non divennero così arroganti fino all'anno quattrocentesimo, poiché poi presero fuoco, soprattutto i Vescovi di Costantinopoli e di Roma; perché allora c'era l'insegnamento, ma poi diventò scarso. E se l'insegnamento della Chiesa o dello Stato fosse dannoso, allora gli stessi individui migliori non studierebbero il cristianesimo, e proibirebbero ad altri di studiare: altrimenti vediamo che tutti i nostri antichi maestri studiavano non solo le Sacre Scritture, ma anche la Filosofia esterna. E oltre a molti altri, anche i pilastri più gloriosi della Chiesa combattono sull'insegnamento esterno, vale a dire: Basilio Magno nelle sue parole ai bambini istruiti, Crisostomo nei libri sul monachesimo, Gregorio il Teologo nelle sue parole su Giuliano l'Apostata. Ma ci sarebbe molto da dire, se solo ci fosse una parola speciale su questa cosa.

Perché l'insegnamento buono e solido è di ogni beneficio, sia alla patria che alla chiesa, come la radice, il seme e il fondamento. Ma questa è una cosa che bisogna osservare attentamente affinché ci sia un insegnamento buono e approfondito.

Perché c'è un insegnamento che non è nemmeno degno del suo nome; e in entrambi i casi le persone, sebbene intelligenti, ma ignoranti, sono giudicate a favore dell'insegnamento diretto.

Molte persone di solito chiedono: in quali scuole era Onsitsa? E quando sentono che era in Retorica, in Filosofia e in Teologia; Le persone sono molto apprezzate per i loro singoli nomi, il che spesso è un errore. Infatti non tutti imparano cose buone da buoni maestri, o per ottusità di mente o per pigrizia, soprattutto quando il maestro è poco esperto nel suo lavoro, o meno abile.

È giusto che dall'anno cinquecento all'anno quattrocento, novecento anni dopo, in tutta Europa, quasi tutti gli insegnamenti fossero in grande povertà e mancanza d'arte, tanto che tra i migliori autori che scrissero in quei tempi, possiamo vediamo un grande spirito, ma non vediamo una grande luce. Nell'anno quattrocentomila cominciarono a comparire i maestri più curiosi e perciò abili, e a poco a poco molte Accademie divennero molto più grandi, e da quegli antichi anni augustei acquistarono grande potere: molte dell'una e dell'altra scuola rimasero nello stesso fango. , sicché tra essi la Retorica, la Filosofia e gli altri insegnamenti i nomi sono proprio l'essenza, ma non è questo il punto. Le ragioni di ciò sono diverse e non vengono qui menzionate per brevità.

Le persone più stupide che hanno assaporato tali, tali insegnamenti visionari e sognanti provengono da persone non istruite. Perché gli esseri sono molto oscuri, si immaginano perfetti e, pensando che tutto si possa conoscere, hanno imparato, non vogliono, ma pensano inferiore all'onore del libro e imparano di più. Quando, contrariamente all'insegnamento diretto, una persona illuminata non è mai sazia nella sua conoscenza, ma non smette mai di imparare, anche se è sopravvissuta all'età di Matusalemme.

È un peccato che questi saggi infondati non solo non siano utili, ma siano anche dannosi per la comunità, la patria e la chiesa; Si umiliano al massimo davanti alle autorità, ma con astuzia, per rubare la loro misericordia e salire al livello dell'onestà. Le persone di pari rango non sono odiate; e se qualcuno viene lodato per il suo insegnamento, cercano in tutti i modi di diffamarlo e bestemmiarlo davanti al popolo e alle autorità. Sono inclini alle rivolte quando percepiscono grandi speranze. Quando teologizzano, non devono essere eretici; A causa della loro ignoranza, se ne lasciano scappare per comodità, ma non vogliono cambiare le loro opinioni espresse, per non dimostrare a se stessi che non sanno tutto. E i saggi affermavano tra loro questo detto: è proprietà dell'uomo essere saggio cancellare la propria opinione.

Questa proposta fu giudicata positivamente perché se Maestà dello Zar avesse voluto fondare un'Accademia, il Collegio Spirituale avrebbe discusso quali insegnanti individuare per primi e che tipo di insegnamento mostrare loro, affinché la dipendenza dello Stato non andasse invano, e al posto del beneficio atteso non ci sarebbe una vanità degna di risata.

E come affrontare questo problema pericolosamente e abilmente, le seguenti norme sono:

1. All'inizio non è come molti insegnanti, ma il primo anno basta averne uno o due che insegnino la grammatica, cioè la lingua per conoscere correttamente il latino, o il greco, o entrambe le lingue.

2. L'anno successivo, e il terzo, e gli altri, procedendo verso insegnamenti più grandi, e non ritardando il primo per i nuovi alunni, si aggiungeranno un numero maggiore di insegnanti.

3. Tentare in ogni modo possibile che tipo di persona sia nel suo lavoro chi vuole diventare insegnante di scuola: per esempio, volendo sapere se è esperto in lingua latina, ordinargli di tradurre l'aggiunta russa in latino, e anche la parola latina di un certo autore famoso in quella lingua, tradotta in russo; e ordina agli esperti di esaminare e testimoniare le sue traduzioni, e apparirà immediatamente se è perfetta, o nella media, o anche peggio, o assolutamente nulla. L'essenza di altri insegnamenti è la tentazione intrinseca, che può essere particolarmente potente da eliminare.

4. E sebbene possa sembrare inesperto nell'insegnamento richiesto, è tuttavia potente sapere che è spiritoso, è significativo che non ci sia riuscito per pigrizia, o a causa del suo cattivo maestro, e gli imponga di studiare per sei mesi o un anno da autori esperti in materia, purché il docente lo voglia. Solo per farlo per la povertà delle persone, e sarebbe meglio non affidarsi a queste persone.

5. Ordinare a certi e buoni insegnanti di dire prima ai loro alunni brevemente, ma chiaramente, qual è la forza del vero insegnamento, Grammatica, ad esempio, Retorica, Logica, ecc.; e cosa vogliamo ottenere attraverso questo o quell'insegnamento, affinché i discepoli possano vedere la riva verso la quale nuotano, cacciare meglio e conoscere il loro profitto quotidiano, così come i loro difetti.

6° Scegliere in ogni insegnamento gli autori più illustri, che testimoniano nelle gloriose Accademie: cioè a Parigi, per ordine del re Luigi IV, fu così brevemente e completamente conclusa la Grammatica latina; Che speranza potente per uno studente spiritoso di apprendere completamente la lingua Onago in un anno, quando nel nostro paese poche persone postulano in cinque o sei anni. Cosa si può sapere dal fatto che uno studente di Filosofia o di Teologia non sa tradurre nemmeno lo stile latino medio. Dopo aver scelto, come si suol dire, i migliori autori di grammatica, retorica e altri insegnamenti, sottoponili all'Accademia e ordina che siano loro i capi, e non altri, ad insegnare nelle scuole.

7. In Teologia, proprio per insegnare i principali dogmi della nostra fede e la legge di Dio. Se solo un insegnante di teologia leggesse le Sacre Scritture e imparasse a governare come conoscere il potere e l'interpretazione diretta e vera delle Scritture, e rafforzasse tutti i dogmi con la testimonianza delle Scritture. E per aiutare questa questione, i Santi Padri avrebbero letto diligentemente i libri, e tali Padri, che scrissero diligentemente sui dogmi, a causa della necessità di conflitto che avvenne nella chiesa, con un'impresa contro le eresie opposte. Perché gli antichi maestri trattavano effettivamente di dogmi, uno scriveva di questo, l'altro di un altro. Ad esempio: sul mistero della Trinità, Gregorio di Nazianzo nelle sue cinque Parole teologiche, e Agostino nei libri sulla Trinità e sulla divinità del Figlio di Dio, oltre a questi, Atanasio il Grande in cinque libri su Ariano sulla divinità dei Spirito Santo, Basilio Magno in cinque libri sull'Eunomia; sull'ipostasi di Cristo Cirillo d'Alessandria su Nestoria; sulla dualità delle nature in Cristo è sufficiente un messaggio di Leone, papa di Roma, a Flaviano, patriarca di Costantinopoli; sul peccato originale e sulla grazia di Dio Agostino in molti libri sui Pelagiani e altri. Inoltre, le azioni e le conversazioni dei Sinodi ecumenici e locali sono estremamente utili. E da tali maestri, con le Sacre Scritture, l'insegnamento teologico sarà vano. E sebbene l'insegnante teologico possa chiedere aiuto ai nuovi insegnanti di altre fedi; ma non dovrebbero imparare da loro e fare affidamento sui loro racconti, ma accettare solo la loro guida, gli argomenti che usano dalla Scrittura e dagli antichi maestri. Soprattutto nei dogmi in cui i gentili sono d'accordo con noi; ma non è facile credere ai loro argomenti, ma vedere se c'è una parola del genere nella Scrittura, o nei libri dei Padri, e se ha qualche forza, nella quale essi l'accettano. Molte volte questi signori mentono e inventano cose mai accadute. Molte volte la vera parola è corrotta. Ecco una, per esempio, la parola del Signore a Pietro: Prego per te, affinché la tua fede non venga meno, disse di Pietro personalmente, della persona di Petrov stesso, e i latini la attirano al loro Papa, suggerendo che il Papa non può peccare nella fede, almeno volevo. Un insegnante di teologia deve insegnare non secondo i racconti degli altri, ma secondo la propria conoscenza e, a volte scegliendo il proprio tempo, mostrarlo ai suoi studenti nei libri, in modo che essi stessi siano conosciuti, e non dubitano che il loro insegnante stia raccontando la verità o la menzogna.

8. In questa occasione, per il consiglio di passaggio, ricordo che nelle scuole la biblioteca dovrebbe essere felice. Perché senza biblioteca l'Accademia è come senza anima. E puoi acquistare una biblioteca soddisfatta per duemila rubli.

Non è vietato l'uso della biblioteca da parte del docente in tutti i giorni e a tutte le ore, purché i libri non vengano smistati dalle celle, ma siano custoditi nella sede della biblioteca stessa. E per studenti e altri cacciatori di aprire la biblioteca nei giorni e negli orari prestabiliti.

E chi conosce la lingua andava in biblioteca in orari e giorni speciali per servizio, in altri per caccia e ad orari prestabiliti. Ogni insegnante si chiederebbe quale autore onora, cosa ha letto e cosa ha scritto; e se non capiva qualcosa, allora l'insegnante glielo spiegava. Questo è molto utile e trasforma rapidamente una persona in qualcun altro, anche prima che esistessero usanze grossolane.

9. Passando agli insegnamenti scolastici, sembra che abbia molto successo che due o tre persone possano improvvisamente studiare in un'ora e fare una cosa. Ad esempio, quando insegni la Grammatica, un insegnante può insegnare anche Geografia e Storia: prima, secondo le regole della Grammatica, devi fare esercizi, imparare le traduzioni dalla mia lingua, nella lingua che sto studiando, e da quella lingua nella mia lingua. È potente ordinare agli studenti di tradurre Geografia, o Storia esterna, o Storia della Chiesa, o entrambi gli insegnamenti contemporaneamente.

Altrimenti, poiché la Storia è un onore senza la conoscenza della Geografia, è come camminare bendati per le strade; Per questo motivo un buon consiglio è quello di dividere l'anno, determinato dalla grammatica, in due parti; e nei primi sei mesi per insegnare la Grammatica con la Geografia, viene stabilito un giorno speciale della settimana in cui l'insegnante mostrerà sulla mappa le bussole, la planisfericità e la situazione universale del mondo. E sarebbe ancora meglio farlo su un mappamondo, e insegnare agli studenti in modo tale che possano puntare il dito quando qualcuno chiede loro: dov'è l'Asia? dov'è l'Africa, dov'è l'Europa? e da quali parti si trova l'America sotto di noi? Lo stesso vale per gli Stati: dov’è l’Egitto? dov'è Hina? dov'è il Portogallo? e così via. Ed altra cosa è dare un esercizio per sei mesi per tradurre una Storia universale e breve, se solo ci fosse un autore della pura lingua latina, che è Giustino lo Storico, e sarà potente occuparsi degli altri.

E questo è molto utile; poiché gli studenti avranno un grande desiderio di apprendere quando il triste insegnamento della lingua sarà dissolto dal mondo gioioso e dalla conoscenza delle vicende passate del mondo, e presto la maleducazione scomparirà da loro, e anche sulle rive della scuola, verranno ritrovati molti beni di valore.

10. L'ordine dell'insegnamento sembra essere il seguente: 1. Grammatica insieme a Geografia e Storia. 2. Aritmetica e Geometria. 3. Logica o Dialettica e una duplice dottrina. 4. Retorica, combinata o separatamente con l'insegnamento poetico. 5. Fisica, aggiungendo una breve Metafisica. 6. La breve politica di Puffendorf, se ce ne sarà bisogno, sarà giudicata tale e forse sarà aggiunta alla Dialettica. 7. Teologia. I primi sei dureranno un anno, mentre la Teologia durerà due anni. Infatti, benché ogni insegnamento, eccetto quello dialettico e grammaticale, sia vasto; Nelle scuole è necessario interpretarlo in forma abbreviata e solo nelle parti più importanti. Dopo una lunga lettura e pratica, chiunque riceva una guida così buona sarà perfezionato. Le lingue greca ed ebraica (se ci sono insegnanti) tra gli altri insegnamenti avranno il loro tempo dovuto.

11. Il Rettore e il Prefetto siano considerati persone diligenti, di cui già si conoscono gli insegnamenti e le opere. E il Collegium Spirituale ordinerà loro di stare attenti nel loro lavoro, con tale minaccia che se gli insegnamenti procedono in modo inappropriato e senza successo; poi essi stessi saranno sottoposti al giudizio del Collegium Spirituale. E per questo bisogna vedere se gli insegnanti vanno sempre a scuola e se insegnano come dovrebbero. E il Rettore e il Prefetto devono visitare due scuole alla settimana, e altre due in un'altra settimana, e così via. E quando arriveranno a scuola, il maestro insegnerà davanti a loro, e loro sentiranno, anche dopo mezz'ora; Metti anche alla prova gli studenti con domande per vedere se sanno cosa dovrebbero già sapere.

12. Se qualcuno dei docenti sembra essere contrario al Regolamento Accademico, ed è irremovibile rispetto alle istruzioni del Rettore: il Rettore annuncerà tale persona al Collegio Spirituale, e se lo segue, sarà licenziato o punito secondo il suo giudizio.

13. È anche potente nominare funzionari fiscali che controllino se tutto nell'Accademia è decente.

14. Questa è una discussione sugli studenti: tutti gli Arciprete, i ricchi e gli altri Sacerdoti dovrebbero mandare i loro figli all'Accademia. È potente far notare la stessa cosa ai migliori funzionari della città, e ai nobili, come sarà la volontà stessa di Maestà dello Zar.

15. Gli studenti futuri rimarranno nell'Accademia fino alla fine di tutti gli insegnamenti, e non sarà consentito al Rettore di lasciare la scuola senza che il Collegio Spirituale ne sia informato. E se il Rettore o il Prefetto, o chiunque altro che ha rilasciato lo studente, restituisca la tangente data e infligga una severa punizione a un tale criminale.

16. Tutti ovunque sanno che dove c'è una persona istruita nell'Accademia, e certificata dall'Accademia, non può essere elevata al livello di onore spirituale o civile da una persona non istruita con una grande multa alle autorità che avrebbero fatto altrimenti .

17. Lo studente appena arrivato assaggerà la memoria e l'arguzia; e se vi sembra molto stupido, non accettatelo all'Accademia: perché perderà anni e non imparerà nulla; Altrimenti, avrà l'opinione di se stesso di essere saggio e che queste persone sono i peggiori fannulloni. E affinché nessuno si finga stupido quando vuole tornare a casa, così come altri fingono di essere fisicamente infermi perché sono soldati; la tentazione della mente di metterlo da parte per un anno intero. E un insegnante intelligente può escogitare metodi di tentazione che non può conoscere e escogitare.

18. Se appare un figlio di invincibile malizia, feroce, pronto a combattere, calunniatore, invitto, e dopo un anno sarà impossibile vincerlo né con ammonimenti né con punizioni crudeli, anche se fosse spiritoso: espelletelo dall'Accademia , per non dare una spada al pazzo.

19. L'ubicazione dell'Accademia non è in città, ma in un luogo ameno, dove non c'è rumore da parte della gente, al di sotto dei frequenti avvenimenti che di solito interferiscono con gli studi e si vedono rubare i pensieri dei giovani e non permettere loro di studiare diligentemente.

20. Non c'è da vantarsi dell'Accademia, ma disprezzare il fatto che ha tanti allievi: questo è molto vano; ma guardare quanti studenti spiritosi e bravi ci sono, con grande speranza, e come mantenerli costanti fino alla fine.

21. E questo non è affatto indecente, e ancor più, è vano che gli studenti, qualunque essi siano, siano accettati con il denaro quotidiano del Sovrano. Molti infatti non vengono per insegnare, ma altri ancora, incapaci per natura, solo per un salario, tratto dalla povertà. Altri, che sono capaci, vivono all'Accademia finché vogliono, e quando e dove vogliono, ci vanno. Allora, che dire di questa buona cosa? Solo una perdita vana.

Gli studenti sarebbero stati accettati con considerazione di ingegno, e avrebbero firmato da soli che sarebbero rimasti nell'Accademia fino alla fine dei loro studi, sotto una forte ammenda, se non avessero adempiuto al loro voto se non in caso di assoluta necessità. E così sarà possibile, una volta terminati i compiti scolastici, presentarli alla Maestà dello Zar e, per decreto di Sua Maestà, assegnarli a vari affari.

22. Ma ciò che è più importante, e quasi l'unica cosa necessaria e utile, è che ci sia all'Accademia o, all'inizio e senza l'Accademia, un Seminario per l'insegnamento e l'educazione dei fanciulli, di cui non pochi se ne inventano in Paesi esteri. E qui appare una certa immagine:

1. Costruire una casa a immagine di un monastero, il cui spazio, alloggio e tutti i tipi di provviste per cibo, vestiti e altre necessità sarebbero proporzionati al numero dei bambini (che sarà determinato dalla volontà di Maestà dello Zar ) cinquanta, settanta o più, nonché gli amministratori e i ministri necessari.

2. In quella casa i bambini e i ragazzi più grandi vivono in gruppi di otto o nove persone in una capanna. Entrambi con questa disposizione: grandi in una capanna, medi in un'altra, piccoli in una terza capanna.

3. A ciascuno dovrebbe essere assegnato un posto contro il muro invece del proprio ufficio, dove c'è per lui un letto pieghevole, in modo che il giorno della tana non lo sappia; C'è anche un mobile per libri e altre cose e una sedia per sedersi.

4. In ogni capanna (quante saranno), ci sia un Prefetto, o provveditore, persona, anche se ignorante, ma di vita onesta, purché non fiero e non malinconico, da 30 a 50 anni di età. E questo è il suo compito: vigilare che non ci siano liti, risse, linguaggio volgare, o qualunque altro disordine tra i Seminaristi (come vengono chiamati quelli cresciuti in quella casa) e che alle ore stabilite ognuno faccia quello che deve. E ogni seminarista non lasciava la sua capanna senza la sua benedizione, e solo con l'annuncio del motivo, dove e per che cosa partiva.

5. Nella stessa casa vi siano almeno tre dotti, monaco o laico, di cui uno sarà il rettore, l'economo di tutta la casa, e due esaminatori, che saranno gli investigatori dell'insegnamento, sia si studia, pigramente o diligentemente.

6. In ogni capanna il Prefetto ha facoltà di punire per un delitto i suoi subordinati, ma i piccoli con la verga, e i medi e grandi con una parola minacciosa, e poi di denunciare al Rettore chi non si corregge.

7. Gli esaminatori faranno altrettanto per la pigrizia nella didattica con studenti piccoli, medi e grandi, e riferiranno al Rettore.

8. Il rettore, potestà suprema di tutti, può punire con qualunque pena a suo giudizio. E chi è irremovibile nella correzione non sarà rilasciato dal Rettore del Seminario all'insaputa del Collegium Spirituale.

9. Il Seminarista determina i tempi di ogni attività e di riposo, quando andare a letto, quando alzarsi, pregare, studiare, andare a mangiare, fare una passeggiata, ecc. E tutte queste ore sarebbero scandite da una campana, e tutti i seminaristi, come soldati al ritmo dei tamburi, o al suono delle campane, si darebbero al compito assegnato per l'ora stabilita.

10. Non sia permesso a nessuno di uscire dal Seminario per recarsi nelle città, o dovunque si trovi, a visitare la propria gente, finché il Seminarista non si sia abituato a stare nel Seminario e non abbia avvertito i notevoli benefici di tale educazione, e cioè: finché dall'età di tre anni, all'arrivo di tutti al Seminario, non emettono da nessuna parte; e nel terzo anno, non più di due volte l'anno, consentirti di uscire a visitare i tuoi genitori o parenti, e poi non lontano, in modo che dall'invasione al ritorno alla stessa casa del Seminario non passino più di sette giorni .

11. E quando si manda un seminarista come ospite, allora è meglio assegnargli una persona onesta, come un Ispettore o un Osservatore, che sia con lui dovunque, e sempre e in ogni occasione, e al suo ritorno gli dia una relazione al Rettore su quanto stava accadendo. E se quell'ispettore della dote, pur rimproverandolo, avesse nascosto qualcosa di brutto: un simile farabutto sarebbe molto più difficile da sconfiggere. E lo si potrà capire dal fatto che il seminarista ritornato non può fare a meno di mostrare in sé parte della sua morale precedente e del desiderio di tradimento.

12. E quando alcuni parenti vengono al Seminario a visitare il loro parente, e quegli ospiti, d'intesa con il rettore, vengono condotti in un pranzo, o in un'altra capanna comune, o nell'orto, e lì parlano con i loro parenti , e trattarli con cibi e bevande con moderazione è possibile, allo stesso Rettore attuale o ad un esaminatore, secondo il giudizio delle persone.

13. Una vita simile appare ai giovani opprimente e simile alla prigionia. Ma chi si abituerà a vivere così, anche dopo solo un anno, lo troverà molto dolce.

Oltre a curare la noia, sono utili le seguenti norme:

14. Non accettare fino al Seminario solo bambini piccoli dai 10 ai 15 anni di età, e oltre, se non su richiesta di persone oneste che testimonino che il bambino viveva nella casa dei genitori nel timore e con buona sorveglianza.

15. Ogni giorno assegnare ai Seminaristi 2 ore di cammino, cioè: a pranzo e a sera, e poi studierebbero involontariamente con chiunque, e avrebbero i libri in mano. E la passeggiata sia con giochi onesti e fisici, d'estate in giardino e d'inverno nella propria capanna. Perché mangiarlo fa bene alla salute e scaccia la noia. Ed è ancora meglio scegliere chi, divertendosi, dà qualche indicazione utile. Tale, ad esempio, è la navigazione acquatica su navi normali, le dimensioni geometriche, la struttura delle fortezze regolari, ecc.

16. Puoi una o due volte al mese, soprattutto d'estate, recarti alle isole, nei campi e nei luoghi di divertimento, nei cortili di campagna dei Sovrani, e almeno una volta all'anno a San Pietroburgo.

17. Durante il pasto la lettura riguarderà storie militari e storie di chiesa. E all'inizio di ogni mese, dopo due o tre giorni, vi raccontiamo degli uomini che si sono distinti nell'insegnamento, dei grandi maestri della Chiesa, nonché dei filosofi antichi e moderni, degli astronomi, dei retori, degli storici, ecc. . Perché ascoltare queste storie è dolce e incoraggia le persone sagge a imitarle.

18. Puoi anche fare alcune azioni, dibattiti, commedie o esercizi retorici due volte l'anno o più. E questo sarebbe molto utile per l’istruzione e per la risoluzione, per nutrire il coraggio onesto, che è richiesto dalla predicazione della parola di Dio e dal lavoro di ambasciatore, ma anche tali azioni costituiscono un allegro mix.

19. Alcuni onori possono essere conferiti anche a studenti gentili e attenti.

20. È bello stare alla mensa di questi Seminaristi nelle grandi feste con la voce degli strumenti musicali; e questo non è difficile: perché la prima cosa è solo assumere un maestro, e da lui i seminaristi volenterosi che hanno imparato dovranno insegnare ad altri a prendere il loro posto. E queste sette regole menzionate servono a divertire gli studenti.

21. È opportuno che sia nella chiesa del Seminario, nella Farmacia e nel Dottore, e la scuola è nella vicina Accademia, dove gli alunni del Seminario andranno a studiare. E se il Seminario avrà sia scuole che maestri, allora Accademia e Seminario saranno insieme. E per gli altri studenti che non vogliono vivere nel Seminario, è possibile costruire diverse unità abitative all'esterno del Seminario e affittarle agli studenti.

22. Qui si conservino i regolamenti dei docenti, degli insegnanti e degli studenti, sopra descritti nell'Accademia.

23. Solo i seminaristi saranno poveri e tu, per la misericordia della Maestà dello Zar, riceverai cibo, vestiti e altre necessità. E gli altri ricchi sono i bambini, che dovranno pagare cibo e vestiti, e il prezzo sarà lo stesso, determinato per sempre.

24. Come il Seminarista giungerà ad una mente perfetta e conseguirà grandi insegnamenti; poi dovrà giurare nella Chiesa del Seminario con il resto dei suoi fratelli che vuole essere fedele alla Maestà Reale e al suo Erede, ed è pronto al servizio, davanti al quale si compiace e sarà chiamato per decreto del Sovrano.

25. Il Rettore non libererà i Seminaristi che hanno compiuto gli studi dal Seminario finché non li avrà prima condotti al Collegio Spirituale, e il Collegio li presenterà alla Regia Maestà. E poi darà loro un absheet con la prova della loro abilità.

26. E quei Seminaristi, finito il loro insegnamento, sembreranno i più adatti alle cose spirituali, e sarebbero più vicini ad ogni grado di sovranità tra i Vescovi di altri, anche se altrettanto abili, ma non formati nel Seminario, a meno che non vi sia apparve qualche vizio notevole nel Seminarista, e questo non sarebbe stato un difetto da calunnia. E agli invidiosi e ai calunniatori verrà inflitta una punizione severa.

Fin qui del Seminario.

E in futuro sarà possibile avere maggiori informazioni, o informarsi presso i migliori Seminari esteri; e da tale educazione e insegnamento si può davvero sperare in grandi benefici per la patria.

23. Per quanto riguarda i predicatori della parola di Dio, le seguenti norme utili sono:

1. Nessuno osi predicare in questa Accademia che non sia dotto e che non sia stato certificato dal Collegium Spirituale. Ma se qualcuno studiasse con i pagani, si mostrerebbe prima nel Collegio spirituale e lì lo metterebbe alla prova: quanto è esperto nelle Sacre Scritture, e direbbe una parola su ciò che il Collegio gli comanda di fare: e se sembra esperto, poi dagli una testimonianza che, se vuole essere nel grado sacerdotale, predicagli con forza.

2. I predicatori predicavano con fermezza, con l'argomentazione delle Sacre Scritture, sul pentimento, sulla correzione della vita, sul rispetto per le autorità, specialmente la più alta autorità reale, su posizioni di ogni rango. stermineremmo la superstizione; Radicheremmo il timore di Dio nei cuori delle persone. In una parola, dicevano: avrebbero provato dalle Sacre Scritture che esiste la volontà di Dio, santa, gradita e perfetta, e poi avrebbero detto.

3. Per parlare dei peccati nella società, e senza nominare nessuno, sarebbe pubblicato a nome dell'intera chiesa.

Ma anche quando si diffonde una voce scortese su una certa persona, su questo o quel peccato particolare, e poi il predicatore deve tacere a parole su tale peccato. Perché se si ricorda del peccato di quello, anche se non si ricorda del volto; Altrimenti la gente penserà che ci sia un tuono su quella faccia. E così la sua tristezza aumenterà e inizierà a pensare non alla propria correzione, ma ancor di più a vendicarsi di un simile predicatore. A cosa serve? Se il grande peccato di qualcuno, con il disprezzo della legge di Dio, verrà rivelato spontaneamente da un peccatore orgoglioso; poi spetta al Vescovo, e non a qualche presbitero, multarlo, allo stesso modo di quanto si è detto sopra nei casi dei Vescovi sull'anatema.

4. È consuetudine di alcuni predicatori, se qualcuno lo fa arrabbiare in qualche modo, vendicarsi di lui durante la sua predicazione, anche se non proprio tormentando la sua gloria, ma in modo tale che chi ascolta possa sapere di chi sta parlando : e tali predicatori sono i più oziosi, e sarebbero sottoposti a severa punizione.

5. Non si addice a un grande predicatore, soprattutto se giovane, parlare dei peccati di chi detiene il potere o esporre i suoi ascoltatori in modo accusatorio. Quindi per esempio: non hai timore di Dio, non hai amore per il prossimo; Se siete spietati, vi offenderete a vicenda. Ma questo dobbiamo dirlo ancora di più in prima persona, al plurale: non abbiamo timore di Dio, non abbiamo amore per il prossimo; Siamo spietati, ci offenderemo a vicenda. Infatti questa immagine della parola è mite, anche se lo stesso predicatore è tra i peccatori e si ostacola, proprio come lo è la verità stessa: tutti infatti pecchiamo molto. E così l'apostolo Paolo, denunciando i maestri che, collocandosi in alto, volevano chiamare i loro alunni con il loro nome, senza ricordarli specificamente, sembrava accettare la colpa su se stesso, nella prima lettera da Corinto al capitolo primo, e anche sulla sua amici Pietro, Apollo. Ogni persona dice da te: "Io sono Pavlov, io sono Apollosov, io sono Cefa, io sono Christov". Cristo spogliato del cibo? Paolo è caduto a pezzi per te o è stato battezzato nel nome di Paolo? e così via. E che questa colpa l'ha portata su sé e sugli altri, lo testimonia lui stesso. Avendo parlato a lungo di questo, lo stesso confessa nel capitolo quattro: questi miei fratelli hanno trasformato Apollo in noi stessi per il nostro bene, affinché da noi tu possa imparare solo la saggezza di ciò che è scritto e così via.

6. Ogni predicatore deve avere i libri di San Crisostomo ed essere diligente riguardo a questo onore: poiché in questo modo deve imparare a scrivere la parola più pura e chiara, anche se non sarà uguale a Crisostomo; e non ci sarebbero carnefici frivoli, di cui ce ne sono soprattutto polacchi.

7. Se un predicatore vede beneficio dalla sua parola tra il popolo, non se ne vanti. Se non vede, non si arrabbi e non rimproveri le persone per questo. Il loro compito è dire: ma la conversione dei cuori umani è opera di Dio. Az piantò, Apollo diede l'acqua, Dio crescerà.

8. I predicatori che alzano le sopracciglia, mostrano movimenti orgogliosi e dicono qualcosa con le loro parole da cui puoi capire che sono sorpresi di se stessi, agiscono in modo folle. Ma un insegnante prudente, con tutte le sue forze, si sforza sia con le parole che con tutto il suo corpo con l'azione di dimostrare a se stesso che ha poca stima del suo ingegno e della sua eloquenza. E per questo, spesso, è opportuno mescolare brevi riserve con una sorta di umile autoironia. Ad esempio: prego per il tuo amore, non guardare chi parla; Cosa posso testimoniarti di me stesso, che sono un peccatore? Credete alla parola di Dio: poiché è dalle Sacre Scritture, e non dalla mia immaginazione, che mi sforzo di offrire, e simili.

9. Non è necessario che il predicatore vacilli come se remasse su una nave. Non è necessario ballare con le braccia, appoggiarsi sui fianchi, saltare in piedi, ridere e non è necessario piangere; ma anche se lo spirito è indignato, è necessario, con la massima forza possibile, calmare le lacrime; Tutto ciò è superfluo e disdicevole e indigna chi ascolta.

10. Secondo la Parola, anche se capita di essere ospite, o in qualsiasi conversazione con persone, non è appropriato che un predicatore ricordi la sua parola e non lodi esattamente la sua parola, il che è una grande mancanza di studio , ma anche a non umiliarsi: poiché sembrerà che incoraggi gli altri a lodare in questo modo la sua parola. E anche se qualcuno iniziasse a lodare la sua parola, il predicatore dovrebbe mostrare in se stesso che si vergogna di ascoltarla, e in ogni modo possibile distoglierlo dalla lode e iniziare una conversazione diversa.

Persone mondane, poiché partecipano all'essenza delle istruzioni spirituali. Anche se non c'è molto da dire in questa parte, è opportuno suggerire una piccola prefazione per una migliore comprensione: perché i laici sono chiamati laici, e in che cosa si differenziano dal rango spirituale?

Questo nome del mondo nella tripla mente viene utilizzato:

1. Il mondo è chiamato l'intero girasole, abitato dall'uomo, ma non in questa mente le persone che servono la chiesa povera sono chiamate laici; poiché il grado sacerdotale vive nello stesso mondo degli altri.

2. Il mondo è semplicemente accettato come persone, poiché sono creature corporee, ma intelligenti. E non è secondo questo mondo che chiamiamo i laici, che sono fuori dal clero dei servizi ecclesiastici. Anche il Sacerdote e qualunque chierico non vorrà rinunciare a chiamarsi laico con tale animo. E in questa mente c'è il nome mondo, a cui è attaccato qualcosa di buono, per esempio: così Dio ha amato il mondo, ecc.

3. Il mondo spesso significa la malizia e la vanità umana, o le persone stesse; Perché sono male e vanità, come dice l'apostolo Giovanni nella sua prima epistola, nel capitolo secondo: non amare il mondo, né coloro che sono nel mondo. Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui: infatti tutto ciò che è nel mondo, la concupiscenza della carne, la concupiscenza del desiderio e l'orgoglio della vita, non vengono dal Padre, ma da questo. mondo. E i laici non sono di questo mondo; poiché Giovanni non scrive al sacerdozio, ma generalmente ai cristiani. E come Lui stesso lì parla ai padri, ai giovani, ai bambini, così è a tutti, di tutte le età. E non si può dire che con questa parola li calunnia affinché diventino monaci o ecclesiastici.

Allo stesso modo, poiché questo nome, spirituale, che è contrario al mondo, è usato nel terzo senso, non lo mostrano i monaci e gli ecclesiastici dell'apostolo Paolo nella prima lettera ai Corinzi, nel capitolo secondo alla fine, dove si parla dell'uomo mentale e spirituale. Perché lì chiama lo spirituale che, senza la grazia dello Spirito Santo, è naturalmente inclinato verso ogni male, ma è molto impotente verso il bene divino, che sono tutte essenze non rinnovate. Chiama lo spirituale che è illuminato e rinnovato e che è guidato dallo Spirito Santo. Anche se il Sacerdote, anche se il laico è arrabbiato, è spirituale; e nonostante sia sacerdote o laico, guidato dallo Spirito Santo, è spirituale. E perciò san Pietro dà il nome di sacerdozio non a un solo servitore della chiesa, ma a tutti i cristiani in comune. 1. Pietro. Capitolo 2. Voi siete razza eletta, sacerdozio regale, lingua santa, popolo di rinnovamento, affinché possiate proclamare le virtù dalle tenebre che vi hanno chiamato alla sua luce meravigliosa. L'Apocalisse, capitolo 5, è simile: Dio ci ha creati Re e Sacerdoti.

Questo era appropriato da proporre perché, a causa dell'ignoranza di ciò, vengono messe in atto e influenzate molte stupidità che distruggono l'anima. Non lo so, una persona mondana a volte pensa di non poter essere salvata proprio perché non è spirituale, ma mondana. Senza saperlo, un altro monaco dice a un altro di lasciare sua moglie, suo figlio, i suoi genitori e di odiarli; In altre parole, il comandamento dell’imam: non amare il mondo e coloro che sono nel mondo.

Ma perché i laici vengono diffamati? Risposta. Poiché conveniva essere un certo servitore spirituale ed amministratore degli insegnamenti, essi sono Vescovi e Presbiteri: per questo, ma per una sorta di superiorità, ricevettero il titolo di rango spirituale. E per amore del servizio, alle vittime senza sangue viene dato il titolo di preminenza e sacerdozio. E perciò gli altri, che sono loro ascoltatori e discepoli, sono chiamati semplicemente laici.

Discorso: da quale delle tre menti del mondo sopra menzionate vengono così chiamati i laici?

Questa denominazione è appropriata per la seconda mente; Tutti, sia i sacerdoti che i non sacerdoti, sono laici, cioè esseri umani. Ma i laici semplicemente non vengono chiamati preti; poiché non sono amministratori e ministri di certi insegnamenti spirituali, ma uditori. E qualcosa va detto sui laici, poiché appartengono alla leadership spirituale.

1. Questo lo sanno tutti: prima di tutto, che ogni cristiano ascolti l'insegnamento ortodosso dei suoi pastori. Come i pastori non pascolano se non pascolano le loro pecore con la parola di Dio: così le pecore non sono pecore, ma invano sono chiamate tali se non vogliono essere pastore dai pastori. Per questo, se qualcuno disprezzato e sgridato, o peggio, tentasse di impedire la lettura o la predicazione della parola di Dio, senza estrema necessità, per una certa orgogliosa malizia: è soggetto alla punizione della chiesa, o al tribunale episcopale , di cui c'era una parola sopra, dove si tratta di anatema, o, se è forte, lo stesso Collegium Spirituale seguirà e decreterà.

2. Ogni cristiano deve partecipare spesso alla Santa Eucaristia, e almeno una volta all'anno. Questo è anche il nostro più grazioso ringraziamento a Dio per la grande salvezza compiuta per noi dalla morte del Salvatore. Ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunciate la morte del Signore finché essa venga. E parole d'addio al vivente eterno. Se non mangiate il corpo del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita dentro di voi. E c'è un carattere o un segno per il quale noi ci mostriamo membra dell'unico corpo mentale di Cristo, complici dell'unica Santa Chiesa, come dice l'Apostolo in 1 Corinto. Capitolo 10. Benediciamo il calice della benedizione; non c'è comunione nel sangue di Cristo? Il pane, lo spezziamo, non c'è comunione del corpo di Cristo? Poiché come c'è un solo pane, così c'è un solo corpo di molti; Tutti prendiamo lo stesso pane. Per questo, se un cristiano sembra allontanarsi dalla Santa Comunione, con ciò rivela a se stesso che non è nel corpo di Cristo, non è complice della Chiesa, ma scismatico. E non c'è segno migliore che riconoscere uno scismatico. Ciò sia osservato diligentemente dal Vescovo e si ordini che i parroci li informino nel corso degli anni sui loro parrocchiani, quali di loro non hanno ricevuto la comunione in un anno, alcuni in due, e alcuni mai. E costringere tali persone a confessare un giuramento, anche se sono figli della Chiesa, e se tutti i reggimenti scismatici che si trovano ovunque in Russia stanno imprecando, questa costrizione a giurare, e non c'è altro modo, può essere solo un minaccia, che se non vogliono giurare, e maledire appunto ogni accordo scismatico; poi verrà pubblicato un annuncio su di loro che sono scismatici. Non è un vantaggio da poco saperlo: molti scismatici, nascondendosi sotto le vesti dell'Ortodossia, invece di avere paura, istigano ancora la persecuzione contro la Chiesa. E non solo rimproverano l'ordine sacro e, per quanto possono, gli fanno brutti scherzi, ma opprimono in ogni modo i mondani, coloro che non sono d'accordo con la loro follia, come possono testimoniare persone degne di fede.

3. E quando in modo così diverso si dichiara scismatico; poi il Vescovo deve informare per iscritto di questo scismatico a colui sotto il cui giudizio si trova, il quale deve inviarlo al Collegio Spirituale.

4. È utile al Collegium sapere quanti sono gli scismatici in tutte le Diocesi; Ciò è utile per molti casi che richiedono un ragionamento.

5. È un grande peccato quello di non tollerare il silenzio spirituale, che certi maestri mondani, conoscendo gli scismatici nelle loro zone, nascondono la tangente loro data.

La questione è diversa con gli evidenti scismatici; poiché non è necessario evitare la sfortuna da parte di quelli; ma gli scismatici, con il pretesto di vivere l'Ortodossia, coprono questa materia puzzolente con l'ateismo. E per questo i Vescovi devono essere gelosi e riferire ciò al Collegio Spirituale; e il Collegium, in ricerca spirituale, può anatemizzare tali signori, se non vogliono correggersi. La ricerca spirituale va effettuata in questo modo: il Vescovo presenterà denuncia al Collegio Spirituale contro un maestro mondano non semplicemente perché ha degli scismatici; ma che quel maestro non permette fermamente che venga il Sacerdote, e neppure gli inviati dal Vescovo a scovare e smascherare gli scismatici residenti nel suo patrimonio, e di ciò si riporteranno i nomi di testimoni attendibili. E il Collegium, ascoltati i testimoni, scriverà un ammonimento a questo maestro, chiedendogli di permettergli di cercare liberamente gli scismatici nel suo patrimonio. E se il maestro ascolta, non disturbarlo più; Se disobbedisce, testimonierà di se stesso di essere un intercessore per gli scismatici. E allora il Collegium comincerà a punirlo spiritualmente nello stesso modo in cui è stato scritto sopra sull'anatema. E non si tratta di scismatici aperti, ma di scismatici segreti, come sopra detto, se sono persone semplici: ma se lo sono insegnanti, e forse pastori scismatici, si tratta di quelli, sia segreti che aperti. Anche gli spirituali che hanno dei soggetti alle spalle vengono giudicati allo stesso modo.

6. In tutta la Russia, nessuno degli scismatici dovrebbe essere elevato al potere, non solo spirituale, ma anche civile, anche fino all'ultimo inizio e amministrazione, per non armarci di feroci nemici, sia dello Stato che del Sovrano, che pensano costantemente al male.

E se qualcuno è sospettato di essere uno scismatico, anche se mostra un'apparenza di ortodossia, la prima cosa da fare è prestare giuramento, insieme a un giuramento contro se stesso, e che non è e non pensa di essere uno scismatico ; e annunciargli un castigo crudele, se poi gli accadesse il contrario, e firmarlo di sua mano. Questa è la colpa: quando qualcuno, con la sua nobile azione, crea sospetto su se stesso, per esempio [*]: se non prende mai parte ai Santi Misteri senza alcuna beata colpa; Se copre i maestri scismatici in casa sua con la consapevolezza che sono tali, e se manda l'elemosina ai monasteri scismatici e così via; e in questi casi, chiunque venga condannato con argomentazioni ovvie, è soggetto al sospetto di scismatismo.

E se da qualche parte dovesse apparire qualcosa di contrario, il Vescovo ne scriva subito al Collegio Teologico.

7. D'ora in poi, nessuno dal mondo (eccetto il nome della Maestà dello Zar) sarà nelle case delle chiese e dei sacerdoti della croce: perché questo è superfluo, e viene dalla pura arroganza, ed è un rimprovero per lo spirituale rango. I signori andavano nelle parrocchie e non si vergognavano di essere fratelli, anche se fossero contadini, in compagnia dei cristiani. In Cristo Gesù non c'è né schiavo né libertà, dice l'Apostolo.

8. Quando i parrocchiani o i proprietari terrieri che vivono nelle loro proprietà eleggono una persona nella loro chiesa come sacerdote, allora devi testimoniare nella tua relazione che è una persona di vita buona e senza sospetti. E se i proprietari terrieri stessi non vivono in quelle proprietà, questo certificato su tali persone deve essere presentato al popolo e ai suoi contadini e nelle petizioni per scrivere esattamente quale abuso o terra gli verrà dato. E il prescelto metterebbe mano anche al fatto di volersi accontentare di quell'altra terra o terra, e di non lasciare la chiesa alla quale è consacrato fino alla morte. E se questo eletto si presenta davanti al Vescovo con qualche sospetto o scisma, ed è indegno del suo grado, questo è lasciato alla considerazione del Vescovo.

9. I signori non accetterebbero preti che si trascinano come loro confessori. Perché il Sacerdote è stato espulso per un crimine, o ha lasciato volontariamente la chiesa a lui affidata, e non è più Sacerdote, e accetta un grave peccato, agendo sacerdotale. E il maestro che lo accetta è partecipe di quel peccato, e in modo puro: poiché è allo stesso tempo complice di quel peccato e avversario del governo della Chiesa.

I laici forti non costringevano i preti a entrare nelle loro case per battezzare i bambini, ma li portavano in chiesa, a meno che il bambino non fosse molto malato o arrivasse qualche altra grande necessità.

10. Dicono che a volte i governanti civili e altre autorità, così come i potenti proprietari terrieri, in caso di qualche questione che richiede guida spirituale, non vogliono obbedire al Vescovo in cui qualcuno vive nella Diocesi, adducendo la scusa che il Vescovo non è il loro pastore. Si sappia a tutti che ogni persona, di qualsiasi grado, è sottoposta nelle cose spirituali al giudizio del Vescovo presso il quale risiede la Diocesi, purché in quella risieda.

11. Ma soprattutto per le persone del mondo, nei matrimoni dubbi si verificano molte difficoltà, e per questo, se tale dubbio capitasse a qualcuno, non oserebbe nasconderlo davanti al Sacerdote. E il sacerdote, anche se dubita lui stesso, non oserebbe celebrare le nozze in fretta, ma sottoporrebbe la questione all'esame del vescovo. Ma il Vescovo lo indirizzerebbe anche al Collegio Spirituale se lui stesso non sapesse decidere.

E per la soluzione di tali difficoltà è necessario che i Colleghi spirituali, scelto il proprio tempo, ne parlino sufficientemente, e per ogni difficoltà scrivano una forte soluzione dalle Sacre Scritture e dal ragionamento dei gloriosi antichi insegnanti, nonché dalle Regole Regole.

12. E anche se ci fosse un matrimonio dubbio che sembrava aver luogo; Altrimenti non è opportuno sposarsi in un'altra parrocchia, nella quale non abitano né lo sposo né la sposa; Inoltre non è opportuno sposarsi in un altro Vescovado. Allo stesso modo, non chiamare per un matrimonio preti della parrocchia o della diocesi di qualcun altro; poiché questo, oltre a rimproverare i loro pastori, dimostra anche che coloro che si sposano in questo modo sospettati appartengono alla combinazione sbagliata.

Parte III.- Gli stessi amministratori dell'ufficio, dell'azione e del potere

È tempo di parlare degli stessi amministratori che compongono il Collegio Spirituale.

1. Il numero delle persone nel governo è sufficiente. 12. Ci siano persone di diverso grado: Vescovo, Archimandrita, Abate, Arciprete, di cui tre Vescovi, e altri gradi, quanti ne siano degni.

2. Badate che non siano nel rango di questa riunione gli Archimandriti e gli Arciprete, che sono gli assistenti di un certo Vescovo che si trova in questa stessa riunione: poiché un tale Archimandrita o Arciprete osserverà costantemente da quale parte dei giudici il suo Vescovo è incline, e al quale quell'Archimandrita e Arciprete si inchineranno, e così due o tre persone saranno già una persona. Il resto si dovrebbe considerare, cosa dovrebbe fare il Collegium Spirituale, e come agire e agire nelle questioni portate, e quale potere ha per realizzare le cose. E questi tre sono significati dalle tre cose menzionate sopra nel titolo di questa parte, che sono ufficio, azione e potere. C'è qualcosa di cui parlare in ogni individuo.

Titolo di lavoro. 1. Primo e unico dovere di questo Governo spirituale è conoscere l'essenza delle posizioni di tutti i cristiani in generale e degli stessi Vescovi, Presbiteri e altri ministri della Chiesa, monaci, insegnanti e studenti; Lo stesso vale per le persone mondane, poiché sono le istruzioni di un partecipante spirituale. E per questo motivo qui sono scritte alcune posizioni di tutti questi gradi. E il Collegio Spirituale deve osservare, mentre ciascuno resta nel suo grado; e istruire e punire coloro che peccano. Inoltre, qui sono effettivamente allegate alcune posizioni governative.

2. Informare o rendere noto a tutti i cristiani in genere, di qualsiasi grado, che chiunque, avendo visto qualcosa di utile per il miglior governo della Chiesa, può riferirlo con lettera al Collegium Ecclesiastico, così come chiunque è libero di riferire al Senato sull'utile proprio dello Stato. E il Collegio degli Spirituali giudicherà se il consiglio è utile o inutile; e l'utile sarà accettato, ma l'inutile sarà disprezzato.

3. Se qualcuno compone una lettera teologica su qualcosa, non la si pubblichi, ma la si presenti prima al Collegium. E il Collegium deve esaminare se in questa lettera ci sia qualche peccato contrario all'insegnamento ortodosso.

4. Se appare un corpo incorruttibile, o si sente una visione o un miracolo, il Collegium deve verificare quella verità, chiamando a interrogatorio questi narratori e altri che possono testimoniarlo.

5. Se qualcuno rimprovera qualcuno come scismatico o come inventore di un nuovo insegnamento, giudicatelo nel Collegium Spirituale.

6. Si verificano alcuni casi di coscienza perplessi, ad esempio, cosa fare quando qualcuno, dopo aver rubato la proprietà di qualcun altro, la vuole, ma non può restituirla, o per vergogna o paura, o che la persona a cui l'ha rubata non è ancora lì? E cosa dovrebbe fare chi si trova prigioniero tra gli immondi e per amore della sua libertà accetta la loro fede empia e poi si rivolge alla confessione cristiana? Porta questa ed altre perplessità al Collegio Spirituale, e di lì dovremmo diligentemente ragionare e decidere.

7. La prima cosa da fare qui è esaminare quelli promossi al Vescovado, se sono superstizioni, ipocriti, mercanti santi, dove e come hanno vissuto; interrogare con prove perché è ricco, se qualcuno si presenta.

8. Deferire i tribunali dei Vescovi al Collegio Spirituale, se qualcuno non ne è soddisfatto. I casi sottoposti a questo tribunale sono proprio questi: matrimoni confusi, divorzi mancati, insulti al clero o al monastero da parte del proprio Vescovo, insulti fatti ad un Vescovo da un altro Vescovo. E in breve: tutte le cause che spettavano al Tribunale patriarcale.

9. Il Collegium deve esaminare chi possiede le terre della chiesa e come e dove vengono spesi il grano e i profitti, se sono monetari. E se qualcuno ruba gli oggetti della chiesa dai ladri: il Collegio Spirituale dovrebbe calpestarlo e la persona rubata deve essere corretta su questo.

10. Quando un Vescovo, o un ministro minore della chiesa, subisce un insulto da parte di un certo signore potente, sebbene non sia contro di lui nel Collegio Spirituale, ma nel Collegium di Giustizia o successivamente nel Senato, è necessario chiedere giustizia : tuttavia la persona offesa rivelerà la sua necessità al Collegio Spirituale. E allora il Presidente e l'intero Collegium, prestando aiuto al fratello offeso, invieranno da sé uomini onesti per chiedere rapidamente giustizia, ove opportuno.

11. I patti o confessori di persone nobili, se sembrano essere in qualche forma dubbia, siano annunciati al Collegio Spirituale e al Collegio Giusto, ed entrambi questi Collegi giudicheranno e prenderanno una decisione.

12. Il Collegio Spirituale redige istruzioni sull'elemosina; poiché in questo pecchiamo non poco. Molte persone oziose, in perfetta salute, si abbandonano all'elemosina per la loro pigrizia e vanno in giro per il mondo senza raffreddore; e altri vengono trasferiti negli ospizi per la promessa degli anziani, il che è empio e dannoso per l'intera patria. Dio ci comanda dal sudore della nostra fronte di mangiare il pane dalle giuste provvidenze e dalle varie fatiche, Genesi capitolo 3; e fare del bene non solo per il nostro cibo, ma anche perché abbiamo qualcosa da dare a chi lo richiede, e cibo per i poveri. Epistole agli Efesini capitolo 5. E Dio proibisce, ma un uomo ozioso è al di sotto della veste. 2. Lettera ai Tessalonicesi capitolo 3. E quindi in salute, ma i proshak pigri sono disgustosi per Dio. E se qualcuno li fornisce, è allo stesso tempo un aiuto e un complice del loro peccato; e tutto ciò che spende in tali vane elemosine è tutto vano per lui, e non per beneficio spirituale. Ma tali cattive elemosine causano anche gravi danni alla patria, come rekhom; Questo è innanzitutto il motivo per cui il pane è scarso e costoso. Considera, ogni persona prudente, quante migliaia di furfanti pigri ci sono in Russia; sono migliaia che non fanno il pane, e quindi da loro non esce il grano. Ma in entrambi i casi l’impudenza e l’astuta umiltà consumano le fatiche altrui, e perciò molto pane viene sprecato invano. Dovremmo prenderli ovunque e destinarli agli affari comuni. Sì, dagli stessi proshak viene fatto un grande insulto ai veramente miserabili: poiché tutto ciò che viene loro dato, viene tolto solo ai veri miserabili. E questi fannulloni, anche se sani, ricorrono presto all'elemosina quando restano deboli mendicanti, mentre altri giacciono quasi morti per le strade, e con la malattia e la fame si dissolvono. Il punto è che, anche se siamo privati ​​del cibo quotidiano, ci vergogniamo di chiederlo. Se qualcuno ha un vero grembo di misericordia, avendo giudicato ciò, non può fare a meno di desiderare di cuore che ci sia una buona correzione per tale oltraggio.

Inoltre, nella loro pigrizia, queste persone sfacciate compongono delle canzoni folli e dannose per l'anima, e le cantano con finto lamento davanti alla gente, e fanno impazzire ancora di più i semplici ignoranti, accettando per se stessi la ricompensa.

E chi enumererà brevemente i danni causati da tali fannulloni? Sulle strade, ovunque vedano, si schiantano; gli incendiari vengono incaricati di spiare ribelli e traditori; calunniano le alte autorità, e lo stesso Potere Supremo è trattato con malvagità, e la gente comune è incline a disprezzare le autorità. A loro stessi non interessano le posizioni cristiane, non pensano che sia compito loro entrare in una chiesa, purché gridino incessantemente davanti alla chiesa. E ciò che eccede la misura è la mancanza di coscienza e la disumanità di questi, che si accecano gli occhi con i loro bambini, storcino le mani e corrompono gli altri membri, in modo che siano mendicanti onesti e degni di misericordia: veramente non c'è più senza legge rango delle persone. A causa di questa grande posizione, il Collegio Spirituale deve riflettere diligentemente su questo e consigliare il modo migliore per sradicare questo male, determinare il buon ordine dell'elemosina e, dopo aver deciso, chiedere alla Maestà dello Zar di degnarsi di approvarlo con decreto di Sua Monarca.

13. E questo non è un compito da poco, quasi a voler allontanare il sacerdozio dalla simonia e dalla spudorata impudenza. A tal fine è utile consultare i senatori per determinare quante famiglie ci siano in una parrocchia, da cui ciascuno pagherebbe questa o quella tassa ai sacerdoti e agli altri sacerdoti della sua chiesa, in modo che abbiano completa soddisfazione secondo loro misura, e non avrebbero più chiesto il pagamento del battesimo, della sepoltura, del matrimonio, ecc.

Questa definizione, però, non vieta a una persona volenterosa di dare al Sacerdote quanto chiunque con la sua generosità desidera.

In effetti, ogni Collegio, sia il Presidente che gli altri, all'inizio dell'accettazione del proprio grado, deve prestare giuramento di essere e sarà fedele alla Maestà Reale; che non secondo le proprie passioni, non per corruzione, ma per Dio e il bene degli uomini, con timore di Dio e buona coscienza, si giudicherà le cose e si consiglierà, e si giudicheranno, accetteranno o respingeranno, le opinioni e le opinioni degli altri fratelli consiglio. E pronuncerà un simile giuramento su se stesso sotto la multa personale dell'anatema e della punizione corporale, anche se, dopo essere stato contrario al suo giuramento, è stato catturato e catturato.

Tutto ciò che è scritto qui, prima di tutto, lo stesso monarca panrusso, Sua Sacra Maestà Reale, ascoltò davanti a lui e si degnò di ragionare e correggere l'11 febbraio 1720. E poi, per decreto di Sua Maestà, i Reverendissimi Vescovi, gli Archimandriti e anche i Senatori del Governo hanno ascoltato e, ragionando, hanno corretto questo 23 febbraio. Anche a conferma e compimento dell'immutabile, secondo l'attribuzione delle mani dei presenti Spirituali e Senatori, Sua Reale Maestà stessa si è degnata di firmare di Sua mano.

Anisimov E.V. Trasformazioni statali e autocrazia di Pietro il Grande nel primo quarto del XVIII secolo. M.: Dmitry Bulavin, 1997. 331 p.

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Nikolsky N.M. Storia della Chiesa russa. Minsk: Bielorussia, 1990. 541 p.

Come si chiamava il documento istitutivo del Santo Sinodo?

In quali tre parti era composto il Regolamento Spirituale?

Chi è diventato il primo presidente del Sinodo?

Qual era la funzione iniziale del Procuratore Capo del Sinodo?

Come si è manifestato l’atteggiamento utilitaristico dello Stato nei confronti della Chiesa?

Istituzione del Sinodo in Russia (brevemente)

L'istituzione di un sinodo in Russia (un racconto)

L’istituzione del Santo Sinodo in Russia ha rappresentato una trasformazione significativa della Chiesa, segnando una rottura virtuale con il precedente sistema di governo della Chiesa.

Ricercatori e storici hanno identificato diverse versioni principali della causa principale dell’abolizione del patriarcato della Chiesa in Russia. L'autore del primo è lo storico S. Solovyov, il quale sostiene che a cavallo tra il XVII e il XVIII secolo, durante un periodo di crisi per il clero e un periodo difficile per lo stato, il monarca fece tutto il possibile per restaurare lo stato al suo antico potere. Le frequenti rivolte e scismi nella chiesa spinsero Pietro il Grande a prendere un'importante decisione sull'istituzione del Santo Sinodo, un collegio spirituale.

Allo stesso tempo, lo scienziato A. Bogdanov propone un'altra versione opposta, adducendo prove a suo favore dalle attività del Patriarca Adrian. L'autore sottolinea che il tempo della rivalità per il potere tra il giovane Pietro e Sophia, così come l'era dei disordini, hanno devastato il tesoro dello Stato. Allo stesso tempo, la chiesa riceveva un reddito stabile.

Fu per questo motivo che Pietro il Grande, salito al trono, iniziò a cercare attivamente fondi per realizzare le proprie riforme nella Chiesa. Allo stesso tempo, sebbene il patriarca si rifiutasse di entrare in un confronto aperto con lo Stato, inviò messaggi allo zar, non volendo sopportare la sua violazione dell'autonomia della chiesa.

Nel pieno dell’inverno del 1720, Feofan Prokopovich compilò i cosiddetti “Regolamenti Spirituali” descrivendo:

· posizioni;

· termine di paragone;

· un sistema aggiornato di governo della chiesa.

Pertanto, al posto dell'attuale governo individuale del patriarca, fu proclamata la formazione di un collegio spirituale. La bozza del documento fu sottoposta all'esame del Senato, dopodiché fu studiata dai membri del Santo Consiglio. Allo stesso tempo, hanno firmato il loro consenso sotto la pressione delle autorità secolari. Inoltre, nel corso dell'anno, sono state raccolte una novantina di firme, che sarebbero state sufficienti per l'adozione del documento.

Già nell'inverno del 1721, lo zar Pietro il Primo pubblicò il suo manifesto sull'istituzione del Sinodo, di cui fu nominato presidente il metropolita Stefano. Fu nominato anche un procuratore capo, che doveva essere “gli orecchi e gli occhi” dell'imperatore nel Sinodo.

Due anni dopo, il Santo Sinodo riuscì a ottenere il riconoscimento del Patriarca Geremia Terzo di Costantinopoli. Secondo il permesso dello zar, il Sinodo d'ora in poi esercitò i poteri giudiziario, esecutivo e legislativo della Chiesa.

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Storia dell'istituzione del sinodo sotto Pietro I

Inizialmente, i piani di Pietro il Grande non prevedevano la modifica dell’ordine ecclesiastico stabilito da secoli. Ma quanto più il primo imperatore russo avanzava nell'attuazione delle sue riforme, tanto meno lo zar aveva voglia di condividere il suo potere con altre persone, anche con il clero. Il resto dei motivi della riforma della chiesa di Pietro erano indifferenti al sovrano.

Nel 1700, dopo la morte del Patriarca Adriano, Pietro il Grande decise di cogliere l'occasione e di abolire il patriarcato, citando il suo desiderio per l'assenza di un degno candidato alla carica di Grande Patriarca tra il clero.

Pertanto, il trono patriarcale rimase vuoto e l'intera amministrazione dell'ex diocesi del Patriarca fu affidata al Locum Tenens, metropolita di Ryazan Stefan Yavorsky. Ma il re gli affidò l'incarico solo delle questioni di fede.

Il 24 gennaio 1701 il monastico Prikaz fu restaurato e furono rilevate le fattorie, i territori del patriarca, così come le case vescovili e la casa del patriarca. A capo di questo ordine fu posto Ivan Alekseevich Musin-Pushkin.

Il locum tenens era obbligato a consultarsi con i vescovi in ​​tutte le questioni importanti. Per fare ciò, aveva il diritto di convocare quest'ultimo a Mosca. Allo stesso tempo, il Locum Tenens del Trono Patriarcale era obbligato a presentare personalmente i risultati di ciascuno di questi incontri al sovrano stesso. Vale la pena notare che il convegno stesso e l'incontro dei vescovi di diverse diocesi, come prima, portavano il nome di Consiglio Consacrato. Tuttavia, questo Concilio e il boiardo Locum Tenens limitavano ancora il potere di Musin-Pushkin nel governo della Chiesa russa.

Dal 1711, al posto della vecchia Duma Boyar, fu formato un nuovo organo statale: il Senato governativo. Da quel giorno sia le amministrazioni secolari che quelle spirituali furono obbligate ad eseguire incondizionatamente gli ordini del Senato, equivalenti a quelli reali. Durante questo periodo lo stesso Senato comincia a costruire le Chiese, ordinando ai vescovi di scegliere i propri sacerdoti. Inoltre, il Senato stesso nomina badesse e abati dei monasteri.

Ciò continua fino al venticinque gennaio 1721, finché lo zar Pietro il Primo firma un manifesto sull'istituzione del cosiddetto Collegio Spirituale, che presto fu ribattezzato Santo Sinodo. Un mese dopo, il 14 febbraio, ha luogo l'inaugurazione di questo organo di governo della chiesa.

Ragioni delle riforme della chiesa di Pietro e della creazione del Santo Sinodo

Poteri del Santo Sinodo

Il re trasferisce alle nuove autorità le seguenti autorità:

• ufficio stampa;
• ufficio degli affari scismatici;
• ordine degli affari ecclesiastici;
• ordine monastico;
• ordini patriarcali (di palazzo, statali e spirituali).

Allo stesso tempo, a San Pietroburgo appare il cosiddetto Tiunskaya Izba o ufficio Tiunskaya, e a Mosca un dicastero spirituale, un ufficio per gli affari scismatici, un ordine per gli affari inquisitori, nonché un ufficio sinodale e un ufficio di presidenza sinodale. vengono istituiti i governi.

La composizione del più alto organo direttivo della Chiesa era determinata da regolamenti che includevano “una dozzina di funzionari governativi”, tre dei quali, come minimo, dovevano avere il grado di vescovo. Il Sinodo, come ogni collegio civile dell'epoca, aveva un presidente, cinque assessori, quattro consiglieri e due vicepresidenti.

Riforma del Santo Sinodo

Nel 1726 tutti i nomi sopra indicati, poiché non corrispondevano affatto al clero delle persone che sedevano nel Santo Sinodo, furono sostituiti dai seguenti:

• i presenti al Sinodo;
• membri del Sinodo;
• e il primo membro presente del Sinodo.

Secondo il regolamento, la prima persona presente (prima il presidente) aveva un voto uguale al resto dei membri di questo consiglio. Il metropolita Stefan fu il primo a essere presente e lo zar nominò vicepresidente Teodosio, che a quel tempo era vescovo del monastero di Alexander Nevsky, che faceva parte della sua cerchia.

In generale, nella sua struttura (documentazione e ufficio) il Sinodo era simile al Senato con i suoi collegi. Avevano tutti gli stessi costumi e gradi. Anche Pietro il Grande si occupò di vigilare instancabilmente sui lavori del nuovo corpo ecclesiastico. Così, l'11 maggio 1722, con decreto reale, un nuovo funzionario, il procuratore capo, fu nominato presente al Sinodo.

Il procuratore capo poteva fermare le decisioni del Sinodo e le sue azioni dipendevano solo dalla volontà del sovrano. Allo stesso tempo, la posizione stessa doveva essere più di osservazione che di recitazione. Fino al 1901, ogni nuovo membro del Santo Sinodo doveva prestare un giuramento speciale.

I risultati delle riforme della chiesa di Pietro I e le conseguenze della creazione del Santo Sinodo

In seguito alle riforme ecclesiastiche di Pietro, la Chiesa perse la sua indipendenza e passò sotto il controllo dello Stato e dello zar. Ogni risoluzione del Sinodo fino al 1917 fu emessa con il timbro "Secondo il decreto di Sua Maestà Imperiale". Vale la pena notare che le autorità ecclesiastiche nei documenti statali venivano chiamate, come altre (finanziarie, militari e giudiziarie), “Ufficio della Confessione ortodossa”.

Schema: il posto del Santo Sinodo negli organi governativi sotto Pietro I