Negli insegnamenti psicologici di epoche diverse. Cheat sheet: Storia della psicologia. La storia della psicologia dello sviluppo

La psicologia ha fatto molta strada nello sviluppo, la comprensione dell'oggetto, del soggetto e degli obiettivi della psicologia è cambiata. Notiamo le fasi principali dello sviluppo della psicologia come scienza.

Fase I: la psicologia come scienza dell'anima. Questa definizione di psicologia è stata data più di duemila anni fa. Hanno cercato di spiegare tutti i fenomeni incomprensibili nella vita umana con la presenza di un'anima. Fase II: la psicologia come scienza della coscienza. Appare nel XVII secolo in connessione con lo sviluppo delle scienze naturali. La capacità di pensare, sentire, desiderare era chiamata coscienza. Il principale metodo di studio era l'osservazione di se stessa da parte di una persona e la descrizione dei fatti. Fase III: la psicologia come scienza del comportamento. Appare nel 20 ° secolo. Il compito della psicologia è organizzare esperimenti e osservare ciò che può essere visto direttamente, vale a dire il comportamento umano, le azioni, le reazioni (i motivi che causano le azioni non sono stati presi in considerazione).

La psicologia è una scienza che studia modelli oggettivi, manifestazioni e meccanismi della psiche.

Per immaginare più chiaramente il percorso di sviluppo della psicologia come scienza, consideriamo brevemente le sue principali fasi e direzioni.

1. Le prime idee sulla psiche furono associate a animismo(dal latino anima - spirito, anima) - le visioni più antiche, secondo le quali tutto ciò che esiste nel mondo ha un'anima. L'anima era intesa come un'entità indipendente dal corpo che controlla tutti gli oggetti viventi e inanimati.

2. Successivamente, negli insegnamenti filosofici dell'antichità, furono toccati aspetti psicologici, che furono risolti in termini di idealismo o in termini di materialismo. Così, i filosofi materialisti dell'antichità Democrito, Lucrezio, Epicuro intendeva l'anima umana come un tipo di materia, come una formazione corporea costituita da atomi sferici, piccoli e mobilissimi.

3. Secondo l'antico filosofo idealista greco Platone(427-347 a.C.), allievo e seguace di Socrate, l’anima è qualcosa di divino, diverso dal corpo, e l’anima di una persona esiste prima di entrare in contatto con il corpo. Lei è l'immagine e l'efflusso dell'anima del mondo. L'anima è un principio invisibile, sublime, divino, eterno. L'anima e il corpo sono in una relazione complessa tra loro. Per la sua origine divina, l'anima è chiamata a controllare il corpo e a dirigere la vita umana. Tuttavia, a volte il corpo prende l'anima nei suoi legami. Il corpo è dilaniato da vari desideri e passioni, si preoccupa del cibo, è soggetto a malattie, paure e tentazioni. I fenomeni mentali sono divisi da Platone in ragione, coraggio (in senso moderno - volontà) e desideri (motivazione).

La ragione è nella testa, il coraggio nel petto, la lussuria nella cavità addominale. L’unità armoniosa di ragione, nobili aspirazioni e lussuria conferisce integrità alla vita mentale di una persona. L'anima abita il corpo umano e lo guida per tutta la vita, e dopo la morte lo lascia ed entra nel divino “mondo delle idee”. Poiché l'anima è la cosa più alta in una persona, deve preoccuparsi della sua salute più che della salute del corpo. A seconda del tipo di vita che una persona ha condotto, dopo la sua morte un destino diverso attende la sua anima: o vagherà vicino alla terra, gravata di elementi corporei, o volerà via dalla terra nel mondo ideale, nel mondo delle idee, che esiste al di fuori della materia e al di fuori della coscienza individuale. “Non è un peccato che le persone si preoccupino del denaro, della fama e degli onori, ma non si preoccupino della ragione, della verità e della propria anima e non pensino a migliorarla?” - si chiedono Socrate e Platone.

4. Grande filosofo Aristotele nel trattato "Sull'anima" individuò la psicologia come un campo di conoscenza unico e per la prima volta avanzò l'idea dell'inseparabilità dell'anima e del corpo vivente. Aristotele rifiutava la visione dell'anima come sostanza. Allo stesso tempo, non riteneva possibile considerare l'anima separatamente dalla materia (corpi viventi). L'anima, secondo Aristotele, è incorporea; è la forma di un corpo vivente, causa e fine di tutte le sue funzioni vitali. Aristotele proponeva il concetto dell'anima come una funzione del corpo e non come un fenomeno esterno ad esso. L'anima, o “psiche”, è il motore che consente a un essere vivente di realizzare se stesso. Se l'occhio fosse un essere vivente, la sua anima sarebbe la visione. Allo stesso modo, l'anima di una persona è l'essenza di un corpo vivente, è la realizzazione della sua esistenza, credeva Aristotele. La funzione principale dell'anima, secondo Aristotele, è la realizzazione dell'esistenza biologica dell'organismo. Il centro, la “psiche”, si trova nel cuore, dove si ricevono le impressioni dei sensi. Queste impressioni costituiscono una fonte di idee che, combinate tra loro come risultato del pensiero razionale, creano un comportamento subordinato. La forza trainante del comportamento umano è l'aspirazione (attività interna del corpo), associata a una sensazione di piacere o dispiacere. Le percezioni sensoriali costituiscono l'inizio della conoscenza. Conservare e riprodurre le sensazioni fornisce memoria. Il pensiero è caratterizzato dalla formazione di concetti generali, giudizi e conclusioni. Una forma speciale di attività intellettuale è la mente (ragione), portata dall'esterno sotto forma di ragione divina. Pertanto, l'anima si manifesta in varie capacità di attività: nutriente, sensibile, razionale. Le abilità superiori nascono da e sulla base di quelle inferiori. La capacità cognitiva primaria di una persona è la sensazione; essa assume le forme degli oggetti sensoriali senza la loro materia, proprio come “la cera prende l’impronta di un sigillo senza ferro”. Le sensazioni lasciano una traccia sotto forma di idee: immagini di quegli oggetti che in precedenza agivano sui sensi. Aristotele ha mostrato che queste immagini sono collegate in tre direzioni: per somiglianza, per contiguità e per contrasto, indicando così i principali tipi di connessioni: associazioni di fenomeni mentali. Aristotele credeva che la conoscenza dell'uomo fosse possibile solo attraverso la conoscenza dell'Universo e dell'ordine in esso esistente. Pertanto, nella prima fase, la psicologia fungeva da scienza dell'anima.

5. Nell'era MedioevoÈ stata stabilita l'idea che l'anima è un principio divino e soprannaturale, e quindi lo studio della vita mentale dovrebbe essere subordinato ai compiti della teologia.

Solo la parte esterna dell'anima, rivolta al mondo materiale, può essere soggetta al giudizio umano. I più grandi misteri dell'anima sono accessibili solo nell'esperienza religiosa (mistica).

6.C XVII secolo inizia una nuova era nello sviluppo della conoscenza psicologica. In connessione con lo sviluppo delle scienze naturali, le leggi della coscienza umana iniziarono a essere studiate utilizzando metodi sperimentali. La capacità di pensare e sentire è chiamata coscienza. La psicologia cominciò a svilupparsi come scienza della coscienza. È caratterizzato da tentativi di comprendere il mondo spirituale umano principalmente da posizioni filosofiche e speculative generali, senza la necessaria base sperimentale. R. Cartesio (1596-1650) giunge alla conclusione sulla differenza tra l'anima umana e il suo corpo: "Il corpo per sua natura è sempre divisibile, mentre lo spirito è indivisibile". Tuttavia, l'anima è in grado di produrre movimenti nel corpo. Questo insegnamento dualistico contraddittorio ha dato origine a un problema chiamato psicofisico: come sono correlati tra loro i processi corporei (fisiologici) e mentali (spirituali) in una persona? Cartesio creò una teoria che spiegava il comportamento sulla base di un modello meccanicistico. Secondo questo modello, le informazioni fornite dagli organi sensoriali vengono inviate lungo i nervi sensoriali alle aperture nel cervello, che questi nervi si allargano, consentendo alle "anime animali" nel cervello di fluire attraverso minuscoli tubi - nervi motori - nei muscoli, che si gonfiano, il che porta a ritirare l'arto irritato o costringe a compiere l'una o l'altra azione. Pertanto, non c'era più bisogno di ricorrere all'anima per spiegare come nascono i semplici atti comportamentali. Cartesio pose le basi per il concetto deterministico (causale) di comportamento con la sua idea centrale di riflesso come risposta motoria naturale del corpo alla stimolazione fisica esterna. Questo è il dualismo cartesiano: un corpo che agisce meccanicamente e un'“anima razionale” che lo controlla, localizzata nel cervello. Pertanto, il concetto di “Anima” iniziò a trasformarsi nel concetto di “Mente”, e successivamente nel concetto di “Coscienza”. La famosa frase cartesiana "Penso, quindi esisto" divenne la base del postulato secondo cui la prima cosa che una persona scopre in se stessa è la propria coscienza. L'esistenza della coscienza è il fatto principale e incondizionato e il compito principale della psicologia è analizzare lo stato e il contenuto della coscienza. Sulla base di questo postulato, la psicologia iniziò a svilupparsi: fece della coscienza il suo oggetto.

7. Un tentativo di riunire il corpo e l'anima dell'uomo, separati dagli insegnamenti di Cartesio, fu fatto dal filosofo olandese Spinoza(1632-1677). Non esiste un principio spirituale speciale; è sempre una delle manifestazioni della sostanza estesa (materia).

Anima e corpo sono determinati dalle stesse cause materiali. Spinoza riteneva che questo approccio rendesse possibile considerare i fenomeni mentali con la stessa precisione e obiettività con cui le linee e le superfici vengono considerate in geometria.

Il pensiero è una proprietà eterna della sostanza (materia, natura), quindi, in una certa misura, il pensiero è inerente sia alla pietra che agli animali, e in larga misura è inerente all'uomo, manifestandosi sotto forma di intelletto e volontà a livello livello umano.

8. Filosofo tedesco G. Leibniz(1646-1716), rifiutando l'uguaglianza tra psiche e coscienza stabilita da Cartesio, introdusse il concetto di psiche inconscia. Nell'anima umana c'è un continuo lavoro nascosto di forze psichiche - innumerevoli “piccole percezioni” (percezioni). Da loro nascono desideri e passioni coscienti.

9. Termine " psicologia empirica"introdotto dal filosofo tedesco del XVIII secolo X. Wolf per designare una direzione nella scienza psicologica, il cui principio fondamentale è l'osservazione di specifici fenomeni mentali, la loro classificazione e lo stabilimento di una connessione logica tra loro verificabile dall'esperienza. Il Il filosofo inglese J. Locke (1632-1704) considera l'anima umana come un ambiente passivo, ma capace di percezione, paragonandolo a una tabula rasa su cui non è scritto nulla.Sotto l'influenza delle impressioni sensoriali, l'anima umana, risvegliandosi, è pieno di idee semplici, inizia a pensare, cioè a formare idee complesse. Nel linguaggio della psicologia Locke ha introdotto il concetto di "associazione" - una connessione tra fenomeni mentali, in cui l'attualizzazione di uno di essi comporta l'apparizione di un altro Così, la psicologia iniziò a studiare come, attraverso l'associazione di idee, una persona diventa consapevole del mondo che lo circonda. Lo studio del rapporto tra l'anima e il corpo è infine inferiore allo studio dell'attività mentale e della coscienza.

Locke credeva che ci fossero due fonti di tutta la conoscenza umana: la prima fonte sono gli oggetti del mondo esterno, la seconda è l'attività della mente di una persona. L'attività della mente e del pensiero viene riconosciuta con l'aiuto di uno speciale sentimento interno: la riflessione. La riflessione, secondo Locke, è “l’osservazione a cui la mente sottopone la sua attività”; è il dirigere l’attenzione di una persona sull’attività della propria anima. L'attività mentale può procedere, per così dire, a due livelli: processi del primo livello - percezioni, pensieri, desideri (ogni persona e bambino li ha); processi del secondo livello: osservazione o “contemplazione” di queste percezioni, pensieri, desideri (solo le persone mature che riflettono su se stesse, conoscono le proprie esperienze e stati mentali ce l'hanno). Questo metodo di introspezione sta diventando un mezzo importante per studiare l'attività mentale e la coscienza delle persone.

10. Selezione La psicologia divenne una scienza indipendente negli anni '60. XIX secolo. È stato associato alla creazione di istituti di ricerca speciali: laboratori e istituti psicologici, dipartimenti di istituti di istruzione superiore, nonché all'introduzione di esperimenti per studiare i fenomeni mentali. La prima versione della psicologia sperimentale come disciplina scientifica indipendente fu la psicologia fisiologica dello scienziato tedesco W. Wundt (1832-1920). Nel 1879 aprì a Lipsia il primo laboratorio psicologico sperimentale al mondo.

22. Contributo significativo allo sviluppo della psicologia del XX secolo. ha contribuito il nostro scienziati domestici L.S. (1896-1934), A.N. (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) e P.Ya. (1902-1988). L.S. Vygotskij ha introdotto il concetto di funzioni mentali superiori (pensiero per concetti, discorso razionale, memoria logica, attenzione volontaria) come una forma della psiche specificamente umana e socialmente determinata, e ha anche gettato le basi per il concetto culturale e storico dello sviluppo mentale umano. Le funzioni nominate esistono inizialmente come forme di attività esterna e solo successivamente come processo completamente interno (intrapsichico). Provengono da forme di comunicazione verbale tra le persone e sono mediate dai segni linguistici. Il sistema di segni determina il comportamento in misura maggiore rispetto alla natura circostante, poiché un segno o un simbolo contiene un programma di comportamento in forma compressa. Le funzioni mentali superiori si sviluppano nel processo di apprendimento, ad es. attività congiunte di un bambino e un adulto.

UN. Leontyev ha condotto una serie di studi sperimentali che hanno rivelato il meccanismo di formazione delle funzioni mentali superiori come un processo di “crescita” (interiorizzazione) di forme superiori di azioni di segni strumentali nelle strutture soggettive della psiche umana.

AR Luria prestò particolare attenzione ai problemi della localizzazione cerebrale delle funzioni mentali superiori e ai loro disturbi. È stato uno dei fondatori di un nuovo campo della scienza psicologica: la neuropsicologia.

P.Ya. Halperin considerava i processi mentali (dalla percezione al pensiero inclusivo) come l'attività di orientamento del soggetto in situazioni problematiche. La psiche stessa, in termini storici, nasce solo in una situazione di vita mobile per orientarsi sulla base di un'immagine e si realizza con l'aiuto di azioni in termini di questa immagine. P.Ya. Galperin è l'autore del concetto di formazione graduale delle azioni mentali (immagini, concetti). L'implementazione pratica di questo concetto può aumentare significativamente l'efficacia della formazione.

1. L'EMERGENZA DELLA PSICOLOGIA DELL'ETÀ COME CAMPO INDIPENDENTE DELLA SCIENZA PSICOLOGICA (materiale elettronico, libri di testo)

2. L'ETÀ COME OGGETTO DI RICERCA INTERDISCIPLINARE. ETÀ PSICOLOGICA, IL PROBLEMA DELLA PERIODIZZAZIONE DELLO SVILUPPO MENTALE (materiale elettronico - allegato)

3. FATTORI DI SVILUPPO DELLA PERSONALITÀ. (Fattori di sviluppo della personalità. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/muhina/)

4. TEORIE DELLA DIREZIONE BIOGENETICA (materiale elettronico, libri di testo)

L’EMERGENZA DELLA PSICOLOGIA DELL’ETÀ COME CAMPO INDIPENDENTE DELLA SCIENZA PSICOLOGICA

La formazione della psicologia dello sviluppo (dei bambini) come campo indipendente della scienza psicologica

Negli insegnamenti psicologici delle epoche passate (nell'antichità, nel Medioevo, nel Rinascimento), molte delle questioni più importanti sullo sviluppo mentale dei bambini erano già sollevate. Nelle opere degli antichi scienziati greci Eraclito, Democrito, Socrate, Platone, Aristotele, venivano considerate le condizioni e i fattori per la formazione del comportamento e della personalità dei bambini, lo sviluppo del loro pensiero, creatività e abilità, e l'idea di ​un armonico

sviluppo mentale umano. Durante il Medioevo, dal III al XIV secolo, fu prestata maggiore attenzione alla formazione di una personalità socialmente adattata, all'educazione delle qualità della personalità richieste, allo studio dei processi cognitivi e ai metodi per influenzare la psiche. Durante il Rinascimento (E. Rotterdamsky, R. Bacon, J. Comenius), vennero alla ribalta le questioni relative all'organizzazione dell'istruzione e dell'insegnamento sulla base di principi umanistici, tenendo conto delle caratteristiche individuali dei bambini e dei loro interessi. Negli studi di filosofi e psicologi del New Age R. Descartes, B. Spinoza, J. Locke, D. Hartley, J.J. Rousseau ha discusso il problema dell'interazione tra fattori ereditari e ambientali e la loro influenza sullo sviluppo mentale. Sono emerse due posizioni estreme nella comprensione della determinazione dello sviluppo umano, che si ritrovano (in una forma o nell'altra) anche nei lavori degli psicologi moderni:

Nativismo (condizionato dalla natura, dall'ereditarietà, dalle forze interne), rappresentato dalle idee di Rousseau;

Empirismo (l'influenza decisiva dell'apprendimento, dell'esperienza di vita, dei fattori esterni), originato dalle opere di Locke.

A poco a poco, la conoscenza sugli stadi di sviluppo della psiche del bambino e sulle caratteristiche dell'età si espanse, ma il bambino era ancora visto come un essere piuttosto passivo, un materiale flessibile, che con una guida e un addestramento abili

l'adulto potrebbe essere trasformato in qualsiasi direzione desiderata.

Nella seconda metà del XIX secolo. Sono emersi prerequisiti oggettivi per l'identificazione della psicologia infantile come branca indipendente della scienza psicologica. Tra i fattori più importanti vi sono i bisogni della società per una nuova organizzazione del sistema educativo; progresso dell'idea di sviluppo nella biologia evoluzionistica; sviluppo di metodi di ricerca oggettivi in ​​psicologia.

I requisiti della pratica pedagogica sono stati realizzati in connessione con lo sviluppo dell'istruzione universale, che è diventata una necessità di sviluppo sociale nelle nuove condizioni della produzione industriale. Gli insegnanti pratici avevano bisogno di raccomandazioni ben fondate riguardo al contenuto e al ritmo dell’insegnamento a grandi gruppi di bambini; hanno scoperto di aver bisogno di metodi di insegnamento in gruppo. Sono state sollevate domande sugli stadi dello sviluppo mentale, sulle sue forze motrici e sui meccanismi, ad es. su quei modelli che devono essere presi in considerazione quando si organizza il processo pedagogico. Introduzione dell'idea di sviluppo. La teoria biologica evolutiva di Charles Darwin ha introdotto nuovi postulati nel campo della psicologia: sull'adattamento come principale determinante dello sviluppo mentale, sulla genesi della psiche, sul passaggio di alcune fasi naturali nel suo sviluppo. Fisiologo e psicologo I.M. Sechenov ha sviluppato l'idea della transizione delle azioni esterne al piano interno, dove, in una forma trasformata, diventano qualità mentali e capacità di una persona - l'idea di interiorizzazione dei processi mentali. Sechenov ha scritto che per la psicologia generale, un metodo importante, se non l'unico, di ricerca oggettiva è il metodo dell'osservazione genetica. L'emergere di nuovi metodi di ricerca oggettiva e sperimentale in psicologia. Il metodo dell'introspezione (autoosservazione) non era applicabile per studiare la psiche dei bambini piccoli.

Lo scienziato tedesco, il darwinista W. Preyer, nel suo libro “L'anima di un bambino” (1882), presentò i risultati delle sue osservazioni sistematiche quotidiane dello sviluppo di sua figlia dalla nascita ai tre anni; ha cercato di tracciare e descrivere attentamente i momenti dell'emergere delle capacità cognitive, delle capacità motorie, della volontà, delle emozioni e della parola.

Preyer ha delineato la sequenza delle fasi nello sviluppo di alcuni aspetti della psiche e ha concluso sull'importanza del fattore ereditario. È stato offerto loro un esempio approssimativo di tenuta di un diario di osservazione, sono stati delineati piani di ricerca e sono stati identificati nuovi problemi (ad esempio, il problema della relazione tra vari aspetti dello sviluppo mentale).

Il merito di Preyer, considerato il fondatore della psicologia infantile, è l'introduzione del metodo dell'osservazione scientifica oggettiva nella pratica scientifica di studio delle prime fasi dello sviluppo del bambino.

Il metodo sperimentale sviluppato da W. Wundt per studiare sensazioni e sentimenti semplici si è rivelato estremamente importante per la psicologia infantile. Ben presto altre aree molto più complesse della psiche, come il pensiero, la volontà e la parola, divennero disponibili per la ricerca sperimentale. Le idee di studio della “psicologia dei popoli” attraverso l'analisi dei prodotti dell'attività creativa (lo studio delle fiabe, dei miti, della religione, del linguaggio), avanzate successivamente da Wundt, arricchirono anche il fondo principale dei metodi di psicologia dello sviluppo e ha aperto possibilità precedentemente inaccessibili per studiare la psiche del bambino.

Martsinkovskaya Tatyana Davidovna

Storia della psicologia infantile: libro di testo per studenti. ped. università – M.: Umanitario. ed. centro VLADOS, 1998. –272 pagg.

Vengono rivelati i modelli di formazione delle opinioni sulla psiche del bambino dall'antichità ai giorni nostri, il complesso percorso di sviluppo delle idee scientifiche viene considerato in connessione con le aspirazioni sociali e gli orientamenti di valore

Per gli studenti delle università pedagogiche

INTRODUZIONE 2

Capitolo 1 IL PROBLEMA DELL'EDUCAZIONE DEL BAMBINO NEGLI INSEGNAMENTI PSICOLOGICI DELL'ANTICITÀ, DEL MEDIOEVO E DEL RINASCIMENTO 4

Psicologia dello sviluppo dell'antica Grecia 4

Un approccio allo sviluppo mentale dei bambini in epoca ellenistica 12

Aspetti psicologici dell'insegnamento e dell'educazione dei figli nel Medioevo 18

Problemi di sviluppo psicologico dei bambini durante il Rinascimento 22

Capitolo 2. APPROCCIO AI PROBLEMI DELLA PSICOLOGIA INFANTILE NELLE TEORIE FILOSOFICHE DELLA COSCIENZA 24

Ricerche sullo sviluppo psicologico dei bambini nei tempi moderni 24

Separazione della psicologia infantile in un campo autonomo della scienza psicologica 34

Capitolo 3 43

SVILUPPO DELLA PSICOLOGIA INFANTILE NEI PRIMI DECENNI DEL XX SECOLO 43

Stanley Hall e il suo concetto di pedologia 43

Teorie fondamentali dello sviluppo infantile nel primo terzo del XX secolo. 44

Capitolo 4 APPROCCIO AL PROBLEMA DELLO SVILUPPO MENTALE DEI BAMBINI NELLE SCUOLE PSICOLOGICHE DI BASE 54

Concezione psicoanalitica dello sviluppo infantile 54

Approccio allo sviluppo mentale come apprendimento nella scuola del comportamentismo 66

La ricerca sullo sviluppo mentale dei bambini nella psicologia della Gestalt 71

Ricerche sullo sviluppo cognitivo in linea con la psicologia genetica 76

Approccio allo sviluppo mentale in psicologia umanistica 81

Capitolo 5 SVILUPPO DELLA PSICOLOGIA INFANTILE IN RUSSIA 88

La formazione della psicologia infantile domestica 88

Formazione e sviluppo della psicologia infantile sovietica 91

Sviluppo della psicologia infantile domestica negli anni 50-60 104

CONCETTI FONDAMENTALI 107

INTRODUZIONE

La storia della psicologia infantile studia i modelli di formazione e sviluppo delle opinioni sulla psiche del bambino sulla base dell'analisi di vari approcci alla comprensione della genesi della psiche. La psicologia infantile è collegata da legami estremamente diversi con i più diversi ambiti della scienza e della cultura. Fin dall'inizio si è concentrato sulla psicologia generale, sulla pedagogia e sull'etica; è stato ed è non meno influenzato dallo sviluppo delle scienze naturali e della medicina. Nelle teorie di famosi psicologi infantili come V. Stern, K. Bühler, L.S. Vygotsky, J. Piaget c'è una chiara connessione con l'etnografia, la sociologia, la teoria culturale, la storia dell'arte, la logica e la linguistica. Pertanto, la storia della psicologia infantile analizza anche lo sviluppo delle connessioni tra la psicologia infantile e le altre scienze e la loro influenza reciproca.

L'educazione, le teorie dello sviluppo, la storia - scienze praticamente o teoricamente legate allo sviluppo dell'uomo - in un modo o nell'altro alla fine arrivano al bambino e, di conseguenza, alla psicologia infantile, che, a sua volta, arricchisce queste scienze. Lo sviluppo della psicologia infantile riflette la storia della comprensione dell'uomo e della vita. Da questo punto di vista vengono considerati lo sviluppo delle opinioni sulla psiche del bambino e lo sviluppo della psicologia infantile come campo indipendente della scienza psicologica.

Il significato del corso proposto sulla storia della psicologia infantile è che il contenuto di questa materia è essenzialmente la base della cultura necessaria per l'umanizzazione del processo educativo. La conoscenza acquisita aiuterà l'insegnante a vedere nello studente una personalità unica e non solo un oggetto per l'apprendimento del materiale. Questa conoscenza aiuterà anche a comprendere il fatto che il progresso, inteso come l'emergere di nuove conoscenze qualitativamente migliori, è possibile nella tecnologia, ma non nelle discipline umanistiche. In effetti, attualmente sappiamo molto di più sulla struttura dell'atomo e del sistema nervoso umano rispetto, ad esempio, ai tempi antichi, ma i frutti dell'attività spirituale di psicologi e filosofi dell'antica Grecia o di Roma non erano meno significativi o interessanti rispetto alle opere dei nostri contemporanei.

Di grande importanza è il fatto che in questo corso al lettore viene presentato un panorama di diversi punti di vista sulla natura della psiche, sulle leggi che governano il nostro comportamento e la nostra cognizione. Pertanto, esplorando il problema delle abilità, Aristotele giunse alla conclusione che sono innate e l'apprendimento aiuta solo il loro sviluppo. Ha scritto che nessuna qualità dataci dalla natura può cambiare sotto l'influenza dell'allenamento, proprio come una pietra, che per natura ha la capacità di muoversi verso il basso, non si muoverà verso l'alto, anche se qualcuno vuole insegnarle a farlo . In generale, tutto ciò che abbiamo dalla natura, credeva Aristotele, inizialmente lo riceviamo solo sotto forma di possibilità e successivamente le trasformiamo in realtà. Allo stesso tempo, Helvetius ha sostenuto che le abilità non sono legate all'ereditarietà e si sviluppano solo nel processo della vita; la loro formazione dipende dal metodo di apprendimento e dalla presentazione del materiale.

Anche psicologi famosi come Piaget e Freud avevano opinioni opposte sulle forze trainanti dello sviluppo mentale. Se Piaget credeva che i processi cognitivi guidassero, allora Freud sosteneva che la sfera cognitiva è secondaria rispetto alla sfera motivazionale, che determina il percorso di vita di una persona, comprese le difficoltà di apprendimento che il bambino sperimenta.

L'analisi di vari punti di vista sulla psiche, tra i quali in realtà non ce ne sono ovviamente errati o assolutamente veri, aiuta a sviluppare una visione non idealizzata e non dogmatica delle teorie di vari scienziati, anche importanti, insegna a pensare in modo obiettivo e imparziale, per trovare vantaggi e svantaggi reali sia nelle teorie consolidate che nei nuovi approcci alla moda oggi. Una visione così non dogmatica e oggettiva è particolarmente necessaria per l'insegnante, poiché lo stile stereotipato di comunicazione e lo status posto nella classe spesso lo provocano ad un certo autoritarismo e formano un atteggiamento verso la propria infallibilità.

La conoscenza della storia della formazione della scienza psicologica aiuta a comprendere la sua connessione con la situazione sociale, rivela l'influenza delle condizioni sociali in cui lo scienziato vive e lavora sulle sue opinioni scientifiche. In particolare, diventa chiara l'importanza che il problema dei fattori biologici e sociali acquisì nello sviluppo mentale dei bambini nella Francia del XVIII secolo. Le idee dell'illuminismo riflettevano la posizione non solo degli scienziati, ma anche di nuove forze sociali, esprimendo la convinzione che non solo la nascita, ma anche la formazione, l'educazione, cioè le condizioni sociali in cui si trovano i bambini di classi diverse, trasformano alcuni bambini in contadini analfabeti e oppressi, altri in scienziati eminenti e altri ancora in orgogliosi aristocratici.

Comprendere il complesso percorso di sviluppo delle idee scientifiche, la loro connessione con aspirazioni sociali e orientamenti di valore spiega anche le ragioni del rifiuto o dell'accettazione di alcune teorie psicologiche. Pertanto, l’enorme popolarità del libro di I.M. diventa chiara. Sechenov “Riflessi del cervello” negli anni ’60 del secolo scorso in Russia e il diffuso riconoscimento della teoria di Freud dopo la prima guerra mondiale.

Comprendere il fatto che la psicologia non fornisce l'unica soluzione corretta e finale a tutti i problemi, così come la conoscenza della sua connessione con la situazione sociale, aiuterà i lettori a comprendere in modo più obiettivo le numerose scuole e movimenti scientifici che esistono nella moderna scienza psicologica. Spero che il lettore tragga il meglio da direzioni diverse, ma per ogni persona le opinioni di una determinata scuola o gruppo di scienziati sono le più vicine. Alcuni rimarranno colpiti dalle opinioni di Locke e dei comportamentisti, i quali sostenevano che un bambino può, con un'educazione adeguata, essere modellato nel tipo di personalità desiderabile per un adulto. Alcuni si troveranno più vicini alle posizioni di Cartesio e Freud, i quali sostenevano che la struttura della personalità è stabilita dalla nascita e l'educazione non può influenzare né le capacità né le motivazioni del comportamento che si formano nei bambini.

Le posizioni degli psicoterapeuti non sono meno varie, e alcuni possono trovare attraente la psicoanalisi, che si basa sulla necessità di un controllo costante, sull'osservazione della vita di una persona, sul presupposto che senza l'aiuto di uno psicoanalista, non riesce a capire i propri problemi, e qualcuno condividerà la posizione dei rappresentanti della psicologia induttiva, che sono convinti che una persona debba risolvere i suoi problemi da sola. Tuttavia, è impossibile sviluppare la propria posizione o liberarsi di un certo dogmatismo senza conoscere la logica dello sviluppo del soggetto stesso, senza analizzare lo sviluppo e la formazione delle visioni psicologiche, ad es. senza quale sia il contenuto di un corso sulla storia della psicologia infantile.

Capitolo 1 IL PROBLEMA DELL'EDUCAZIONE DEL BAMBINO NEGLI INSEGNAMENTI PSICOLOGICI DELL'ANTICITÀ, DEL MEDIOEVO E DEL RINASCIMENTO

Psicologia dello sviluppo dell'antica Grecia

La ricerca sullo sviluppo mentale dei bambini è iniziata fin dai tempi della psicologia antica: i primi lavori legati alla ricerca dei fondamenti della psiche, i fondamenti dell'anima (i principi fondamentali dell'anima - arche), portarono gli psicologi all'idea dello sviluppo dell'anima e la necessità di studiare sia i fattori che determinano (determinano) questo sviluppo sia le sue fasi

Uno dei primi scienziati a studiare il problema dello sviluppo (genesi) della psiche fu il famoso filosofo Eraclito. Ha sviluppato l'idea di un anno mondiale (per analogia con le stagioni), che ha trasferito allo sviluppo dell'anima. Credeva che l'anima umana nasce, cresce e migliora, poi gradualmente invecchia e infine muore. Paragonando l'anima al fuoco, che, secondo lui, è il principio fondamentale del mondo, Eraclito misurava il grado di perfezione e maturità dell'anima dal grado del suo fuoco tf TaK, l'anima di un bambino è ancora umida, bagnato, gradualmente si asciuga, diventa sempre più focoso, maturo, capace di pensiero chiaro e preciso. Nella vecchiaia, l'anima si satura di nuovo gradualmente di umidità, diventa umida e la persona inizia a pensare male e lentamente) Quindi, Eraclito non solo parlò per la prima volta dello sviluppo dell'anima, ma collegò anche questo sviluppo al pensiero, identificando lo sviluppo mentale con lo sviluppo dell'intelletto: questo approccio è caratteristico di molte teorie dello sviluppo mentale, in cui si presume che la formazione della sfera della personalità, emotiva e volitiva dei bambini è solo una conseguenza dello sviluppo dell'intelligenza

Per la prima volta, uno scienziato greco ha sollevato la questione dello sviluppo della personalità dei bambini e della formazione in essi di comportamenti morali e socialmente approvati Protagora, uno dei fondatori della scuola dei sofisti. È a lui che appartiene il famoso detto: "L'uomo è la misura di tutte le cose". Questo detto presuppone la relatività e soggettività della conoscenza umana, l'impossibilità di sviluppare un concetto comune a tutti, compreso il concetto di bene e male, poiché ciò che è buono dal punto di vista di una persona può essere malvagio secondo gli standard di un'altra. Allo stesso tempo, Protagora ha affermato che, dal punto di vista della società, esiste un concetto di bene e male, un concetto di comportamento buono e cattivo. È stato lui a sollevare per primo la questione se sia possibile migliorare una persona in senso morale attraverso un'influenza sistematica su di lui nella comunicazione personale, per aiutarla a superare le difficoltà della vita. Considerava lo scopo di tale influenza non solo per migliorare una persona dal punto di vista di criteri oggettivi di moralità, ma anche per aiutarla nel suo adattamento alle condizioni sociali in cui vive. Dal punto di vista di Protagora, lo sviluppo naturale dell'anima di un bambino, senza un'influenza sociale mirata su di lui, non può aiutarlo in tale socializzazione. Pertanto, già nell'antica Grecia, è stata sollevata per la prima volta la questione su quali condizioni siano ottimali per la formazione di una personalità socialmente attiva e adattata di un bambino. Protagora giunse alla conclusione che, dal punto di vista dell'adattamento sociale, la cosa più importante è l'influenza esterna, che consiste nell'insegnare ai bambini come influenzare gli altri. Nelle condizioni della democrazia greca, uno dei modi di tale influenza era l'oratoria, la capacità di affascinare le persone con le parole e convincerle che si aveva ragione. Pertanto, era l'apprendimento delle tecniche oratorie che Protagora considerava la cosa più importante nell'educazione dei figli. Questo punto di vista era condiviso da molti scienziati dell'antica Grecia e di Roma, e quindi le abilità legate all'oratoria erano considerate una delle criteri più importanti per il talento. La capacità di eloquenza ha permesso di partecipare più attivamente alla vita pubblica e ha contribuito a raggiungere uno status più elevato. Pertanto, Protagora credeva che attraverso la formazione e l'esercizio una persona potesse migliorare moralmente e diventare un cittadino più degno.

Anche scienziati eccezionali dell'antica Grecia come Democrito, Socrate, Platone e Aristotele prestarono particolare attenzione alla formazione della psiche dei bambini.

Filosofo e psicologo greco, uno dei fondatori della teoria atomica del mondo Democrito nacque nel nord della Grecia nella città di Abdera da una famiglia nobile e ricca. I suoi genitori cercarono di dargli la migliore educazione, ma lo stesso Democrito ritenne necessario intraprendere diversi e lunghi viaggi per approfondire le sue conoscenze non solo in Grecia, ma anche in altri paesi, in primis in Egitto, Persia e India. In questi viaggi spese quasi tutto il denaro lasciatogli dai genitori, per cui, al suo ritorno in patria, i suoi concittadini lo ritennero colpevole di aver sperperato il suo patrimonio e fissarono un'udienza in tribunale nella quale Democrito avrebbe dovuto dimostrare la legalità del il suo comportamento o lascerà la sua casa per sempre. Nella sua giustificazione, dimostrando il beneficio della conoscenza acquisita, lesse all'assemblea popolare le disposizioni principali del suo libro "La grande costruzione del mondo", che, secondo i suoi contemporanei, era la sua opera migliore. La forza della sua convinzione era così grande che i suoi concittadini si resero conto che aveva ragione e ritennero che i soldi fossero stati ben spesi da lui. Non solo fu assolto, ma gli fu anche data una ricompensa di 500 talenti (una somma di denaro molto elevata per l'epoca) e in suo onore furono erette statue di rame. Le storie su di lui testimoniano la sua profonda saggezza mondana, osservazione e vasta conoscenza, non senza motivo i suoi concittadini si rivolgevano a lui per chiedere consiglio in situazioni difficili.

La sua erudizione è evidente anche nei suoi scritti, che purtroppo ci sono pervenuti solo in frammenti. La base della sua teoria è il concetto atomico, i cui fondamenti furono sviluppati da Leucippo, maestro di Democrito, secondo cui il mondo intero è costituito da minuscole particelle invisibili all'occhio: gli atomi. L'uomo, come tutta la natura circostante, è costituito da atomi che formano il suo corpo e la sua anima. Anche l'anima è materiale ed è composta di piccoli atomi rotondi, i più mobili, poiché devono impartire attività al corpo inerte. Quindi, dal punto di vista di Democrito, l'anima è una fonte di attività, energia per il corpo. Dopo la morte di una persona, l'anima si dissolve nell'aria, e quindi non solo il corpo, ma anche l'anima è mortale.

Democrito credeva che l'anima si trova in diverse parti del corpo: nella testa (la parte razionale), nel petto (la parte maschile), nel fegato (la lussuriosa) e negli organi di senso). gli atomi dell'anima sono molto vicini alla superficie e possono entrare in contatto con copie microscopiche e invisibili agli occhi degli oggetti circostanti (eidoli), che fluttuano nell'aria, raggiungendo i sensi. Queste copie sono separate (deflusso) da tutti gli oggetti del mondo esterno, e quindi questa teoria della conoscenza è chiamata “teoria dei deflussi”. Quando l'eidol entra in contatto con gli atomi dell'anima, si verifica una sensazione ed è così che una persona apprende le proprietà degli oggetti circostanti. Inoltre, tutte le nostre sensazioni (comprese quelle visive e uditive) sono associate ai contatti, poiché la sensazione non può verificarsi senza il contatto diretto degli eidola con gli atomi dell'anima. Riassumendo i dati di diversi sensi, una persona scopre il mondo, passando al livello successivo: concettuale, che è il risultato dell'attività del pensiero. Pertanto, secondo Democrito, ci sono due fasi nel processo cognitivo: sensazioni e pensiero, che sorgono simultaneamente e si sviluppano in parallelo. Allo stesso tempo, ha sottolineato che il pensiero ci dà più conoscenza che sensazioni. Pertanto, le sensazioni non ci permettono di vedere gli atomi, ma attraverso la riflessione arriviamo alla conclusione sulla loro esistenza.

L’incapacità di comprendere appieno la realtà circostante, secondo Democrito, vale anche per le leggi che governano il mondo e il destino umano: Democrito sosteneva che nel mondo non esistono incidenti e tutto avviene per una “ragione predeterminata”. Ha scritto che le persone hanno avuto l'idea del caso per nascondere la loro ignoranza e incapacità di gestire. Ma in realtà non ci sono incidenti, tutto è causale. Questo approccio è chiamato determinismo universale] e il riconoscimento della necessità di tutti gli eventi che accadono nel mondo dà origine a una tendenza fatalistica nella comprensione della vita umana e nega il libero arbitrio umano. I critici di Democrito, analizzando queste opinioni, hanno sottolineato che con tale comprensione è impossibile non solo controllare il proprio comportamento, ma anche valutare le azioni delle persone, poiché non dipendono dai loro principi morali, ma dal destino. Soprattutto, queste opinioni di Democrito sono state valutate negativamente dal punto di vista dello sviluppo della moralità e della formazione del comportamento dei bambini, poiché se tutto è predeterminato, è impossibile influenzare il comportamento del bambino, è impossibile dirigere il suo sviluppo mentale in una direzione non prevista dal suo destino, sebbene Democrito stesso cercasse di coniugare un approccio fatalistico al destino con l'attività umana nella scelta dei criteri morali di comportamento.

Quasi tutti i principali scienziati di questo periodo parlavano dello sviluppo morale come base dell'intero sviluppo mentale dei bambini, prestando particolare attenzione alla corretta educazione, che, dal loro punto di vista, era più importante delle qualità naturali. Il democratico condivideva lo stesso punto di vista.

Ha scritto che i principi morali non vengono dati a una persona dalla nascita, ma sono il risultato dell'educazione, quindi le persone diventano buone attraverso l'esercizio, non la natura. L'istruzione, secondo Democrito, dovrebbe dare a una persona tre doni: “pensare bene, parlare bene e fare bene”. Inoltre “ha scritto che i bambini cresciuti nell'ignoranza sono come ballare tra le spade con le lame alzate. Muoiono se, saltando, non colpiscono l'unico punto in cui dovrebbero essere posizionati i piedi. Allo stesso modo, le persone ignoranti, che evitano di seguire il giusto esempio, di solito muoiono. Lo stesso Democrito valutava l'istruzione come una questione molto difficile; pertanto, ha rifiutato consapevolmente il matrimonio e non voleva avere figli, poiché credeva che causassero molti problemi, e in caso di successo, questi ultimi vengono acquisiti a costo di grande lavoro e cura, ma in caso di fallimento, il dolore non è paragonabile a nessun altro.

Sebbene Democrito attribuisse grande importanza alla formazione morale, sottolineò il ruolo guida dello sviluppo etico nello sviluppo mentale generale dell'uomo Socrate. L'obiettivo principale dell'educazione, secondo Socrate, è l'auto-miglioramento personale di una persona, nella cui educazione ha distinto due fasi: lo studio dell'etica e lo studio di speciali questioni di vita pratica. Questo approccio all'educazione derivava dalle principali disposizioni del concetto psicologico di Socrate.

Socrate è nato nella capitale della Grecia, Atene. Dopo aver ricevuto la solita educazione primaria per quel tempo, divenne un guerriero, partecipò a diverse battaglie e si dimostrò un soldato coraggioso e resistente. Al ritorno in patria, prese parte attiva alla vita culturale e politica di Atene, dove a quel tempo la scuola filosofica più diffusa era la scuola dei sofisti, con i cui rappresentanti Socrate polemizzava.

Anche Socrate considerava suo dovere prendere parte attiva alla vita pubblica di Atene, sebbene non sempre fosse d'accordo con l'opinione della maggioranza nell'assemblea nazionale e nel processo con giuria, che richiese notevole coraggio, soprattutto durante il regno di i “trenta tiranni”. Socrate considerava le sue differenze con la maggioranza il risultato del fatto che si sforzava sempre di osservare le leggi e la giustizia, di cui la maggior parte delle persone spesso non si preoccupa. Nel 399 a.C. fu accusato di "non onorare gli dei e di corrompere la gioventù" e fu condannato a morte con 361 voti su 500. Accettò coraggiosamente la sentenza bevendo veleno, sebbene molti dei suoi studenti cercassero di salvare il maestro organizzando la sua fuga da Atene. Il comportamento di Socrate al processo, così come la sua morte, hanno contribuito all'ampia diffusione delle sue opinioni, poiché hanno dimostrato che la vita di Socrate è inseparabile dalle sue opinioni etiche teoriche.

Socrate non ha scritto il suo ragionamento, credendo che solo la comunicazione orale in una conversazione dal vivo porti al risultato desiderato: l'educazione dell'individuo. Conosciamo le sue opinioni da tre fonti principali: le commedie di Aristofane, le memorie di Senofonte e le opere di Platone. Tutti gli autori sottolineano che fu Socrate il primo ad avvicinarsi all'anima principalmente come fonte di moralità umana, e non come fonte di attività corporea, come era accettato prima di lui nelle teorie di Eraclito e Democrito. Socrate diceva che l'anima è la qualità mentale di un individuo, caratteristica di lui come essere razionale che agisce secondo ideali morali.

Socrate collegava la moralità al comportamento umano, affermando che è un bene realizzato nelle azioni delle persone. Tuttavia, per valutare un atto particolare come morale, bisogna prima sapere cos'è il bene. Pertanto, Socrate fu costretto a collegare la moralità con la ragione, sottolineando che la virtù consiste nel conoscere il bene e agire in conformità con questa conoscenza. Ad esempio, una persona che sa come comportarsi in pericolo e agisce secondo le sue conoscenze è coraggiosa. Pertanto, prima di tutto, dobbiamo insegnare il bene ai bambini, mostrare loro la differenza tra il bene e il male e quindi valutare il loro comportamento.

Conoscendo la differenza tra il bene e il male, una persona inizia a conoscere se stessa. Ecco perché è così importante l'educazione precoce dei bambini, soprattutto la conoscenza del bene e del male. Dopo aver analizzato lo sviluppo della psiche dei bambini, la formazione della loro conoscenza del mondo che li circonda e di se stessi, Socrate è giunto alla conclusione che questo processo si basa sullo sviluppo di ciò che è inerente all'anima del bambino. Cioè, ha dimostrato che lo sviluppo mentale è autosviluppo, autosviluppo di capacità innate.

Una delle disposizioni più importanti di Socrate era l'idea che esiste una conoscenza assoluta, una verità assoluta, che una persona può conoscere nella sua riflessione sulla natura delle cose e trasmettere agli altri. Dimostrando che tale conoscenza assoluta non solo esiste, ma può anche essere trasmessa da una persona a un'altra, [Socrate fu uno dei primi in psicologia a ricorrere alla parola, sostenendo che la verità è fissata in concetti generali, in parole e in questa forma viene trasmesso di generazione in generazione. Così, per la prima volta, collegò il processo di pensiero con la parola. Questa posizione fu successivamente sviluppata dal suo allievo Platone, che identificò il pensiero e il linguaggio interiore.

Ma la conoscenza assoluta non può essere trasmessa nell’anima del bambino in forma già pronta. È impossibile non solo trasferire la conoscenza già pronta, ma anche trasferire atteggiamenti nei suoi confronti, norme etiche e concetti di moralità e virtù. Questi sentimenti possono essere sviluppati solo da quei germi che esistono nell’anima del bambino. Inoltre, il bambino stesso deve svilupparli e l'adulto lo aiuta solo in questo processo. Si tratta infatti del fatto che la conoscenza inconscia, che fino a un certo momento è rimasta dormiente nell'anima del bambino, deve essere resa cosciente, e quindi controllare attivamente e consapevolmente il comportamento.

L'aggiornamento della conoscenza innata è possibile sotto l'influenza di un bisogno interno di questa conoscenza o di una motivazione esterna, che può essere la percezione di qualcosa o forse l'apprendimento. Pertanto, Socrate è stato uno dei primi psicologi a sollevare la questione della necessità di sviluppare un metodo con cui si possa aiutare ad attualizzare la conoscenza inerente all'anima di un bambino. Credeva che questo metodo si basasse sul dialogo tra insegnante e studente, in cui l’insegnante dirige il flusso dei pensieri del bambino, aiutandolo a realizzare le conoscenze necessarie per risolvere un problema specifico. Questo era il famoso metodo della conversazione socratica. Si basava sul metodo delle “riflessioni suggestive” sviluppato da Socrate, con l'aiuto del quale i bambini venivano portati a determinate conoscenze.

Socrate non ha mai presentato la conoscenza al suo interlocutore nella sua forma finale, credendo, come accennato in precedenza, che la conoscenza già pronta non possa essere resa accessibile alla coscienza di un'altra persona e che la cosa più importante sia condurla alla scoperta indipendente della verità .1 Le domande guida di Socrate dovrebbero aiutarlo gradualmente in questo processo e condurre i suoi ascoltatori alle conclusioni necessarie. Introducendo il concetto di ipotesi, in una conversazione ha dimostrato che un'ipotesi errata porta a contraddizioni e, quindi, alla necessità di avanzare un'altra ipotesi che conduca alla verità. La principale scoperta a cui Socrate condusse i suoi interlocutori fu che l'universale, l'assoluto è nella mente e dovrebbe essere solo dedotto da essa. In realtà, questo è stato il primo tentativo di sviluppare una tecnologia di apprendimento basata sui problemi, poiché allo studente veniva presentato un determinato problema sotto forma di una domanda-affermazione, e poi veniva aiutato a dimostrare questa affermazione (o confutarla), portando a la risposta corretta con un sistema di domande che ha contribuito a costruire un algoritmo per risolvere questo problema.

Pertanto, già i primi studi sullo sviluppo mentale hanno portato i pensatori dell'antica Grecia all'idea della necessità di applicare le conoscenze acquisite sulle leggi della vita mentale al processo di insegnamento e di educazione dei bambini. Va notato che la base del sistema educativo greco e poi romano era il concetto di “kalokagathia” (un insieme di virtù), cioè sviluppo armonico del corpo e dell'anima. Kalokagathia era anche intesa come “bellezza”, che significava la bellezza del corpo, la bellezza della parola e una certa indipendenza nella manifestazione del pensiero. Pertanto, Socrate ha sottolineato che non fornisce ai suoi studenti conoscenze già pronte, ma li aiuta da soli a giungere all'idea giusta; è, come ha detto, "l'ostetrica del pensiero".

Formando negli studenti le basi di un comportamento morale che soddisfi le leggi fondamentali della Kalokagathia, è stata prestata particolare attenzione alla volontarietà, alla capacità dei bambini di agire in modo indipendente e di non seguire obbedientemente la volontà degli adulti. Pertanto [grande importanza è stata attribuita allo sviluppo della capacità di introspezione dei bambini, è stato loro insegnato fin dalla tenera età a realizzare e distinguere i propri stati e desideri.

... №10. Psicologico tragedia di Euripide. ... era Rinascimento, La letteratura romana è solitamente divisa in periodi secondo le fasi sviluppo... stato. Legalmente bambini i liberti erano equiparati a... Biglietto n. 22 Marco Tullio...

Storia della psicologia - Libro di testo (Morozov A.V.)

Capitolo 3. La conoscenza psicologica del Rinascimento

Il periodo di transizione dalla cultura feudale a quella borghese fu chiamato “era rinascimentale”. La sua caratteristica principale era la rinascita di valori antichi, senza i quali difficilmente sarebbero esistite sia la cultura araba che quella latina (nell'Europa occidentale, come è noto, il latino era la lingua dell'educazione).

I pensatori del Rinascimento credevano di ripulire l’antica immagine del mondo dai “barbari medievali”. Il restauro degli antichi monumenti culturali nella loro forma originale divenne veramente un segno di un nuovo clima ideologico, sebbene la loro percezione, ovviamente, fosse in consonanza con il nuovo modo di vivere e l'orientamento intellettuale da esso determinato.

L'emergere della produzione manifatturiera, la complicazione e il miglioramento degli strumenti, le grandi scoperte geografiche, l'ascesa dei borghesi (lo strato intermedio degli abitanti delle città), che difesero i loro diritti in una feroce lotta politica: tutti questi processi cambiarono la posizione dell'uomo in il mondo e la società e, di conseguenza, le sue idee sul mondo e su te stesso.

I nuovi filosofi si rivolgono di nuovo ad Aristotele, che ora si sta trasformando da idolo della scolastica incatenato dai dogmi della chiesa in un simbolo del libero pensiero, salvezza da questi dogmi. Nel focolare principale del Rinascimento - l'Italia - divamparono controversie tra i sostenitori di Ibn Rushd (averroisti) fuggiti dall'Inquisizione e gli alessandrini ancora più radicali - sostenitori di Alessandro d'Afrodisia.

I problemi che dovettero affrontare la psicologia durante il Rinascimento, in una certa misura, ripetevano quelli antichi sorti durante il periodo tra il VII e il VI secolo. AVANTI CRISTO e. Questa era aggiornò i valori del mondo antico, trasse e approvò idee nuove e progressiste dagli insegnamenti senza tempo del grande Aristotele. Pertanto, questo è il momento del ritorno (rinascita) dei principi più importanti della scienza antica.

Il Rinascimento è spesso chiamato il periodo dell'umanesimo, poiché è associato al risveglio di un interesse generale per l'uomo e la sua vita. Questo è il desiderio di riportare l'uomo dalle altezze divine alla terra, un rifiuto delle costruzioni religiose scolastiche sull'anima, un appello a uno studio veritiero e sperimentale del mondo spirituale delle persone.

Allo stesso tempo, i pregiudizi medievali non furono completamente superati nelle visioni psicologiche dei pensatori di questo tempo.

In questo periodo emerse un nuovo argomento della scienza psicologica, come la scienza della coscienza, che fu finalmente formulata in tempi moderni.

Una caratteristica della psicologia di questo periodo è l'intreccio contraddittorio della vecchia visione del mondo con le nuove tendenze emergenti.

I primi barlumi di una visione scientifica del mondo appaiono in Italia. Tra i primi grandi pensatori che tentarono di prendere posizione contro le tradizioni della scolastica medievale, un posto di rilievo occupa Lorenzo Valla (1407-1457).

L. Balla ha delineato le sue principali opinioni nel trattato “Sul piacere come vero bene”. Il nome stesso della sua opera indica la vicinanza delle sue opinioni con gli insegnamenti di Epicuro e Lucrezio. L. Valla sosteneva che la natura è la base di tutto e l'uomo ne fa parte. Poiché l'uomo è una parte della natura, la sua anima è una manifestazione della natura.

Lorenzo Balla considerava i bisogni e le aspirazioni le caratteristiche principali che contraddistinguono tutta la natura vivente. Sono caratteristici dell'uomo anche sotto forma di tendenza all'autoconservazione e al desiderio associato di sensazioni di piacere e piacere fisico. Aspirazioni e piaceri sono la voce e le esigenze della natura e quindi una persona non dovrebbe violarli, come insegnava la chiesa, ma soddisfarli.

Un altro rappresentante del pensiero italiano del XV secolo, Pietro Pomponazzi (1462-1525), affermò la naturale determinazione dell'animo umano. Nel suo libro “Sull'immortalità dell'anima”, Pomponazzi, criticando la scolastica, ha sottolineato che Dio non prende parte agli affari della natura. L'immortalità di Dio e l'eternità dell'anima non possono essere stabilite sperimentalmente. L'anima è una proprietà terrena e naturale associata all'attività vitale dell'organismo. I fenomeni mentali sono un prodotto del lavoro del sistema nervoso e del cervello. Con la distruzione e la morte del corpo scompaiono tutte le capacità dell'anima.

Ciò vale anche per il pensiero. Come altre forze e proprietà dell'anima, è una funzione del cervello, nasce e muore insieme alla nascita e alla morte di una persona. La psiche si sviluppa dalle sensazioni attraverso la memoria e le idee fino al pensiero. Il pensiero è destinato alla conoscenza di verità generali, stabilite sulla base di verità particolari, che, a loro volta, sono date in forme sensoriali di conoscenza: sensazioni, percezioni e idee.

L'opposizione alla Chiesa e alla teologia si manifestò non solo nei trattati critici, ma anche nella creazione di centri o accademie scientifiche ed educative, destinate a cambiare radicalmente l'approccio allo studio dell'uomo.

Una nuova interpretazione delle emozioni e dello sviluppo degli affetti fu data dallo scienziato italiano Bernardino Telesio (1509 - 1588). Nel tentativo di spiegare la psiche dalle leggi naturali, fu il primo a organizzare a Napoli una società di naturalisti, che mirava a studiare la natura in tutte le sue parti, spiegandola da se stessa.

B. Telesio sviluppò un proprio sistema di vedute, concentrandosi sugli insegnamenti di Parmenide e, soprattutto, degli stoici. Secondo lui la materia è alla base del mondo. La materia stessa è passiva. Affinché si manifesti nella diversità delle sue qualità, nella sua dottrina delle forze motrici che sono la fonte dell'energia, individua come principali il caldo e il freddo, la luce e l'oscurità, la capacità di espandersi e contrarsi, ecc. Queste forze sono in reciproca compenetrazione, creando nuove formazioni associate alla concentrazione di determinate forze. Sono la fonte di ogni sviluppo.

B. Telesio credeva anche che l'obiettivo principale della natura fosse preservare lo stato raggiunto. Pertanto, possiamo dire che l'idea di omeostasi è apparsa per la prima volta nel suo concetto, sebbene fosse presentata al livello della scienza di quel tempo. Secondo lui, anche lo sviluppo della psiche è soggetto alla legge di autoconservazione e la ragione e le emozioni regolano questo processo. Allo stesso tempo, le emozioni positive rivelano la forza dell'anima, che preserva e allunga la vita, mentre le emozioni negative rivelano la sua debolezza, che interferisce con l'autoconservazione. La mente valuta le situazioni da questo punto di vista.

Pur perseguendo visioni generalmente avanzate per l'epoca e affermando un approccio scientifico-naturale e sperimentale allo studio dell'uomo e della sua psiche, Telesio fece tuttavia alcune concessioni all'idealismo e alla teologia. Riconoscevano ancora l'esistenza di Dio e della più alta anima immortale.

Insieme all'Italia, il risveglio di nuove visioni umanistiche sulla vita mentale individuale raggiunse un livello elevato in altri paesi dove venivano minate le basi delle precedenti relazioni socio-economiche. In Spagna sorsero insegnamenti diretti contro la scolastica, volti alla ricerca della vera conoscenza della psiche.

I principi dell'empirismo e del sensazionalismo, delineati in termini generali nelle opinioni di P. Pomponazzi e B. Telesio, appaiono più chiaramente nel concetto di Juan Luis Vives (1492-1540). Nel suo libro “Sull’anima e sulla vita”. L. Vives credeva che la natura esiste da sola ed è necessario conoscerla attraverso l'esperienza e la sperimentazione. La conoscenza dell'anima non dovrebbe essere costruita su ragionamenti speculativi sull'anima come entità spirituale speciale, dovrebbe seguire la linea di studio delle sue manifestazioni e proprietà specifiche. Le forme primarie della psiche sono sensazioni e sentimenti (emozioni) che, con l'aiuto di associazioni di somiglianza e contrasto, si trasformano in strutture mentali più complesse. Pertanto, ha proposto un nuovo modo di generalizzare i dati sensoriali: l'induzione. Sebbene questo metodo sia stato sviluppato in dettaglio più tardi dal filosofo inglese, Lord Cancelliere sotto il re Giacomo I, Francis Bacon (1561-1626), a Vives spetta il compito di dimostrare la possibilità e la validità di una transizione logica dal particolare al generale.

Cambiamenti simili si stanno verificando nel campo delle forze di incentivazione. Il modo principale attraverso il quale le manifestazioni individuali della sua anima vengono rivelate a una persona è, secondo L. Vives, l'esperienza interna o l'introspezione. Basandosi sull'introspezione, egli identificò alcune caratteristiche basilari e più importanti delle motivazioni e degli stati emotivi:

1) vari gradi di intensità, cioè la forza o la debolezza delle esperienze emotive: leggera, media e forte;

2) la durata degli stati emotivi da breve a più lungo;

3) il contenuto qualitativo delle reazioni emotive, dividendole secondo questo criterio in piacevoli (positive) e spiacevoli (negative).

L. Vives è stato uno dei primi a giungere alla conclusione che il modo più efficace per sopprimere un'esperienza negativa non è trattenerla o sopprimerla con la mente, ma reprimerla con un'altra esperienza più forte.

Secondo L. Vives, è la pratica, basata sulla teoria, che permette di crescere correttamente un bambino. Vives si oppose risolutamente alla scolastica in difesa della conoscenza sperimentale. Le idee pedagogiche di Vives influenzarono Jan Amos Comenius (1592-1670), un pensatore e insegnante umanista ceco che sviluppò un sistema pedagogico basato sui principi del sensazionalismo materialistico; così come il fondatore dell'ordine dei Gesuiti, Ignazio di Loyola (1491-1556), che sviluppò i principi organizzativi e morali dell'ordine.

Un altro medico e psicologo spagnolo Juan Huarte (1530-1592), rifiutando anch'egli la speculazione e la scolastica, nella sua opera “Studio sulle capacità delle scienze”, fa dipendere le caratteristiche dell'anima dalle caratteristiche fisiche di una persona, dalle condizioni climatiche e cibo; richiedeva l’uso del metodo induttivo. Questo è stato il primo lavoro nella storia della psicologia in cui il compito era studiare le differenze individuali tra le persone per determinare la loro idoneità a varie professioni ai fini della selezione professionale.

Nel libro di Huarte, che può essere definito il primo studio di psicologia differenziale, sono state poste quattro domande principali:

1. Quali qualità possiede quella natura che rende una persona capace di una scienza e incapace di un'altra?

2. Quali tipi di talento esistono nel genere umano?

3. Quali arti e scienze corrispondono in particolare a ciascun talento?

4. Da quali segni puoi riconoscere il talento corrispondente?

L'analisi delle capacità è stata confrontata con la mescolanza dei quattro elementi del corpo (temperamento) e con le differenze nelle aree di attività (medicina, diritto, arte militare, governo, ecc.) che richiedono talenti corrispondenti.

Le abilità principali sono state riconosciute come immaginazione (fantasia), memoria e intelligenza. Ognuno di essi è stato spiegato da un certo temperamento del cervello, cioè dalla proporzione in cui si mescolano i succhi principali. Analizzando varie scienze e arti, J. Huarte le ha valutate dal punto di vista di quale delle tre abilità richiedono. Ciò ha indirizzato il pensiero di Huarte verso un'analisi psicologica delle attività di un comandante, medico, avvocato, teologo, ecc. La dipendenza del talento dalla natura non significa l'inutilità dell'istruzione e del lavoro. Anche in questo caso, però, esistono grandi differenze individuali e di età. I fattori fisiologici, in particolare la natura della nutrizione, svolgono un ruolo significativo nella formazione delle capacità.

X. Huarte riteneva che fosse particolarmente importante stabilire segni esterni mediante i quali si potessero distinguere le qualità del cervello che determinano la natura del talento. E sebbene le sue osservazioni sulla corrispondenza tra segni e capacità corporee siano molto ingenue (ad esempio, ha individuato come tali segni la grossolanità dei capelli, le caratteristiche del riso, ecc.), l'idea stessa di una correlazione tra interno ed esterno era abbastanza razionale.

Huarte sognava di organizzare la selezione professionale su scala statale, perché riteneva importante che nessuno commettesse errori nella scelta della professione che meglio si adatta al suo talento naturale.

Un altro notevole pensatore spagnolo del XVI secolo fu il medico Gomez Pereira (1500-1560). Dedicò vent'anni della sua vita alla stesura del libro “Antoniana Margherita” (1554). La sua conclusione principale fu la negazione dell'anima senziente negli animali.

Per la prima volta nella storia della scienza, gli animali furono presentati come corpi “psichici”, controllati non dall’anima, ma da influenze dirette di oggetti esterni e tracce di queste influenze (nella terminologia di Pereira, “fantasmi”). La tradizione nominalista di G. Pereira si è spostata dal campo della cognizione a quello del comportamento.

Se Occam e i suoi seguaci insegnavano che non solo un concetto, ma anche un'immagine sensoriale è un segno di una cosa, allora, secondo il punto di vista di Pereira, gli animali non sentono, vedono o sentono nulla. Non sono le immagini sensoriali, ma i segni a guidare il loro comportamento.

La conclusione di Pereira contraddiceva l'insegnamento della Chiesa cattolica sugli animali come anime inferiori. Ciò che lo salvò dall'Inquisizione fu la dura opposizione degli animali all'uomo come creatura divina con un'anima immortale.

Un ruolo significativo nell'aumentare la conoscenza sperimentale sulle attività del corpo fu svolto dagli esperimenti anatomici dello scienziato belga Andreas Vesalius (1514-1564), che nel suo libro "Sulla struttura del corpo umano" avanzò la dottrina di " spiriti animali” come vero e proprio substrato materiale dei fenomeni mentali.

La natura dell'interpretazione della spiegazione dei meccanismi corporei della psiche è stata significativamente influenzata dalle condizioni generali per lo sviluppo delle forze produttive. La crescita della produzione manifatturiera, il ruolo crescente della tecnologia, la creazione e la diffusione capillare di vari meccanismi non potevano non comportare cambiamenti nei principi esplicativi dell'attività mentale.

La tendenza a descrivere la psiche rispetto al lavoro di meccanismi e macchine si sta sempre più intensificando. L’inizio dell’approccio meccanicistico in psicologia fu posto dagli scienziati arabi che proclamarono il cosiddetto “determinismo ottico”. Le opinioni scientifiche di A. Vesalio hanno contribuito in modo significativo alla trasformazione del determinismo ottico in determinismo meccanicistico.

Nel rafforzare l'approccio meccanicistico nell'interpretazione della psiche e del comportamento delle persone e degli animali, un ruolo di primo piano fu svolto dallo scienziato italiano Leonardo da Vinci (1452-1519), il più grande rappresentante del Rinascimento, che unì in una persona un insuperabile artista, filosofo, scienziato naturale e inventore. È anche conosciuto come un brillante anatomista, che da molto tempo seziona cadaveri di animali e umani. Quando studiava anatomia, perseguiva obiettivi scientifici. Negli studi anatomici, vide un modo per penetrare i segreti delle passioni, dei sentimenti e del comportamento umani. Leonardo da Vinci considerava la gioia, la tristezza e lo sforzo fisico tra le passioni umane universali. Solo in connessione con questi stati, credeva Leonardo, il significato vitale fondamentale di varie parti del corpo (muscoli, ossa, tendini, ecc.), I cui movimenti e cambiamenti sono accompagnati dalle passioni umane (tristezza, paura, crudeltà, ecc.) essere compreso. ).

Il valore più alto in questo periodo di sviluppo della scienza non era la mente divina, ma, nel linguaggio di Leonardo da Vinci, la “scienza divina della pittura”. Allo stesso tempo, la pittura non era intesa solo come l'arte di riflettere il mondo in immagini artistiche.

I cambiamenti nell'esistenza reale di una persona hanno cambiato radicalmente la sua autoconsapevolezza. Il soggetto si è riconosciuto come il centro delle forze spirituali dirette verso l'esterno, che si incarnano in valori reali e sensuali; voleva imitare la natura, trasformandola concretamente con la sua creatività e azioni pratiche.

Un posto importante negli esperimenti anatomici di Leonardo fu occupato da questioni di biomeccanica, cioè dalla struttura e dal funzionamento dei sistemi motori del corpo, e cercò di descrivere le attività degli esseri viventi nelle categorie della meccanica.

Focalizzando molta attenzione sul lavoro di vari sistemi muscolari, riuscì a stabilire non solo la loro subordinazione alle leggi della meccanica, ma anche la dipendenza dei sistemi motori dall'attività dei nervi, del midollo spinale e del cervello. In noti esperimenti sulle rane, è stato dimostrato che se viene rimosso il cervello, la rana conserva alcuni dei suoi movimenti muscolari, mentre se il tronco spinale viene perforato o distrutto, anche questi movimenti scompaiono. L'importanza di questa scoperta risiede in due punti e cioè che le reazioni muscolari sono determinate dal sistema nervoso e che le sue diverse parti sono responsabili di funzioni diverse.

Di particolare interesse sono le idee di Leonardo da Vinci riguardo all'occhio, che considerava il sovrano su tutti gli altri sensi. Caratterizzando l'attività dell'occhio, mostra che il lavoro dell'occhio non è controllato da un'abilità speciale dell'anima, ma è una risposta agli influssi della luce. La sua descrizione del meccanismo della visione fornì essenzialmente uno schema del riflesso pupillare, e così Leonardo si avvicinò molto al principio del riflesso.

Le opere dei pensatori tedeschi Melantone e Goclenio si discostano dalla tendenza generale nello sviluppo della psicologia durante il Rinascimento. L'originalità delle loro opinioni si manifesta sotto due aspetti.

La prima cosa che distingue le loro idee è la loro forte dipendenza dalla teologia e dalla teologia.

In secondo luogo, i loro trattati sono adattamenti e commenti agli insegnamenti di Aristotele.

Melantone Filippo (1497 - 1560) è famoso per il suo libro Commentari sull'anima. In esso la neoscolastica tedesca cerca, sulla base del livello delle conoscenze contemporanee, di modernizzare gli insegnamenti di Aristotele.

Come Aristotele, Melantone distingue tre tipi di capacità nell'anima: vegetale, animale e razionale.

Le capacità vegetali e animali dell'anima sono forze passive, nel senso che dipendono dalla struttura e dall'attività di parti del corpo e dell'organismo nel suo insieme, nonché dall'influenza di fattori fisici esterni.

Il condizionamento corporeo delle capacità inferiori dell'anima è stato interpretato nello spirito delle idee di Galeno. Secondo Melantone i portatori delle capacità delle piante sono il fegato e il sangue venoso. Entrando nell'area del cuore, il sangue venoso viene purificato e, sotto forma di formazione di vapore, viene inviato attraverso le arterie ai ventricoli del cervello. Chiamò questo sangue purificato “spiriti animali”. Il movimento degli spiriti animali nei nervi e nel cervello funge da vettore materiale di sensazioni e percezioni.

Per quanto riguarda i processi superiori - l'attività dell'anima nel riconoscere le percezioni e nello stabilire somiglianze e differenze in esse, questi atti sono stati attribuiti da F. Melantone al livello delle capacità razionali o dell'anima razionale, che è solo temporaneamente associata alle capacità animali. L'anima razionale, poiché è di natura divina, è eterna e immortale.

Anche un altro scienziato tedesco, Rodolphe Gocklenius (1547-1628), rappresentante della tarda neoscolastica protestante, commentò le idee di Aristotele. La comparsa del termine “psicologia” è associata al suo nome, che era il titolo della sua opera principale “Psicologia”, pubblicata nel 1590.

Nelle sue visioni psicologiche, Goclenius distingueva tra causalità esterna (affectio externa), che viene sperimentata dal soggetto a causa di una causa esterna, e causalità interna (affectio interim), risultante da principi che giacciono nell'anima stessa.

In precedenza, si era già notato che i pensatori del Rinascimento non riuscirono a superare completamente le tradizioni della scolastica e della teologia medievale. Tuttavia, la maggior parte degli scienziati aveva un’idea comune. L'essenza di questa idea era espressa nella necessità di rivolgersi alla natura stessa, al mondo reale, al loro studio sperimentale. Questa esigenza si estendeva anche all'area mentale.

Parlando contro la scolastica e la teologia, i pensatori dell'era dell'umanesimo cercarono di scoprire, prima di tutto, i veri fondamenti corporei delle varie manifestazioni dell'anima. Il movimento umanistico ha fortemente acuito l'interesse per la personalità umana in quanto tale. Nonostante i risultati iniziali limitati, la direzione generale di questo movimento corrispondeva alla posizione ideologica della classe nascente, la borghesia, e contribuiva allo sviluppo di nuove relazioni sociali.

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Argomento: “Formazione storica della psicologia dello sviluppo” Piano 1. Formazione della psicologia dello sviluppo (dei bambini) come campo indipendente della scienza psicologica. 2. L'inizio di uno studio sistematico sullo sviluppo del bambino. 3. Formazione e sviluppo della psicologia dello sviluppo russa nella seconda metà del XIX e all'inizio del XX secolo. 4. Sollevare domande, definire la portata dei compiti, chiarire il tema della psicologia infantile nel primo terzo del XX secolo. 5. Sviluppo mentale del bambino e fattore biologico di maturazione del corpo. 6. Sviluppo mentale di un bambino: fattori biologici e sociali. 7. Sviluppo mentale di un bambino: influenza dell'ambiente.

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La formazione della psicologia dello sviluppo (dei bambini) come campo indipendente della scienza psicologica Negli insegnamenti psicologici delle epoche passate (nell'antichità, nel Medioevo, nel Rinascimento), molte delle domande più importanti sullo sviluppo mentale dei bambini sono già state affrontate stato sollevato. Nelle opere degli antichi scienziati greci Eraclito, Democrito, Scrate, Platone, Aristotele, venivano considerate le condizioni e i fattori per la formazione del comportamento e della personalità dei bambini, lo sviluppo del loro pensiero, creatività e abilità, e l'idea di ​è stato formulato lo sviluppo mentale armonioso di una persona. Durante il Medioevo, dal III al XIV secolo, fu prestata maggiore attenzione alla formazione di una personalità socialmente adattata, all'educazione delle qualità della personalità richieste, allo studio dei processi cognitivi e ai metodi per influenzare la psiche. Durante il Rinascimento (E. Rotterdamsky, R. Bacon, J. Comenius), vennero alla ribalta le questioni relative all'organizzazione dell'istruzione e dell'insegnamento sulla base di principi umanistici, tenendo conto delle caratteristiche individuali dei bambini e dei loro interessi.

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Nello studio dei filosofi e psicologi moderni R. Descartes, B. Spinoza, J. Lacca, D. Hartley, J. J. Rousseau, è stato discusso il problema dell'interazione tra fattori ereditari e ambientali e la loro influenza sullo sviluppo mentale.

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Nella seconda metà del XIX secolo. Sono emersi prerequisiti oggettivi per l'identificazione della psicologia infantile come branca indipendente della scienza psicologica. Introduzione dell'idea di sviluppo: la teoria biologica evoluzionistica di Charles Darwin ha introdotto nuovi postulati nel campo della psicologia: sull'adattamento come principale determinante dello sviluppo mentale, sulla genesi della psiche, sul passaggio di alcune fasi naturali nel suo sviluppo. Fisiologo e psicologo I.M. Sechenov ha sviluppato l'idea della transizione delle azioni esterne al piano interno, dove, in una forma trasformata, diventano qualità mentali e capacità di una persona - l'idea di interiorizzazione dei processi mentali. Sechenov ha scritto che per la psicologia generale, un metodo importante, se non l'unico, di ricerca oggettiva è il metodo dell'osservazione genetica. L'emergere di nuovi metodi di ricerca oggettiva e sperimentale in psicologia. Il metodo dell'introspezione (autoosservazione) non era applicabile per studiare la psiche dei bambini piccoli.

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Lo scienziato darwinista tedesco W. Preyer ha delineato la sequenza delle fasi nello sviluppo di alcuni aspetti della psiche e ha concluso sull'importanza del fattore ereditario. È stato offerto loro un esempio approssimativo di tenuta di un diario di osservazione, sono stati delineati i piani di ricerca e sono stati identificati nuovi problemi. Il metodo sperimentale sviluppato da W. Wundt per studiare sensazioni e sentimenti semplici si è rivelato estremamente importante per la psicologia infantile. Ben presto altre aree molto più complesse della psiche, come il pensiero, la volontà e la parola, divennero disponibili per la ricerca sperimentale.

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L'inizio di uno studio sistematico sullo sviluppo infantile I primi concetti sullo sviluppo mentale dei bambini sorsero sotto l'influenza della legge dell'evoluzione di Charles Darwin e della cosiddetta legge biogenetica. Legge biogenetica formulata nel XIX secolo. biologi E. Haeckel e F. Müller, basandosi sul principio della ricapitolazione (ripetizione). Afferma che lo sviluppo storico di una specie si riflette nello sviluppo individuale di un organismo appartenente ad una determinata specie. Lo sviluppo individuale di un organismo (ontogenesi) è una breve e rapida ripetizione della storia dello sviluppo di un certo numero di antenati di una determinata specie (filogenesi). Lo scienziato americano S. Hall (1844-1924) creò la prima teoria completa dello sviluppo mentale durante l'infanzia.

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Secondo Hall, la sequenza degli stadi dello sviluppo mentale è geneticamente determinata (preformata); il fattore biologico, la maturazione degli istinti, è quello principale nel determinare il cambiamento delle forme di comportamento. S. Hall ha avuto l'idea di creare la pedologia, una scienza speciale sui bambini, che concentra tutte le conoscenze sullo sviluppo infantile provenienti da altri campi scientifici. Il significato del lavoro di Hall è che era una ricerca del diritto, della logica dello sviluppo; Si è tentato di dimostrare che esiste una certa relazione tra lo sviluppo storico, sociale e individuale dell'uomo, la cui definizione dei parametri esatti rimane ancora compito degli scienziati.

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La formazione e lo sviluppo della psicologia dello sviluppo russa nella seconda metà del XIX secolo - inizio del XX secolo Anche le fasi iniziali della formazione della psicologia dello sviluppo e dell'educazione in Russia risalgono alla seconda metà del XIX secolo. N.I. Pirogov fu il primo ad attirare l'attenzione sul fatto che l'educazione non ha un significato applicato, ma filosofico: l'educazione dello spirito umano, l'Uomo nell'uomo. Ha insistito sulla necessità di riconoscere, comprendere e studiare l'unicità della psicologia infantile. L’infanzia ha le sue leggi e vanno rispettate. Un forte impulso è stato dato allo studio delle caratteristiche di età dei bambini, all'identificazione delle condizioni e dei fattori che determinano lo sviluppo del bambino. Durante questo periodo sono state formulate le disposizioni fondamentali della psicologia dello sviluppo e dell'educazione come discipline scientifiche indipendenti e sono stati individuati i problemi che dovrebbero essere studiati per dare una base scientifica al processo pedagogico.

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Negli anni 70-80. XIX secolo Esistono due tipi di ricerca: osservazioni dei genitori dei loro figli e osservazioni degli scienziati sullo sviluppo infantile. Insieme allo studio dei modelli generali di sviluppo del bambino, si è accumulato materiale che aiuta a comprendere le traiettorie di sviluppo degli aspetti individuali della vita mentale: memoria, attenzione, pensiero, immaginazione. Un posto speciale è stato dato alle osservazioni sullo sviluppo del linguaggio dei bambini, che influenza la formazione di vari aspetti della psiche. Dati importanti sono stati ottenuti studiando lo sviluppo fisico dei bambini (I. Starkov). Sono stati fatti tentativi per determinare le caratteristiche psicologiche di ragazzi e ragazze (K.V. Elnitsky). L'approccio genetico ha ricevuto uno sviluppo significativo nella scienza.

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Sono state formulate disposizioni generali sulle principali caratteristiche dello sviluppo infantile: lo sviluppo avviene gradualmente e in modo coerente. In generale rappresenta un movimento in avanti continuo, ma non è rettilineo, consentendo deviazioni dalla linea retta e arresti. Esiste una connessione inestricabile tra lo sviluppo spirituale e quello fisico. La stessa connessione inestricabile esiste tra l'attività mentale, emotiva e volitiva, tra lo sviluppo mentale e morale. La corretta organizzazione dell'istruzione e della formazione garantisce uno sviluppo armonioso e globale. I singoli organi corporei e i vari aspetti dell'attività mentale non partecipano tutti contemporaneamente al processo di sviluppo; la velocità del loro sviluppo e la loro energia non sono le stesse. Lo sviluppo può procedere a un ritmo medio, può accelerare e rallentare a seconda di una serie di motivi. Lo sviluppo può arrestarsi e assumere forme dolorose. È impossibile fare previsioni precoci sullo sviluppo futuro del bambino. Il talento speciale deve essere supportato da un ampio sviluppo generale. Non è possibile forzare artificialmente lo sviluppo dei bambini, bisogna lasciare che ogni età “sopravviva” a se stessa.

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Un contributo significativo è stato dato allo sviluppo di metodi di ricerca come condizione più importante per il passaggio della psicologia dello sviluppo e dell'educazione nella categoria delle discipline scientifiche indipendenti. È stato sviluppato il metodo di osservazione, in particolare il metodo del “diario”; sono stati proposti programmi e piani per monitorare il comportamento e la psiche del bambino. Il metodo sperimentale è stato introdotto nella pratica della ricerca empirica; Un esperimento naturale era destinato specificamente alla psicologia infantile (A.F. Lazursky). Le possibilità del metodo di prova sono state discusse approfonditamente. Sono stati sviluppati anche altri metodi. Un'aggiunta significativa alle informazioni sulle caratteristiche psicologiche dei bambini è stata fornita dai risultati dell'analisi delle opere d'arte. Le principali direzioni di ricerca a quel tempo erano i modi per formare una personalità sviluppata in modo completo e migliorare le basi scientifiche del sistema educativo.

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Porre domande, definire la gamma dei compiti, chiarire il tema della psicologia infantile nel primo terzo del XX secolo. Lo scienziato inglese J. Selley considerava la formazione della psiche umana dal punto di vista dell'approccio associativo. Ha identificato la mente, i sentimenti e la volontà come le componenti principali della psiche. L'importanza del suo lavoro per la pratica dell'educazione infantile consisteva nel determinare il contenuto delle prime associazioni del bambino e la sequenza del loro verificarsi. M. Montessori è partito dall'idea che ci sono impulsi interni dello sviluppo del bambino che devono essere conosciuti e presi in considerazione quando si insegna ai bambini. È necessario offrire al bambino l'opportunità di acquisire autonomamente le conoscenze a cui è predisposto in un dato momento: il periodo di sensibilità.

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Anche lo psicologo e insegnante tedesco E. Meimann si è concentrato sui problemi dello sviluppo cognitivo dei bambini e sullo sviluppo dei fondamenti metodologici dell'insegnamento. Nella periodizzazione dello sviluppo mentale proposta da Meiman (fino ai 16 anni) si distinguono tre stadi: lo stadio della sintesi fantastica; analisi; fase di sintesi razionale. Lo psicologo svizzero E. Claparède ha criticato le idee di ricapitolazione di Hall, sottolineando che la filogenesi e l'ontogenesi della psiche hanno una logica comune e questo porta ad una certa somiglianza nella serie dello sviluppo, ma non significa la loro identità. Claparède riteneva che le fasi di sviluppo della psiche del bambino non fossero predeterminate istintivamente; ha sviluppato l'idea dell'autosviluppo delle inclinazioni utilizzando i meccanismi dell'imitazione e del gioco. Fattori esterni (ad esempio l’apprendimento) influenzano lo sviluppo, determinandone la direzione e accelerandone il ritmo.

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Lo psicologo francese A. Binet divenne il fondatore della direzione testologica e normativa nella psicologia infantile. Binet ha studiato sperimentalmente le fasi di sviluppo del pensiero nei bambini, assegnando loro compiti per definire concetti (cos'è una "sedia", cos'è un "cavallo", ecc.). Riassumendo le risposte dei bambini di diverse età (dai 3 ai 7 anni), ha scoperto tre fasi nello sviluppo dei concetti dei bambini: la fase di enumerazione, la fase di descrizione e la fase di interpretazione. Ogni fase era correlata a una certa età e Binet concluse che esistevano determinati standard per lo sviluppo intellettuale. Lo psicologo tedesco W. Stern ha proposto di introdurre il quoziente di intelligenza (QI). Binet parte dal presupposto che il livello di intelligenza rimane costante per tutta la vita ed è finalizzato a risolvere diversi problemi. La norma intellettuale era considerata un coefficiente dal 70 al 130%, i bambini con ritardo mentale avevano indicatori inferiori al 70%, i bambini dotati - superiori al 130%.

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Sviluppo mentale di un bambino e fattore biologico di maturazione del corpo Lo psicologo americano A. Gesell (1880-1971) ha condotto uno studio longitudinale sullo sviluppo mentale dei bambini dalla nascita all'adolescenza utilizzando sezioni ripetute. Gesell era interessato a come il comportamento dei bambini cambia con l'età; voleva creare una sequenza temporale approssimativa per la comparsa di forme specifiche di attività mentale, a partire dalle capacità motorie del bambino e dalle sue preferenze. Gesell ha anche utilizzato il metodo di studio comparativo dello sviluppo dei gemelli, dello sviluppo normale e della patologia (ad esempio, nei bambini ciechi). Periodizzazione dello sviluppo dell'età (crescita) Gesell propone la divisione dell'infanzia in periodi di sviluppo secondo il criterio dei cambiamenti nel tasso di crescita interno: dalla nascita a 1 anno - il più alto "aumento" del comportamento, da 1 anno a 3 anni - media e da 3 a 18 anni - basso ritmo di sviluppo. Il fulcro degli interessi scientifici di Gesell era proprio la prima infanzia, fino all'età di tre anni.

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L'eminente psicologo austriaco K. Bühler (1879-1973), che lavorò per qualche tempo nell'ambito della scuola di Würzburg, creò il proprio concetto dello sviluppo mentale di un bambino. Ogni bambino nel suo sviluppo attraversa naturalmente fasi che corrispondono alle fasi di evoluzione delle forme comportamentali animali: istinto, addestramento, intelligenza. Considerava il fattore biologico (autosviluppo della psiche, autosviluppo) come quello principale. L'istinto è lo stadio più basso dello sviluppo; un fondo ereditario di modelli di comportamento, pronto per l'uso e che richiede solo determinati incentivi. Gli istinti umani sono vaghi, indeboliti, con grandi differenze individuali. L'insieme degli istinti già pronti in un bambino (neonato) è ristretto: urla, suzione, deglutizione, riflesso protettivo. L'allenamento (la formazione di riflessi condizionati, abilità che si sviluppano durante la vita) consente l'adattamento alle varie circostanze della vita e si basa su ricompense e punizioni, oppure su successi e fallimenti. L'intelligenza è lo stadio più alto dello sviluppo; adattarsi a una situazione inventando, scoprendo, pensando e realizzando una situazione problematica. Bühler sottolinea fortemente il comportamento “da scimpanzé” dei bambini nei primi anni di vita.

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Sviluppo mentale di un bambino: fattori biologici e sociali Lo psicologo e sociologo americano J. Baldwin fu uno dei pochi a quel tempo a richiedere lo studio non solo dello sviluppo cognitivo, ma anche emotivo e personale. Baldwin ha confermato il concetto di sviluppo cognitivo dei bambini. Ha sostenuto che lo sviluppo cognitivo comprende diverse fasi, a cominciare dallo sviluppo dei riflessi motori innati. Poi arriva la fase dello sviluppo del linguaggio e questo processo è completato dalla fase del pensiero logico. Baldwin ha identificato meccanismi speciali per lo sviluppo del pensiero: assimilazione e accomodamento (cambiamenti nel corpo). Lo psicologo tedesco W. Stern (1871-1938) credeva che la personalità fosse un'integrità autodeterminante, che agisce consapevolmente e intenzionalmente, che ha una certa profondità (strati consci e inconsci). È partito dal fatto che lo sviluppo mentale è l'autosviluppo, l'autosviluppo delle inclinazioni esistenti di una persona, guidate e determinate dall'ambiente in cui vive il bambino.

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Le potenziali capacità di un bambino alla nascita sono piuttosto incerte; lui stesso non è ancora consapevole di se stesso e delle sue inclinazioni. L'ambiente aiuta il bambino a prendere coscienza di sé, organizza il suo mondo interiore e gli conferisce una struttura chiara, formalizzata e consapevole. Il conflitto tra le influenze esterne (pressione ambientale) e le inclinazioni interne del bambino è, secondo Stern, di fondamentale importanza per lo sviluppo, poiché sono le emozioni negative a fungere da stimolo per lo sviluppo dell’autoconsapevolezza. Pertanto, Stern ha sostenuto che le emozioni sono associate alla valutazione dell'ambiente, aiutano il processo di socializzazione e lo sviluppo della riflessione nei bambini. Stern sosteneva che non esiste solo una normatività comune a tutti i bambini di una certa età, ma anche una normatività individuale che caratterizza un particolare bambino. Tra le proprietà individuali più importanti, ha nominato i tassi individuali di sviluppo mentale, che si manifestano nella velocità di apprendimento.

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Sviluppo mentale di un bambino: l'influenza dell'ambiente Il sociologo ed etnopsicologo M. Mead ha cercato di mostrare il ruolo principale dei fattori socioculturali nello sviluppo mentale dei bambini. Confrontando le caratteristiche della pubertà, la formazione della struttura dell'autocoscienza, dell'autostima tra rappresentanti di diverse nazionalità, ha sottolineato la dipendenza di questi processi principalmente dalle tradizioni culturali, dalle caratteristiche dell'educazione e dell'insegnamento dei bambini e dallo stile dominante di comunicazione in famiglia. Il concetto di inculturazione, da lei introdotto, come processo di apprendimento nelle condizioni di una cultura specifica, arricchisce il concetto generale di socializzazione. Mead ha identificato tre tipi di culture nella storia dell'umanità: postfigurativa (i bambini imparano dai loro predecessori), cofigurativa (i bambini e gli adulti imparano principalmente dai loro coetanei, contemporanei) e prefigurativa (gli adulti possono imparare dai loro figli). Le sue opinioni hanno avuto una grande influenza sui concetti di psicologia della personalità e psicologia dello sviluppo; mostrava chiaramente il ruolo dell’ambiente sociale e della cultura nella formazione della psiche del bambino. Pertanto, abbiamo rintracciato la formulazione del problema della determinazione dello sviluppo mentale nelle posizioni teoriche e negli studi empirici di alcuni importanti psicologi.